Analýza básne

1. História vzniku diela.

2. Charakteristika tvorby lyrického žánru (druh lyriky, výtvarná metóda, žáner).

3. Rozbor obsahu diela (rozbor deja, charakteristika lyrického hrdinu, motívy a tón).

4. Vlastnosti kompozície diela.

5. Rozbor prostriedkov výtvarného prejavu a veršovania (prítomnosť trópov a slohových figúr, rytmus, meter, rým, strofa).

6. Význam básne pre celé dielo básnika.

Báseň „Deň a noc“ napísal F.I. Tyutchev v roku 1839. Prvýkrát uverejnené v tom istom roku v časopise Sovremennik. Potom bola dotlačená v Sovremenniku v rokoch 1854 a 1868. L.N. Tolstoy vo svojej zbierke básní básnika zaznamenal toto dielo písmenami „T. G.K.!" (Tjutchev. Hĺbka. Krása).

Báseň môžeme priradiť k filozofickým textom, jej hlavnou témou je tradičný protiklad dňa a noci pre romantizmus ako obrazy symbolizujúce dva polárne stavy ľudskej duše. Štýl je romantický. Žáner - lyrický fragment.

Báseň sa otvára obrazom jasného, ​​radostného dňa:

Do sveta tajomných duchov,
Nad touto bezmennou priepasťou,
Obal je prehodený zlatom tkaným
Vysoká vôľa bohov.
Deň - táto skvelá obálka -
Deň, pozemské prebudenie,
Duše chorých sú uzdravené,
Priateľ človeka a bohov!

Pokojné, slávnostné intonácie vyjadrujú pocity lyrického hrdinu. Obraz dňa vytvárajú početné aplikácie, ktoré sú tu použité v určitej sémantickej gradácii: „tento brilantný obal“, „pozemské oživenie“, „Uzdravenie duší chorých“, „Priateľ človeka a bohov!“. Deň je jasnosť, poriadok, pokoj v duši. Človek je v súlade s Bohom a Vesmírom. Vedci poznamenali, že v prvej časti básne nie je žiadny pohyb, dynamika. Nie sú tu žiadne slovesá, používa sa iba trpné príčastie „prehodený“, deň sa tak pre Tyutcheva stáva pasívnym, neaktívnym.

Čoskoro sa však deň zmení na noc a v duši lyrického hrdinu ožijú ďalšie pocity - strach, bezmocnosť. Jeho „nočná priepasť“, ktorá sa otvára jeho pohľadu, vedie k chaosu, ktorý je proti Harmónii v lyrickom svete Tyutcheva. Všetko skryté, tajná noc objasňuje. Človek zostáva sám so svojou dušou, s celým Vesmírom, nemôže uniknúť pred vlastnými zážitkami. A tu je už hrdina proti vesmíru. V tom istom pláne tu môžeme uvažovať o symbolike svetla a tmy. Nočná hmla ruší bariéry medzi človekom a najhlbšími pohybmi jeho duše, oživuje všetko, čo bolo zakryté „brilantnou pokrývkou“ dňa. Čo sa však skrýva tam, v hĺbke podvedomia lyrického hrdinu? Básnik na túto otázku nedáva priamu odpoveď:

Ale deň mizne - prišla noc;
Prišiel - a z fatálneho sveta
Tkanina úrodného krytu,
Odtrhnúť, vyhodiť...
A priepasť je pre nás nahá
So svojimi strachmi a temnotou
A medzi ňou a nami nie sú žiadne prekážky -
Preto sa noci bojíme!

Tu sa už stretávame s mnohými slovesami, krátkym trpným príčastím a príčastím: „vybledne“, „prišiel“, „prišiel“, „odhodí“, „odtrhne“, „nahý“. Tyutchevova noc je silnejšia ako deň, je aktívna, potláča hrdinu. A tu sa blížime k filozofickej úvahe o človeku, o temných a svetlých stránkach jeho duše. Ak človek dodržiava normy dobra a rozumu, Chaos ho nebude môcť zničiť. Ak je anarchický a svojvoľný, Príroda k nemu obráti svoju temnú stránku.

Rovnaký motív bezmocnosti človeka pred prvkami noci znie v Tyutchevovej básni „Svätá noc vystúpila do neba“:

A ako vízia, vonkajší svet je preč...
A muž, ako sirota bez domova,
Teraz stojí a je slabý a nahý,
Tvárou v tvár pred temnou priepasťou.

Odíde pre seba -
Myseľ je zrušená a myšlienka je osirelá -
Vo svojej duši, ako v priepasti, je ponorený,
A neexistuje žiadna vonkajšia podpora, žiadny limit ...

Kompozícia diela je založená na princípe antitézy. Môžeme rozlíšiť dve časti. V prvej časti básnik vytvára obraz dňa, v druhej časti - obraz noci.

Báseň je napísaná jambickým štvorstopým, osemriadkovým, rýmovaným – krúžkovým. Básnik používa tieto výtvarné vyjadrovacie prostriedky: epitetá („nad ... bezmennou priepasťou“, „brilantný obal“, z osudového sveta“), metaforu („Z osudného sveta, Tkanina úrodného obalu, Trhanie vypnúť, odhodiť“), inverzia („Pokrývka je prehodená cez zlato tkané“), asonancia („Závoj je prehodený zlatom utkaným“), aliterácia („Z vysokej vôle bohov“). Nachádzame vysokú slovnú zásobu („závoj“, „požehnaný“) a archaizmy („duchovia“, „pozemský“, „toto“, „temnota“).

Báseň „Deň a noc“ je jednou z najlepších v básnikovej tvorbe. Jemne a presne vyjadruje postoj Tyutcheva, „básnika nočných zjavení, básnika nebeských a duchovných priepastí. Zdá sa, že šepká s tieňmi noci, zachytáva ich neurčitý život a sprostredkúva ho bez akýchkoľvek symbolov, bez akejkoľvek romantiky, tichými, chvejúcimi sa slovami... Toto je kontemplácia sveta v jeho nočnej spontánnosti, v jeho chaotickom božská pravda... Ľudský život je objatý snami a jasný deň je práve snom, z ktorého sa prebúdzame do života, do smrti.

Životopis F. I. Tyutcheva
Fedor Ivanovič Tyutchev sa narodil 23. novembra 1803 v rodinnom majetku - Ovstug, provincia Oryol.
Bryansk okres. Jeho otec Ivan Nikolaevič Tyutchev sa vyznačoval nezvyčajnou spokojnosťou, jemnosťou,
Vzácna čistota mravov a tešila sa všeobecnej úcte. Koncom 90. rokov 18. storočia. stretáva v Moskve s
Ekaterina Lvovna Tolstaya, ktorá podľa svojho otca pochádzala zo starobylej šľachtickej rodiny: bola
Druhý bratranec slávneho sochára, podpredsedu Akadémie umení v Petrohrade, grófa F.
P. Tolstoj. Prostredníctvom nej sa básnik spojil so spisovateľmi Levom Tolstým a Alexejom
Konstantinovič Tolstoj. Ekaterina Ľvovna bola vychovaná v dome svojej vlastnej tety grófky
Osterman, kde skončila po matkinej smrti v roku 1788.
Po svadbe sa Tyutchevovci presťahujú do dediny Oryol. Nič výnimočné
Moskovské šľachtické domy tej doby, dom Tyutchevovcov - otvorený, pohostinný, ochotne navštevovaný
Početní príbuzní a moskovská spoločnosť - boli úplne cudzie literárnym záujmom a in
Vlastnosti ruskej literatúry. Pohostinný a veľkorysý hostiteľ bol, samozrejme, rozumný človek,
Pokojný, rozumný pohľad na veci, ale nemal ani bystrú myseľ, ani talent. Avšak v prírode
Neexistovala žiadna úzka a bol vždy pripravený uznať práva mimozemskej, talentovanejšej povahy.
Fjodor Ivanovič sa narodil v tejto rodine. „Od prvých rokov sa ukázalo, že je v ňom nejaký druh kaštieľa, s
Známky najvyšších talentov, a preto sa okamžite stal obľúbeným a miláčikom babičky Ostermanovej, matky
A všetci naokolo. Toto rozmaznávanie sa nepochybne neskôr odrazilo aj na formovaní jeho charakteru: viac
Od detstva sa stal nepriateľom akéhokoľvek nátlaku, akejkoľvek snahy vôle a tvrdej práce. našťastie
Dieťa bolo dobrosrdečné, pokorné, láskavé povahy, cudzie akékoľvek hrubé sklony; všetky vlastnosti a
Prejavy jeho detskej povahy rozjasňovala obzvlášť jemná, elegantná spiritualita. Vďaka
So svojimi úžasnými schopnosťami študoval nezvyčajne úspešne. Ale už vtedy sa to nedalo nevšimnúť
Toto učenie nebolo jeho každodennou prácou, ale akoby uspokojením prirodzenej potreby vedomostí.
Ku cti Tyutchevových rodičov treba povedať, že na výchove svojho syna nešetrili a v 10.
Roky, hneď „po Francúzoch“, bol Semyon Yegorovich Raich pozvaný, aby sa stal jeho učiteľom. Výber bol
Najúspešnejší. Učený človek a zároveň dosť literárny, výborný znalec klasického antického a
Zahraničná literatúra sa Raich stal známym v našej literatúre prekladmi Vergíliových „Georgík“,
"Jerusalem Delivered" od Tassu a "Frantic Roland" od Ariosta.
Raich mal veľký vplyv na svojho domáceho maznáčika: pod jeho vedením Tyutchev vynikajúco študoval
klasickú literatúru a tieto poznatky si uchoval po celý život – aj vo svojej umierajúcej chorobe zlomený
S paralýzou si náhodou vybavil celé riadky rímskych historikov. Študent sa čoskoro stal
Pýcha učiteľa a už ako 14-ročný veľmi slušným veršom preložil posolstvo Horatia Maecénom. ako Raic
Člen Spoločnosti milovníkov ruskej literatúry založenej v roku 1811 v Moskve nepoľavil
Predložte tento preklad verejnosti, kde bol na jednom z riadnych zasadnutí schválený a prečítaný
Nahlas Merzlyakovovi. Potom „na mimoriadnom zhromaždení 30. marca 1818“ si spoločnosť uctila 14.
Letný tlmočník s titulom „zamestnanec“.
V tom istom roku Tyutchev vstúpil na Moskovskú univerzitu, to znamená, že začal chodiť na univerzitné prednášky
A najprv - v sprievode Raicha, ktorý sa však čoskoro, presne začiatkom roku 1819, rozišiel s
Váš žiak.
S Tyutchevovým prijatím na univerzitu videl dom jeho rodičov nový, dovtedy nevídaný
Moment návštevníkov. Slávny Merzlyakov a učiteľ
Grécka literatúra na Univerzite Obolensky a mnohí ďalší vedci a spisovatelia: ich partnerom bol
15-ročný študent, ktorý „vyzeral ako úplne vyvinutý mladý muž“ a s ktorým všetci ochotne
Vstúpili do vážnych rozhovorov a debát. Toto pokračovalo až do roku 1821. Pred dosiahnutím veku 18 rokov prešiel Tyutchev
Výborný svoju poslednú skúšku a získal titul Ph.D.
V roku 1822 bol Tyutchev poslaný do Petrohradu slúžiť v Štátnom kolégiu zahraničných vecí.
Ale v júni toho istého roku jeho príbuzný, slávny hrdina bitky pri Kulme, ktorý prišiel o ruku na poli
Bitky, gróf A. I. Osterman-Tolstoj ho posadil so sebou do koča a odviezol do zahraničia, kde prip.
Nadpočetný dôstojník ruskej misie v Mníchove. „Osud sa rád vyzbrojil poslednou rukou
Tolstoj, - spomína básnik v jednom z listov bratovi o 45 rokov neskôr, - aby ma premohol.
Outland“.
Toto bol najrozhodnejší krok v Tyutchevovom živote, ktorý určil celý jeho budúci osud. On nikdy
Nezaujal žiadnu pózu, nekreslil, vždy bol sám sebou, aký je. Áno, nebol na sebe,
Teda nie k pyšným úvahám o ich osobnom význame a dôležitosti. Príliš veľa zábavy
Uniesli ho predmety pre neho neporovnateľne zábavnejšie: na jednej strane brilantnosť svetla, na
Druhým je osobný, úprimný život srdca a vyššie záujmy poznania a mysle.
Druhý ho pritiahol k sebe oveľa silnejšie ako svetlo. V Rusku už študoval lepšie ako mnohí
Jeho rovesníci boli básnici a nemecké prostredie bolo ešte schopnejšie nakloniť učeniu ako vtedajšie
Rusko a najmä Petrohrad. Po presťahovaní do zahraničia sa Tyutchev ocitol na samom jari európskej vedy.
Po tom, čo sa Tyutchev okamžite ponoril do atmosféry harmonického a prísneho nemeckého myslenia, rýchlo sa zriekol
Všetky nedostatky, ktorými vtedy školstvo v Rusku trpelo. Študoval nemeckú filozofiu
Zoznamuje sa nielen s filozofickými dielami nemeckých autorov, ale aj so samotnými filozofmi. dobre známy
Jeho známosť so Schellingom, s ktorým sa básnik často hádal, mu dokázala nedôslednosť jeho
Filozofický výklad dogiem kresťanskej viery.
Vo všeobecnosti je ťažké opísať postavu Tyutcheva. Jeho samotná schopnosť odpútať pozornosť od seba a
Zabúdanie na jeho osobnosť sa vysvetľuje tým, že v srdci jeho ducha žila úprimná pokora: nie však ako
Najvyššia kresťanská cnosť a na jednej strane ako vrodený osobný a čiastočne národný majetok;
Na druhej strane ako neustále filozofické uvedomovanie si obmedzení ľudskej mysle a ako
Neustále vedomie svojej osobnej morálnej slabosti.
Sklonil sa mysľou k najvyšším pravdám viery, povýšil pokoru na úroveň filozofickej -
Morálny historický princíp. Uctievanie ľudského ja bolo vo všeobecnosti podľa jeho názoru
Nesprávny začiatok, ktorý tvoril základ historického vývoja moderných spoločností na Západe. Jeho myseľ
Neustále živený a obohacovaný vedomosťami neustále premýšľal. Z každého slova, ktoré povedal, prúdila myšlienka. ale
Jeho myšlienkový proces ako básnika nebol taký abstraktný, chladný, logický proces ako on
Je to napríklad medzi mnohými nemeckými mysliteľmi: nedištancoval sa v nej od umeleckého a poetického
Prvok jeho duše a skrz naskrz bol ním presiaknutý. Zároveň je irónia silne vlastná jeho mysli, ale nie
Žieravá irónia skepticizmu a nie zlý výsmech popierania, ale ako vlastnosť, ktorá sa často nachádza v mysliach
Mimoriadne silné, komplexné a ostražité, ktorým neuniknú, popri dôležitých a nepochybných,
Komické nejednoznačné črty javu.
V Tyutchevovej irónii nebolo nič hrubé, žlčové a urážlivé, vždy bola ostrá, hravá,
Pôvabná a najmä rafinovane zasiahnutá mravmi a zvodmi ľudskej márnivosti. Samozrejme, s takými
Vlastnosť mysle by sa mu inak, ale v ironickom svetle nedala prezentovať a sebaláskavé zásahy
Jeho vlastnú osobnosť, ak vôbec niekedy existovali.
Tyutchev možno nazvať „mysliacim duchom“, ktorý si neustále uvedomuje obmedzenia ľudskej mysle, ale
V ktorých vedomie a pocit tohto obmedzenia neboli dostatočne doplnené životodarným princípom viery;
Viera, rozpoznaná mysľou, vzývaná srdcom, ale nevlastniaca alebo úplne neovládajúca vôľu,
Nedostatočne osvetľujúci život, a preto doň nevnášajú ani harmóniu, ani jednotu. V tomto
Dualita, tento rozpor bol tragédiou jeho existencie. Nenašiel pokoj
Vaše myšlienky, ani pokoj vašej duši. Vyhýbal sa tomu, aby bol sám so sebou, neznášal samotu
A akokoľvek ho dráždila „nesmrteľná sprostosť človeka“, podľa vlastných slov však nedokázal
Bolo to zaobísť sa bez ľudí, bez spoločnosti aj na krátky čas.
Tyutchevov prírodno-filozofický svetonázorový systém sveta
Už Tyutchevovi súčasníci ho nazývali myšlienkovým básnikom. Vo vzťahu k Tyutchevovi máme právo povedať nie
Len o svetonázore, svetonázore, ale aj o jeho svetonázorovom systéme. Pravda, dostala
Zvláštny výraz a nebol stelesnený vo filozofickej eseji, ale v plnej umeleckej
Dokonalosť veršov. Filozofické myšlienky básnika, ktoré sú preniknuté obrazmi a maľbami, ktoré vytvoril,
Poetické výpovede nepredstavujú nesúrodé tézy, protichodné zovšeobecnenia,
Spôsobené rôznymi životnými udalosťami.
Jeho básne, samozrejme, nie sú ilustráciou filozofických myšlienok. bezprostrednosť citovej
Skúsenosť je v hlbokej jednote s myšlienkou básnika. Tyutchev „odišiel“ vo svojich básňach zo života. Poézia
Tyutchev je poézia, oslobodzujúca sa od všetkého empirického, svetského, zatemňujúceho vyčleňovania
Konečné problémy života. „On,“ poznamenal jeden kritik, „akoby sa dostal na samý okraj, k tajomnosti
Pôvod vesmíru. Stál na hraniciach dostupného chápania sveta a našiel také slová,
Ktoré tvoria hranicu toho, čo sa vôbec dá povedať o svete a o sebe.
Tyutchevove texty sa zvyčajne nazývajú filozofické. V ruskej poézii sú filozofické verše, v ktorých
Básnici (napríklad takzvaní múdri muži) priamo vyjadrili svoje názory a aplikovali ich na konkrétne
Prípad ilustrovaný obrázkami. To nemožno pripísať Tyutchevovi. Jeho básne sú filozofické len v
Hĺbkové problémy v schopnosti dospieť k posledným otázkam bytia: život a smrť, viera a nevera,
Chaos a priestor. No myšlienky a pocity básnika sú zbavené abstrakcie, prebúdza ich až konkrétny život. Jeho
Poézia nie je informáciou o nájdených, nie hlásaním konečných právd, nie je správa o výsledkoch hľadania,
Ale samotné nezastaviteľné hľadanie.
Tyutchevove prírodno-filozofické predstavy o svete sú veľmi blízke náboženskému svetonázoru. A on dovnútra
Verše často obsahujú biblické motívy. Prevládajú a sú najvýraznejšie
apokalyptické motívy.
Pred Tyutchevom sa Lomonosov dostal k najvšeobecnejším problémom existencie vesmíru a vytvoril obraz
Kvitnúca, hodujúca príroda a hviezdna priepasť obklopujúca zem. Po Lomonosov problémy spojené
S existenciou vesmíru, s rovnakou umeleckou silou boli označené v Tyutchevovej poézii. Je to Tyutchev
Cieľavedome a sústredene vtelil do svojich textov prírodno-filozofické záujmy ruského resp.
Západoeurópska spoločnosť konca 18. – začiatku 19. storočia.
Zásluhou prírodných filozofov bolo uvedomenie si jednoty a celistvosti prírody, vzájomného prepojenia jej javov,
Dialektikou jeho vývoja je pochopenie spojenia medzi človekom a prírodou. Naturfilozofia konca 18. – začiatku 19. storočia
Ovplyvnil záujem básnikov o prírodu, podnietil poeticky nadšené zobrazenie krásy života
hmotné prírodné sily.
Tyutchevove texty sú špeciálne texty. Akékoľvek texty si zvykneme spájať s lyrikou tzv
Hrdina so silnou osobnosťou. Texty Lermontova, Bloka alebo Yesenina - to je predtým
Len istý psychologický sklad, svojrázna osobnosť. Tyutchevove texty v podstate postrádajú
Takáto individuálna postava a dokonca ani jeho básne sa najčastejšie priamo nepremietajú do biografie básnika.
Hrdina Tyutchevových textov je muž, presnejšie: je v ňom muž, ale nie je tam žiadny hrdina v obvyklom zmysle
Toto slovo. "Ach, naše myšlienky sú zvádzanie, Ty, ľudské "ja" ..." - povedal Tyutchev. Presne toto
„ľudské ja“ je hrdina Tyutchevových textov. Jeho poézia je veľmi osobná a zároveň
Neosobný: Nie som postava, ani lyrický hrdina.
Aj s určitými, aj keď veľmi špecifickými znakmi („Prešiel som cez livónske polia“), hrdina
Oslobodený od sociálnej, psychologickej, historickej konkrétnosti. Toto je vo všeobecnosti individualita. toto,
Možno najosobnejšia lyrika v ruskej poézii, ktorá vyjadruje hĺbku osobného života človeka a zároveň
Zároveň oslobodený od spoločenskej, historickej, každodennej konkrétnosti.
Tyutchevova poézia je ľudské „ja“ so svojimi večnými poslednými otázkami pred svetom.
V prvom rade tvárou v tvár prírode. Ale Tyutchevove texty, často nazývané texty prírody, v žiadnom prípade nie sú
Len texty určitých krajín: v Tyutchevovej poézii, aj keď ide o miestny obraz,
Vždy sa ocitneme pred celým svetom. "Chyťte," napísal Nekrasov, "presne tie vlastnosti, podľa ktorých
V čitateľovej fantázii môže tento obraz vzniknúť a dotvorí sa sám od seba – dielo tých najväčších
Ťažkosti. G. F. Tyutchev ovláda toto umenie.“
Tyutchev vie, ako cítiť za každým prírodným fenoménom všetok jeho kolosálny a tajomný život vo svetle
Deň a v tme noci, v strašnom chaose a v krásnej harmónii:
Nie zima z tepla
Júlová noc žiarila...
A nad tupou zemou
Obloha plná hromu
Všetko v bleskoch sa triaslo.
Ako ťažké mihalnice
Stúpa nad zemou
A cez blesky na úteku
Niečí impozantné jablká
Občas svieti...
„Fenomén prírody,“ poznamenal Druzhinin zároveň o tejto básni, „je jednoduchý a nekomplikovaný,
Áno, navyše bez akéhokoľvek vzťahu k fantastickému svetu prerastá do obrazu vágneho a akoby
nadprirodzený majestát." Tyutchev sa nesnaží reprodukovať geograficky špecifickú chuť miesta,
Vyhýba sa poetickému detailu zameranému na realistické zobrazenie súkromného obrazu prírody.
Ako básnika sa zaujíma o existenciu matky Zeme v jej hlavných najvšeobecnejších prejavoch, Tyutčevovej zemi
Ako stred vesmíru.
Biblické motívy v textoch F. I. Tyutcheva
Človek a príroda sú spravidla prezentované v Tyutchevových básňach nielen ako celok, ale aj vlastným spôsobom.
Prvotný. Napríklad v básni „Šialenstvo“ vystupuje púšť ako večná biblická
Prairatúra:
Kam so spálenou zemou
Splynul ako dym, nebeská klenba, -
Tam vo veselej bezstarostnosti
Mizerné šialenstvo žije ďalej.
Pod ohnivými lúčmi
Pochovaný v ohnivých pieskoch
Má sklenené oči
Hľadáte niečo v oblakoch...
Jeho poetické vedomie je unášané prírodnými živlami, s ktorými je spojená existencia zeme: voda,
Oheň a vzduch. Prvky, ktoré stáli pri samom počiatku stvorenia sveta podľa Biblie: „A Boh povedal: nech je
Obloha uprostred vody a nech oddeľuje vodu od vody. A stalo sa tak. A Boh stvoril oblohu a oddelil vodu,
Ktorý je nad nebeskou klenbou. ,
Ktorý je nad nebeskou klenbou. A stalo sa tak. A Boh nazval oblohu nebom. A Boh povedal: Nechajte vody, ktoré sú pod!
Nebo na jednom mieste a nech sa objaví zem. A stalo sa tak. A zhromaždili vody pod nebom na svoje miesta a ukázala sa suchá zem. A
Boh nazval súš, zem a súhrn vôd moriami. (Genesis. Kap. 1)
Najmä básnika láka vodný živel. Voda je podľa jeho definície studená, pohyblivá,
meniteľný; je to nekonečný („priepasť“), živý a harmonický prvok:
O smrteľnej myšlienke vodného dela,
Ó, nevyčerpateľné vodné delo;
Aký zákon je nevyčerpateľný
Ašpiruje na vás, trápi vás to?
Ako nenásytne si vytrhnutý do neba!
Ale ruka je neviditeľne smrteľná,
Tvoj lúč sa tvrdohlavo láme,
V spreji sa leskne z výšky.
Vo vlnách mora je melodickosť,
Harmónia v spontánnych sporoch.
Na oblohe sa roztápajú mraky
A žiariaci v teple,
V iskroch sa rieka valí
Ako oceľové zrkadlo.
Voda je najstarší živel, najmocnejší živel, spievali vlny v kolíske zeme
Hĺbky zeme - voda ("prúd podzemnej vody"). Koniec života na zemi znamená jej víťazstvo: „všetko viditeľné
Vody prikryjú." Voda v Tyutchev dostala definíciu „veľkého vlnobitia“, je tiež úrodná pre Zem, pretože
Ochladzuje ju a zalieva, dáva jej život, ktorý nakoniec zničí zem, ako to predpovedal Ján.
Voda je proti ohňu. Je tiež životodarný a nebezpečný pre zem. Ak je vlasťou vody hĺbka zeme,
To je rodisko ohňa - nebo. Pre Tyutcheva je obloha „ohnivá obloha“: „nebesá žiaria“, osvetlené ohňom slnka.
Oheň je požehnaný, je „miláčik“, „živý“, pretože dáva svetlo, teplo a život. Oheň preniká všetkým: rastlinami a
Ľudské, páli v hrudi, žiari v očiach. Ale oheň a zlé prvky, to je „zlý bojovník“, „element
Nepriateľská sila“, je ako „korunovaná šelma“, ktorá požiera všetko živé, všetko spaľuje, umŕtvuje.
So zvláštnou úctou sa básnik odvoláva na vzdušný živel. Vzduch je priepasť, „modrá priepasť“ a
„životodarný“. Vzduch, ako rieka, obklopuje zem a je podmienkou života. Vzduch je najľahší a
Čistý prvok. Tyutchevov éter je „čistý a neviditeľný“, obloha je „jasná“. Svetlý transparentný prvok spája všetko
Žiť, absorbovať a distribuovať všetky prejavy života a života samotného. Ale element vzduchu môže
Byť impozantný: búrka, nočný vietor, studený vietor blížiacej sa zimy, pichľavý zimný vzduch – oni
Nepriateľský ku všetkému živému.
Príroda je plná lásky a blaženosti:
Sme vzdialený svet, bez sily,
Preniknutý voňavou blaženosťou,
Odpočíval v poludňajšej hmle.
Príroda má svoj vlastný jazyk. V noci kľúč hovorí v záhrade a vietor spieva hrozné piesne v búrke. jar
Vody hovoria: „Prichádza jar! Jar prichádza!" Príroda vie, ako mlčať:
Ale tvoja, príroda, svet mlčí o bielych dňoch.
S úsmevom dvojzmyselným a tajným...
Jedným slovom, Tyutchevova povaha je živý organizmus, ktorý cíti, cíti, koná, má
Svoje závislosti, tak ako sa to stáva u ľudí alebo zvierat. Ale Tyutchevova povaha je oveľa vyššia,
Príroda je najvyššia myseľ, ktorá tvorí aj trestá, ničí. Jeho zbraňami sú živly: voda,
Oheň, vzduch.
Problém nesúladu človeka s prírodou
Téma nesúladu s prírodou je po prvý raz jednoznačne prezentovaná v básni „Taliančina
Vila“, kde príroda spí blaženým spánkom a v človeku prúdi „zlý život“. „Zlý život“ zničil harmóniu
Príroda. Dôvod nesúladu s prírodou spočíva v prvom rade v samotnom človeku. Nie príroda ho odmieta, ale
On sám, ponorený do „zlých“ vášní ľudského života, nedokáže prijať harmoniku
„úrodný“ svet prírody.
Koniec sveta v Apokalypse súvisí aj s tým, že človek stratil pravú vieru, spojenie s Bohom, nie
Dodržiaval tieto prikázania, viedol hriešny život a bol v rozpore s Božou vôľou.
Po druhé, všeobecná štruktúra bytia prírody je taká, že je od nej oddelená živá individualita. Príroda
Je odolný a existencia človeka je pominuteľná, príroda má svoje vlastné vzorce života, odlišné od
Ľudské.
Hoci rozpor medzi človekom a prírodou dostáva v Tyutchevovej poézii veľký priestor, hlavná vec v jeho básňach
- potvrdenie možnosti splynutia, blahodarného, ​​mravne očistného vplyvu prírody na človeka.
Jednota s prírodou nie je prezentovaná ako okamžitý stav človeka, ale viac-menej dlhodobý:
„Piť teplý jarný vzduch celý deň v nečinnosti,“ jarná jednota s prírodou v žiadnom prípade nie je
Okamžite. Keď na konci básne „Jar“ básnik hovorí o uvedení „človeka do sveta“ života
„hoci na chvíľu“, ukazuje presne okamžité splynutie s prírodou, no jeho ideál je stály a
Blízka, akoby vnútorná komunikácia s prírodou. Vo filozofickom systéme Tyutcheva je uvedené prvé miesto
Nie „introspektívny duch“, bez ktorého je hmota mŕtva, ako u Schellinga, ale naopak, materiálna príroda,
S deštrukciou ktorých sa vedomie rozpadá. Tyutchevov filozofický systém zdôrazňuje dôležitosť
Hmotná existencia prírody a človeka.
S osobitnou silou sa prejavili tragické konflikty duchovnej existencie moderného človeka a
Vtlačené do Tyutchevových milostných textov: koniec koncov, láska sa ukázala byť jedným z prejavov tak blízko
Tyutchev vzpurného života - spontánny a podľa slov samotného básnika "fatálny". Tyutchevova ľúbostná poézia je
Celý príbeh, ktorý má svoje chaotické kvasenie duše a harmonické rozuzlenia. Však si zapamätajme
„Stretol by som ťa - a celú minulosť V zastaranom srdci ožilo: Spomenul som si na zlatý čas - A srdce sa stalo
Tak teplý…"

Analýza básne
1. História vzniku diela.
2. Charakteristika tvorby lyrického žánru (druh lyriky, výtvarná metóda, žáner).
3. Rozbor obsahu diela (rozbor deja, charakteristika lyrického hrdinu, motívy a tón).
4. Vlastnosti kompozície diela.
5. Rozbor prostriedkov výtvarného prejavu a veršovania (prítomnosť trópov a slohových figúr, rytmus, meter, rým, strofa).
6. Význam básne pre celé dielo básnika.

Báseň "Ticho!" napísal F.I. Tyutchev v roku 1830. Mal tri vydania. Prvýkrát to vyšlo 16. marca 1833 v novinách „Molva“ číslo 33. Sekundárne (s chybou v 16. verši) vyšlo v „Sovremennik“ za rok 1836. Potom vyšlo po tretí raz – opäť v Sovremenniku v rokoch 1854 a 1868, v takzvanom „Suškovsko-Turgenevovom vydaní“. Silentium! bola L.N.ova obľúbená báseň.

ľahké. Zaradil ho do krúžku na čítanie a sprevádzal ho epigrafom: „Čím viac je človek v ústraní, tým je preňho počuteľnejší Boží hlas, ktorý ho stále volá. Tolstoj vo svojej zbierke Tyutchevových básní označil "Silentium!" písmeno „G“, označujúce osobitnú filozofickú a lyrickú hĺbku diela. Táto báseň sa tiež veľmi páčila D.I. Mendelejev, ktorý ho citoval v predslove k „Treasured Thoughts“.
Slovo „silentium“ v latinčine znamená „ticho“, „ticho“. Vedci však poznamenávajú, že toto slovo sa v Nemecku používalo ako výzva hosťom pred prípitkami, výzva na ticho v publiku pred prejavom učiteľa alebo pred prejavom jedného zo študentov. Tento význam výrazu poznal zrejme aj Tyutchev, ktorý od roku 1822 pôsobil v Mníchove na Štátnej vysokej škole zahraničných vecí a navštevoval prednášky na tamojšej univerzite. Objavujeme tak nový význam názvu – výzvu k sústredenému počúvaniu, k plnej koncentrácii pozornosti.
Dielo patrí k filozofickým textom, jeho štýl je romantický, odhaľujúci významovú nejednoznačnosť. Žáner - lyrika. Známy bádateľ Yu.Tynyanov nazval Tyutchevove básne lyrickými fragmentmi. Všímame si aj oratorické, didaktické intonácie diela, možný vplyv na štýl jeho prejavov Cicera a antických filozofov, ktorých diela básnik dobre poznal.
Hlavnou témou je večný protiklad vonkajšieho sveta a duchovného života. Výskumníci opakovane poznamenali, že dualizmus a polarita Tyutchevovho svetonázoru sa odráža v jeho dielach. Pocit a jav v básnikovi sa spravidla dáva spolu s antipódom. Báseň „Silentium!“ je postavená podľa rovnakej schémy. V prvej strofe sa básnik obracia na neviditeľného partnera, možno na priateľa, možno na seba. Tu sa zdá, že pôsobenie z vonkajšieho sveta sa prenáša do vnútorného sveta. Básnik vytrvalo a horlivo presviedča svojho partnera:

Energiu a silnú vôľu v tejto strofe prenášajú rozkazovacie slovesá („mlčať“, „skryť“ a „tai“) a špeciálna konštrukcia frázy, v ktorej sú tri vety spojené do jednej frázy. A už tu pozorujeme protiklad sveta vnútorného a vonkajšieho. Básnik dáva do súladu vnútorný život s nocou, pocity a sny porovnáva s tichými nočnými hviezdami. Takže v tomto porovnaní, s ľahkými ťahmi, Tyutchev Romantic označuje „znamenia“ života duše: jemnosť, nepolapiteľnosť, nejasnosť, neistota a nepredvídateľnosť našich túžob, myšlienok, snov. Zároveň tu „pocity a sny“ nadobúdajú určitú autonómiu a význam – žijú nezávislý, plnohodnotný život: „vstávajú“ a „vstupujú“. Niekedy človek sám nie je schopný pochopiť svoje vlastné pocity - k tomuto záveru nás privádza prvá strofa básne.
Druhá strofa je apel z vnútorného sveta do vonkajšieho sveta a potom, naopak, späť do vnútorného. Energetický tlak, vytrvalosť sú nahradené chladným uvažovaním, logikou. Básnik si najprv kladie rétorické otázky, v ktorých pochybuje o samotnej možnosti plodného kontaktu medzi svetom srdca a svetom vonkajšieho života. Táto pochybnosť je v texte podčiarknutá časticou „li“. Tieto otázky zohrávajú v úvahách básnika úlohu akejsi tézy:

Potom dáva na svoje otázky jednoznačnú odpoveď:

Život duše je tu v porovnaní s nezakalenými kľúčmi. V tomto opäť Tyutchev zdôrazňuje svoju autonómiu, rozmarnosť. Pocity a skúsenosti niekedy úplne ovládnu človeka, úplne si podriadia jeho vonkajšie správanie. Taký bol, samozrejme, postoj samotného básnika. Okrem toho človek nie je schopný vyjadriť svoje skutočné myšlienky a pocity. Medzi vedomím a rečou je nepreklenuteľná priepasť. A to je jeden zo zákonov ľudskej spoločnosti, ktorý musíme akceptovať. A ako posledný záver nasleduje opäť výzva k partnerovi: "Jedzte ich - a buďte ticho." Tu sa háda myšlienka sebestačnosti jednotlivca. Človek je podľa Tyutcheva celý svet, hĺbky jeho vedomia a duše sú nekonečné. Musí nájsť vytúženú harmóniu vo vlastnej duši.
A toto hovorí básnik v tretej strofe:

Myšlienka básnika sa tu vracia k prvej strofe. Ako N.F. Koroleva, „záhadne magické myšlienky sú ... romantické sny, odtiene stavov, ktoré je pre mladú romantickú predstavivosť také zaujímavé na odpočúvanie.

v dospelosti môžu vyvolať úsmev, ale nebudú vtipné, ak budú úprimné. Neznesú kontakt s reálnym životom. Človek musí mať zvláštnu „lahôdku sluchu“, aby si naplno užil magický „spev“, ktorý v určitých momentoch prúdi v jeho duši. Vonkajší život tu koreluje s dňom: je transparentný, jednoduchý a zrozumiteľný. Navyše je to márnivé a hlučné: "Budú ohlušení vonkajším hlukom."
Myšlienka diela odráža hlavnú myšlienku V.A. Žukovského „Nevysloviteľné“. Ten píše o obmedzenej schopnosti umelca „udržať krásu v lete“:

Podľa Žukovského je duša umelca jediným úložiskom priamych dojmov a živých pocitov: "Sväté sviatosti, len srdce ťa pozná." Umelec podlieha iba vonkajšiemu označeniu javu („čo je očiam viditeľné“), ale nie prenosu jeho hlbokej podstaty („Tento uhrančivý hlas, počúvaný jednou dušou“). Myslím, že romantik Tyutchev ide ďalej ako jeho predchodca. Človek nie je schopný sprostredkovať svoje myšlienky a pocity iným, duša je nevysloviteľná slovami - to je názor tohto básnika. Takto vnímali túto prácu mnohí kritici. V. Gippius teda o Tyutchevovi napísal: „V mytológii, ktorou sú naplnené jeho básne, má svoje miesto aj svetlá bohyňa Liberty... Ale jej vzhľad je nejasný, rovnako ako nejasná je aj celá poetická téma v Tyutchevovej poézii týchto rokov je „básnik a ľud“. A vedľa pozdravu verejnej slobode vzniká hlboko pochmúrna báseň „Silentium!“ ... v ktorej sú uvedené ostré vzorce, ktoré oddeľujú „ja“ nielen od Puškinovho „nezasväteného“ davu, ale aj od akéhokoľvek druhu ľudskej komunikácie. ... "
Kompozične je dielo rozdelené na tri časti (strofou), každá časť je „v sebe úplne uzavretá – významovo, intonačne, syntakticky i hudobne.

Idea častí je len vo vývoji lyrického myslenia, ktoré ... tvorí lyrickú zápletku ...<….>Jediným formálnym detailom, ktorý si básnik dovoľuje posilniť, zdôrazniť jednotu troch častí, sú vytrvalo sa opakujúce rýmy a posledné riadky... „Báseň sa začína a končí motívom ticha:“ Mlč, schovaj a skryť "-" Všímajte si ich spev a buďte ticho. V tejto súvislosti môžeme hovoriť o zložení prsteňa.
Báseň je napísaná jambickým tetrametrom (so zahrnutím amfibrachu), sextínami, rýmovanie je parná miestnosť. Básnik používa veľmi skromné ​​prostriedky umeleckého vyjadrenia: epiteton („tajomné magické myšlienky“), prirovnanie a metaforu („Nech sa zdvihnú v hĺbke svojej duše a zapadnú ticho, ako hviezdy v noci ...“). . Nájdeme tu štýlové slová („jedna“, „hviezdy“), aforizmy („ako vám môže iný rozumieť?“, „vyslovená myšlienka je lož“), aliteráciu („ohluší ich vonkajší hluk“).
Silentium! Živo charakterizuje Tyutcheva ako básnika-filozofa a romantického básnika. Pokiaľ ide o hĺbku obsahu filozofického myslenia, odzrkadľujú také jeho diela, ako sú básne „Ó, moja prorocká duša!“, „Nie je nám dané predpovedať“, „Moja duša je Elysium tieňov“.

Text "Silentium!" F. Tyutchev

Mlč, schovávaj sa a schovávaj sa
A vaše pocity a sny -
Vpustite do hĺbky duše
Vstanú a vstúpia
Ticho, ako hviezdy v noci,
Obdivujte ich – a buďte ticho.

Ako sa môže srdce prejaviť?
Ako vám môže niekto iný rozumieť?
Pochopí, ako žijete?
Vyslovená myšlienka je lož.
Výbuch, ruš kľúče, -
Jedzte ich - a buďte ticho.

Vedieť žiť iba v sebe -
Vo vašej duši je celý svet
Tajomné magické myšlienky;
Vonkajší hluk ich ohluší
Denné lúče sa rozptýlia, -
Počúvajte ich spev – a buďte ticho.

Analýza Tyutchevovej básne "Silentium!" #2

Nie je žiadnym tajomstvom, že Fjodor Tyutchev vytvoril svoje rané diela výlučne pre seba a formuloval svoje myšlienky a pocity takým neobvyklým spôsobom. Keďže bol diplomatom a pomerne známym štátnikom, neusiloval sa o literárnu slávu. A iba presvedčenie jedného z jeho kolegov, ktorý veril, že Tyutchevove básne sú naozaj úžasné, prinútilo básnika zverejniť niektoré z nich.

Medzi prvými dielami, ktoré boli publikované v ruských časopisoch, stojí za zmienku báseň "Silentium!", ktorej názov v latinčine znamená "Buď ticho!". Táto práca prešla niekoľkými revíziami, pretože ju autor považoval za celkom úprimnú a veľmi osobnú, aby ju predstavil čitateľom. Napriek tomu to bolo toto dielo, ktoré prinieslo začínajúcemu básnikovi a skúsenému diplomatovi slávu veľmi jemného, ​​romantického a filozofického spisovateľa svetonázoru.

Báseň "Ticho!" vyšla v roku 1830, no predpokladá sa, že vznikla oveľa skôr. A dôvodom na napísanie takéhoto nezvyčajného diela vo forme aj obsahu bolo Tyutchevovo manželstvo s Eleanor Petersonovou niekoľko rokov po vstupe do diplomatických služieb. Básnik bol šialene zamilovaný do svojej mladej manželky a po svadbe sa považoval za skutočne šťastného človeka. Predtucha hroziacich problémov však Tyutcheva stále prenasledovala. Báseň "Ticho!" .

Pre básnika, ktorý bol neskôr predurčený stať sa zakladateľom ruského romantizmu, začína veľmi netypicky. Prvé riadky sú výzvou k mlčaniu, skrývaniu svojich pocitov a myšlienok, čo možno vysvetliť činnosťou Tyutcheva ako diplomata. Básnik však svoju myšlienku ďalej rozvíja, pričom poznamenáva, že sny mu pripomínajú hviezdy v noci, ktoré sú tiež pominuteľné a vzdialené. Preto autor volá s odkazom na neznámeho partnera: "Obdivujte ich - a buďte ticho!".

Pre druhého účastníka tohto zvláštneho dialógu mnohí bádatelia Tyutchevovho diela znamenajú jeho manželku Eleanor. Básnikove výzvy sú však adresované nie žene, ale mužovi.. Ak vezmeme do úvahy skutočnosť, že Tyutchev neplánoval svoje prvé básne ukázať vôbec nikomu, je ľahké uhádnuť, že autor vedie tento nezvyčajný rozhovor sám so sebou. A jemu samému nariaďuje mlčať a verí, že len tak môže ochrániť svoje osobné šťastie, svoje nádeje a sny pred zásahmi. Básnik zároveň poukazuje na to, že „vyslovená myšlienka je lož“ a táto fráza obsahuje náznak biblických právd, ktoré hovoria, že myšlienky človeka podliehajú iba Bohu a diabol môže slová počuť. Tyutchev sa zjavne niečoho zúfalo bojí a tento strach ho núti stiahnuť sa do seba, byť oveľa zdržanlivejší v rozhovoroch, činoch a úsudkoch.

Ak porovnáme fakty, ukáže sa, že práve v tom čase sa básnik stretol so svojou budúcou manželkou a požiadal ju o ruku. Nelichotí si s nádejou, že rodená grófka Bothmerová bude súhlasiť, aby sa stala jeho manželkou. Na rozdiel od očakávaní však dostane povolenie na sobáš od Eleanoriných príbuzných a dlho nemôže uveriť svojmu šťastiu. Tyutchev je tak vďačný osudu za tento nečakaný dar, že sa bojí vystrašiť svoju rodinnú pohodu slovom alebo myšlienkou navyše. Preto sa básnik občas odtrhnúc od svojich „záhadne čarovných myšlienok“ zavelí: „Všímaj si ich spev – a mlč!“ .

Zdá sa, že Thor má predtuchu, že jeho osobné šťastie nie je predurčené trvať večne. A skutočne, v roku 1838, po neúspešnom návrate do Ruska, sprevádzanom stroskotaním lode, Eleanor Tyutcheva zomiera v rukách básnika. Jeho obavy sa tak stávajú skutočnosťou. Podľa očitých svedkov po smrti svojej manželky Fedor Tyutchev za pár hodín úplne zošedivel. A - úplne sa rozišiel s ilúziami, že by mohol byť šťastný.

Báseň vyjadruje myšlienky F.I. Tyutchev, že vnútorný svet človeka je jasný iba jemu samému a ostatní ho nikdy nemôžu úplne vidieť. Slová nedokážu vyjadriť všetky sny a sny, v ktorých žijeme. „Vyslovená myšlienka je lož,“ píše básnik.

Každá strofa v diele je samostatnou sémantickou časťou, úplne uzavretou v sebe. Spája ich iba hlavná myšlienka básne o cudzosti vnútorného a vonkajšieho sveta človeka, ako aj opakovanie posledných slov v posledných riadkoch. (Epiphora)

Prvá strofa obsahuje energické presvedčenie („mlčať, skrývať sa a skrývať“), slová mentora pre čitateľa neviditeľného, ​​ktorý sa snaží pomôcť hľadajúcemu pochopiť jeho duchovný svet, naučiť sa vidieť celú jeho jedinečnú originalitu.

V druhej strofe sa vytrvalé presvedčenie mení na logické uvažovanie. Tón mentálneho monológu lyrického hrdinu sa mení, teraz sa nesnaží niekomu povedať svoj názor, poučiť o živote neinteligentného človeka, ktorý potrebuje pomoc.

Tor používa taký poetický prostriedok ako reťaz rečníckych otázok, ktorými sa obracia na seba: „Ako sa vyjadruje srdce? Ako vám môže niekto iný rozumieť? Pochopí, pre čo žijete? A potom uzatvára: "Vyslovená myšlienka je lož." Básnik teda vyjadruje svoju myšlienku, že je ťažké vyjadriť slovami všetko bohatstvo a plnosť ľudskej duše.
V tretej strofe opäť zaznieva pokyn múdrejšieho človeka, adresovaný mladším snílkom. Dáva rady, ako zachovať ticho a mágiu nenáročnej mysle:

Vedieť žiť iba v sebe -
Vo vašej duši je celý svet
Tajomné magické myšlienky.

V diele je málo trópov: pre tri strofy - tri obrazy: porovnanie "Ticho, ako hviezdy v noci" v prvom, paralela duchovného života s jasnými kľúčmi - v druhom a kontrast lúčov denného svetla. do skrytého sveta „tajomných magických myšlienok“ – v treťom. Podľa môjho názoru malý počet trópov v kombinácii s prvkami hovorovej reči, rozkazovacím spôsobom slovies spôsobuje, že text vyzerá ako zaklínadlo. V rytme básne sa čitateľ ponára do stavu vnútorného ticha, cesty, ktorú sa nám autor snaží naznačiť. Básnik sa teda snaží pomáhať tým, ktorí nepočujú hlas svojej duše a strácajú sa v zhone každodenného života.

Báseň sa mi zdala nejednoznačná a ťažko zrozumiteľná. Po pozornom prečítaní som v ňom však videl význam, ktorý zodpovedá môjmu presvedčeniu: pre niekoho, kto dokázal skutočne pochopiť sám seba, kto sa naučil vážiť si svoje vnútorné bohatstvo, mu márnosť vonkajšieho sveta nemôže zabrániť, aby bol celistvým. a sebestačný človek. Iba v harmónii so sebou samým môže človek žiť plnohodnotný život a nie je na nikom závislý.

Analýza básne "Silentium!" Tyutchev.

Tyutchev nepísal pre verejnosť, písal hlavne pre seba a svoje myšlienky dal na papier. V každej básni hľadá pravdu, pravdu.
Tyutchevova báseň "Silentium!" bol napísaný v roku 1830 v jambovom tetrametri. Nesprávny dôraz na niektoré slová v básni sa vysvetľuje skutočnosťou, že pre Tyutcheva bolo dôležitejšie ukázať skutočné pocity a nie lži. Venuje sa otázkam života:

Ako sa prejavuje srdce?
Ako vám môže niekto iný rozumieť?
Zavrhne to, čo žijete?

Hľadá na ne odpovede, pochybnosti alebo, naopak, je presvedčený o správnosti svojich myšlienok. Tyutchev tvrdí, že aj srdce je niekedy ťažké priznať si svoje myšlienky a domnienky, ale to, či vám iná osoba bude rozumieť, je večná otázka, pretože predstavy o živote, myšlienky a pocity všetkých ľudí sú rôzne a protichodné. Tyutchev radí:

Mlč, schovávaj sa a schovávaj sa
Pocity a sny.

Akoby sa v človeku rodil strach: „Pochopia ma? Čo povedia ako odpoveď? Ale Tyutchev veril, že ho ľudstvo pochopí.
Ale Tyutchev tiež vyzýva na počúvanie názorov iných ľudí:

Výbuch, ruš kľúče, -
Jedzte ich - a buďte ticho.

Prehĺbte si tak svoje vedomosti a predstavy o svete.
Nemôžete ukázať každú svoju myšlienku svetlu, musíte si to užiť sami, ako aj skrývať svoje pocity a obmedzovať emócie, ktoré premáhajú vašu dušu.
Človek musí žiť vo svojom vlastnom svete, vo svojej duši, aby to bolo pre každého tajomstvom, pretože keď to objaví, nemusí byť pochopený inými ľuďmi a cudzí pre tých, ktorí jeho názor a domnienku nepovažujú za pravdivé. .

analýza básne číslo 5

Každý, kto aspoň trochu pozná dielo Fjodora Ivanoviča Ťutčeva, vie, že na začiatku jeho „tvorivého vývoja“ boli autorove básne výlučne osobnou tvorbou. Tyutchev netúžil po populárnej sláve, pretože už v tom čase bol v širokých kruhoch pomerne rozpoznateľnou osobou, pretože zastával čestné miesto diplomata.

Osud mu však pripravil dobrú kariéru spisovateľa a všetko sa to stalo kvôli jednej udalosti. Jeden z mojich kolegov-kolegov celkom náhodou čítal nejaké náčrty básní a veľmi sa mu páčili. Preto sa Fjodor Tyutchev pokúsil vydať svoje prvé majstrovské diela.

Medzi mimoriadne zaujímavými dielami, ktoré autor publikoval, výrazne vynikla báseň „Silentium!“, ktorá bola jedinečná a neopakovateľná, máloktorý básnik v tom čase dokázal vydať také bezvýznamné, ale vo svojej podstate také významné dielo.

Pri rozbore básne začnime názvom. Samotné slovo: „Silentium“ (Silentium) znamená „Mlč“ (v preklade z latinčiny). Čo znamená toto „buď ticho“? Tyutchev bol dosť zaujímavý filozof a toto dielo má jasný filozofický význam, ale Fedor Ivanovič bol skôr stiahnutý a nechcel sa deliť o svoje myšlienky. Aj toto dielo vyšlo po sérii úprav, autor ho považoval za príliš osobné.

Hlboký zmysel tejto básne spočíva v tom, že pre človeka je niekedy veľmi ťažké povedať druhému o svojich myšlienkach, zážitkoch a pocitoch, že sa človek bojí výsmechu.

Ako sa prejavuje srdce?

Ako vám môže niekto iný rozumieť?

Zavrhne to, čo žijete?

Slovo - "Buď ticho" znamená, že svoje myslenie musíte dôverovať výlučne sebe, nemusíte sa s druhým baviť o osobnej téme - nebude vám rozumieť. Oveľa lepšie je problém si vydiskutovať sám so sebou a až potom nájdete riešenie.

Vedieť žiť len v sebe

Vo vašej duši je celý svet

Vonkajší hluk ich ohluší

Musíte sa naučiť žiť sám so sebou, rozumieť každej svojej myšlienke a s nikým o nej nediskutovať, inak budú vaše myšlienky zosmiešňované a celý život budete pochybovať: „Mám pravdu, pretože mi hovoria opak .“ Počúvajte seba, pozerajte sa do svojho sveta, hľadajte tam odpovede na všetky otázky, hľadajte tam svoju cestu a neopúšťajte ju. Nedovoľte, aby názory iných ľudí zmenili váš individuálny svet!

Analýza básne F.I. Tyutchev "Silentium!"

Sotva žiadne iné dielo Fiodora Ivanoviča Tyutcheva (1803-1873) bolo vystavené toľkým protichodným interpretáciám ako jeho brilantná báseň "Silentium!" („Ticho!“) (najneskôr v roku 1830). Báseň pozostáva z 18 riadkov, rozdelených do troch šesťveršových línií, z ktorých každá je relatívne samostatná po sémantickej aj intonačno-syntaktickej stránke. Spojenie týchto troch častí je len vo vývine lyriky Témy.

Z formálnych prostriedkov, ako začiatku spájania týchto troch častí, možno zaznamenať homogénne koncové rýmy - presné, silné, mužské, šokové - a nimi rýmované posledné riadky v každej z troch šesťriadkových línií. To hlavné, čo spája všetky tri časti do umeleckého celku, je intonačné, rečnícke, didaktické, presviedčanie, pozývanie a rozkazovanie. „Buď ticho, schovaj sa a schovaj sa,“ nespochybniteľný príkaz prvého riadku sa opakuje ešte trikrát, vo všetkých troch šiestich veršoch. Prvá strofa je energické presviedčanie, rozkaz, nátlak silnej vôle.

V druhej strofe slabne energia nátlaku, diktátu, ustupuje intonácii presvedčenia, ktorej zmyslom je objasniť rozhodujúce pokyny prvej strofy: prečo majú byť pocity a sny skryté v hĺbke duše? ? Existuje reťazec dôkazov: „Ako sa môže srdce prejaviť? / Ako ťa môže druhý pochopiť? / Pochopí, pre čo žiješ? / Vyslovená myšlienka je lož. Hovoríme o komunikačných schopnostiach, o schopnosti jedného človeka sprostredkovať druhému nie svoje myšlienky - je to jednoduchšie - ale život svojej duše, svojho vedomia a podvedomia, svojho ducha - niečo, čo neprichádza k rozumu, ale veľa. širšie a tenšie. Pocit, sformovaný do myšlienky slovom, bude zjavne neúplný, a preto falošný. Nedostatočné, falošné bude pochopenie vás inými. Pokúšajúc sa povedať život svojej duše, svoje pocity, všetko len pokazíte, nedosiahnete cieľ; budete len alarmovať sami seba, porušovať integritu a pokoj svojho vnútorného života: „Nafúknete, rušíte kľúče, - / Jedzte ich - a mlčte.

Prvý riadok tretej strofy obsahuje varovanie pred nebezpečenstvom, ktoré v sebe nesie už samotná možnosť kontaktu dvoch nezlučiteľných sfér – vnútorného a vonkajšieho života: „Len v sebe vedieť žiť. ". Je to možné: „V tvojej duši je celý svet / Tajomné magické myšlienky; / Vonkajší hluk ich ohluší, / denné svetlo rozptýli lúče. „Tajomné magické myšlienky“ vracajú myšlienku do prvej strofy, pretože sú podobné „pocitom a snom“, ktoré podobne ako živé bytosti „vstanú a vstúpia“ - to znamená, že to nie sú myšlienky, sú to sny. , vnemy, odtiene duchovných stavov, ktoré spolu tvoria živý život srdca a duše. Môžu byť „ohlušení“ „vonkajším hlukom“, rozptýlení „dennými“ „lúčmi“ – všetkým nepokojom „denného“ svetského rozruchu. Preto je potrebné chrániť ich v hĺbke duše; len tam si zachovávajú harmóniu, poriadok, spoluhláskové „spevy“: „Všímaj si ich spev – a mlč!“

Taký je obsah tohto najdokonalejšieho výtvoru Tyutchevových filozofických textov. Je celistvý a harmonický. Stojí za to zamerať sa iba na aforizmus „Vyslovená myšlienka je lož“ a báseň už bude hovoriť o večnej nejednote ľudí a ako taká bude živá a relevantná pre človeka všetkých epoch, pretože povie nás o tom, čo je zakorenené v samotnej prirodzenosti človeka.

Vypočujte si Tyutchevovu báseň Silentium

Problém: vzťah vnútorného a vonkajšieho sveta

Hlavná myšlienka: svoje tajomstvá a sny, problémy a skúsenosti si radšej nechajte pre seba, pretože nikdy neviete, ako na ne ľudia zareagujú. Samotný človek je od prírody odsúdený na osamelosť, preto je lepšie venovať väčšiu pozornosť svojmu vnútornému svetu, ktorý je širší, bohatší a svetlejší ako ten vonkajší.

Niekoľko problémov: po prvé, v troch strofách Tyutchev uvažuje o troch problémoch: v prvom - človek a svet okolo neho, v druhom - postoj ľudí k snom, tajomstvám, presvedčeniam, problémom atď. tretí - človek a jeho vnútorný svet.

Po druhé, v celej básni možno vysledovať tému osamelosti človeka medzi ľuďmi, ako aj opozíciu vonkajšieho a vnútorného sveta.

Vlastnosti skladby: Báseň je významovo rozdelená na tri časti, z ktorých každá je samostatnou strofou. Každá časť obsahuje vlastnú tému a problém vyplývajúci z hlavnej časti, každá má svoj začiatok, vývoj a logický koniec. Spája ich spoločná téma, rovnaký princíp konštrukcie, každý má napriek svojej nezávislosti spoločné znaky s ostatnými v tom, že končí slovami „a mlč“, pred ktorými je rozkazovacie sloveso.

Žáner: báseň

Funkcia: náraz

Typ: zdôvodnenie

Štýl: umelecký

Hlavné obrázky:

Porovnaním vnútorného a vonkajšieho sveta autor vytvára obrazy hviezd a noci - vnútorný svet („potichu, ako hviezdy v noci“), obrovský a jasný svet v duši človeka („v tvojej duši je celý svet “), obraz hlučného a hlučného vonkajšieho sveta („Budú ohlušení vonkajším hlukom“).

Veľkosť: jambická s pyrhickými prvkami

rým: pár

Efektívna príprava na skúšku (všetky predmety) – začnite sa pripravovať

Príroda pre Tyutcheva nie je len potešením duše, ale aj prostriedkom, pomocou ktorého sa možno naučiť filozofické otázky vesmíru. Na otvorenie ďalšej stránky tohto básnika, tváre filozofa, stojí za to prečítať si verš „Deň a noc“ od Tyutcheva Fedora Ivanoviča.

Básnik v diele podal originálnu romantickú interpretáciu takého fenoménu, ktorý je nám známy, ako je zmena dňa a noci. Už v prvých riadkoch autor naznačuje božský údel v existencii sveta. Práve bohovia vrhajú na svet ochranný obal, ktorý „tajomnú priepasť“ zahaľuje úrodným teplom a starostlivosťou. Ďalej sa básnik pokúša vysvetliť, prečo je deň priateľom „ľudí a bohov“ a noc je časom strachu. Text Tyutchevovej básne „Deň a noc“ ukazuje večný boj denných časov: deň pokrýva svet zlatým závojom a noc ho trhá. Tento boj pokračuje donekonečna a nemá víťazov. Kompozícia verša je v súlade s jeho témou a myšlienkou, odráža proces zmeny dňa a noci. Zaujímavý je obraz priepasti, ktorý sa spomína v oboch strofách. Pod týmto obrázkom rozumieme Vesmír, ktorý v sebe skrýva mnohé záhady, preto ho autor charakterizuje prívlastkom „bezmenný“.

Verš sa vyučuje na hodinách literatúry na strednej škole, pričom sa venuje pozornosť jeho filozofickým motívom. Text verša si môžete prečítať online alebo stiahnuť celý na našej webovej stránke.

Do sveta tajomných duchov,
Nad touto bezmennou priepasťou,
Obal je prehodený zlatom tkaným
Vysoká vôľa bohov.
Deň - tento brilantný obal
Deň, pozemské prebudenie,
Duše boľavého uzdravovania,
Priateľ ľudí a bohov!

Ale deň mizne - prišla noc;
Prišiel - a z fatálneho sveta
Tkanina úrodného krytu
Odtrhnúť, vyhodiť...
A priepasť je pre nás nahá
So svojimi strachmi a temnotou
A medzi ňou a nami nie sú žiadne prekážky -
Preto sa noci bojíme!

História stvorenia a všeobecná charakteristika básne "Deň a noc"

Báseň F.I. Tyutchev "Deň a noc" je jedným z najlepších diel ruských filozofických textov. Súčasníci to vysoko ocenili: L. N. Tolstoj, ktorý vždy obdivoval Tyutchevov talent, poznamenal na okraj svojej publikácie vedľa tejto básne: „Hĺbka! Krása!".

Táto báseň bola vytlačená najneskôr začiatkom roku 1839 a v tom istom roku uverejnená v XIV. ročníku časopisu Sovremennik. V Sovremenniku v roku 1836 už boli vytlačené Tyutchevove „Básne poslané z Nemecka“ s podpisom „F. T.". Puškin, ktorý publikoval tieto básne v treťom a štvrtom zväzku svojho časopisu, o nich hovoril s nadšením.

Takže analyzovaná báseň:

Do sveta tajomných duchov,

Nad touto bezmennou priepasťou

Obal je prehodený zlatom tkaným

Vysoká vôľa bohov.

Deň - tento žiarivý obal -

Deň - pozemské obrodenie

Duše boľavého uzdravovania,

Priateľ človeka a bohov!

Ale deň mizne - prišla noc;

Prišiel z fatálneho sveta

Tkanina úrodného krytu,

Odtrhnúť, vyhodiť...

A priepasť je pre nás nahá

So svojimi strachmi a temnotou

A medzi ňou a nami nie sú žiadne prekážky -

Preto sa noci bojíme.

Báseň „Deň a noc“ je napísaná jambickým tetrametrom – najneutrálnejším a najtradičnejším poetickým rozmerom ruskej poézie; väčšina ruských básní 19. storočia bola napísaná jambickým tetrametrom; Výnimkou nie sú ani Tyutchevove texty, v ktorých tento meter prevláda. Báseň pozostáva z dvoch ôsmich riadkov - štruktúry, ktorá je v Tyutchevovi veľmi bežná a nachádza sa v mnohých jeho básňach, napríklad: „Fontána“, „Čo kričíš, nočný vietor ...“, „Cicero“, „Prúd sa zahustil a slabne ... “,“ Šedošedé tiene sa posunuli ... “a ďalšie. Takáto strofická štruktúra najpresnejšie odráža protiklad „deň“ a „noc“ – hlavné obrazy básne, o ktorých básnik hovorí v prvej a druhej strofe. Každý oktet možno rozdeliť na dve štvorveršia s krúžkovacím rýmom; každé zo štyroch výsledných štvorverší je úplná veta. Zaujímavé je, že obe strofy sa končia zvolaciou intonáciou; to je typické pre Tyutcheva (napríklad básne „Cicero“, „Čo kričíš, nočný vietor ...“). Vysvetľuje to skutočnosť, že Tyutchev v mnohých svojich básňach pôsobil ako rečník oslovujúci čitateľa slávnostným prejavom; Nečudo, že báseň končí aforistickým záverom: „Preto sa noci bojíme!“.

Ako už bolo spomenuté, báseň má obopínajúci rým; prvý a štvrtý riadok každého štvorveršia končí mužským koncom, druhý a tretí riadok ženským. Podobná štruktúra sa nachádza v básňach "Cicero", "Fontána", tiež udržiavaná v slávnostnej deklamačnej intonácii. Je potrebné venovať pozornosť tomu, že v prvej strofe sa všetky mužské konce (prvý, štvrtý, piaty a ôsmy riadok) navzájom rýmujú: duchovia - bohovia - kryt - bohovia a piaty a ôsmy riadok sú navzájom prepojené tautologický rým. Pokiaľ ide o zvyšné štyri riadky, spoluhlásky sa v nich zhodujú: bezmenné - zlatotkané, oživenie - uzdravenie. V druhej strofe sa prízvučné samohlásky zhodujú v každom z štvorverší: noc - preč, osudný - obal (hláska -o-); nahý - strašidelný, v tme - u nás (hláska -a-).

Báseň má veľmi sofistikované zvukové písanie, ako literárny prostriedok treba zvážiť množstvo lexikálnych opakovaní a príbuzných slov: zdá sa, že básnik chce zdôrazniť hlavné obrazy básne, čo je opäť spojené s Tyutchevovým rečníckym štýlom.

Sofistikovanosť a závažnosť básnickej formy robí z básne „Deň a noc“ jednu z najlepších v ruskej poézii.