Vedy o človeku a ľudstve. Sociálne a biologické faktory

Časť I. Úvod do všeobecnej psychológie 2 strana

Obrovskú úlohu pri pochopení vývoja človeka ako biologického druhu zohráva komparatívna psychológia, ktorý kombinuje zoopsychológia a všeobecná psychológia osoba. Začiatok experimentálnych štúdií primátov v zoopsychológii položila vedecká práca vedcov ako V. Koehler a N. N. Ladygina-Kots. Vďaka úspechom zoopsychológie sa objasnili mnohé mechanizmy ľudského správania a zákonitosti jeho duševného vývoja.

Existujú vedy, ktoré priamo nesúvisia s doktrínou antropogenézy, ale zohrávajú významnú úlohu v jej rozvoji. Patrí medzi ne genetika a archeológia. Osobitné miesto zaujíma paleolingvistika, ktorá študuje pôvod jazyka, jeho zvukové prostriedky a riadiace mechanizmy. Pôvod jazyka je jedným z ústredných momentov sociogenézy a pôvod reči je ústredným momentom antropogenézy, keďže artikulovaná reč je jedným z hlavných rozdielov medzi ľuďmi a zvieratami.

V súvislosti s tým, že sme sa dotkli problémov sociogenézy, treba upozorniť na spoločenské vedy, ktoré s problémom antropogenézy najviac súvisia. Patrí medzi ne paleosociológia, ktorá študuje formovanie ľudskej spoločnosti a dejiny primitívnej kultúry.

Osoba ako zástupca biologického druhu je teda predmetom štúdia mnohých vied vrátane psychológie. Na obr. 1.5 uvádza klasifikáciu B. G. Ananieva hlavných problémov a vied o Homo sapiens. Antropológia zaujíma ústredné miesto medzi vedami, ktoré študujú pôvod a vývoj človeka ako samostatného biologického druhu. Hlavný záver, ktorý nám umožňuje načrtnúť súčasný stav antropológie vo vzťahu k vývoju človeka, možno formulovať takto: v určitom štádiu biologického vývoja bol človek izolovaný od sveta zvierat (hraničné štádium „antropogenézy-sociogenézy“). a prirodzený výber sa zastavil v ľudskej evolúcii založenej na biologickej výhodnosti a prežití jedincov a druhov, ktoré sú najviac prispôsobené prirodzenému prostrediu. Prechodom človeka zo sveta zvierat do spoločenského, s jeho premenou na biosociálnu bytosť boli zákony prírodného výberu nahradené kvalitatívne odlišnými zákonitosťami vývoja.

Otázka, prečo a ako prebehol prechod človeka zo sveta zvierat do toho spoločenského, je vo vedách, ktoré skúmajú antropogenézu, ústredná a zatiaľ na ňu neexistuje jednoznačná odpoveď. Na tento problém existuje viacero pohľadov. Jeden z nich je založený na nasledujúcom predpoklade: ľudský mozog sa v dôsledku mutácie zmenil na super mozog, čo umožnilo človeku vyniknúť zo sveta zvierat a vytvoriť spoločnosť. P. Shoshar sa drží tohto pohľadu. Z tohto pohľadu je v historickom čase organický vývoj mozgu nemožný pre jeho mutačný pôvod.

Existuje ešte jeden uhol pohľadu, ktorý vychádza z predpokladu, že organický vývoj mozgu a vývoj človeka ako druhu viedli ku kvalite

prirodzené štrukturálne zmeny v mozgu, po ktorých sa vývoj začal uskutočňovať podľa iných zákonov, ktoré sa líšia od zákonov prirodzeného výberu. Ale to, že telo a mozog zostávajú do značnej miery nezmenené, neznamená, že neexistuje žiadny vývoj. Štúdie I. A. Stankevicha dosvedčujú, že sa pozorujú štrukturálne zmeny v ľudskom mozgu, progresívny vývoj rôznych častí hemisféry, izolácia nových konvolúcií a tvorba nových brázd. Preto na otázku, či sa človek zmení, možno odpovedať kladne. Avšak tieto evolučné zmeny

sa bude týkať sociálnych podmienok ľudského života a jeho osobného rozvoja a biologické zmeny u druhu Homo sapiens budú druhoradé.

Človek ako sociálna bytosť, ako člen spoločnosti je teda pre vedu nemenej zaujímavý, keďže moderný vývoj človeka ako druhu Homo sapiens už neprebieha podľa zákonov biologického prežitia, ale podľa tzv. zákonitosti spoločenského vývoja.

O probléme sociogenézy nemožno uvažovať mimo spoločenských vied. Zoznam týchto vied je veľmi dlhý. Možno ich rozdeliť do niekoľkých skupín v závislosti od javov, ktoré skúmajú alebo sú s nimi spojené. Napríklad vedy spojené s umením, s technologickým pokrokom, so vzdelávaním.

Na druhej strane, podľa stupňa zovšeobecnenia prístupu k štúdiu ľudskej spoločnosti možno tieto vedy rozdeliť do dvoch skupín: vedy, ktoré berú do úvahy vývoj spoločnosti ako celku, v interakcii všetkých jej prvkov, a vedy, ktoré študovať určité aspekty vývoja ľudskej spoločnosti. Z hľadiska tejto klasifikácie vied je ľudstvo integrálnou entitou, ktorá sa vyvíja podľa vlastných zákonitostí a zároveň množstvom jednotlivcov. Preto všetky spoločenské vedy možno priradiť buď vedám o ľudskej spoločnosti, alebo vedám o človeku ako prvku spoločnosti. Zároveň je potrebné mať na pamäti, že v tejto klasifikácii neexistuje dostatočne jasná hranica medzi rôznymi vedami, pretože mnohé spoločenské vedy možno spájať tak so štúdiom spoločnosti ako celku, ako aj so štúdiom jednotlivca.

Ananiev sa domnieva, že systém vied o ľudstve (ľudskej spoločnosti) ako o holistickom fenoméne by mal zahŕňať vedy o produktívnych silách spoločnosti, vedy o osídlení a zložení ľudstva, vedy o výrobe a sociálnych vzťahoch, o kultúre, umení. a veda samotná ako systém poznania, veda o formách spoločnosti v rôznych štádiách jej vývoja.

Je potrebné vyzdvihnúť vedy, ktoré skúmajú interakciu človeka s prírodou a človeka s prírodným prostredím. Zaujímavý pohľad na túto problematiku mal V. I. Vernadsky, tvorca biogeochemickej teórie, v ktorej vyčlenil dve protikladné biogeochemické funkcie, ktoré sú v interakcii a sú spojené s históriou voľných molekúl kyslíka 0 2 . Toto sú funkcie oxidácie a redukcie. Na jednej strane sú spojené so zabezpečením dýchania a rozmnožovania a na druhej strane s ničením mŕtvych organizmov. Podľa Vernadského sú človek a ľudstvo neoddeliteľne späté s biosférou - určitou časťou planéty, na ktorej žijú, keďže sú geologicky prirodzene prepojené s materiálnou a energetickou štruktúrou Zeme.

Človek je neoddeliteľný od prírody, ale na rozdiel od zvierat má činnosť zameranú na premenu prírodného prostredia s cieľom zabezpečiť optimálne podmienky pre život a činnosť. V tomto prípade hovoríme o vzniku noosféry.

Pojem „noosféra“ zaviedol Le Roy spolu s Teilhardom de Chardinom v roku 1927. Vychádzali z biogeochemickej teórie, ktorú v rokoch 1922-1923 uviedol Vernadsky. na Sorbonne. Podľa Vernadského je noosféra, čiže „vrstva myslenia“, nový geologický fenomén na našej planéte. Človek v nej po prvý raz vystupuje ako najväčšia geologická sila schopná premeniť planétu.

Existujú vedy, ktorých predmetom je konkrétny človek. Táto kategória môže zahŕňať vedy o ontogenéza - vývojový proces jednotlivého organizmu. V rámci tohto smeru sa študuje pohlavie, vek, ústavné a neurodynamické vlastnosti človeka. Okrem toho existujú vedy o osobnosti a jej životnej ceste, v rámci ktorých sa skúmajú motívy ľudskej činnosti, jeho svetonázor a hodnotové orientácie, vzťahy s vonkajším svetom.

Treba mať na pamäti, že všetky vedy alebo vedecké oblasti, ktoré študujú človeka, sú úzko prepojené a spolu dávajú celistvý pohľad na človeka a ľudskú spoločnosť. Avšak bez ohľadu na to, aké smery KZ sú považované, sú v ňom zastúpené rôzne úseky psychológie v tej či onej miere. Nie je to náhodné, pretože javy, ktoré skúma psychológia, do značnej miery určujú aktivitu človeka ako biosociálnej bytosti.

Človek je teda mnohostranný fenomén. Jeho výskum by mal byť holistický. Preto nie je náhoda, že jedným z hlavných metodologických konceptov používaných pri štúdiu človeka je koncept systematického prístupu. Odráža systémový charakter svetového poriadku. Podľa tohto konceptu existuje akýkoľvek systém, pretože existuje systémotvorný faktor. V systéme vied, ktoré študujú človeka, je takýmto faktorom samotný človek a je potrebné ho študovať vo všetkých rôznych prejavoch a súvislostiach s vonkajším svetom, pretože iba v tomto prípade je možné získať úplný obraz. človeka a zákonitosti jeho sociálneho a biologického vývoja. Na obr. 1.6 je znázornená schéma štrukturálnej organizácie človeka, ako aj jeho vnútorných a vonkajších vzťahov.

1.3. Psychológia ako veda

Pri delení vied do skupín podľa predmetu štúdia sa rozlišujú prírodné, humanitné a technické vedy. Prvá študuje prírodu, druhá - spoločnosť, kultúra a história, tretia sa spája so štúdiom a tvorbou výrobných prostriedkov a nástrojov. Človek je sociálna bytosť a všetky jeho duševné javy sú do značnej miery sociálne podmienené, preto sa psychológia zvykne označovať ako humanitná disciplína.

Pojem „psychológia“ má vedecký aj každodenný význam. V prvom prípade sa používa na označenie príslušnej vednej disciplíny, v druhom na opis správania alebo duševných vlastností jednotlivcov a skupín ľudí. Preto sa v tej či onej miere každý človek zoznámi s „psychológiou“ dávno pred jej systematickým štúdiom.

Už v ranom detstve dieťa hovorí „chcem“, „myslím“, „cítim“. Tieto slová naznačujú, že malý človek, ktorý si neuvedomuje, čo robí, skúma svoj vnútorný svet. Počas života každý človek, vedome alebo nevedome, študuje seba a svoje schopnosti. Treba si uvedomiť, že úroveň poznania svojho vnútorného sveta do značnej miery určuje, do akej miery dokáže človek porozumieť iným ľuďom, ako úspešne s nimi dokáže budovať vzťahy.

Človek je spoločenská bytosť a nemôže žiť mimo spoločnosti, bez kontaktov s inými. V praxi živej komunikácie každý človek chápe mnohé psychologické zákony. Každý z nás teda dokáže „čítať“ už od detstva, ale vonkajšie prejavy – mimika, gestá, intonácia, vzorce správania – emocionálny stav inej osoby. Každý človek je teda akýmsi psychológom, keďže nie je možné žiť v spoločnosti bez určitých predstáv o psychike ľudí.

Svetské psychologické poznatky sú však veľmi približné, vágne a v mnohých ohľadoch sa líšia od vedeckých poznatkov. Aký je tento rozdiel (obr. 1.7)?

Po prvé, svetské psychologické znalosti sú špecifické, viazané na konkrétne situácie, ľudí a úlohy. Vedecká psychológia sa snaží o zovšeobecnenie, na čo sa používajú zodpovedajúce pojmy.

Po druhé, svetské psychologické poznanie je intuitívne. Je to spôsobené spôsobom ich získavania – náhodnou skúsenosťou a jej subjektívnou analýzou na nevedomej úrovni. Naproti tomu vedecké poznanie je založené na experimente a získané poznatky sú celkom racionálne a vedomé.

Po tretie, existujú rozdiely v spôsoboch prenosu vedomostí. Poznatky z každodennej psychológie sa spravidla prenášajú veľmi ťažko a často je tento prenos jednoducho nemožný. Ako píše Yu. B. Gippenreiter, „večný problém „otcov a detí“ spočíva práve v tom, že deti si nedokážu a ani nechcú osvojiť skúsenosti svojich otcov. Zároveň sa vo vede oveľa ľahšie hromadia a prenášajú poznatky.

Po štvrté, vedecká psychológia disponuje rozsiahlym, pestrým a niekedy jedinečným faktografickým materiálom, ktorý je v celom rozsahu neprístupný žiadnemu nositeľovi svetskej psychológie.

Čo je teda psychológia ako veda?

Slovo „psychológia“ v preklade zo starovekej gréčtiny doslova znamená „veda o duši“ ( psychika- "duša", logá- "koncept", "učenie"). Pojem „psychológia“ sa prvýkrát objavil vo vedeckom použití v 16. storočí. Spočiatku patril k špeciálnej vede, ktorá sa zaoberala štúdiom takzvaných mentálnych alebo mentálnych javov, t. j. tých, ktoré každý človek ľahko zistí vo svojej vlastnej mysli ako výsledok sebapozorovania. Neskôr, v XVII-XIX storočí. odbor, ktorý psychológia študuje, sa rozširuje a zahŕňa nielen vedomé, ale aj nevedomé javy. teda psychológia je náuka o psychike a duševných javoch. Čo je predmetom štúdia psychológie v našej dobe?

Na zodpovedanie tejto otázky je potrebné zostaviť klasifikáciu mentálnych javov. Treba poznamenať, že existujú rôzne pohľady na štruktúru mentálnych javov. Napríklad určité duševné javy v závislosti od autora pozície možno priradiť k rôznym štruktúrnym skupinám. Navyše sa vo vedeckej literatúre veľmi často môžeme stretnúť so zámenou pojmov. Niektorí autori teda nezdieľajú charakteristiky duševných procesov a mentálnych vlastností človeka. Duševné javy rozdelíme do troch hlavných tried: duševné procesy, duševné stavy a duševné vlastnosti človeka (obr. 1.8).

Mentálne procesy pôsobia ako primárne regulátory ľudského správania. Duševné procesy majú určitý začiatok, priebeh a koniec, t.j. majú určité dynamické charakteristiky, medzi ktoré patria predovšetkým parametre, ktoré určujú trvanie a stabilitu duševného procesu. Na základe duševných procesov sa formujú určité stavy, formujú sa vedomosti, zručnosti a schopnosti. Mentálne procesy možno zase rozdeliť do troch skupín: kognitívne, emocionálne a vôľové.

Kognitívne mentálne procesy zahŕňajú mentálne procesy spojené s vnímaním a spracovaním informácií. Patria sem pocity, vnímanie, reprezentácia, pamäť, predstavivosť, myslenie, reč a pozornosť. Vďaka týmto procesom človek dostáva informácie o svete okolo seba a o sebe. Informácie či poznatky však samé o sebe nehrajú pre človeka žiadnu rolu, ak pre neho nie sú významné. Pravdepodobne ste venovali pozornosť tomu, že niektoré udalosti vám ostanú dlho v pamäti, zatiaľ čo na iné na druhý deň zabudnete. Ostatné informácie môžu pre vás vo všeobecnosti zostať nepovšimnuté. Je to spôsobené tým, že každá informácia môže, ale nemusí mať emocionálnu konotáciu, to znamená, že môže byť významná alebo nepodstatná. Preto sa spolu s kognitívnymi mentálnymi procesmi rozlišujú emocionálne mentálne procesy ako nezávislé. V rámci tejto skupiny duševných procesov sa berú do úvahy také duševné javy, ako sú afekty, emócie, pocity, nálady a emočný stres.

Máme právo veriť, že ak určitá udalosť alebo jav vyvoláva v človeku pozitívne emócie, má to pozitívny vplyv na jeho činnosť alebo stav, a naopak, negatívne emócie bránia aktivite a zhoršujú stav človeka. Napriek tomu existujú výnimky. Napríklad udalosť, ktorá vyvolala negatívne emócie, zvyšuje aktivitu človeka, stimuluje ho prekonávať prekážky a prekážky, ktoré vznikli. Takáto reakcia naznačuje, že pre formovanie ľudského správania sú nevyhnutné nielen emocionálne, ale aj vôľové mentálne procesy, ktoré sa najvýraznejšie prejavujú v situáciách súvisiacich s rozhodovaním, prekonávaním ťažkostí, zvládaním vlastného správania atď.

Niekedy sa ako samostatná skupina vyčlení ešte jedna skupina duševných procesov – nevedomé procesy. Zahŕňa tie procesy, ktoré sa vyskytujú alebo sú vykonávané mimo kontroly vedomia.

Duševné procesy sú úzko prepojené a pôsobia ako primárne faktory pri formovaní psychických stavov človeka. Psi-

Chemické stavy charakterizujú stav psychiky ako celku. Rovnako ako duševné procesy majú svoju dynamiku, ktorá sa vyznačuje trvaním, smerovaním, stabilitou a intenzitou. Psychické stavy zároveň ovplyvňujú priebeh a výsledok duševných procesov a môžu podporovať alebo brzdiť aktivitu. Duševné stavy zahŕňajú také javy ako eufória, depresia, strach, veselosť, skľúčenosť. Treba si uvedomiť, že duševné stavy môžu byť mimoriadne zložité javy, ktoré majú objektívne a subjektívne podmienky, no ich spoločným znakom je dynamika. Výnimkou sú psychické stavy spôsobené dominantnými charakteristikami osobnosti, vrátane patocharakterologických znakov. Takéto stavy môžu byť veľmi stabilnými duševnými javmi, ktoré charakterizujú osobnosť človeka.

Ďalšia trieda mentálnych javov – mentálne vlastnosti osobnosti – sa vyznačuje väčšou stabilitou a väčšou stálosťou. Pod duševnými vlastnosťami človeka je zvyčajné chápať najvýznamnejšie črty človeka, ktoré poskytujú určitú kvantitatívnu a kvalitatívnu úroveň ľudskej činnosti a správania. Medzi duševné vlastnosti patrí orientácia, temperament, schopnosti a charakter. Úroveň rozvoja týchto vlastností, ako aj znaky vývoja duševných procesov a prevládajúce (pre človeka najcharakteristickejšie) duševné stavy určujú jedinečnosť človeka, jeho individualitu.

Javy, ktoré skúma psychológia, sa spájajú nielen s konkrétnou osobou, ale aj so skupinami. Duševné javy spojené s vitálnou činnosťou skupín a kolektívov sú podrobne študované v rámci sociálnej psychológie. Budeme uvažovať len o krátkom opise takýchto duševných javov.

Všetky skupinové duševné javy možno rozdeliť aj na duševné procesy, duševné stavy a duševné vlastnosti. Na rozdiel od individuálnych duševných javov sa duševné javy skupín a kolektívov jasnejšie delia na vnútorné a vonkajšie.

Medzi kolektívne mentálne procesy, ktoré pôsobia ako primárny faktor pri regulácii existencie tímu alebo skupiny patrí komunikácia, interpersonálne vnímanie, medziľudské vzťahy, formovanie skupinových noriem, medziskupinové vzťahy atď.. Medzi duševné stavy skupiny patrí konflikt, súdržnosť, psychologické klíma, otvorenosť alebo uzavretosť skupiny, panika a pod. Medzi najvýznamnejšie duševné vlastnosti skupiny patrí organizácia, štýl vedenia, efektívnosť.

Predmetom psychológie je teda psychika a duševné javy tak jedného konkrétneho človeka, ako aj duševné javy pozorované v skupinách a kolektívoch. Úlohou psychológie je zase štúdium duševných javov. S. L. Rubinshtein pri opise úlohy psychológie píše: „Psychologické poznanie je nepriame poznanie mentálneho prostredníctvom odhalenia jeho podstatných, objektívnych súvislostí.“

1.4. Základné metódy psychologického výskumu

Psychológia, ako každá iná veda, má svoje vlastné metódy. Metódy vedeckého výskumu sú metódy a prostriedky, ktorými získavajú informácie potrebné na praktické odporúčania a budovanie vedeckých teórií. Rozvoj akejkoľvek vedy závisí od toho, aké dokonalé sú jej metódy, nakoľko sú spoľahlivé a platné. Toto všetko platí vo vzťahu k psychológii.

Javy, ktoré skúma psychológia, sú také zložité a rôznorodé, natoľko náročné na vedecké poznanie, že počas celého vývoja psychologickej vedy jej úspech priamo závisel od stupňa dokonalosti použitých výskumných metód. Psychológia ako samostatná veda vynikla až v polovici 19. storočia, preto sa veľmi často opiera o metódy iných, starších vied – filozofie, matematiky, fyziky, fyziológie, medicíny, biológie a histórie. Okrem toho psychológia využíva metódy moderných vied, akými sú informatika a kybernetika.

Treba zdôrazniť, že každá nezávislá veda má iba svoje vlastné metódy. V psychológii takéto metódy existujú. Všetky možno rozdeliť do dvoch hlavných skupín: subjektívne a objektívne (obr. 1.9).

Kapitola 1. Predmet psychológie, jeho úlohy a metódy ■ 27

Potreba vedieť

Validita a spoľahlivosť psychodiagnostického testu

Na charakterizáciu schopnosti testu merať skutočnú úroveň duševnej vlastnosti alebo kvality sa používa pojem „platnosť“. Validita testu ukazuje, do akej miery meria kvalitu (vlastnosť, schopnosť, charakteristiku atď.), pre ktorú je určený na hodnotenie. Neplatné, t.j. neplatné testy nie sú vhodné na praktické použitie.

Platnosť a spoľahlivosť sú súvisiace pojmy. Ich vzťah možno ilustrovať na nasledujúcom príklade. Predpokladajme, že sú dvaja strelci A a B. Strelec A vyradí 90 bodov zo 100 a strelec 8 - iba 70. Spoľahlivosť strelca A je teda 0,90 a strelca 8 - 0,70. Strelec A však vždy strieľa na cudzie terče, a tak sa jeho výsledky do súťaže nepočítajú. Druhý strelec vždy vyberá terče správne. Preto je platnosť šípky A nula a šípka 8 je 0,70, t.j. číselne sa rovná spoľahlivosti. Ak strelec A zvolí svoje terče správne, jeho platnosť sa bude rovnať aj jeho spoľahlivosti. Ak si občas pomýli mi-

Ak je skóre príliš vysoké, niektoré výsledky nebudú započítané a platnosť strelca A bude nižšia ako spoľahlivosť. V našom príklade je analógom spoľahlivosti presnosť strelca a analógom platnosti je tiež presnosť streľby, ale nie na akýkoľvek, ale na presne definovaný „vlastný“ cieľ.

V histórii sú prípady, keď sa testy, ktoré boli uznané za neplatné na meranie niektorých vlastností, ukázali ako platné pre iné. Preto je spoľahlivosť nevyhnutnou podmienkou platnosti. Nespoľahlivý test nemôže byť platný a naopak, validný test je vždy spoľahlivý. Spoľahlivosť testu nemôže byť menšia ako jeho platnosť; platnosť zase nemôže presiahnuť spoľahlivosť.

V modernej psychometrii existujú tri hlavné typy platnosti: 1) zmysluplná (logická); 2) empirický a 3) konceptuálny.

Autor: Melnikov 8. M., Yampolsky L. T. Úvod do experimentálnej psychológie osobnosti: Proc. príspevok na počúvanie. IPI, učiteľ, ped. disciplíny un-tov a ped. súdruh. - M.: Osveta, 1985.

Subjektívne metódy sú založené na sebahodnotení alebo sebahodnotení subjektov, ako aj na názore výskumníkov na konkrétny pozorovaný jav alebo získanú informáciu. S oddelením psychológie do samostatnej vedy sa prioritne rozvíjali subjektívne metódy, ktoré sa v súčasnosti neustále zdokonaľujú. Úplne prvé metódy skúmania psychologických javov boli pozorovanie, sebapozorovanie a kladenie otázok.

Metóda pozorovania v psychológii patrí medzi najstaršie a na prvý pohľad aj najjednoduchšie. Vychádza zo systematického pozorovania činnosti ľudí, ktoré sa uskutočňuje v bežných životných podmienkach bez akéhokoľvek zámerného zásahu pozorovateľa. Pozorovanie v psychológii zahŕňa úplný a presný popis pozorovaných javov, ako aj ich psychologickú interpretáciu. Práve to je hlavným cieľom psychologického pozorovania: musí, vychádzajúc z faktov, odhaliť ich psychologický obsah.

Pozorovanie je metóda, ktorú používa každý. Vedecké pozorovanie a pozorovanie, ktoré väčšina ľudí používa v každodennom živote, má však množstvo podstatných rozdielov. Vedecké pozorovanie je systematické a vykonáva sa na základe určitého plánu s cieľom získať objektívny obraz. Vedecké pozorovanie si preto vyžaduje špeciálnu prípravu, počas ktorej sa získavajú špeciálne znalosti a vlastnosti, ktoré prispievajú k objektivite psychologickej interpretácie.

Pozorovanie je možné vykonávať rôznymi spôsobmi. Široko využívaná je napríklad metóda zahrnutého pozorovania. Táto metóda sa používa v prípadoch, keď je samotný psychológ priamym účastníkom udalostí. Ak však pod vplyvom osobnej účasti výskumníka môže byť jeho vnímanie a chápanie udalosti skreslené, potom je lepšie obrátiť sa na pozorovanie treťou stranou, čo umožňuje objektívnejšie posúdiť prebiehajúce udalosti. Zúčastnené pozorovanie je svojim obsahom veľmi blízke inej metóde – sebapozorovaniu.

Sebapozorovanie, teda pozorovanie svojich zážitkov, patrí medzi špecifické metódy používané len v psychológii. Treba poznamenať, že táto metóda má okrem výhod aj množstvo nevýhod. Po prvé, je veľmi ťažké pozorovať svoje skúsenosti. Buď sa pod vplyvom pozorovania zmenia, alebo úplne prestanú. Po druhé, pri sebapozorovaní je veľmi ťažké vyhnúť sa subjektivite, keďže naše vnímanie toho, čo sa deje, má subjektívne zafarbenie. Po tretie, pri sebapozorovaní je ťažké vyjadriť niektoré odtiene našich skúseností.

Napriek tomu je metóda sebapozorovania pre psychológa veľmi dôležitá. Tvárou v tvár správaniu iných ľudí v praxi sa psychológ snaží pochopiť jeho psychologický obsah. Zároveň sa vo väčšine prípadov obracia na vlastnú skúsenosť, vrátane rozboru svojich skúseností. Preto, aby mohol psychológ úspešne pracovať, musí sa naučiť objektívne posúdiť svoj stav a svoje skúsenosti.

V experimentálnych podmienkach sa často používa sebapozorovanie. V tomto prípade nadobúda najpresnejší charakter a je zvykom nazývať to experimentálne sebapozorovanie. Jeho charakteristickým znakom je, že vypočúvanie osoby sa vykonáva za presne zohľadnených podmienok experimentu v tých okamihoch, ktoré sú pre výskumníka najzaujímavejšie. V tomto prípade sa veľmi často používa metóda sebapozorovania v spojení s metódou prieskumu.

Prieskum je metóda založená na získavaní potrebných informácií od samotných subjektov prostredníctvom otázok a odpovedí. Existuje niekoľko možností na vykonanie prieskumu. Každý z nich má svoje výhody a nevýhody. Existujú tri hlavné typy prieskumu: ústny, písomný a bezplatný.

Ústne kladenie otázok sa spravidla používa v prípadoch, keď je potrebné sledovať reakcie a správanie subjektu. Tento typ prieskumu vám umožňuje preniknúť hlbšie do ľudskej psychológie ako písomný, pretože otázky, ktoré výskumník kladie, môžu byť počas výskumného procesu upravované v závislosti od charakteristík správania a reakcií subjektu. Táto verzia prieskumu si však vyžaduje viac času na vykonanie, ako aj dostupnosť špeciálneho školenia pre výskumníka, keďže miera objektivity odpovedí veľmi často závisí od správania a osobných charakteristík samotného výskumníka.

Písomný prieskum vám umožňuje osloviť väčší počet ľudí v relatívne krátkom čase. Najbežnejšou formou tohto prieskumu je dotazník. Jeho nevýhodou však je, že nie je možné predvídať reakciu subjektov na jeho otázky a meniť jeho obsah v priebehu štúdia.

Bezplatná anketa – druh písomného alebo ústneho prieskumu, v ktorom nie je vopred určený zoznam položených otázok. Pri tomto prieskume

Potreba vedieť

do rôznych predmetov. Nenastali by žiadne vážne etické problémy, ani keby boli subjekty zrazu testované na znalosti slov, ktoré neočakávali, že budú testované. Je jasné, že táto štúdia neposkytne spoľahlivé závery, ak bude treba subjektom vopred povedať, že budú byť úmyselne nahnevaný (hrubým zaobchádzaním) alebo zámerne zahanbený (tým, že sa budú domnievať, že náhodou rozbili nejaké zariadenie). Inštrukcie pri tejto príležitosti hovoria, že takéto štúdie možno vykonať, ale subjekty by mali byť čo najskôr vyvedené z nevedomosti po ich účasti.

Zároveň by im malo byť vysvetlené, prečo museli byť držané v tme alebo oklamaní, a navyše by sa mal odstrániť ich zvyškový hnev či zmätok, aby nebola narušená ich dôstojnosť, a vyhodnotenie prebiehajúceho výskumu out zvyšuje. Revízna komisia sa musí ubezpečiť, že postup vyraďovania subjektov zo štúdie je v súlade s týmito požiadavkami.

Tretím etickým princípom výskumu je právo subjektov na dôvernosť. Informácie o osobe získané v priebehu výskumu by sa mali považovať za dôverné a prístup k nim iným osobám bez jej súhlasu by mal byť vylúčený. Zvyčajne sa na tento účel od prijatých údajov oddeľujú mená subjektov a ďalšie informácie, ktoré umožňujú ich identifikáciu. V tomto prípade sa identifikácia údajov vykonáva pomocou abecedného alebo číselného kódu. K výsledkom testovanej osoby má teda prístup iba experimentátor. Približne 7 – 8 % všetkých psychologických experimentov využíva zvieratá (hlavne hlodavce a vtáky) a veľmi málo z nich zahŕňa zvieratá, ktoré sú vystavené bolestivým alebo škodlivým postupom. V posledných rokoch však vzrástol záujem o túto problematiku a polemiku o využívaní zvierat vo vedeckom výskume, ich údržbe a manipulácii s nimi; Federálne smernice aj usmernenia APA vyžadujú, aby všetky postupy, ktoré sú bolestivé alebo škodlivé pre zviera, boli plne odôvodnené poznatkami, ktoré sú výsledkom takéhoto výskumu. Existujú aj osobitné pravidlá upravujúce životné podmienky laboratórnych zvierat a postupy starostlivosti o ne.

1. Rozšíriť úlohu biologických faktorov v evolúcii človeka.

Z hľadiska syntetickej teórie sú biologické faktory evolúcie organického sveta - mutačný proces, genetický drift, boj o existenciu a prirodzený výber - aplikovateľné aj na evolúciu človeka. Prechod predkov ľudoopov na suchozemský spôsob života, spôsobený ochladzovaním klímy a vysídľovaním lesov stepami, bol prvým krokom k vzpriamenej chôdzi. Nedostatky v rýchlosti pohybu pri vzpriamenej chôdzi boli kompenzované uvoľnením predných končatín a vertikálna poloha tela umožnila získať viac informácií. Predkovia človeka tak mohli pomocou rúk vyrábať a používať rôzne nástroje, ako aj včas reagovať na priblíženie predátorov. Biologické faktory antropogenézy prispeli k formovaniu morfofyziologických znakov človeka (vzpriamená chôdza, zväčšenie objemu mozgu, vyvinutá ruka).

2. Popíšte sociálne faktory evolúcie. V akom štádiu antropogenézy zohrali vedúcu úlohu?

Je logické usporiadať sociálne faktory evolúcie v nasledujúcom poradí: spoločný spôsob života - myslenie - reč - práca - spoločenský spôsob života. Ľudskí predkovia sa začali spájať do skupín, aby žili spolu, ovládali výrobu nástrojov. Práve výroba nástrojov je jasnou hranicou medzi predkami podobnými opiciam a ľuďmi. Sociálne faktory antropogenézy boli teda zamerané na zlepšenie vzťahov medzi ľuďmi v rámci skupiny.

3. Aká je úloha práce v evolúcii človeka?

Vývoj ruky po oslobodení od podpornej funkcie smeroval k jej zdokonaľovaniu pre pracovnú činnosť a výrobu rôznych nástrojov. Používanie vyrobených poľovníckych nástrojov umožnilo človeku spolu s rastlinnými potravinami široko zahrnúť do stravy viac vysokokalorických potravín živočíšneho pôvodu. Varenie jedla na ohni znížilo zaťaženie žuvacieho aparátu a tráviaceho systému. V dôsledku toho sa kostra lebky stala ľahšou. S rozvojom pracovnej činnosti došlo k ďalšiemu zjednocovaniu ľudí pre spoločný život. To rozšírilo predstavu človeka o svete okolo neho. Nové myšlienky boli zovšeobecnené vo forme pojmov, čo prispelo k rozvoju myslenia a formovaniu artikulovanej reči. So zdokonaľovaním reči pokračoval vývoj mozgu.

4. Označte kvalitatívne rozdiely človeka, ktoré ho odlišujú od sveta zvierat.

Hlavným kvalitatívnym rozdielom človeka je, samozrejme, vedomá práca, ktorá je hranicou, ktorá oddeľuje človeka a jeho vzdialených predkov. Človek sa tiež vyznačuje niektorými štrukturálnymi znakmi tela spojenými so vzpriameným držaním tela, pracovnou činnosťou a rozvojom reči. V súvislosti so vzpriameným držaním tela sa zmenila poloha tela a vytvoril sa esovitý tvar chrbtice. Ďalšie progresívne prvky spojené s chôdzou po dvoch nohách boli: klenuté, pružné chodidlo, rozšírená panva, kratší a širší hrudník. V súvislosti s pracovnou činnosťou má ľudská ruka malú veľkosť, vyznačuje sa jemnosťou a pohyblivosťou, čo umožňuje vykonávať rôzne pohyby.

24. Prirodzené a sociálne v človeku. Problém antropogenézy.

« Muž » - všeobecný pojem označujúci príslušnosť k ľudskej rase, ktorej povaha, ako bolo uvedené vyššie, spája biologické a sociálne kvality. Inými slovami, človek sa vo svojej podstate javí ako biosociálna bytosť.

Moderný človek od narodenia je biosociálna jednota. Rodí sa s neúplne formovanými anatomickými a fyziologickými vlastnosťami, ktoré sa naplno rozvíjajú počas jeho života v spoločnosti. Dedičnosť zároveň dodáva dieťaťu nielen čisto biologické vlastnosti a inštinkty. Spočiatku sa ukazuje ako vlastník skutočne ľudských vlastností: rozvinutá schopnosť napodobňovať dospelých, zvedavosť, schopnosť byť rozrušený a radovať sa. Jeho úsmev („privilégium“ človeka) má vrodený charakter. Ale je to spoločnosť, ktorá úplne uvádza človeka do tohto sveta, ktorý napĺňa jeho správanie sociálnym obsahom.

Vedomie nie je našou prirodzenou vlastnosťou, hoci príroda vytvára fyziologický základ pre vedomie. Vedomé duševné javy sa v priebehu života formujú v dôsledku vzdelanie, učenie aktívne osvojovanie si jazyka a kultúry. Práve spoločnosti vďačí človek za také vlastnosti, ako je aktivita transformačných nástrojov, komunikácia prostredníctvom reči a schopnosť duchovnej tvorivosti.

V procese dochádza k nadobúdaniu sociálnych kvalít osobou socializácie: to, čo je vlastné konkrétnemu človeku, je výsledkom rozvoja kultúrnych hodnôt, ktoré existujú v konkrétnej spoločnosti. Zároveň je vyjadrením, stelesnením vnútorných schopností jednotlivca.

Prirodzená a sociálna interakcia medzi človekom a spoločnosťou rozporuplné.Človek je subjektom spoločenského života, realizuje sa len v spoločnosti. Je však aj produktom životného prostredia, odrážajúcim črty vývoja biologických a sociálnych aspektov spoločenského života. Dosiahnutie biologického a sociálneho harmónia spoločnosť a človek v každej historickej etape vystupujú ako ideál, ktorého napĺňanie prispieva k rozvoju spoločnosti i človeka.

Spoločnosť a človek sú od seba neoddeliteľne biologicky aj sociálne. Spoločnosť je tým, čím sú ľudia, ktorí ju tvoria, pôsobí ako výraz, dizajn, fixácia vnútornej podstaty človeka, spôsob jeho života. Človek vyšiel z prírody, ale ako človek existuje len vďaka spoločnosti, formuje sa v nej a formuje ju svojou činnosťou.

Spoločnosť určuje podmienky nielen sociálneho, ale aj biologického zdokonaľovania človeka. Preto by sa pozornosť spoločnosti mala sústrediť na zabezpečenie zdravia ľudí od narodenia až po starobu. Biologické zdravie človeka mu umožňuje aktívne sa zapájať do života spoločnosti, realizovať svoj tvorivý potenciál, vytvárať plnohodnotnú rodinu, vychovávať a vzdelávať deti. Zároveň človek zbavený nevyhnutných sociálnych podmienok života stráca svoju „biologickú formu“, klesá nielen morálne, ale aj fyzicky, čo môže spôsobiť antisociálne správanie a zločiny.

V spoločnosti si človek uvedomuje svoju povahu, ale sám je nútený podriadiť sa požiadavkám a obmedzeniam spoločnosti, byť voči nemu zodpovedný. Koniec koncov, spoločnosť sú všetci ľudia, vrátane každého človeka, a poslúchajúc spoločnosť, presadzuje v sebe požiadavky svojej vlastnej podstaty. Keď hovoríme proti spoločnosti, človek nielen podkopáva základy všeobecného blaha, ale deformuje aj svoju vlastnú povahu, porušuje harmóniu biologických a sociálnych princípov v sebe.

Biologické a sociálne faktory

Čo umožnilo človeku vyniknúť zo sveta zvierat? Hlavné faktory antropogenézy možno rozdeliť takto:

biologické faktory- vzpriamené držanie tela, rozvoj ruky, veľký a vyvinutý mozog, schopnosť artikulovať reč;

hlavné sociálne faktory- práca a kolektívna činnosť, myslenie, jazyk a komunikácia, morálka.

Práca z vyššie uvedených faktorov zohrávali vedúcu úlohu v procese stávania sa osobou; jeho príklad ukazuje vzťah iných biologických a sociálnych faktorov. Bipedalizmus teda uvoľnil ruky na používanie a výrobu nástrojov a štruktúra ruky (rozmiestnenie palca, flexibilita) umožnila efektívne používať tieto nástroje. V procese spoločnej práce sa medzi členmi tímu vytvorili úzke vzťahy, ktoré viedli k nadviazaniu skupinovej interakcie, starostlivosti o členov kmeňa (morálka) a potrebe komunikácie (vzhľad reči). Prispel jazyk rozvoj myslenia, vyjadrujúce čoraz zložitejšie pojmy; rozvoj myslenia zase obohatil jazyk o nové slová. Jazyk tiež umožňoval odovzdávanie skúseností z generácie na generáciu, uchovávanie a zvyšovanie vedomostí ľudstva.

Moderný človek je teda produktom interakcie biologických a sociálnych faktorov.

Pod ním biologické vlastnosti rozumejú tomu, čo zbližuje človeka so zvieraťom (s výnimkou faktorov antropogenézy, ktoré boli základom vyčlenenia človeka z ríše prírody), - dedičné znaky; prítomnosť inštinktov (sebazáchovné, sexuálne atď.); emócie; biologické potreby (dýchať, jesť, spať atď.); fyziologické znaky podobné iným cicavcom (prítomnosť rovnakých vnútorných orgánov, hormónov, konštantná telesná teplota); schopnosť používať prírodné predmety; prispôsobenie sa prostrediu, plodenie.

Sociálne funkcie charakteristická výlučne pre človeka - schopnosť vyrábať nástroje; artikulovaná reč; Jazyk; sociálne potreby (komunikácia, náklonnosť, priateľstvo, láska); duchovné potreby ( morálky, náboženstvo, umenie); uvedomenie si svojich potrieb; činnosť (práca, umenie atď.) ako schopnosť pretvárať svet; vedomie; schopnosť myslieť; tvorba; tvorba; stanovenie cieľov.

Človek nemôže byť zredukovaný len na sociálne kvality, pretože pre jeho rozvoj sú nevyhnutné biologické predpoklady. Nedá sa však zredukovať ani na biologické črty, keďže človekom sa môže stať len v spoločnosti. Biologické a sociálne sú v človeku neoddeliteľne spojené, čo ho robí výnimočným. biosociálne bytie.

Biologické a sociálne v človeku a ich jednota

Predstavy o jednote biologického a sociálneho vo vývoji človeka nevznikli okamžite.

Bez toho, aby sme sa ponorili do ďalekého staroveku, pripomíname, že v osvietenstve mnohí myslitelia, rozlišujúci prírodné a sociálne, považovali to druhé za „umelo“ vytvorené človekom, vrátane tu takmer všetkých atribútov spoločenského života – duchovných potrieb, sociálnych inštitúcií, morálka, tradície a zvyky. Práve v tomto období vznikli koncepty ako napr "prirodzený zákon", "prirodzená rovnosť", "prirodzená morálka".

Prirodzené, čiže prirodzené, sa považovalo za základ, základ správnosti spoločenského poriadku. Netreba zdôrazňovať, že sociálne hralo akúsi druhoradú úlohu a bolo priamo závislé od prírodného prostredia. V druhej polovici XIX storočia. rôzne teórie sociálneho darwinizmu, ktorej podstata spočíva v pokusoch o rozšírenie do verejného života princípy prirodzeného výberu a boj o existenciu vo voľnej prírode, ktorý sformuloval anglický prírodovedec Charles Darwin. O vzniku spoločnosti, jej vývoji sa uvažovalo len v rámci evolučných zmien, ku ktorým dochádza nezávisle od vôle ľudí. Prirodzene, všetko, čo sa v spoločnosti deje, vrátane sociálnej nerovnosti, prísnych zákonov sociálneho boja, považovali za nevyhnutné, užitočné tak pre spoločnosť ako celok, ako aj pre jej jednotlivých jednotlivcov.

V XX storočí. pokusy o biologizujúce „vysvetlenie“ podstaty človeka a jeho sociálnych kvalít neustávajú. Ako príklad možno uviesť fenomenológiu osoby od slávneho francúzskeho mysliteľa a prírodovedca, mimochodom, duchovného P. Teilharda de Chardin (1881-1955). Podľa Teilharda človek stelesňuje a koncentruje v sebe celý vývoj sveta. Príroda v priebehu svojho historického vývoja nadobúda v človeku svoj význam. Dosahuje v ňom akoby svoj najvyšší biologický vývoj a zároveň pôsobí aj ako akýsi počiatok jeho vedomého a následne aj sociálneho vývoja.

V súčasnosti sa vo vede ustálil názor na biosociálnu povahu človeka. Sociálna sa zároveň nielenže neznevažuje, ale poukazuje sa na jej rozhodujúcu úlohu pri výbere Homo sapiens zo sveta zvierat a jeho premene na spoločenskú bytosť. Teraz sa sotva niekto odváži poprieť biologické predpoklady pre vznik človeka. Dokonca aj bez toho, aby sme sa uchýlili k vedeckým dôkazom, ale riadili sa najjednoduchšími pozorovaniami a zovšeobecneniami, nie je ťažké odhaliť obrovskú závislosť človeka od prírodných zmien - magnetických búrok v atmosfére, slnečnej aktivity, pozemských prvkov a katastrof.

Pri formovaní, existencii človeka, a to už bolo povedané, zohrávajú obrovskú úlohu sociálne faktory, akými sú práca, vzťahy medzi ľuďmi, ich politické a sociálne inštitúcie. Žiadna z nich sama osebe, oddelená, nemôže viesť k vzniku človeka, jeho oddeleniu od sveta zvierat.

Každý človek je jedinečný a to je predurčené aj jeho povahou, najmä jedinečným súborom génov zdedených po rodičoch. Treba tiež povedať, že fyzické rozdiely, ktoré medzi ľuďmi existujú, sú primárne predurčené biologickými rozdielmi. V prvom rade sú to rozdiely medzi dvoma pohlaviami – mužmi a ženami, za ktoré možno pripísať množstvo najvýraznejších rozdielov medzi ľuďmi. Existujú aj ďalšie fyzické rozdiely – farba pleti, očí, stavba tela, ktoré sú spôsobené najmä geografickými a klimatickými faktormi. Práve tieto faktory, ako aj nerovnaké podmienky historického vývoja a systému vzdelávania do značnej miery vysvetľujú rozdiely v každodennom živote, psychológii a sociálnom postavení národov rôznych krajín. A predsa, napriek týmto dosť zásadným rozdielom v ich biológii, fyziológii a mentálnych potenciách, ľudia našej planéty sú si vo všeobecnosti rovní. Výdobytky modernej vedy presvedčivo ukazujú, že nie je dôvod presadzovať nadradenosť akejkoľvek rasy nad inou.

Sociálne v človeku- ide predovšetkým o nástrojársku činnosť, kolektivistické formy života s rozdelením povinností medzi jednotlivcov, jazyk, myslenie, spoločenskú a politickú činnosť. Je známe, že Homo sapiens ako osoba a osobnosť nemôže existovať mimo ľudských spoločenstiev. Opisujú sa prípady, keď sa malé deti z rôznych dôvodov dostali do starostlivosti zvierat, nimi „vychovali“ a keď sa po niekoľkých rokoch vo svete zvierat vrátili medzi ľudí, trvalo im roky, kým sa adaptovali na nové sociálne prostredie. . Napokon, spoločenský život človeka si nemožno predstaviť bez jeho spoločenskej a politickej činnosti. V skutočnosti, ako už bolo uvedené, samotný život človeka je sociálny, pretože neustále komunikuje s ľuďmi - doma, v práci, vo voľnom čase. Ako biologická a sociálna korelácia pri určovaní podstaty a povahy človeka? Moderná veda na to jednoznačne odpovedá – len v jednote. Skutočne, bez biologických predpokladov by bolo ťažké predstaviť si vzhľad hominidov, ale bez sociálnych podmienok bolo vytvorenie človeka nemožné. Pre nikoho už nie je tajomstvom, že znečistenie životného prostredia, ľudského prostredia predstavuje hrozbu pre biologickú existenciu Homo sapiens. Stručne povedané, môžeme povedať, že teraz, rovnako ako pred mnohými miliónmi rokov, fyzický stav človeka, jeho existencia v rozhodujúcej miere závisí od stavu prírody. Vo všeobecnosti možno tvrdiť, že teraz, rovnako ako pri objavení sa Homo sapiens, je jeho existencia zabezpečená jednotou biologického a sociálneho.

Psychologické aspekty problému antropogenézy

Problém antropogenézy je nepochybne jedným z najzložitejších a najrozmanitejších. Jeho rozvoj si vyžaduje spojené úsilie mnohých spoločenských a prírodných vied. Bez rozoberania tohto problému ako celku by som rád upozornil na jeho psychologické aspekty. Týkajú sa predovšetkým vzniku a vývoja ľudskej psychiky, a najmä vedomia, v procese ľudskej evolúcie a formovania dejín spoločnosti. Vývoj problému antropogenézy tak či onak vyžaduje štúdium vzťahu medzi biologickým (všeobecne prirodzeným) a sociálnym, ktoré sovietska veda považuje vo svetle marxistickej doktríny o rôznych formách pohybu hmoty. . Podľa tohto učenia sa vyššie formy pohybu formujú na základe nižších, zahŕňajú ich v sebe a určitým spôsobom ich pretvárajú. Sociálna, ako vyššia forma, sa formuje na základe biologického a zahŕňa to biologické, premieňajúc ho v súlade so svojimi vlastnými zákonmi. V priebehu vývoja hmoty je biologické (v dialekticko-materialistickom chápaní) odstraňované sociálnym, ale nie je nahradené ani eliminované. Začína sa rozvíjať v nových podmienkach262. Biologický (všeobecne prirodzený) vývoj človeka sa uskutočňuje sociálnym spôsobom, čo nevyhnutne vedie k zmene jeho biologických kvalít a formovaniu nových, sociálnych kvalít. Aké bolo odstránenie biologickej formy pohybu hmoty novovzniknutého sociálneho? Ako si tento podmanil biologické a ako biologické zákony začali fungovať v nových podmienkach? Z akých dôvodov sa v určitom štádiu vývoja živých bytostí a spoločnosti začal formovať špeciálny biologický druh Homo sapiens? Všetky tieto problémy, ktoré sú, samozrejme, základom systému vedeckého poznania ako celku, majú aj psychologické aspekty. Sovietska psychologická veda pri skúmaní pôvodu ľudskej psychiky vychádza z marxistickej teórie antropogenézy, ktorej hlavné ustanovenia sú nasledovné: 1) vznik človeka je prirodzeným výsledkom biologickej evolúcie; 2) proces antropogenézy je neoddeliteľne spojený - prebieha v jednote - s procesom sociogenézy; 3) rozhodujúcu úlohu v procese antropo- a sociogenézy má práca. Moderná veda má k dispozícii značné množstvo údajov, ktoré potvrdzujú platnosť týchto ustanovení. Jasný konkrétny vedecký obraz o procese antropogenézy však ešte nebol vytvorený. O jednotlivých aspektoch a aspektoch tohto procesu sa už vie veľa. Existujú predstavy o fyzických vlastnostiach Australopithecus, Pithecanthropus, Neandertálec, Cro-Magnon263 a niektoré predpoklady o ich životnom štýle. Vďaka brilantnej práci M. N. Gerasimova sa podarilo obnoviť ich vzhľad. O objeme ich mozgu existujú opodstatnené úsudky. Analýza stôp materiálnej kultúry umožňuje do určitej miery teoreticky obnoviť druhy činností, ktorým sa venovali. Údaje, ktoré má moderná veda o predkoch človeka a raných štádiách jeho vývoja, sú samozrejme nevyhnutné pre riešenie problému vzťahu biologického a sociálneho v antropogenéze. Zdá sa však, že nie je možné znovu vytvoriť viac-menej adekvátny obraz procesu antropogenézy bez špeciálneho štúdia toho, ako sa v tomto procese mali meniť a vyvíjať formy a úrovne mentálnej reflexie, t. bez rozvíjania otázky psychologických predpokladov antropogenézy. Ak je človek prirodzeným výsledkom biologickej evolúcie, potom je dôležité zvážiť to spôsobom, ktorý by odhalil vývoj týchto predpokladov. V modernej vede sa veľa robí v smere štúdia biologických, morfologických a fyziologických aspektov evolučného procesu. Psychologické aspekty však zostávajú bokom - vývoj v priebehu biologickej evolúcie psychologických predpokladov antropogenézy. Medzitým bez ich štúdia je sotva možné úplne odhaliť proces antropogenézy. Pre odhalenie tohto procesu je dôležité pochopiť, ako sa pri prechode z biologickej formy pohybu na sociálnu zmenili vlastnosti organizmu a najmä mozgu, predovšetkým vlastnosť mentálnej reflexie. V antropológii sa zaznamenáva význam psychologických predpokladov a faktorov procesu antropogenézy. Steitz teda zdôrazňuje, že v tomto procese začali psychologické charakteristiky hrať oveľa väčšiu úlohu ako fyzické znaky. Ako už bolo uvedené, psychická reflexia, ktorá vznikla v procese evolúcie, sa stala jej najdôležitejším faktorom. Treba predpokladať, že tento faktor zohral pri vývoji človeka veľmi významnú úlohu. Jeho predok musel disponovať takými psychologickými vlastnosťami, ktoré mohli pôsobiť ako počiatočné predpoklady (presnejšie ich súčasť) pre vznik špecifických znakov druhu Homo sapiens. Pri analýze predpokladov antropogenézy je dôležité odhaliť proces evolučného vývoja nielen biologických, ale azda predovšetkým psychologických vlastností. Dá sa predpokladať, že predkovia človeka mali osobitnú organizáciu zmyslovo-percepčných procesov a predstáv, ale aj pamäť, prvky racionálnej činnosti, špecifické emócie a vyššiu (v porovnaní s inými živočíchmi) vyššiu úroveň mentálnej regulácie správania. Pravdepodobne mali bohatší systém prostriedkov a spôsobov vzájomnej interakcie. Otázka, aká bola úroveň duševného vývoja vzdialených predkov človeka, je, samozrejme, veľmi ťažká. Ale je jedným z najdôležitejších pri štúdiu antropogenézy. Žiaľ, veda zatiaľ nemá dostatočne rigorózne metódy na jeho riešenie. Nedostatok našich vedomostí o správaní a úrovni duševného vývoja ľudských predkov do istej miery kompenzuje výskum moderných ľudoopov. Priama projekcia údajov získaných v týchto štúdiách na štádium biologickej evolúcie, ktorá sa už dávno skončila, však pravdepodobne nebude kľúčom k riešeniu tohto problému. Predpokladá sa, že spoločný predok človeka a ľudoopov žil asi pred 12-14 miliónmi rokov. Je zrejmé, že z porovnania ľudského správania a psychológie so správaním a psychológiou šimpanza, gorily, gibona alebo orangutana je len ťažko možné priamo odvodiť predstavu o duševnom vývoji hominidov v procese ľudského života. tvorenie. Tu sú zrejme potrebné zložitejšie logické ťahy. Rovnako má obmedzený význam priame premietanie údajov o živote niektorých kmeňov žijúcich v našej dobe, ktoré však vo svojom historickom vývoji značne zaostávajú, do počiatočných štádií ľudského vývoja. Pri riešení otázky vzniku a vývoja ľudskej psychiky je potrebné vyvinúť také techniky a metódy, ktoré by umožnili teoreticky obnoviť správanie ľudských predkov a primitívnych ľudí. Perspektívne sú v tomto smere práce na rekonštrukcii elementárnych pracovných úkonov primitívneho človeka na základe analýzy zachovaných nástrojov a produktov jeho práce. V tomto smere sú mimoriadne zaujímavé metódy, ktoré vyvinul významný sovietsky archeológ S. A. Semenov. Pri skúmaní nástrojov paleolitickej doby našiel spôsob, ako obnoviť postupnosť motorických úkonov počas ich výroby. Ukázalo sa, že s vývojom nástrojov narastá počet takýchto úkonov, ako aj požiadavky na ich presnosť, koordináciu pohybov a koreláciu vykonávaných úkonov s konečným cieľom. Analýza reprodukcie týchto akcií, ktorá sa uskutočnila za účasti psychológov, umožnila urobiť niekoľko pomerne rozumných predpokladov o vývoji rozdelenia a interakcie rúk v procese práce, diferenciácii funkcií prsty, zrakovo-motorická koordinácia a počiatočné momenty formovania hmatu ako špecificky ľudského typu vnímania. Semenovove údaje umožňujú aj nepriamo posúdiť vývoj anticipačných procesov. Pre psychológiu je obzvlášť zaujímavý princíp samotnej metódy, ktorú navrhol Semenov. Jeho podstata je nasledovná: na základe analýzy štruktúry primitívnych nástrojov sa obnoví technológia ich výroby, ktorá sa používa ako základ pre samotný model pracovnej činnosti; ďalej je tento model realizovaný, napodobňovaný v činnosti (moderného človeka) a pozorovania priebehu jeho realizácie sa využívajú za účelom jeho psychologickej analýzy. Všeobecná schéma pohybu výskumu je tu taká, že sa najprv analyzujú produkty ľudskej práce, do ktorých pokojových vlastností je vtlačená činnosť vykonávaná pred mnohými storočiami; na základe takejto analýzy sa teoreticky obnoví (a prakticky overí) technológia výroby produktu a zároveň štruktúra činnosti; Napokon sa podľa modelu činnosti robia úsudky o tých duševných procesoch, ktoré mali zabezpečiť jeho organizáciu a realizáciu. Smer cesty analýzy teda možno určiť podľa vzorca: "produkt činnosti - rekonštrukcia činnosti - rekonštrukcia psychiky." Metóda navrhovaná Semenovom má podľa nášho názoru veľké heuristické možnosti. Z hľadiska využitia modelovania pri štúdiu javov dávnej minulosti je veľmi zaujímavá aj práca amerických vedcov: lingvistu F. Liebermana a odborníka na porovnávaciu anatómiu E. Krelina, ktorí obnovili štruktúru vokálneho traktu hl. Neandertálec podľa svojho anatomického modelu vytvoril pomocou počítača model zvukov podobných reči, ktoré vedel vysloviť. Na základe tejto štúdie dospeli k záveru, že neandertálec je slepý vývojový variant, keďže najmä nebol schopný produkovať určité zvuky, o ktorých sa vedci domnievajú, že sú potrebné pre rozvoj reči. Ďalší vývoj metód na rekonštrukciu správania primitívneho človeka a jeho predkov si samozrejme vyžaduje ešte väčšie úsilie a dá sa zabezpečiť len cestou komplexného výskumu, ktorý spája mnohé vedy. Dôležitú úlohu v takomto výskume má psychológia, ktorá musí v prvom rade vyvinúť metódy hodnotenia a kritériá úrovne duševného vývinu, princípy analýzy štruktúry správania, najmä aktivity, a mechanizmy jej mentálnej regulácie. Samozrejme, že to možno urobiť len na základe solídnej všeobecnej teórie, ktorá odhalí podstatu funkcií mentálnej reflexie v správaní. Štúdium psychologických aspektov antropogenézy zohráva významnú úlohu aj v konkrétnej vedeckej realizácii tvrdenia o jej jednote s procesmi sociogenézy. Mimoriadny význam má v tomto smere znalosť zákonitostí sociálno-psychologických javov. Podstatnú funkciu v rozvoji komunít ľudí nepochybne mala komunikácia spojená s ich spoločnými aktivitami. Zdôrazňuje to najmä Clix, ktorý sa veľmi zaujímavo pokúsil obnoviť proces vzniku ľudského myslenia. Práve v spoločných aktivitách a komunikácii sa formovali priemyselné, rodinné, etické a všetky ostatné typy spoločenských vzťahov. V tomto procese sa formovali normy a pravidlá správania, subjektívne vzťahy medzi ľuďmi, spôsoby odovzdávania nahromadených skúseností z generácie na generáciu, kolektívne predstavy, prvotné ľudské formy napodobňovania a sugescie atď. Sociálne inštitúcie sú orgány spoločnosti: pôvodný systém vzdelávania a výchovy, kultové akcie, rituály atď. sa tiež narodili v tomto procese. V procese komunikácie sa formovali sociálne programy dedičstva a spôsoby ich implementácie do života ľudí. Samozrejme, teraz je veľmi ťažké predstaviť si spôsob života a zvláštnosti psychiky ľudí v počiatočných fázach formovania ľudstva. Tu sa často musíme uspokojiť s viac či menej hodnovernými dohadmi. Existuje však nádej, že s odhaľovaním všeobecných objektívnych zákonitostí ľudskej psychiky sa vytvorí čoraz prísnejší základ pre teoretickú rekonštrukciu počiatočného štádia ľudského vývoja. Pri skúmaní psychologických aspektov antropogenézy sa biologizačné trendy držia prístupu založeného na téze, že neexistujú kvalitatívne rozdiely v správaní a psychike zvierat a ľudí: rozdiely medzi nimi sú čisto kvantitatívne. Život spoločnosti určujú presne tie isté zákony ako život vo svete zvierat. Závery získané pri analýze evolučného procesu tohto sveta sa bez akýchkoľvek premien aplikujú nielen na ľudské telo, ale aj na jeho správanie a psychiku, ako aj na celú spoločnosť, vrátane sociálnych inštitúcií. Tento prístup je typický najmä pre tie oblasti psychológie, ktoré sú spojené s takzvaným sociálnym darwinizmom, ktorý tvrdí, že vývoj spoločnosti je riadený aj zákonom boja o existenciu a prírodným výberom, podobne ako vývoj sveta zvierat. , že ľudské správanie v spoločnosti je úplne determinované genetickými programami.že akékoľvek spoločenstvá živých bytostí, vrátane ľudskej spoločnosti, sú rozvrstvené genetickou silou a dominanciou a sú výsledkom boja o existenciu. Ľudská činnosť, podobne ako správanie zvierat, má podľa Jensena adaptačný charakter: intelektuálne, sociálne a morálne prispôsobenie človeka sa v zásade nelíši od adaptívneho správania zvierat. Hlavnou pozíciou v koncepte ľudského správania, ktorý navrhuje B. Skinner, je téza o náhodnom posilňovaní, ktoré modifikuje správanie, avšak len v rámci „génovej výbavy“ jedincov. Aplikácia biologických zákonov na vysvetlenie procesu antropogenézy a sociogenézy vytvára zdanie objektivity. V skutočnosti je tu štúdia jednoducho nahradená frázou264. Priamy prenos zákonitostí, ktorými sa riadi svet zvierat, do ľudskej spoločnosti neodhaľuje, ale zakrýva jeho skutočné zákony. Základom života spoločnosti nie je prirodzený výber, nie biologicky determinovaný boj o existenciu a nie genetické programy, ale spôsob výroby. Je to on, kto v konečnom dôsledku určuje štruktúru spoločnosti. Štruktúra spoločnosti zase určuje život a aktivity každého z jej členov. Rozdelenie spoločnosti na triedy nie je výsledkom biologických zákonov, ale je dôsledkom spôsobu výroby; funkcie jednotlivca určuje nie jeho „génová výbava“, ale postavenie, ktoré v systéme sociálnych vzťahov zastáva. Rozhodujúcu úlohu pri určovaní procesu antropogenézy nezohrali biologické, ale historické zákonitosti. Práve pod ich vplyvom sa zmenil smer samotnej biologickej evolúcie ľudských predkov. Základné biologické zákonitosti odhaľujú vzťah „jednotlivec (jedinec)-druh“, „jedinec-populácia“, „organizmus-životné prostredie“. V procese antropo- a sociogenézy sa formoval nový vzťah „jednotlivec – spoločnosť“ (samozrejme, pričom jedinec zostal reprezentantom druhu), zmenil sa aj postoj ľudského jedinca a druhu k ostatnej prírode. , a vznikol vzťah „spoločnosť-príroda265“. V tomto procese vznikol nový spôsob existencie a rozvoja: nie prispôsobovanie sa prostrediu, ale jeho premena – jeho prispôsobovanie sa potrebám človeka266. Prirodzene však vyvstáva otázka: čo sa stalo s biologickými zákonmi? Prestali fungovať? Tvrdenie, že so vznikom človeka a spoločnosti úplne zaniklo pôsobenie biologických zákonov a na ich miesto nastúpili sociálne zákony, je rovnakým zjednodušením a „frázou“ ako biologizujúci postoj. Schopnosť určiť hranicu oddeľujúcu biologickú evolúciu a historický vývoj človeka je pochybná. Skutočnou vedeckou úlohou je pochopiť, ako sa pod mocným a stále väčším vplyvom zákonitostí vývoja spoločnosti premieňali biologické zákony. Ako sa napríklad zmenilo fungovanie zákonitostí rovnováhy organizmu a životného prostredia (jednota organizmu a životného prostredia) v podmienkach spoločnosti, ktorá mení prírodu v procese výroby tak, aby uspokojovala ľudské potreby? Ako sa zmenili zákony premenlivosti a dedičnosti v podmienkach sociálneho a pracovného spôsobu ľudskej existencie? Aké premeny ich konania nastali v podmienkach sociálneho a pracovného spôsobu ľudskej existencie: aké znaky človeka sa zmenili v procese antropogenézy? Ako a v akom rozsahu? Ako sa vyvinul špeciálny genetický „socializovaný“ program, ktorý odráža potrebu komplexného mozgu, vyvinutej ruky, vzpriameného držania tela, anatomických čŕt hrtana a mnoho ďalšieho? Ako vznikol a vyvinul sa genetický polymorfizmus? Stručne povedané, na pochopenie zmien vo vzťahu medzi biologickým a sociálnym v procese antropogenézy je potrebné študovať nielen formovanie sociálnych zákonov, ale aj špecifickosť biologických zákonov s tým spojených, spôsobených objektívnu zmenu ich úlohy v ľudskom rozvoji. V procese vzniku spoločnosti a zákonitostí jej vývoja, ako aj z toho vyplývajúcej premeny biologických zákonitostí nastali zmeny v duševných vlastnostiach človeka. Menili sa prirodzené potreby jedinca (i druhu), formovali sa sociálne potreby a v tomto smere sa formovali motívy a ciele správania, rodila sa ideálna forma reflexie reality, spojená s kvalitatívne novým (v porovnaní s tzv. zvierat) druh dedičstva – soc. V súvislosti s formovaním vedomia nastali zmeny v základných funkciách psychiky: vzniklo koncepčné myslenie, svojvoľná regulácia správania, prostriedky a metódy výmeny výsledkov ideálnej reflexie v komunikácii. Človek sa stal spoločenským subjektom poznania, činnosti a komunikácie. Keďže jeho formovanie sa uskutočňovalo v procese práce, premeny prírody, aktívneho charakteru, malo to nevyhnutne vplyv na psychiku. Vznikali aj špecificky ľudské duševné javy, ako tvorivá predstavivosť, akt vôle, sebauvedomenie, mravné cítenie a pod. Štúdium toho, ako sa to všetko stalo, je základnou úlohou psychologickej vedy. Tvrdenie, že práca stvorila človeka, je v sovietskej vede všeobecne uznávané. Zdieľa ho množstvo zahraničných vedcov. V konkrétnej vedeckej rovine však mnohé otázky týkajúce sa úlohy práce v procese antropogenézy zostávajú stále nedostatočne rozvinuté. Vo výskumoch psychológov sa zvyčajne uvádza, že v procese interakcie s prírodou, na rozdiel od zvieraťa, človek vyrába a používa nástroje, že v ľudskej činnosti myšlienka budúceho výsledku predchádza samotnej skutočnej činnosti a riadi ju, že pri svojej činnosti človek interaguje s inými ľuďmi, koordinuje svoje činy.s ich konaním. To všetko je, samozrejme, pravda. Každý z týchto znakov však v nejakej elementárnej forme možno nájsť u niektorých živočíšnych druhov. V psychológii existuje veľa štúdií o takzvaných zbraňových akciách opíc. Ukazujú, že ľudoopy (a nielen ľudoopi) dokážu využívať predmety ako akési nástroje na získavanie napríklad potravy. Navyše sú schopné elementárneho „dizajnu“ takýchto zbraní. Iné zvieratá, vrátane niektorých druhov vtákov, sú tiež schopné používať predmety ako nástroje (presnejšie podobizne nástrojov). Samozrejme, nástrojové správanie zvierat je len povrchne podobné nástrojovým úkonom ľudí. Tieto akty sa u nich javia v kontexte adaptívneho správania ako moment aktívneho prispôsobovania sa prostrediu, ale netvoria jednotný systém správania. Pointa však nie je ani v tomto, ale v tom, že skutočnými pracovnými nástrojmi nie sú len nejaké predmety, ktoré sprostredkúvajú interakciu organizmu s prostredím; je prvkom výrobných síl spoločnosti a ako taký má špecifickú systémovú kvalitu. V jeho prevedení je spôsob pôsobenia pevne daný, t.j. sociálny program. Zvládnutím nástroja sa jednotlivec naučí aj tento program, ktorý Leontiev opakovane zdôraznil. To si všíma aj Klix. Dá sa predpokladať, že v súvislosti s výrobou a používaním nástrojov, ktoré zaznamenávajú sociálne nahromadené skúsenosti, sa silne rozvinuli priestorové zobrazenia a schopnosť napodobňovania. To zase ovplyvnilo rozvoj vizuálno-figuratívnej pamäte a tých mentálnych procesov, ktoré zabezpečujú premenu jej obsahu do reálnej činnosti: rozšírili sa aj asociatívne a kombinatorické možnosti. Pokiaľ ide o myšlienku budúceho výsledku akcie, treba povedať, že akceptor výsledku akcie je najdôležitejším prvkom funkčného systému behaviorálneho aktu akéhokoľvek (alebo takmer akéhokoľvek) zvieraťa (Anokhin ). Hlavná vec nie je, že existuje, ale že pre človeka predstava budúceho výsledku pracovnej činnosti pôsobí ako cieľ činnosti, ktorá je vo svojej genéze sociálna. V tomto ohľade mali v individuálnej činnosti vzniknúť určité „nezhody“ medzi obrazom - cieľom a výsledkami akcií, ktorých prekonanie si objektívne vyžadovalo rozvoj komplexných systémov mentálnych akcií a operácií. U mnohých živočíchov možno pozorovať aj rôzne formy spoločenskej, skupinovej, t.j. spoločné správanie268; niekedy však dosahujú veľmi vysoký stupeň zložitosti. Ako ukazujú štúdie H. A. Tikha, u opíc má takéto skupinové správanie pomerne zložitú organizáciu vrátane rozdelenia funkcií, určitého systému podriadenosti atď. . Združovanie zvierat, ich spoločné správanie, hoci ide o veľmi špecifickú formu, má však predsa len adaptačný charakter. Na rozdiel od spoločnej činnosti ľudí nie je riadená cieľom spojeným s premenou prírody, s výrobou. Kvalitatívna originalita spoločného správania ľudí v procese výrobnej činnosti mala viesť k vzniku nových foriem komunikácie. Zároveň sa musela zmeniť motivácia činnosti, ako aj štruktúra celého systému duševných procesov. Napokon, elementárne formy komunikácie a využívanie podmienených signálov v nej sú charakteristické aj pre mnohé živočíšne druhy. Ale ešte to nie je jazyk, ako sa niekedy tvrdí. Jazyk vzniká a vyvíja sa ako spoločenský, nie biologický jav. Má špecifické systémové kvality, ktorých základy určuje život spoločnosti. Ovládaním ľudského jazyka sa jednotlivec pripája k skúsenostiam nahromadeným ľudstvom. Vo všeobecnosti, ako už bolo poznamenané vo štvrtej kapitole, činnosť jednotlivca je derivátom činnosti spoločnosti, ktorá mení prírodu, a je derivátom tejto činnosti. Štúdium ľudskej psychiky si preto vyžaduje analýzu jeho činnosti v súhrne tých systémových vlastností, ktorých základom je život spoločnosti. Nepochopenie špecifík týchto vlastností pri skúmaní spoločenských javov a ľudskej psychiky často vedie k záverom, ktoré vyvolávajú veľké pochybnosti.

"Muž"- všeobecný pojem označujúci príslušnosť k ľudskej rase, ktorej povaha, ako bolo uvedené vyššie, spája biologické a sociálne kvality. Inými slovami, človek sa vo svojej podstate javí ako biosociálna bytosť.

Moderný človek od narodenia je biosociálna jednota. Stojí za zmienku, že sa narodí s neúplne sformovanými anatomickými a fyziologickými vlastnosťami, ktoré sa naplno rozvinú počas jeho života v spoločnosti. Tým všetkým dedičnosť dodáva dieťaťu nielen čisto biologické vlastnosti a inštinkty. Stojí za zmienku, že sa spočiatku ukazuje ako vlastník správnych ľudských vlastností: rozvinutá schopnosť napodobňovať dospelých, zvedavosť, schopnosť byť rozrušený a radovať sa. Jeho úsmev („privilégium“ človeka) má vrodený charakter. Ale je to spoločnosť, ktorá úplne uvádza človeka do tohto sveta, ktorý napĺňa jeho správanie sociálnym obsahom.

Vedomie nebude našou prirodzenou vlastnosťou, hoci príroda vytvára fyziologický základ pre vedomie. Vedomé duševné javy sa formujú počas života ako výsledok výchovy, vzdelávania, aktívneho ovládania jazyka a kultúry. Práve spoločnosti vďačí človek za také vlastnosti, ako je aktivita transformačných nástrojov, komunikácia prostredníctvom reči a schopnosť duchovnej tvorivosti.

V procese dochádza k nadobúdaniu sociálnych kvalít osobou socializácie: to, čo je vlastné konkrétnemu človeku, je výsledkom hodnotenia kultúrnych hodnôt, ktoré existujú v konkrétnej spoločnosti. Je dôležité poznamenať, že ϶ᴛᴏ je zároveň aj výrazom, stelesnením vnútorných možností človeka.

Prirodzená a sociálna interakcia medzi človekom a spoločnosťou rozporuplné.Človek je subjektom spoločenského života, realizuje sa len v spoločnosti. Zároveň bude aj produktom životného prostredia, odrážajúcim črty vývoja biologických a sociálnych aspektov spoločenského života. Dosiahnutie biologického a sociálneho harmónia spoločnosť a človek v každej historickej etape pôsobí ako ideál, ktorého túžba prispieva k rozvoju spoločnosti i človeka.

Spoločnosť a človek sú od seba neoddeliteľne biologicky aj sociálne. Spoločnosť je tým, čím sú ľudia, ktorí ju tvoria, pôsobí ako výraz, dizajn, fixácia vnútornej podstaty človeka, spôsob jeho života. Materiál uverejnený na stránke http: //
Človek vyšiel z prírody, ale ako človek existuje len vďaka spoločnosti, formuje sa v nej a formuje ju svojou činnosťou.

Spoločnosť určuje podmienky nielen sociálneho, ale aj biologického zdokonaľovania človeka. Preto by sa pozornosť spoločnosti mala sústrediť na zabezpečenie zdravia ľudí od narodenia až po starobu. Biologické zdravie človeka mu umožňuje aktívne sa podieľať na živote spoločnosti, realizovať ϲʙᴏ a tvorivý potenciál, vytvárať plnohodnotnú rodinu, vychovávať a vzdelávať deti. Tým všetkým človek zbavený nevyhnutných sociálnych podmienok života stráca svoju „biologickú formu“, padá nielen morálne, ale aj fyzicky, čo môže spôsobiť antisociálne správanie a zločiny.

V spoločnosti si človek uvedomuje svoju povahu, ale sám je nútený podriadiť sa požiadavkám a obmedzeniam spoločnosti, byť voči nemu zodpovedný. Koniec koncov, spoločnosť je ϶ᴛᴏ všetci ľudia, vrátane každého človeka, a keď sa podriaďuje spoločnosti, potvrdzuje v sebe požiadavky svojej vlastnej podstaty. Keď hovoríme proti spoločnosti, človek nielen podkopáva základy všeobecného blaha, ale deformuje aj svoju vlastnú povahu, porušuje harmóniu biologických a sociálnych princípov v sebe.

Biologické a sociálne faktory

Čo umožnilo človeku vyniknúť zo sveta zvierat? Hlavné faktory antropogenézy možno rozdeliť takto:

biologické faktory- vzpriamené držanie tela, rozvoj ruky, veľký a vyvinutý mozog, schopnosť artikulovať reč;

hlavné sociálne faktory- práca a kolektívna činnosť, myslenie, jazyk a komunikácia, morálka.

Práca z vyššie uvedených faktorov zohrávali vedúcu úlohu v procese stávania sa osobou; jeho príklad prebudí vzťah ďalších biologických a sociálnych faktorov. Takže vzpriamené držanie tela uvoľnilo ruky na použitie a výrobu nástrojov a štruktúra ruky (rozmiestnenie palca, flexibilita) umožnila efektívne používať tieto nástroje. V procese spoločnej práce sa medzi členmi tímu vytvorili úzke vzťahy, ktoré viedli k nadviazaniu skupinovej interakcie, starostlivosti o členov kmeňa (morálka), potrebe komunikácie (vzhľad reči).Jazyk prispel k rozvoj myslenia, vyjadrovanie čoraz zložitejších pojmov; rozvoj myslenia zase obohatil jazyk o nové slová. Jazyk tiež umožňoval odovzdávanie skúseností z generácie na generáciu, uchovávanie a zvyšovanie vedomostí ľudstva.

Na základe všetkého uvedeného prichádzame k záveru, že moderný človek je produktom vzájomného pôsobenia biologických a sociálnych faktorov.

Pod ním biologické vlastnosti rozumejú tomu, čo zbližuje človeka so zvieraťom (s výnimkou antropogenéznych faktorov, ktoré boli základom vyčlenenia človeka z ríše prírody), - dedičné znaky; prítomnosť inštinktov (sebazáchovné, sexuálne atď.); emócie; biologické potreby (dýchať, jesť, spať atď.); fyziologické znaky podobné iným cicavcom (prítomnosť rovnakých vnútorných orgánov, hormónov, konštantná telesná teplota); schopnosť používať prírodné predmety; prispôsobenie sa prostrediu, plodenie.

Sociálne funkcie charakteristická výlučne pre človeka - schopnosť vyrábať nástroje; artikulovaná reč; Jazyk; sociálne potreby (komunikácia, náklonnosť, priateľstvo, láska); duchovné potreby (morálka, náboženstvo, umenie); uvedomenie si svojich potrieb; činnosť (práca, umenie atď.) ako schopnosť pretvárať svet; vedomie; schopnosť myslieť; tvorba; tvorba; stanovenie cieľov.

Človeka nemožno viesť výlučne k sociálnym kvalitám, pretože pre jeho rozvoj sú nevyhnutné biologické predpoklady. Nedá sa však zredukovať ani na biologické črty, keďže človekom sa môže stať len v spoločnosti. Biologické a sociálne sú v človeku neoddeliteľne spojené, čo ho robí výnimočným. biosociálne bytie.

Biologické a sociálne v človeku a ich jednota

Predstavy o jednote biologického a sociálneho vo vývoji človeka nevznikli okamžite.

Bez toho, aby sme sa ponorili do ďalekého staroveku, pripomíname, že v osvietenstve mnohí myslitelia, rozlišujúci prírodné a sociálne, považovali to druhé za „umelo“ vytvorené človekom, vrátane tu takmer všetkých atribútov spoločenského života – duchovných potrieb, sociálnych inštitúcií, morálka, tradície a zvyky. Práve v období ϶ᴛᴏt vznikli také pojmy ako "prirodzený zákon", "prirodzená rovnosť", "prirodzená morálka".

Prirodzené, čiže prirodzené, sa považovalo za základ, základ správnosti spoločenského poriadku. Netreba zdôrazňovať, že sociálne hralo akúsi druhoradú úlohu a bolo priamo závislé od prírodného prostredia. V druhej polovici XIX storočia. rôzne teórie sociálneho darwinizmu, ktorej podstata spočíva v pokusoch o rozšírenie do verejného života princípy prirodzeného výberu a boj o existenciu vo voľnej prírode, ktorý sformuloval anglický prírodovedec Charles Darwin. O vzniku spoločnosti, jej vývoji sa uvažovalo len v rámci evolučných zmien, ku ktorým dochádza nezávisle od vôle ľudí. Prirodzene, všetko, čo sa v spoločnosti deje, vr. sociálnu nerovnosť, prísne zákony sociálneho boja, považovali za nevyhnutné, užitočné ako pre spoločnosť ako celok, tak aj pre jej jednotlivých jednotlivcov.

V XX storočí. pokusy o biologizujúce „vysvetlenie“ podstaty človeka a jeho sociálnych kvalít neustávajú. Ako príklad môžeme uviesť fenomenológiu človeka od slávneho francúzskeho mysliteľa a prírodovedca, mimochodom, duchovného P. Všimnite si, že Teilhard de Chardin (1881-1955) Podľa Teilharda človek v sebe stelesňuje a koncentruje všetky vývoj sveta. Príroda v procese svojho historického vývoja nadobúda v človeku svoj ϲʙᴏth význam. Dosahuje v ňom akoby svoj najvyšší biologický vývoj a zároveň pôsobí aj ako obrazný začiatok jeho vedomého a následne aj sociálneho vývoja.

Dnes si veda vytvorila názor na biosociálnu povahu človeka. S ϶ᴛᴏm sa spoločenský nielenže neznižuje, ale poukazuje sa na jeho rozhodujúcu úlohu pri výbere Homo sapiens zo sveta zvierat a jeho premene na sociálnu bytosť. Teraz sa sotva niekto odváži poprieť biologické predpoklady pre vznik človeka. Dokonca aj bez toho, aby sme sa uchýlili k vedeckým dôkazom, ale riadili sa najjednoduchšími pozorovaniami a zovšeobecneniami, nie je ťažké odhaliť obrovskú závislosť človeka od prírodných zmien - magnetických búrok v atmosfére, slnečnej aktivity, pozemských prvkov a katastrof.

Pri formovaní, existencii človeka, a to už bolo povedané o ϶ᴛᴏm, zohrávajú obrovskú úlohu sociálne faktory, akými sú práca, vzťahy medzi ľuďmi, ich politické a sociálne inštitúcie. Žiadna z nich sama osebe, oddelená, nemôže viesť k vzniku človeka, jeho oddeleniu od sveta zvierat.

Stojí za to povedať, že každý človek je jedinečný a ϶ᴛᴏ je tiež predurčený jeho povahou, najmä jedinečným súborom génov zdedených od svojich rodičov. Treba tiež povedať, že fyzické rozdiely, ktoré medzi ľuďmi existujú, sú primárne predurčené biologickými rozdielmi. V prvom rade sú to rozdiely medzi dvoma pohlaviami – mužmi a ženami, ktoré možno zaradiť medzi najvýraznejšie rozdiely medzi ľuďmi. Existujú aj ďalšie fyzické rozdiely – farba pokožky, očí, stavba tela, ktoré sú spôsobené najmä geografickými a klimatickými faktormi. Práve tieto faktory, ako aj nerovnaké podmienky historického vývoja, systém vzdelávania do značnej miery vysvetľujú rozdiely v každodennom živote, psychológii a sociálnom postavení národov rôznych krajín. A predsa, napriek týmto dosť zásadným rozdielom v ich biológii, fyziológii a mentálnych potenciách, ľudia našej planéty sú si vo všeobecnosti rovní. Výdobytky modernej vedy presvedčivo ukazujú, že nie je dôvod presadzovať nadradenosť akejkoľvek rasy nad inou.

Sociálne v človeku- ϶ᴛᴏ v prvom rade činnosť výroby nástrojov, kolektivistické formy života s rozdelením povinností medzi jednotlivcov, jazyk, myslenie, sociálna a politická činnosť. Je známe, že Homo sapiens ako osoba a osobnosť nemôže existovať mimo ľudských spoločenstiev. Je vhodné poznamenať, že sú opísané prípady, keď sa malé deti z rôznych dôvodov dostali do starostlivosti zvierat, boli nimi „vychované“ a keď sa po niekoľkých rokoch vo svete zvierat vrátili medzi ľudí, trvalo im to roky. adaptovať sa na nové sociálne prostredie. Napokon, spoločenský život človeka si nemožno predstaviť bez jeho spoločenskej a politickej činnosti. Presne povedané, ako už bolo uvedené, samotný život človeka bude spoločenský, pretože neustále komunikuje s ľuďmi - doma, v práci, vo voľnom čase. Ako biologická a sociálna korelácia pri určovaní podstaty a povahy človeka? Moderná veda jednoznačne odpovedá ϶ᴛᴏ - iba v jednote. Skutočne, bez biologických predpokladov by bolo ťažké predstaviť si vzhľad hominidov, ale bez sociálnych podmienok bolo vytvorenie človeka nemožné. Pre nikoho už nie je tajomstvom, že znečistenie životného prostredia, ľudského prostredia predstavuje hrozbu pre biologickú existenciu Homo sapiens. Stručne povedané, môžeme povedať, že teraz, rovnako ako pred mnohými miliónmi rokov, fyzický stav človeka, jeho existencia v rozhodujúcej miere závisí od stavu prírody. Vo všeobecnosti možno tvrdiť, že teraz, rovnako ako pri objavení sa Homo sapiens, je jeho existencia zabezpečená jednotou biologického a sociálneho.

Moderná veda študuje človeka v prvom rade ako zástupcu biologického druhu; po druhé, je považovaný za člena spoločnosti; po tretie, študuje sa predmetná činnosť osoby; po štvrté, študujú sa vzorce vývoja konkrétneho človeka.

kapitola 1. predmet psychológie, jejúlohy a metódy 1 7

Ryža. 1.4.Štruktúra pojmu „individuálnosť“ (podľa B. G. Ananieva)

Za začiatok cieľavedomého skúmania človeka ako biologického druhu možno považovať práce Carla Linného, ktorý ho vyčlenil ako samostatný druh Homo sapiens v rade primátov. Prvýkrát sa tak určilo miesto človeka vo voľnej prírode. To neznamená, že predtým človek nevzbudil záujem medzi výskumníkmi. Vedecké poznanie človeka pochádza z prírodnej filozofie, prírodných vied a medicíny. Tieto štúdie však boli úzkoprofilové, nedostatočne systematizované a hlavne rozporuplného charakteru a ľudia sa v nich najčastejšie stavali proti živej prírode. K. Linné navrhol považovať človeka za prvok divokej prírody. A to bol akýsi zlom v štúdiu človeka.

Antropológia je špeciálna veda o človeku ako o zvláštnom biologickom druhu. Štruktúra modernej antropológie zahŕňa tri hlavné časti: morfológia človeka(štúdium individuálnej variability fyzického typu, vekové štádiá - od raných štádií embryonálneho vývoja po starobu vrátane, sexuálny dimorfizmus, zmeny vo fyzickom vývoji človeka pod vplyvom rôznych podmienok života a aktivity), doktrína o antropogenéza(o zmene povahy najbližšieho predka človeka a človeka samotného v období štvrtohôr), pozostávajúci z vedy o primátoch, evolučnej anatómie človeka a paleoantropológie (štúdium fosílnych foriem človeka) a rasová veda.

Okrem antropológie existujú aj ďalšie príbuzné vedy, ktoré skúmajú človeka ako biologický druh. Napríklad fyzický typ človeka ako jeho všeobecnú somatickú organizáciu študujú také prírodné vedy, ako je anatómia a fyziológia človeka, biofyzika a biochémia, psychofyziológia a neuropsychológia. Osobitné miesto v tejto sérii zaujíma medicína, ktorá zahŕňa množstvo sekcií.

Náuka o antropogenéze – vzniku a vývoji človeka – je spojená aj s vedami, ktoré skúmajú biologickú evolúciu na Zemi, keďže ľudskú prirodzenosť nemožno chápať mimo všeobecný a dôsledne sa rozvíjajúci proces evolúcie živočíšneho sveta. Do tejto skupiny vied možno zaradiť paleontológiu, embryológiu, ako aj porovnávaciu fyziológiu a porovnávaciu biochémiu.

18 Časť I. Úvod do všeobecnej psychológie

Je potrebné zdôrazniť, že jednotlivé disciplíny zohrali dôležitú úlohu vo vývoji doktríny antropogenézy. Medzi ne v prvom rade musíme zaradiť fyziológiu vyššej nervovej činnosti. Vďaka A. P. Pavlova, ktorý prejavil veľký záujem o určité genetické problémy vyššej nervovej aktivity, najrozvinutejším odborom porovnávacej fyziológie bola fyziológia vyššej nervovej aktivity antropoidov.

Obrovskú úlohu v chápaní vývoja človeka ako biologického druhu zohráva komparatívna psychológia, ktorá spája zoopsychológiu a všeobecnú psychológiu človeka. Začiatok experimentálnych štúdií primátov v zoopsychológii položila vedecká práca vedcov ako V. Koehler a N. N. Ladygina-Kots. Vďaka úspechom zoopsychológie sa objasnili mnohé mechanizmy ľudského správania a zákonitosti jeho duševného vývoja.

Existujú vedy, ktoré sú v priamom kontakte s náukou o antropogenéze, no zohrávajú významnú úlohu pri jej rozvoji. Patrí medzi ne genetika a archeológia. špeciálne miesto zaujíma paleolingvistika, ktorá študuje pôvod jazyka, jeho zvukové prostriedky a riadiace mechanizmy. Pôvod jazyka je jedným z ústredných momentov sociogenézy a pôvod reči je ústredným momentom antropogenézy, keďže artikulovaná reč je jedným z nich;

jeden z hlavných rozdielov medzi ľuďmi a zvieratami.

Osoba ako zástupca biologického druhu je teda predmetom štúdia mnohých vied vrátane psychológie. Na obr. 1.5 uvádza klasifikáciu B. G. Ananieva hlavných problémov a vied Homo sapiens . Antropológia zaujíma ústredné miesto medzi vedami, ktoré študujú pôvod a vývoj človeka ako samostatného biologického druhu. Hlavný záver, ktorý nám umožňuje načrtnúť súčasný stav antropológie vo vzťahu k vývoju človeka, možno formulovať takto: v určitom štádiu biologického vývoja bol človek izolovaný od sveta zvierat (hraničné štádium „anthrohugenézy-sociogenézy“). a prirodzený výber sa zastavil v ľudskej evolúcii založenej na biologickej výhodnosti a prežití jedincov a druhov, ktoré sú najviac prispôsobené prirodzenému prostrediu. Prechodom človeka zo sveta zvierat do spoločenského, s jeho premenou na biosociálnu bytosť boli zákony prírodného výberu nahradené kvalitatívne odlišnými zákonitosťami vývoja.

Existuje ešte jeden uhol pohľadu, ktorý vychádza z predpokladu, že organický vývoj mozgu a vývoj človeka ako druhu viedli ku kvalite

Kapitola 1. Predmet psychológie, jeho úlohy a metódy 19

Ryža. 1.5.Vedy, ktoré skúmajú človeka ako biologický objekt

20 Časť I. Úvod do všeobecnej psychológie

sa bude týkať sociálnych podmienok ľudského života a jeho osobného rozvoja a biologických zmien v druhu Homo sapiens bude mať druhoradý význam.

Človek ako sociálna bytosť, ako člen spoločnosti je teda pre vedu nemenej zaujímavý, keďže moderný vývoj človeka ako druhu Homo sapiens sa už neuskutočňuje podľa zákonov biologického prežitia, ale podľa zákonov sociálneho vývoja.

Je potrebné vyzdvihnúť vedy, ktoré skúmajú interakciu človeka s prírodou a človeka s prírodným prostredím. Zaujímavý pohľad na túto problematiku zaujal V. I. Vernadsky, tvorca biogeochemickej doktríny, v ktorej vyčlenil dve protikladné biogeochemické funkcie, ktoré sú v interakcii a sú spojené s históriou voľného kyslíka – molekulou O 2 . Toto sú funkcie oxidácie a redukcie. Na jednej strane sú spojené so zabezpečením dýchania a rozmnožovania a na druhej strane s ničením mŕtvych organizmov. Podľa Vernadského sú človek a ľudstvo neoddeliteľne späté s biosférou - určitou časťou planéty, na ktorej žijú, keďže sú geologicky prirodzene prepojené s materiálnou a energetickou štruktúrou Zeme.

Portál pre študenta. Sebatréning

Časť I. Úvod do všeobecnej psychológie 2 strana

Biologické a sociálne faktory

Biologické a sociálne v človeku a ich jednota

SÚVISIACE ČLÁNKY