Hovorím o tituloch. Dnes budeme hovoriť o cisároch.
Dvaja cisári – Mikuláš II. (vpravo) a Wilhelm II
cisár(lat. imperator "náčelník", "vládca", najmä - "veliteľ", "veliteľ", neskôr - "cisár" v modernom zmysle) - titul panovníka, hlava ríše. Spočiatku - titul vodcu rímskych légií.
cisárovná- spravidla manželka vládnuceho cisára, niekedy - vládca ríše vo svojom vlastnom mene.
Titul cisár začal nadobúdať monarchický charakter od čias rímskeho cisára Augusta (27 pred Kr. – 14 po Kr.). V európskej tradícii bol tento titul vždy nárokom na vedúce postavenie štátu a historicky sa spájal s Rímom. Po páde Rímskej ríše na Západe boli cisárske insígnie zaslané na Východ, k cisárovi Zenónovi a do roku 800 bol v Európe iba jeden cisár – v Konštantínopole.
V roku 800 bol v Ríme vyhlásený za cisára Karol Veľký, kráľ Frankov, no Byzantská ríša tento titul pre franských kráľov dlho neuznávala. A hoci titul cisára formálne nezmizol v dôsledku rozpadu ríše Karola Veľkého, cisári prakticky nemali žiadnu výraznú moc. Situácia sa zmenila nástupom Otta I. k moci v Nemecku, ktorý bol v roku 962 korunovaný za cisára a stal sa tak zakladateľom Svätej ríše rímskej.
Štvrtá križiacka výprava, ktorá viedla k rozpadu Byzancie, spôsobila vznik niekoľkých štátov, ktorých panovníci sa považovali za dedičov titulu byzantských cisárov: Latinská ríša, Nikajská ríša a Trebizonská ríša. Po obnovení Byzancie v roku 1261 zanikla Nikejská a Latinská ríša (vstupom do Byzancie) a tak od tohto momentu existovali tri ríše (Svätá rímska, Byzantská a Trebizonská). Tlak osmanských Turkov viedol k pádu najprv Byzantskej ríše (1453) a o niečo neskôr Trebizonskej ríše (1461). Osmanskí sultáni po dobytí Konštantínopolu zahrnuli do svojho titulu frázu „cisár Rimanov“, čím si nárokovali kontinuitu z Ríma a Byzancie, avšak Turci, ktorí vypadli z európskej historickej a kultúrnej paradigmy, tak neboli vnímaní v r. O Európe a vládcoch Osmanskej ríše sa tam hovorilo najmä vo východných manieroch – „sultánoch“.
V Európe až do začiatku 18. storočia existovala iba jedna ríša – Svätá rímska ríša, ktorej panovník mal medzi európskymi panovníkmi veľkú autoritu. Náš Peter I., v tom čase cár ruského kráľovstva, túžiaci po víťazstve v Severnej vojne upevniť prestíž svojej krajiny, sa však v roku 1721 vyhlásil za cisára. Európski panovníci uznali tento titul pre ruských panovníkov až v polovici 18. storočia.
No a v 19. storočí sa v Európe začali množiť a množiť ríše. Takže vo Francúzsku v roku 1804 (s cieľom obnoviť ríšu Karola Veľkého s francúzskym cisárom na čele) získal cisársky titul Napoleon Bonaparte (Napoleon I.), ktorý sa v roku 1804 stal „francúzskym cisárom“ (I. Ríša - 1804-1814). V tom istom roku 1804 nasledoval jeho príklad cisár Svätej rímskej ríše František II., ktorý sa vyhlásil za rakúskeho cisára av roku 1806 sa vzdal titulu cisára Svätej ríše rímskej a táto zanikla. Prvá ríša vo Francúzsku zanikla v roku 1814, po porážke a prvej abdikácii Napoleona. V roku 1852 po štátnom prevrate prezidenta republiky Ľudovíta Napoleona (synovca Napoleona Bonaparta) bolo vo Francúzsku založené Druhé cisárstvo a Ľudovít Napoleon bol vyhlásený za cisára pod menom Napoleon III. Ríša padla v roku 1870, po porážke Francúzska vo vojne s Pruskom. Po tejto vojne posilnené Prusko zároveň okolo seba zjednotilo nemecké štáty a stalo sa jadrom Nemeckej ríše vyhlásenej v roku 1871.
Za cisárov sa vyhlasovali aj panovníci niektorých latinskoamerických štátov, ktoré v 19. storočí získali nezávislosť. Haitská ríša bola vyhlásená v roku 1804 po oddelení kolónie od Francúzska a napodobňovaním Napoleona. Trvala len dva roky, do roku 1806. Za cisára sa vyhlásil aj vládca Haiti Faustin I. (1849-1859). V Brazílii bolo po získaní nezávislosti vyhlásené aj impérium. Okrem toho bola na dve krátke obdobia (1822-1823 a 1863-1867) vyhlásená ríša v Mexiku.
V roku 1876 bola anglická kráľovná Viktória vyhlásená za indickú cisárovnú; v roku 1936, po začatí dobyvateľskej vojny talianskej fašistickej vlády proti Habeši (Etiópia), bol taliansky kráľ Viktor Emmanuel III vyhlásený za etiópskeho cisára (samozrejme napodobňovaním anglických kráľov - cisárov Indie) .
Pojem „impérium“ sa používa aj na označenie vládcov viacerých východných monarchií (Čína, Kórea, Mongolsko, Etiópia, Japonsko, predkolumbovské štáty Ameriky, predkolonizačné štáty Afriky a Oceánie) napriek skutočnosť, že názov titulu v štátnych jazykoch týchto krajín nepochádza z lat. cisár.
Prvá svetová vojna a následné revolúcie poslali zo zabudnutia najväčšie európske impériá: ruské - v roku 1917, nemecké a rakúsko-uhorské - v roku 1918. Proces rozpadu Britského impéria sa začal po skončení 2. svetovej vojny a vlastne skončil v 80. rokoch 20. storočia. , kedy sa ríša zrútila na množstvo samostatných a polosamostatných štátov.
Formálne sa termín "impérium" vzťahuje na štáty, ktoré v modernej dobe dostali rozsiahle kolónie na iných kontinentoch - portugalská koloniálna ríša, španielska koloniálna ríša, Holanďania atď. Panovníci týchto štátov však nikdy nemali titul cisára. . Výnimkou je anglická kráľovná Viktória, ktorá bola korunovaná ako "cisárovná Indie" - zostala však pre svojich anglických poddaných a ostatných Európanov len kráľovnou.
V súčasnosti je jediným súčasným panovníkom s titulom cisár japonský cisár.
Titul „cisár“ a pojem „impérium“ v Rusku v prvej štvrtine 18. storočia
22. októbra 1721 bol v Petrohrade v katedrále Najsvätejšej Trojice cárovi Petrovi I. odovzdaný titul „cisár“. Všeobecne sa uznáva, že práve v tento deň sa ruské kráľovstvo, Moskovsko, oficiálne zmenilo na Ruskú ríšu a začalo sa odpočítavanie nového, cisárskeho obdobia v histórii krajiny.
Čas a miesto vyhlásenia Ruska za impérium (alebo ruského cára – cisára) nebolo náhodné. 30. augusta 1721 sa severná vojna skončila pre Rusko víťazne. Mier uzavretý v Nystadte nielenže ukončil vojenské súperenie so Švédskom, ale, ako napísal holštajnský diplomat G. F. Bassevich, „mal určiť podobu a význam ruskej monarchie v Európe“ 22. október bol slávnostnou bohoslužbou v Katedrála Svätej Trojice v Petrohrade. Aby sa ho zúčastnili z celej krajiny, zišli sa v novom hlavnom meste najvyššie vojenské a civilné hodnosti (asi 1000 ľudí), dorazili jednotky 27 plukov víťaznej armády, 125 galér ruskej Baltskej flotily sa priblížilo k Neve v r. Oblasť Troitskaya Square 2.
Po liturgii, prečítaní ratifikačnej listiny mieru a kázni nasledoval obrad vyhlásenia cára Petra I. za cisára. Tento akt verejne zaznamenal celkový výsledok Severnej vojny – novú skutočnú vojensko-politickú váhu Ruska v Európe.
Zmena politického názvu krajiny je vždy podmienená osobitosťami verejného života a nesie v sebe odtlačok politického sebavedomia spoločnosti. Preto si v histórii udeľovania titulu „impérium“ Rusku zaslúžia pozornosť nielen príčiny, pozadie udalosti a jej realizácia, ale aj racionalizácia konceptu „impéria“ v danej dobe a v danej spoločnosti. (forma prevzatia názvu, jeho chápanie, interpretácia, hodnotiace orientácie, výberové myšlienky a symboly).
Oficiálna verzia udalosti a jej oficiálna motivácia boli uvedené v osobitnej správe z 1. novembra 1721 („Čo bolo predtým pri odoslaní ... 22. októbra tohto roku 1721 sa oslava objavila“) a prejav, ktorý samostatne zverejnil kancelár G. I. Golovkin v Troitskej katedrále. Ďalšie informácie, ktoré sa úplne nezhodujú s tými oficiálnymi, sú uvedené v „Zápisniciach zo zasadnutí Svätej synody“ o odovzdávaní titulu „cisár“ Petrovi I. Zaujímavé sú aj opisy udalostí od vtedajších svedkov: francúzskeho konzula Lavyho a holštajnského diplomata F.V.
Súdiac podľa zápisnice zo synody, otázka odovzdania titulu „cisár“ cárovi bola nastolená 18. októbra, teda iba štyri dni pred vopred oznámeným dátumom osláv. V tento deň členovia synody „tajne diskutovali“. Po zvážení „skutkov“, „skutkov“ a „vedení“ jeho kráľovského veličenstva v súvislosti s „večným mierom“ a „korunou Sue“ sa rozhodli, že by mali „vynájsť slušné“ pre panovníka „od spoločná osoba pre všetky subjekty“. Toto „slušné“ bolo rozhodnutie „modliť sa k cárovi“, „aby prijal titul Otca vlasti, Petra Veľkého a cisára celého Ruska“. Členovia synody pochopili, že ide o štátnu záležitosť, a preto sa „zdôvodnili“, aby to „tajne“ oznámili svetským orgánom – Senátu. 19. októbra sa tak stalo prostredníctvom podpredsedu synody Feofana Prokopoviča. 20., 21. októbra a ráno 22. októbra sa konali spoločné zasadnutia senátu a synody v audiencii, teda vo veľkej trónnej sále sv.
Podľa správy z 1. novembra 1721 po spoločnom zasadnutí senátu a synody 20. októbra bol A. D. Menšikov poslaný k Petrovi I. „s písomnou žiadosťou“. Uskutočnili sa aj rokovania medzi cárom a niektorými senátormi a arcibiskupmi Novgorodu a Pskova Theodosiom Yanovskym a Feofanom Prokopovičom. Rokovania s panovníkom sa ukázali ako nevyhnutné, pretože kráľ dlho „odmietal“ prijať titul a viedol k tomu veľa „dôvodov“. „Dôležité myšlienky“ senátorov a biskupov však zvíťazili a Peter sa „sklonil“ 5.
Zo zápisníc zo zasadnutí synody vyplýva, že otázka dôvodov predstavenia nového titulu bola dôkladne prediskutovaná, detaily obradu boli starostlivo rozpracované. Protokoly teda obsahujú tri varianty prejavu, ktorým sa mal osloviť panovníka: prejav P. P. Šafirova s pozmeňujúcimi a doplňujúcimi návrhmi zo Senátu, čiže „senátny“; "biskup", zo synody; "Synoda", opravil Theodosius Yanovsky. Reč zo synody mala podstatný rozdiel - zaznamenala proklamáciu "Vivat Otec vlasti, Peter Veľký a cisár celej Rusi!" 6
Je možné, že na spoločných zasadnutiach senátu a synody vznikli nezhody v tom, kto – predstaviteľ svetskej alebo duchovnej vrchnosti – má titul odovzdávať. 21. októbra sa rozhodlo, že prejav prednesie Theodosius Yanovsky, dokonca mu bol odovzdaný text výzvy k cárovi. Na druhý deň však kancelár Golovkin, sekulárny človek, vystupoval ako „prosebník“ z ľudu. Neexistuje žiadne vysvetlenie pre rozhodnutie v katedrále predniesť prejav biskupov, ale ľuďom zverejniť „Senát“ 7.
Slávnostná stránka odovzdávania titulu sa vyznačovala výnimočnou jednoduchosťou. 22. októbra v katedrále Najsvätejšej Trojice „na ľudovom zhromaždení“ prečítal G. I. Golovkin rečnícky prejav. Pri čítaní „veľmi zhromaždený“ senát a synoda „stáli“ pred cárom-cisárom. Nasledovala odpovedná reč kráľa (iba tri frázy) a trojnásobné vyhlásenie nových titulov. Vykrikovali ich všetci prítomní za zvukov delových a puškových salv a „hlasov trúbky“. Po modlitbe a modlitbe locum tenens patriarchálneho trónu Štefana Javorského zablahoželali vznešené osoby Kataríne I. a jej dcéram ako Jej Veličenstvu cisárovnej a 8 cisárskym princeznám.
Udalosť, ktorá sa odohrala 22. októbra 1721, mala za následok zmenu titulu ruského panovníka, štátnych symbolov (štátnych regálií), korunovačných, smútočných a iných slávností, cirkevných vyhlásení členov panovníckeho rodu. Fráza „Veľký panovník, cár celého Veľkého, Malého a Bieleho Ruska, samovládca“ sa zmenila na „My, Peter Veľký, cisár a samovládca celého Ruska“, titul „Zvrchovaná cisárovná a veľkovojvodkyňa“ – na „Jej Veličenstvo Cisárovná“ atď. V štátnych symboloch (napríklad v erbe) bola kráľovská koruna nad dvojhlavým orlom nahradená cisárskou korunou.
Takže odovzdanie titulu „cisár“ Petrovi I. 22. októbra 1721 pripravili najvyšší predstavitelia Ruska do 4 dní. Všetky sú uvedené vo vyššie uvedených zdrojoch. Mimoriadne aktívni boli členovia synody - podpredsedovia Theodosius Yanovsky a Feofan Prokopovič, ktorí rokovali s cárom a pripravovali sa na priamu účasť na slávnosti: Feofan Prokopovič predniesol kázeň 22. októbra, Theodosius Yanovsky mal prečítať výzvu k cára. Je možné, že samotná myšlienka osláviť Nystadtskú zmluvu predstaviť nový titul Petrovi I. patrila jednému z nich. Na októbrových stretnutiach sa zúčastnili aj ďalší členovia synody: Archimandriti z moskovského kláštora Simonovskij a Novospasskij Peter a Jerofej, Kostroma Ipatievskij Gavriil, kňaz Anastassy Kondoidi, veľkňazi Petrohradskej trojice a Petra a Pavla, hlavný tajomník Ján a Peter synody hieromonk Varlaam Ovsyannikov. Šéf synody Štefan Javorskij sa zrejme k tejto dôležitej veci držal bokom: nezúčastnil sa žiadneho prípravného stretnutia.
Čo sa týka senátu, z 11 jeho členov sa do akcie zapojilo 9 ľudí. Najaktívnejšími boli AD Menshikov (zhromaždil senát a rokoval s cárom), vicekancelár P.P. Shafirov (bol autorom pôvodného textu výzvy cárovi) a kancelár G.I.Golovkin (verejne prečítal prejav-odvolanie ). Stretnutia 21. októbra a ceremoniálu v katedrále Najsvätejšej Trojice sa zúčastnil aj princ. Dm. Kantemir, princ. G. F. Dolgorukov, P. A. Tolstoj, princ. D.M. Golitsyn, gróf A.A. Matveev a hlavný tajomník I.D. Pozdnyakov. Napokon súhlas na titul dal aj sám Peter I.
Nový štátny štatút krajiny, najmä štatút, ako sa hovorilo v ére Petra Veľkého, „prvý stupeň“, nemôže vo svojej podstate súvisieť s množstvom javov, ktoré sa rovnajú chvíľkovému gestu lichôtky všetkým - mocný panovník. Udalosť z 22. októbra naznačuje hlbšie korene. Zdá sa, že oslava Nystadtského mieru bola len vhodnou chvíľou na prijatie a realizáciu dlho očakávaného rozhodnutia. Dôvody zmeny titulu ruského cára súviseli predovšetkým so zahraničnopolitickými problémami krajiny.
"Rusko nie je celý svet." Tento výrok Petra I., zapísaný Angličanom J. Perrym, veľmi presne odrážal cítenie ruského ľudu na začiatku 18. storočia. ), nové obchodné a vojenské vzťahy v súvislosti s prístupom k moriam a vznikom tzv. najmodernejšie komunikačné prostriedky - námorníctvo, tok informácií v oblasti kultúry a životného štýlu - to všetko zmenilo obraz sveta ruského človeka, obrátilo jeho systém hodnôt hore nohami. Rusko prestalo byť stredom sveta, jediným „správnym“ (pravoslávnym) štátom; vedľa neho sa „objavili“ ďalšie „dobré“ krajiny s vedou a umením, „správne“, pravidelné armády, flotily, koloniálne majetky, prekvitajúci priemysel a obchod. Centrom tohto nového sveta, ležiaceho mimo Ruska, bola západná Európa. Nadviazanie užšej komunikácie s ňou predpokladalo okrem iného znalosť politickej hierarchie európskych štátov.
Najvyššia politická nominácia v západnej Európe na prelome XVII - XVIII storočia. mala Svätá ríša rímska, ktorá zjednocovala, či skôr upravovala vzťahy desiatok nemeckých štátov-kniežatstiev a miest, ako aj kráľovstiev. Potom prišli nezávislé kráľovstvá - Anglicko, Francúzsko atď. Ďalej - Benátska republika, Spojené štáty Holandsko atď. Zvláštne miesto zaujímal pápežský trón. Medzinárodné právo a diplomatická etiketa presne zaznamenávali všetky historicky založené väzby, ktoré boli akýmsi medzinárodným parochializmom. Ich porušovanie spôsobilo napätie a konflikty 11. A hoci také štáty ako napríklad Anglicko a Francúzsko sa už premenili na obrovské koloniálne veľmoci, vďaka húževnatosti vnútroeurópskych politických tradícií ich panovníci nezískali cisárske tituly (iba v 19. storočí Napoleon Bonaparte prijal titul „cisár“ a anglická kráľovná Viktória sa so súhlasom parlamentu stala „cisárovnou Indie“). Zostáva dodať, že podľa predstáv prevládajúcich v Rusku existovala okrem západnej Svätej ríše rímskej aj ríša na východe – Osmanská ríša 12.
Zblíženie Ruska s Európou na začiatku 18. storočia. nastolila otázku o mieste novej krajiny v európskej hierarchii. Táto otázka získala odtieň konfliktu, pretože pohľad na Rusko z Európy a predstava Rusov o ich mieste v Európe sa nezhodovali. Pre ruskú stranu sa už pojem „cár“ rovnal „Caesarovi“ (titul cisára Svätej ríše rímskej), pre Západ bol titul ruských panovníkov neistý a menil sa v závislosti od okolností. Na základe politickej situácie sa v diplomatických dokumentoch ruských kniežat, moskovských veľkovojvodov a potom cárov, nie v súlade s titulmi prijatými v Rusku, nazývali kniežatá, veľkovojvodovia, králi (rex), cézari. , cisári. Od 16. storočia existovali precedensy, keď sa ruské kniežatá nazývali cisármi. Pápežský stolec, Poľsko, Anglicko (kráľovná Alžbeta, Mária a jej manžel Filip), Livónsky rád a ďalší sa opakovane uchýlili k tejto forme lichôt.13 Vo všeobecnosti sa Európa prikláňala k stotožňovaniu titulu ruských cárov s kráľovským jeden.
Pokiaľ ide o Petra I., západná strana ho nazývala cisárom, možno častejšie ako iných kráľov. A tak cisársky rezident Hoffman počas svojho pobytu v Anglicku v roku 1698 hlásil, že tu všetci „tu ruského cisára nazývali cisárom Ruska“ a po cárovej návšteve v parlamente niekto začal vtipkovať, že vidí „kráľa na trón a cisár na streche“ – Peter cez okno sledoval, ako anglický kráľ schválil návrh zákona o pozemkovej dani 14. Cisár sa volal Peter I. a prisťahovalci zo západnej Európy, ktorí slúžili v Rusku. Len tak ho napríklad v početných listoch a projektoch oslovil geniálny francúzsky architekt J.B.A. Leblon.
Odvolanie k moskovskému cárovi ako cisárovi bolo zjavne prípustné bez trvalých diplomatických vzťahov. Na začiatku XVIII storočia. situácia sa zmenila a bolo potrebné jednoznačne zafixovať hodnosť ruského panovníka v Európe.
Túžba schváliť cisársky titul ruského panovníka sa v ruskej spoločnosti prejavila dávno pred rokom 1721. V 1700. po udelení titulov a hodností Svätej ríše rímskej ruským predstaviteľom začal ruský cár udeľovať svojim poddaným grófsku a kniežaciu dôstojnosť: prvé udelenie ruským grófom sa datuje do roku 1706 (B. P. Šeremetev a potom I. A. Musin-Puškin , F.M. Apraksin, N.M. Zotov a ďalší), prvé ruské kniežacie ocenenie (A.D. Menshikov) - do roku 1707, dovtedy sa kniežatá stávali len na základe práva narodenia, krvou 16.
Treba mať na pamäti, že kedysi bolo udelenie grófskeho titulu výsadou ríše. Takže synovec posledného byzantského cisára Andrej Palaiologos, ktorý bol bez práce, predal spolu s právom nosiť insígnie a zbrane byzantských cisárov a právom udeľovať grófske tituly 17.
Zvláštnou výzvou k cisárskemu náčiniu bolo pridelenie najvyššiemu súdnemu orgánu Petrovej Rusi názov Senát (1711) a o dva roky skôr osoby, ktoré viedli veľvyslanectvo, názov Štátny kancelár a vicekancelár. Ako poznamenal jeden zo západných diplomatov, „cárski ministri... dosiahli od cára tituly cisárskeho veľkého kancelára a cisárskeho vicekancelára, dúfajúc, že sa tým budú tešiť veľkej cti a úcte“ 18.
Prelomom v praktickej realizácii presadzovania titulu „impérium“ pre Rusko sa zrejme stal rok 1709. Víťazstvo v Poltave umožnilo ruskej diplomacii konať aktívnejšie. „Teraz, po víťazstve v Poltave,“ napísal dánsky veľvyslanec Yu. Yul, „v Rusku aj v zahraničí sú ľudia, ktorí chcú potešiť kráľovský dvor cisárskym titulom, čo zároveň podnieti kráľa, aby požiadal o uznanie od všetky korunované osoby Európy / za ním / tento titul"". V roku 1710 pri ospravedlňujúcej audiencii v Kremli u anglického veľvyslanca C. Whitwortha ukázal vicekancelár P. P. Shafirov Yulimu kópie Whitworthovho prejavu, v ktorom „všade udeľoval kráľovi titul cisárskeho / Keizerlige / veličenstva“. Y. Yul poznamenal, že Šafirov to „samozrejme nestranne zopakoval s cieľom naznačiť, že rovnaký /titul / by mali cárovi udeliť aj iné korunované osoby... Ruská arogancia narástla do takej miery, že sa snažia prerobiť slovo „cár“ v „Keizer“ alebo „Caesar“. Medzi týmito „arogantnými“ Rusmi si Yul všimol Šafirova a cárskeho vyslanca na cisárskom a dánskom dvore Urbicha, preto prví, ktorí pochopili význam najvyššej štátnej nominácie pre Rusko, boli cárski diplomati 19.
Dôležitým medzníkom pri obrane práv Ruska na titul „impérium“ bolo zverejnenie listu z roku 1514 cisára Maximiliána I. v ruštine a nemčine. List objavil v Moskve medzi starými papiermi veľvyslanectva brat P.P. Shafirova a vytlačený dekrétom Petra I. v máji 1718 v náklade 310 kópií. V texte listu viedol. kniha. Vasilij III je opakovane označovaný ako „z Božej milosti cisár a majiteľ všeruského a veľkovojvodu“, „veľký panovník, cisár a majiteľ všeruského“. To umožnilo v predslove k publikácii naznačiť, že Caesarovu „vysokú dôstojnosť interpretácie už roky prináleží všeruským panovníkom“ 20.
Podľa hannoverského obyvateľa H.F.Webera cár nariadil ukázať list Maximiliána I. „v origináli každému“. Sám Weber sa nielen zoznámil s originálom, ale považoval za potrebné ho skopírovať a umiestniť do svojich poznámok k Rusku 21.
Sémantické pole pojmu „impérium“ je mimoriadne veľké. Mohlo by to označovať politické postavenie a práva krajiny, jej etnickú a administratívnu štruktúru, veľkosť, miesto v politickej hierarchii štátov, nároky na úlohu svetového vodcu, úroveň rozvoja a civilizácie (prostredníctvom odporu voči barbarskému svetu), určité črty politickej činnosti (misijná práca) a pod. atď. Keď bola myšlienka impéria v konkrétnej krajine aktualizovaná, zmenil sa súbor jeho najdôležitejších vlastností a odôvodnenie práv na tento titul. Tak to bolo v Bulharsku v 10. storočí. za cára Simeona, v štáte Frankov za Karola Veľkého, o storočie neskôr v nemeckých vojvodstvách za Ota I., v Rusku na prelome 15. - 16. a polovice 17. storočia. atď.22
Na začiatku XVIII storočia. idea štátu bola zosobnená v osobe panovníka, to znamená, že politická nominácia krajiny bola určená titulom panovníka. Bola to jedna z čŕt mentality tej doby. Preto nedošlo k špeciálnemu vyhláseniu Ruska za ríšu – nový názov štátu vyplynul zo zmeny titulu Petra I. a jeho meta v hierarchii panovníkov.
Dôsledkom tejto zmeny bola aj pozornosť západnej aj ruskej strany k samotnému slovu „cár“, jeho pravopisu, ktoré nebolo priamou obdobou západného latinského „Caesar“. Yu.Yul teda poznamenal, že ak nahradíme ruské písmená, ktoré tvoria slovo „cár“ zodpovedajúcimi latinskými písmenami, „mali by sme písať „cár“ a nie „cár“, teda skrátené „caesar“, ako to bolo mylne prijaté na Západe . Pre Rusov bol pojem „kráľ“ a „kráľovstvo“ skrátenou výslovnosťou slova „caesar“, „caesarship“ 23. V ruskom politickom použití sa objavili na Kyjevskej Rusi v 11. storočí.24 V polovici r. 16. storočia. titul „Caesar“ – „Cár“ sa stal oficiálnym pre ruských panovníkov. Preto na začiatku XVIII storočia. Tradične boli „cár“ a „Caesar“ v Rusku vnímané ako synonymá. Príkladov je veľa, uvedieme len jeden. V slovníku I. Kopievského „Vocabulas or Speeches in slovinsky, nemecky a latinsky“ od I. Kopievského z roku 1718 boli slová „Imperator, Coesar, Augusftus“ preložené ako „caesar, kráľ“ a „rex“ - ako „kráľ“ 25. Západná strana poprela takýto preklad a následne aj rovnosť týchto pojmov. Yu. Yul napríklad vo svojom denníku citoval celú lingvistickú štúdiu navrhnutú na prirovnanie slova „kráľ“ k slovu „rex“-kráľ 26.
Pokiaľ ide o samotného Petra I., zdieľal prevládajúce v storočiach XVI - XVII. názor, že ruský panovník je cézarom a nástupcom byzantských cisárov od čias Kyjevskej Rusi. Svedčí o tom ručne písaná poznámka cára-transformátora o ruskom erbe, datovaná približne v rokoch 1712 - 1718. Tu je jeho text: „[Tento erb] Toto má svoj vlastný odtiaľ, keď si panovník Vladimír rozdelil svoje rasistické impérium. Svojim 12 synom, z ktorých si kniežatá z Vladimíra prevzali tento erb S. Yegoria, ale potom Ts. Ivan Va., keď schválil monarchiu od svojho starého otca, zozbieral balíčky a bol korunovaný, potom vzal orla za erb ríše kvapkou rosy a erb kniežaťa mu vlož do hrude » 27.
Vnímanie v prvých desaťročiach XVIII storočia. Výrazy „cár“, „césar“, „cisár“ ako synonymá znamenali, že v roku 1721 ruská strana úmyselne pristúpila na kompromis a v rozpore so svojimi vlastnými predstavami zaviedla rozdiel medzi bývalým titulom „cár“ a novým „cisárom“. Možno práve s tým súviseli námietky Petra I., aby mu bol odovzdaný nový titul, ako aj túžba súčasníkov udalosti zdôrazniť, že cisársky titul nie je pre Rusko ničím novým. Zahraničným veľvyslancom v Petrohrade napríklad oznámili, že titul „cisár celého Ruska“ už predtým nosili Petrovi predkovia, „že to nie je inovácia“. Rovnaký argument zaznel aj v kázni Feofana Prokopoviča „Slovo chvály... na pamiatku Petra Veľkého“, kde bolo poznamenané, že ešte pred prijatím titulu „Veľký cisár“ v roku 1721 tento titul „bol predtým a bol povolaný všetkými“ 28.
V sémantickej oblasti pojmu „impérium“ vždy zohrávali významnú úlohu geografické a etnopolitické črty: rozsiahle územie, multietnicita, viacstupňová politická organizácia, regulácia vzťahu miestnych elít zo strany tzv. cisárske centrum. Žiadne z týchto znamení ani len rétoricky nezaznelo v roku 1721 v súvislosti s vyhlásením Ruska za ríšu. Zdá sa, že na začiatku XVIII storočia. tieto imperiálne charakteristiky boli vnímané úplne neutrálne, preto boli odsúvané do úzadia, hoci napríklad téma rozľahlého územia a veľkého počtu národov podliehajúcich cárovi bola prítomná v ruských kázňach Petrovskej éry. Zaujímavé je, že v roku 1710 nie ruský autor, ale Angličan C. Whitworth nazval Rusko impériom práve pri opise jeho geografie 29.
Ale čo sa potom zdalo významné pre súčasníkov Cára-Transformátora, keď bol Petrovi I. predstavený nový titul? Ako odôvodnili svoje činy? V odpovedi je reč kancelára Golovkina a Relácia z 1. novembra 1721, ktorá obsahovala argumenty členov synody, prednesené na zasadnutí 19. októbra.
Za dôvod konania svetskej a cirkevnej vrchnosti nebol vyhlásený nejaký nový stav štátu a spoločnosti, ale osobné zásluhy Petra I., jeho „veľké činy“, ktorých účelom bolo osláviť celoruský štát, „úžitok“ všetkých lojálnych poddaných, „silný a dobrý štát“ štátu, „Večný mier s korunou Švédska“. V prejave G.I.Golovkina zazneli slová, ktoré sa stali všeobecne známymi, že skutkami cára jeho „verní poddaní z temnoty nevedomosti do divadla slávy celého sveta, a tak hovoria, z ne- existencia do existencie bola vytvorená a pridaná do spoločnosti politických národov...“ 30.
Iniciátori udelenia cisárskeho titulu Petrovi I., senát a synoda, konali, ako bolo deklarované, zo „spoločného všetkých lojálnych poddaných“, teda z vôle ľudu, „všetky hodnosti“ boli uznané ako zdroj cisárskeho titulu cára 31.
Pri ospravedlňovaní cisárskeho titulu ruského cára sa teda jednoznačne prejavil vplyv európskej prirodzenej teórie práva (G. Grotius, T. Hobbes, S. Puffendorf). V prvom rade sa vytvoril obraz ideálneho „múdreho vládcu“. Tento „múdry vládca“ pracoval v prospech svojich poddaných a z hľadiska ideologických postulátov novej doby je „poslednou chybou nastolenia moci“ „prospech celého ľudu“, spoločné dobro". Nakoniec dostal panovník od predstaviteľov „všetkých radov“ svojho ľudu nový titul, ktorý bol v úplnom súlade so zvážením niektorých otázok pôvodu a foriem vlády, charakteristických pre éru, mimo teologických dogiem 32.
Orientácia na Západ alebo eurocentrizmus vedomia sa prejavil aj v tom, že „politické“ štáty západnej Európy, ku ktorým sa Rusko pridalo, boli vysoko cenené, „sláva“ ruského ľudu bola cenená práve na Západe. Medzinárodný názor sa zdal byť pre ruskú stranu mimoriadne dôležitý. Nasvedčujú tomu aj texty prameňov. Takže už v prvých vetách synody a potom v Správe z 1. novembra, v dekrétoch o cisárskom titule a pri rokovaniach so zahraničnými diplomatmi neustále zaznievala myšlienka, že „nech sa Rusko neobjaví v medzere k celku sveta“ („a nie je tam žiadna medzera pre Caesarov titul strach“), a potom pokračoval v potvrdení práva ruskej strany na cisársky titul odkazu na listy Maximiliána I. a ďalších „mnohých potentantov“, vrátane tzv. králi Francúzskej, Španielskej a Benátskej republiky. Pri zdôvodňovaní uvádzania titulov „Veľký“ a „Otec vlasti“ bolo tiež uvedené, že titul „Veľký“ „už mnohí používajú tlačenými písmenami“ a uvádza sa názov „Otec vlasti“. „podľa pažby starovekých gréckych a rímskych singlitov, ktoré ponúkali ich panovníci“ 33.
Svedčí o tom aj forma pomenovania, ktorú zvolil senát a synoda. Jeho ceremoniál, ako už bolo spomenuté, spočíval v prvom rade vo verejnom čítaní textu výzvy ku kráľovi v mene „všetkých radov“ štátu v kostole, pričom sa „dostavili“ senátori a členovia synody. pred panovníkom. Po druhé, v krátkej odozve kráľa. A hoci Peter v žiadnom z jeho odstavcov nespomenul názov – hovoril o uzavretom mieri, o „neoslabovaní“ vo vojenských záležitostiach a práci „v prospech a prospech obecných“, prejav však symbolizoval súhlas prijať „ponuku“ predmetov. Po tretie, kolektívne trojité zvolanie „Vivat, viva, viva Peter Veľký, Otec vlasti, cisár celého Ruska!
Všetky tieto tri prvky sú veľmi vzdialené, no stále pripomínajú tradíciu investitúry (indukcie) rímskych a byzantských cisárov. Voľba rímskych cisárov do polovice 5. storočia. vykonáva Senát, vojenskí vodcovia a zástupcovia ľudu. Cisár okrem iných rituálnych úkonov (zdvihnutie na štít, položenie nákrčníka na hlavu a pod.) predniesol ďakovnú reč. Povinné bolo aj trojnásobné vyhlásenie, ktorého obsah sa časom menil. Autori obradu v roku 1721 boli zvolení prijatí na prelome XVII - XVIII storočia. západná verzia proklamácie: "Vivat, cisár ..!"
Pri komponovaní obradu v Petrohradskom chráme Najsvätejšej Trojice sa teda uplatnili reminiscencie na rannú svetskú rímsku korunováciu a moderný západný text proklamácie. Zároveň bola vyslovená výzva špecificky k antickej tradícii, pretože to, čo sa dialo, bolo odôvodnené odkazmi na prax „starogréckych a rímskych synklitov“. V prvých storočiach Rímskej ríše bola investitúra čisto sekulárna. Predstavitelia cirkvi sa na ňom začali zúčastňovať od polovice 5. storočia. Byzancia v deviatom storočí svetská vojenská korunovácia úplne zanikla a zostal len cirkevný sobáš s kráľovstvom. V dôsledku toho nahradenie kráľovskej dôstojnosti cisárskou neznamenalo, podľa predstáv kráľových spoločníkov, obdarovať ho novou duchovnou kvalitou, dodatočnou svätosťou. Posvätnosť bývalých ruských cárov nebola znevažovaná.
Odovzdanie cisárskeho titulu Petrovi I. bolo jediným prípadom sekulárnej cisárskej investitúry v Rusku. K obnoveniu cirkevného svadobného obradu došlo už v roku 1724, keď bola korunovaná Katarína I. Dôvodom boli čisto vnútorné udalosti súvisiace s problémom nástupníctva na trón: cisársky titul predstavený cárovi v roku 1721 mu umožňoval raz opäť klásť dôraz v ťažkej rodinnej situácii. Peter I a Katarína I. nemali mužských dedičov, preto to neboli dcéry Petra I. Anna a Alžbeta, ktoré sa narodili pred sobášom svojich rodičov, ktorí sa narodili pred sobášom ich rodičov, ale syn Tsarevicha. Alexej Peter a dcéra cára Jána V. V tejto situácii zavedenie cisárskych titulov z 23. decembra 1721 pre Katarínu I. a jej dcéry postavilo druhú rodinu Petra I. nad ostatných Romanovcov. V roku 1722 bol na uplatnenie svojich práv vydaný dekrét, ktorým sa menoval dedič „podľa zásluh“, a nie „prvorodenosťou“35, a potom sa v máji 1724 konala korunovácia Kataríny I.
Treba povedať, že v Rusku neexistovalo žiadne zvláštne korunovanie kráľovien, jedinou výnimkou bola korunovácia Marina Mnishek. Kráľovskú dôstojnosť automaticky získala manželka kráľa pri sobáši. Na Západe takáto tradícia existovala. Odvolanie sa na západnú skúsenosť sa stalo jedným z usmernení ruskej spoločnosti pri príprave a priebehu korunovačných osláv v roku 1724.
Archívny spis týkajúci sa korunovácie Kataríny I. svedčí o túžbe korelovať, zjednocovať korunovačný obrad so západoeurópskymi normami takýchto aktov. Medzi prípravnými dokumentmi kancelárskej práce je úryvok usporiadaný do štyroch stĺpcov z korunovačných slávností: 1) Ruskí cári, 2) „Caesar Jozef Rímskym kráľom v Augsburgu“, 3) „Rímski cisári v Prahe“, 4) „Švédska kráľovná v Uppsale“. Tento spis obsahoval aj poznámky o korunovácii francúzskeho kráľa Ľudovíta XV. v roku 1720 a korunovácii rímskeho cisára Karola VI. v roku 1723 za českých (českých) kráľov. Neboli potrebné. Ale pre cisársku korunováciu Kataríny I. sa ukázalo, že sú žiadané opisy korunovácií cisára a dvoch kráľovien. Z korunovácií ruských cárov boli použité opisy svadieb do kráľovstva Alexeja Michajloviča („rok „154“) a Petra a Jána Alekseeviča („rok „190“) 36.
Titul „cisár“ a pojem „impérium“ v Rusku v prvej štvrtine 18. storočia
22. októbra 1721 bol v Petrohrade v katedrále Najsvätejšej Trojice cárovi Petrovi I. odovzdaný titul „cisár“. Všeobecne sa uznáva, že práve v tento deň sa ruské kráľovstvo, Moskovsko, oficiálne zmenilo na Ruskú ríšu a začalo sa odpočítavanie nového, cisárskeho obdobia v histórii krajiny.
Čas a miesto vyhlásenia Ruska za impérium (alebo ruského cára – cisára) nebolo náhodné. 30. augusta 1721 sa severná vojna skončila pre Rusko víťazne. Mier uzavretý v Nystadte nielenže ukončil vojenské súperenie so Švédskom, ale, ako napísal holštajnský diplomat G. F. Bassevich, „mal určiť podobu a význam ruskej monarchie v Európe“ 22. október bol slávnostnou bohoslužbou v Katedrála Svätej Trojice v Petrohrade. Aby sa ho zúčastnili z celej krajiny, zišli sa v novom hlavnom meste najvyššie vojenské a civilné hodnosti (asi 1000 ľudí), dorazili jednotky 27 plukov víťaznej armády, 125 galér ruskej Baltskej flotily sa priblížilo k Neve v r. Oblasť Troitskaya Square 2.
Po liturgii, prečítaní ratifikačnej listiny mieru a kázni nasledoval obrad vyhlásenia cára Petra I. za cisára. Tento akt verejne zaznamenal celkový výsledok Severnej vojny – novú skutočnú vojensko-politickú váhu Ruska v Európe.
Zmena politického názvu krajiny je vždy podmienená osobitosťami verejného života a nesie v sebe odtlačok politického sebavedomia spoločnosti. Preto si v histórii udeľovania titulu „impérium“ Rusku zaslúžia pozornosť nielen príčiny, pozadie udalosti a jej realizácia, ale aj racionalizácia konceptu „impéria“ v danej dobe a v danej spoločnosti. (forma prevzatia názvu, jeho chápanie, interpretácia, hodnotiace orientácie, výberové myšlienky a symboly).
Oficiálna verzia udalosti a jej oficiálna motivácia boli uvedené v osobitnej správe z 1. novembra 1721 („Čo bolo predtým pri odoslaní ... 22. októbra tohto roku 1721 sa oslava objavila“) a prejav, ktorý samostatne zverejnil kancelár G. I. Golovkin v Troitskej katedrále. Ďalšie informácie, ktoré sa úplne nezhodujú s tými oficiálnymi, sú uvedené v „Zápisniciach zo zasadnutí Svätej synody“ o odovzdávaní titulu „cisár“ Petrovi I. Zaujímavé sú aj opisy udalostí od vtedajších svedkov: francúzskeho konzula Lavyho a holštajnského diplomata F.V.
Súdiac podľa zápisnice zo synody, otázka odovzdania titulu „cisár“ cárovi bola nastolená 18. októbra, teda iba štyri dni pred vopred oznámeným dátumom osláv. V tento deň členovia synody „tajne diskutovali“. Po zvážení „skutkov“, „skutkov“ a „vedení“ jeho kráľovského veličenstva v súvislosti s „večným mierom“ a „korunou Sue“ sa rozhodli, že by mali „vynájsť slušné“ pre panovníka „od spoločná osoba pre všetky subjekty“. Toto „slušné“ bolo rozhodnutie „modliť sa k cárovi“, „aby prijal titul Otca vlasti, Petra Veľkého a cisára celého Ruska“. Členovia synody pochopili, že ide o štátnu záležitosť, a preto sa „zdôvodnili“, aby to „tajne“ oznámili svetským orgánom – Senátu. 19. októbra sa tak stalo prostredníctvom podpredsedu synody Feofana Prokopoviča. 20., 21. októbra a ráno 22. októbra sa konali spoločné zasadnutia senátu a synody v audiencii, teda vo veľkej trónnej sále sv.
Podľa správy z 1. novembra 1721 po spoločnom zasadnutí senátu a synody 20. októbra bol A. D. Menšikov poslaný k Petrovi I. „s písomnou žiadosťou“. Uskutočnili sa aj rokovania medzi cárom a niektorými senátormi a arcibiskupmi Novgorodu a Pskova Theodosiom Yanovskym a Feofanom Prokopovičom. Rokovania s panovníkom sa ukázali ako nevyhnutné, pretože kráľ dlho „odmietal“ prijať titul a viedol k tomu veľa „dôvodov“. „Dôležité myšlienky“ senátorov a biskupov však zvíťazili a Peter sa „sklonil“ 5.
Zo zápisníc zo zasadnutí synody vyplýva, že otázka dôvodov predstavenia nového titulu bola dôkladne prediskutovaná, detaily obradu boli starostlivo rozpracované. Protokoly teda obsahujú tri varianty prejavu, ktorým sa mal osloviť panovníka: prejav P. P. Šafirova s pozmeňujúcimi a doplňujúcimi návrhmi zo Senátu, čiže „senátny“; "biskup", zo synody; "Synoda", opravil Theodosius Yanovsky. Reč zo synody mala podstatný rozdiel - zaznamenala proklamáciu "Vivat Otec vlasti, Peter Veľký a cisár celej Rusi!" 6
Je možné, že na spoločných zasadnutiach senátu a synody vznikli nezhody v tom, kto – predstaviteľ svetskej alebo duchovnej vrchnosti – má titul odovzdávať. 21. októbra sa rozhodlo, že prejav prednesie Theodosius Yanovsky, dokonca mu bol odovzdaný text výzvy k cárovi. Na druhý deň však kancelár Golovkin, sekulárny človek, vystupoval ako „prosebník“ z ľudu. Neexistuje žiadne vysvetlenie pre rozhodnutie v katedrále predniesť prejav biskupov, ale ľuďom zverejniť „Senát“ 7.
Slávnostná stránka odovzdávania titulu sa vyznačovala výnimočnou jednoduchosťou. 22. októbra v katedrále Najsvätejšej Trojice „na ľudovom zhromaždení“ prečítal G. I. Golovkin rečnícky prejav. Pri čítaní „veľmi zhromaždený“ senát a synoda „stáli“ pred cárom-cisárom. Nasledovala odpovedná reč kráľa (iba tri frázy) a trojnásobné vyhlásenie nových titulov. Vykrikovali ich všetci prítomní za zvukov delových a puškových salv a „hlasov trúbky“. Po modlitbe a modlitbe locum tenens patriarchálneho trónu Štefana Javorského zablahoželali vznešené osoby Kataríne I. a jej dcéram ako Jej Veličenstvu cisárovnej a 8 cisárskym princeznám.
Udalosť, ktorá sa odohrala 22. októbra 1721, mala za následok zmenu titulu ruského panovníka, štátnych symbolov (štátnych regálií), korunovačných, smútočných a iných slávností, cirkevných vyhlásení členov panovníckeho rodu. Fráza „Veľký panovník, cár celého Veľkého, Malého a Bieleho Ruska, samovládca“ sa zmenila na „My, Peter Veľký, cisár a samovládca celého Ruska“, titul „Zvrchovaná cisárovná a veľkovojvodkyňa“ – na „Jej Veličenstvo Cisárovná“ atď. V štátnych symboloch (napríklad v erbe) bola kráľovská koruna nad dvojhlavým orlom nahradená cisárskou korunou.
Takže odovzdanie titulu „cisár“ Petrovi I. 22. októbra 1721 pripravili najvyšší predstavitelia Ruska do 4 dní. Všetky sú uvedené vo vyššie uvedených zdrojoch. Mimoriadne aktívni boli členovia synody - podpredsedovia Theodosius Yanovsky a Feofan Prokopovič, ktorí rokovali s cárom a pripravovali sa na priamu účasť na slávnosti: Feofan Prokopovič predniesol kázeň 22. októbra, Theodosius Yanovsky mal prečítať výzvu k cára. Je možné, že samotná myšlienka osláviť Nystadtskú zmluvu predstaviť nový titul Petrovi I. patrila jednému z nich. Na októbrových stretnutiach sa zúčastnili aj ďalší členovia synody: Archimandriti z moskovského kláštora Simonovskij a Novospasskij Peter a Jerofej, Kostroma Ipatievskij Gavriil, kňaz Anastassy Kondoidi, veľkňazi Petrohradskej trojice a Petra a Pavla, hlavný tajomník Ján a Peter synody hieromonk Varlaam Ovsyannikov. Šéf synody Štefan Javorskij sa zrejme k tejto dôležitej veci držal bokom: nezúčastnil sa žiadneho prípravného stretnutia.
Čo sa týka senátu, z 11 jeho členov sa do akcie zapojilo 9 ľudí. Najaktívnejšími boli AD Menshikov (zhromaždil senát a rokoval s cárom), vicekancelár P.P. Shafirov (bol autorom pôvodného textu výzvy cárovi) a kancelár G.I.Golovkin (verejne prečítal prejav-odvolanie ). Stretnutia 21. októbra a ceremoniálu v katedrále Najsvätejšej Trojice sa zúčastnil aj princ. Dm. Kantemir, princ. G. F. Dolgorukov, P. A. Tolstoj, princ. D.M. Golitsyn, gróf A.A. Matveev a hlavný tajomník I.D. Pozdnyakov. Napokon súhlas na titul dal aj sám Peter I.
Nový štátny štatút krajiny, najmä štatút, ako sa hovorilo v ére Petra Veľkého, „prvý stupeň“, nemôže vo svojej podstate súvisieť s množstvom javov, ktoré sa rovnajú chvíľkovému gestu lichôtky všetkým - mocný panovník. Udalosť z 22. októbra naznačuje hlbšie korene. Zdá sa, že oslava Nystadtského mieru bola len vhodnou chvíľou na prijatie a realizáciu dlho očakávaného rozhodnutia. Dôvody zmeny titulu ruského cára súviseli predovšetkým so zahraničnopolitickými problémami krajiny.
"Rusko nie je celý svet." Tento výrok Petra I., zapísaný Angličanom J. Perrym, veľmi presne odrážal cítenie ruského ľudu na začiatku 18. storočia. ), nové obchodné a vojenské vzťahy v súvislosti s prístupom k moriam a vznikom tzv. najmodernejšie komunikačné prostriedky - námorníctvo, tok informácií v oblasti kultúry a životného štýlu - to všetko zmenilo obraz sveta ruského človeka, obrátilo jeho systém hodnôt hore nohami. Rusko prestalo byť stredom sveta, jediným „správnym“ (pravoslávnym) štátom; vedľa neho sa „objavili“ ďalšie „dobré“ krajiny s vedou a umením, „správne“, pravidelné armády, flotily, koloniálne majetky, prekvitajúci priemysel a obchod. Centrom tohto nového sveta, ležiaceho mimo Ruska, bola západná Európa. Nadviazanie užšej komunikácie s ňou predpokladalo okrem iného znalosť politickej hierarchie európskych štátov.
Najvyššia politická nominácia v západnej Európe na prelome XVII - XVIII storočia. mala Svätá ríša rímska, ktorá zjednocovala, či skôr upravovala vzťahy desiatok nemeckých štátov-kniežatstiev a miest, ako aj kráľovstiev. Potom prišli nezávislé kráľovstvá - Anglicko, Francúzsko atď. Ďalej - Benátska republika, Spojené štáty Holandsko atď. Zvláštne miesto zaujímal pápežský trón. Medzinárodné právo a diplomatická etiketa presne zaznamenávali všetky historicky založené väzby, ktoré boli akýmsi medzinárodným parochializmom. Ich porušovanie spôsobilo napätie a konflikty 11. A hoci také štáty ako napríklad Anglicko a Francúzsko sa už premenili na obrovské koloniálne veľmoci, vďaka húževnatosti vnútroeurópskych politických tradícií ich panovníci nezískali cisárske tituly (iba v 19. storočí Napoleon Bonaparte prijal titul „cisár“ a anglická kráľovná Viktória sa so súhlasom parlamentu stala „cisárovnou Indie“). Zostáva dodať, že podľa predstáv prevládajúcich v Rusku existovala okrem západnej Svätej ríše rímskej aj ríša na východe – Osmanská ríša 12.
Zblíženie Ruska s Európou na začiatku 18. storočia. nastolila otázku o mieste novej krajiny v európskej hierarchii. Táto otázka získala odtieň konfliktu, pretože pohľad na Rusko z Európy a predstava Rusov o ich mieste v Európe sa nezhodovali. Pre ruskú stranu sa už pojem „cár“ rovnal „Caesarovi“ (titul cisára Svätej ríše rímskej), pre Západ bol titul ruských panovníkov neistý a menil sa v závislosti od okolností. Na základe politickej situácie sa v diplomatických dokumentoch ruských kniežat, moskovských veľkovojvodov a potom cárov, nie v súlade s titulmi prijatými v Rusku, nazývali kniežatá, veľkovojvodovia, králi (rex), cézari. , cisári. Od 16. storočia existovali precedensy, keď sa ruské kniežatá nazývali cisármi. Pápežský stolec, Poľsko, Anglicko (kráľovná Alžbeta, Mária a jej manžel Filip), Livónsky rád a ďalší sa opakovane uchýlili k tejto forme lichôt.13 Vo všeobecnosti sa Európa prikláňala k stotožňovaniu titulu ruských cárov s kráľovským jeden.
Pokiaľ ide o Petra I., západná strana ho nazývala cisárom, možno častejšie ako iných kráľov. A tak cisársky rezident Hoffman počas svojho pobytu v Anglicku v roku 1698 hlásil, že tu všetci „tu ruského cisára nazývali cisárom Ruska“ a po cárovej návšteve v parlamente niekto začal vtipkovať, že vidí „kráľa na trón a cisár na streche“ – Peter cez okno sledoval, ako anglický kráľ schválil návrh zákona o pozemkovej dani 14. Cisár sa volal Peter I. a prisťahovalci zo západnej Európy, ktorí slúžili v Rusku. Len tak ho napríklad v početných listoch a projektoch oslovil geniálny francúzsky architekt J.B.A. Leblon.
Odvolanie k moskovskému cárovi ako cisárovi bolo zjavne prípustné bez trvalých diplomatických vzťahov. Na začiatku XVIII storočia. situácia sa zmenila a bolo potrebné jednoznačne zafixovať hodnosť ruského panovníka v Európe.
Túžba schváliť cisársky titul ruského panovníka sa v ruskej spoločnosti prejavila dávno pred rokom 1721. V 1700. po udelení titulov a hodností Svätej ríše rímskej ruským predstaviteľom začal ruský cár udeľovať svojim poddaným grófsku a kniežaciu dôstojnosť: prvé udelenie ruským grófom sa datuje do roku 1706 (B. P. Šeremetev a potom I. A. Musin-Puškin , F.M. Apraksin, N.M. Zotov a ďalší), prvé ruské kniežacie ocenenie (A.D. Menshikov) - do roku 1707, dovtedy sa kniežatá stávali len na základe práva narodenia, krvou 16.
Treba mať na pamäti, že kedysi bolo udelenie grófskeho titulu výsadou ríše. Takže synovec posledného byzantského cisára Andrej Palaiologos, ktorý bol bez práce, predal spolu s právom nosiť insígnie a zbrane byzantských cisárov a právom udeľovať grófske tituly 17.
Zvláštnou výzvou k cisárskemu náčiniu bolo pridelenie najvyššiemu súdnemu orgánu Petrovej Rusi názov Senát (1711) a o dva roky skôr osoby, ktoré viedli veľvyslanectvo, názov Štátny kancelár a vicekancelár. Ako poznamenal jeden zo západných diplomatov, „cárski ministri... dosiahli od cára tituly cisárskeho veľkého kancelára a cisárskeho vicekancelára, dúfajúc, že sa tým budú tešiť veľkej cti a úcte“ 18.
Prelomom v praktickej realizácii presadzovania titulu „impérium“ pre Rusko sa zrejme stal rok 1709. Víťazstvo v Poltave umožnilo ruskej diplomacii konať aktívnejšie. „Teraz, po víťazstve v Poltave,“ napísal dánsky veľvyslanec Yu. Yul, „v Rusku aj v zahraničí sú ľudia, ktorí chcú potešiť kráľovský dvor cisárskym titulom, čo zároveň podnieti kráľa, aby požiadal o uznanie od všetky korunované osoby Európy / za ním / tento titul"". V roku 1710 pri ospravedlňujúcej audiencii v Kremli u anglického veľvyslanca C. Whitwortha ukázal vicekancelár P. P. Shafirov Yulimu kópie Whitworthovho prejavu, v ktorom „všade udeľoval kráľovi titul cisárskeho / Keizerlige / veličenstva“. Y. Yul poznamenal, že Šafirov to „samozrejme nestranne zopakoval s cieľom naznačiť, že rovnaký /titul / by mali cárovi udeliť aj iné korunované osoby... Ruská arogancia narástla do takej miery, že sa snažia prerobiť slovo „cár“ v „Keizer“ alebo „Caesar“. Medzi týmito „arogantnými“ Rusmi si Yul všimol Šafirova a cárskeho vyslanca na cisárskom a dánskom dvore Urbicha, preto prví, ktorí pochopili význam najvyššej štátnej nominácie pre Rusko, boli cárski diplomati 19.
Dôležitým medzníkom pri obrane práv Ruska na titul „impérium“ bolo zverejnenie listu z roku 1514 cisára Maximiliána I. v ruštine a nemčine. List objavil v Moskve medzi starými papiermi veľvyslanectva brat P.P. Shafirova a vytlačený dekrétom Petra I. v máji 1718 v náklade 310 kópií. V texte listu viedol. kniha. Vasilij III je opakovane označovaný ako „z Božej milosti cisár a majiteľ všeruského a veľkovojvodu“, „veľký panovník, cisár a majiteľ všeruského“. To umožnilo v predslove k publikácii naznačiť, že Caesarovu „vysokú dôstojnosť interpretácie už roky prináleží všeruským panovníkom“ 20.
Podľa hannoverského obyvateľa H.F.Webera cár nariadil ukázať list Maximiliána I. „v origináli každému“. Sám Weber sa nielen zoznámil s originálom, ale považoval za potrebné ho skopírovať a umiestniť do svojich poznámok k Rusku 21.
Sémantické pole pojmu „impérium“ je mimoriadne veľké. Mohlo by to označovať politické postavenie a práva krajiny, jej etnickú a administratívnu štruktúru, veľkosť, miesto v politickej hierarchii štátov, nároky na úlohu svetového vodcu, úroveň rozvoja a civilizácie (prostredníctvom odporu voči barbarskému svetu), určité črty politickej činnosti (misijná práca) a pod. atď. Keď bola myšlienka impéria v konkrétnej krajine aktualizovaná, zmenil sa súbor jeho najdôležitejších vlastností a odôvodnenie práv na tento titul. Tak to bolo v Bulharsku v 10. storočí. za cára Simeona, v štáte Frankov za Karola Veľkého, o storočie neskôr v nemeckých vojvodstvách za Ota I., v Rusku na prelome 15. - 16. a polovice 17. storočia. atď.22
Na začiatku XVIII storočia. idea štátu bola zosobnená v osobe panovníka, to znamená, že politická nominácia krajiny bola určená titulom panovníka. Bola to jedna z čŕt mentality tej doby. Preto nedošlo k špeciálnemu vyhláseniu Ruska za ríšu – nový názov štátu vyplynul zo zmeny titulu Petra I. a jeho meta v hierarchii panovníkov.
Dôsledkom tejto zmeny bola aj pozornosť západnej aj ruskej strany k samotnému slovu „cár“, jeho pravopisu, ktoré nebolo priamou obdobou západného latinského „Caesar“. Yu.Yul teda poznamenal, že ak nahradíme ruské písmená, ktoré tvoria slovo „cár“ zodpovedajúcimi latinskými písmenami, „mali by sme písať „cár“ a nie „cár“, teda skrátené „caesar“, ako to bolo mylne prijaté na Západe . Pre Rusov bol pojem „kráľ“ a „kráľovstvo“ skrátenou výslovnosťou slova „caesar“, „caesarship“ 23. V ruskom politickom použití sa objavili na Kyjevskej Rusi v 11. storočí.24 V polovici r. 16. storočia. titul „Caesar“ – „Cár“ sa stal oficiálnym pre ruských panovníkov. Preto na začiatku XVIII storočia. Tradične boli „cár“ a „Caesar“ v Rusku vnímané ako synonymá. Príkladov je veľa, uvedieme len jeden. V slovníku I. Kopievského „Vocabulas or Speeches in slovinsky, nemecky a latinsky“ od I. Kopievského z roku 1718 boli slová „Imperator, Coesar, Augusftus“ preložené ako „caesar, kráľ“ a „rex“ - ako „kráľ“ 25. Západná strana poprela takýto preklad a následne aj rovnosť týchto pojmov. Yu. Yul napríklad vo svojom denníku citoval celú lingvistickú štúdiu navrhnutú na prirovnanie slova „kráľ“ k slovu „rex“-kráľ 26.
Pokiaľ ide o samotného Petra I., zdieľal prevládajúce v storočiach XVI - XVII. názor, že ruský panovník je cézarom a nástupcom byzantských cisárov od čias Kyjevskej Rusi. Svedčí o tom ručne písaná poznámka cára-transformátora o ruskom erbe, datovaná približne v rokoch 1712 - 1718. Tu je jeho text: „[Tento erb] Toto má svoj vlastný odtiaľ, keď si panovník Vladimír rozdelil svoje rasistické impérium. Svojim 12 synom, z ktorých si kniežatá z Vladimíra prevzali tento erb S. Yegoria, ale potom Ts. Ivan Va., keď schválil monarchiu od svojho starého otca, zozbieral balíčky a bol korunovaný, potom vzal orla za erb ríše kvapkou rosy a erb kniežaťa mu vlož do hrude » 27.
Vnímanie v prvých desaťročiach XVIII storočia. Výrazy „cár“, „césar“, „cisár“ ako synonymá znamenali, že v roku 1721 ruská strana úmyselne pristúpila na kompromis a v rozpore so svojimi vlastnými predstavami zaviedla rozdiel medzi bývalým titulom „cár“ a novým „cisárom“. Možno práve s tým súviseli námietky Petra I., aby mu bol odovzdaný nový titul, ako aj túžba súčasníkov udalosti zdôrazniť, že cisársky titul nie je pre Rusko ničím novým. Zahraničným veľvyslancom v Petrohrade napríklad oznámili, že titul „cisár celého Ruska“ už predtým nosili Petrovi predkovia, „že to nie je inovácia“. Rovnaký argument zaznel aj v kázni Feofana Prokopoviča „Slovo chvály... na pamiatku Petra Veľkého“, kde bolo poznamenané, že ešte pred prijatím titulu „Veľký cisár“ v roku 1721 tento titul „bol predtým a bol povolaný všetkými“ 28.
V sémantickej oblasti pojmu „impérium“ vždy zohrávali významnú úlohu geografické a etnopolitické črty: rozsiahle územie, multietnicita, viacstupňová politická organizácia, regulácia vzťahu miestnych elít zo strany tzv. cisárske centrum. Žiadne z týchto znamení ani len rétoricky nezaznelo v roku 1721 v súvislosti s vyhlásením Ruska za ríšu. Zdá sa, že na začiatku XVIII storočia. tieto imperiálne charakteristiky boli vnímané úplne neutrálne, preto boli odsúvané do úzadia, hoci napríklad téma rozľahlého územia a veľkého počtu národov podliehajúcich cárovi bola prítomná v ruských kázňach Petrovskej éry. Zaujímavé je, že v roku 1710 nie ruský autor, ale Angličan C. Whitworth nazval Rusko impériom práve pri opise jeho geografie 29.
Ale čo sa potom zdalo významné pre súčasníkov Cára-Transformátora, keď bol Petrovi I. predstavený nový titul? Ako odôvodnili svoje činy? V odpovedi je reč kancelára Golovkina a Relácia z 1. novembra 1721, ktorá obsahovala argumenty členov synody, prednesené na zasadnutí 19. októbra.
Za dôvod konania svetskej a cirkevnej vrchnosti nebol vyhlásený nejaký nový stav štátu a spoločnosti, ale osobné zásluhy Petra I., jeho „veľké činy“, ktorých účelom bolo osláviť celoruský štát, „úžitok“ všetkých lojálnych poddaných, „silný a dobrý štát“ štátu, „Večný mier s korunou Švédska“. V prejave G.I.Golovkina zazneli slová, ktoré sa stali všeobecne známymi, že skutkami cára jeho „verní poddaní z temnoty nevedomosti do divadla slávy celého sveta, a tak hovoria, z ne- existencia do existencie bola vytvorená a pridaná do spoločnosti politických národov...“ 30.
Iniciátori udelenia cisárskeho titulu Petrovi I., senát a synoda, konali, ako bolo deklarované, zo „spoločného všetkých lojálnych poddaných“, teda z vôle ľudu, „všetky hodnosti“ boli uznané ako zdroj cisárskeho titulu cára 31.
Pri ospravedlňovaní cisárskeho titulu ruského cára sa teda jednoznačne prejavil vplyv európskej prirodzenej teórie práva (G. Grotius, T. Hobbes, S. Puffendorf). V prvom rade sa vytvoril obraz ideálneho „múdreho vládcu“. Tento „múdry vládca“ pracoval v prospech svojich poddaných a z hľadiska ideologických postulátov novej doby je „poslednou chybou nastolenia moci“ „prospech celého ľudu“, spoločné dobro". Nakoniec dostal panovník od predstaviteľov „všetkých radov“ svojho ľudu nový titul, ktorý bol v úplnom súlade so zvážením niektorých otázok pôvodu a foriem vlády, charakteristických pre éru, mimo teologických dogiem 32.
Orientácia na Západ alebo eurocentrizmus vedomia sa prejavil aj v tom, že „politické“ štáty západnej Európy, ku ktorým sa Rusko pridalo, boli vysoko cenené, „sláva“ ruského ľudu bola cenená práve na Západe. Medzinárodný názor sa zdal byť pre ruskú stranu mimoriadne dôležitý. Nasvedčujú tomu aj texty prameňov. Takže už v prvých vetách synody a potom v Správe z 1. novembra, v dekrétoch o cisárskom titule a pri rokovaniach so zahraničnými diplomatmi neustále zaznievala myšlienka, že „nech sa Rusko neobjaví v medzere k celku sveta“ („a nie je tam žiadna medzera pre Caesarov titul strach“), a potom pokračoval v potvrdení práva ruskej strany na cisársky titul odkazu na listy Maximiliána I. a ďalších „mnohých potentantov“, vrátane tzv. králi Francúzskej, Španielskej a Benátskej republiky. Pri zdôvodňovaní uvádzania titulov „Veľký“ a „Otec vlasti“ bolo tiež uvedené, že titul „Veľký“ „už mnohí používajú tlačenými písmenami“ a uvádza sa názov „Otec vlasti“. „podľa pažby starovekých gréckych a rímskych singlitov, ktoré ponúkali ich panovníci“ 33.
Svedčí o tom aj forma pomenovania, ktorú zvolil senát a synoda. Jeho ceremoniál, ako už bolo spomenuté, spočíval v prvom rade vo verejnom čítaní textu výzvy ku kráľovi v mene „všetkých radov“ štátu v kostole, pričom sa „dostavili“ senátori a členovia synody. pred panovníkom. Po druhé, v krátkej odozve kráľa. A hoci Peter v žiadnom z jeho odstavcov nespomenul názov – hovoril o uzavretom mieri, o „neoslabovaní“ vo vojenských záležitostiach a práci „v prospech a prospech obecných“, prejav však symbolizoval súhlas prijať „ponuku“ predmetov. Po tretie, kolektívne trojité zvolanie „Vivat, viva, viva Peter Veľký, Otec vlasti, cisár celého Ruska!
Všetky tieto tri prvky sú veľmi vzdialené, no stále pripomínajú tradíciu investitúry (indukcie) rímskych a byzantských cisárov. Voľba rímskych cisárov do polovice 5. storočia. vykonáva Senát, vojenskí vodcovia a zástupcovia ľudu. Cisár okrem iných rituálnych úkonov (zdvihnutie na štít, položenie nákrčníka na hlavu a pod.) predniesol ďakovnú reč. Povinné bolo aj trojnásobné vyhlásenie, ktorého obsah sa časom menil. Autori obradu v roku 1721 boli zvolení prijatí na prelome XVII - XVIII storočia. západná verzia proklamácie: "Vivat, cisár ..!"
Pri komponovaní obradu v Petrohradskom chráme Najsvätejšej Trojice sa teda uplatnili reminiscencie na rannú svetskú rímsku korunováciu a moderný západný text proklamácie. Zároveň bola vyslovená výzva špecificky k antickej tradícii, pretože to, čo sa dialo, bolo odôvodnené odkazmi na prax „starogréckych a rímskych synklitov“. V prvých storočiach Rímskej ríše bola investitúra čisto sekulárna. Predstavitelia cirkvi sa na ňom začali zúčastňovať od polovice 5. storočia. Byzancia v deviatom storočí svetská vojenská korunovácia úplne zanikla a zostal len cirkevný sobáš s kráľovstvom. V dôsledku toho nahradenie kráľovskej dôstojnosti cisárskou neznamenalo, podľa predstáv kráľových spoločníkov, obdarovať ho novou duchovnou kvalitou, dodatočnou svätosťou. Posvätnosť bývalých ruských cárov nebola znevažovaná.
Odovzdanie cisárskeho titulu Petrovi I. bolo jediným prípadom sekulárnej cisárskej investitúry v Rusku. K obnoveniu cirkevného svadobného obradu došlo už v roku 1724, keď bola korunovaná Katarína I. Dôvodom boli čisto vnútorné udalosti súvisiace s problémom nástupníctva na trón: cisársky titul predstavený cárovi v roku 1721 mu umožňoval raz opäť klásť dôraz v ťažkej rodinnej situácii. Peter I a Katarína I. nemali mužských dedičov, preto to neboli dcéry Petra I. Anna a Alžbeta, ktoré sa narodili pred sobášom svojich rodičov, ktorí sa narodili pred sobášom ich rodičov, ale syn Tsarevicha. Alexej Peter a dcéra cára Jána V. V tejto situácii zavedenie cisárskych titulov z 23. decembra 1721 pre Katarínu I. a jej dcéry postavilo druhú rodinu Petra I. nad ostatných Romanovcov. V roku 1722 bol na uplatnenie svojich práv vydaný dekrét, ktorým sa menoval dedič „podľa zásluh“, a nie „prvorodenosťou“35, a potom sa v máji 1724 konala korunovácia Kataríny I.
Treba povedať, že v Rusku neexistovalo žiadne zvláštne korunovanie kráľovien, jedinou výnimkou bola korunovácia Marina Mnishek. Kráľovskú dôstojnosť automaticky získala manželka kráľa pri sobáši. Na Západe takáto tradícia existovala. Odvolanie sa na západnú skúsenosť sa stalo jedným z usmernení ruskej spoločnosti pri príprave a priebehu korunovačných osláv v roku 1724.
Archívny spis týkajúci sa korunovácie Kataríny I. svedčí o túžbe korelovať, zjednocovať korunovačný obrad so západoeurópskymi normami takýchto aktov. Medzi prípravnými dokumentmi kancelárskej práce je úryvok usporiadaný do štyroch stĺpcov z korunovačných slávností: 1) Ruskí cári, 2) „Caesar Jozef Rímskym kráľom v Augsburgu“, 3) „Rímski cisári v Prahe“, 4) „Švédska kráľovná v Uppsale“. Tento spis obsahoval aj poznámky o korunovácii francúzskeho kráľa Ľudovíta XV. v roku 1720 a korunovácii rímskeho cisára Karola VI. v roku 1723 za českých (českých) kráľov. Neboli potrebné. Ale pre cisársku korunováciu Kataríny I. sa ukázalo, že sú žiadané opisy korunovácií cisára a dvoch kráľovien. Z korunovácií ruských cárov boli použité opisy svadieb do kráľovstva Alexeja Michajloviča („rok „154“) a Petra a Jána Alekseeviča („rok „190“) 36.
Porovnanie týchto dokumentov s Opisom korunovácie Jej Veličenstva cisárovnej Jekateriny Aleksejevnej z roku 1724 naznačuje, že štátne symboly - insígnie - priťahovali osobitnú pozornosť organizátorov osláv. V Augsburgu to boli cézarove „pápežské odevy“, ktoré zahŕňali plášť, a „štátne znaky“ – cisárska koruna, meč, žezlo a orb; v Prahe - "česká koruna, žezlo a guľa"; v Uppsale - kráľovská koruna a plášť, štátna zástava. Trvalým atribútom korunovácií 37 bol špeciálny baldachýn.
Orientácia na európsku tradíciu viedla k tomu, že pri korunovácii Kataríny I. boli po prvý raz prijaté nové cisárske insígnie pre svadbu na ruský trón: cisárska koruna, odlišná od ruských, cisársky plášť (zlatý damašek s orlami, lemovaný hranostajmi), dopĺňajúci európsky odev kráľovnej; ako aj cisárske žezlo s dvojhlavým orlom („ktorý sa od pradávna používal pri korunovácii a pomazaní cisárov celej Rusi“) a glóbus (moc) „rovnakého štýlu, aký uvádza Glaber vo svojom príbehy o starovekých cisárskych glóbusoch. Hmota zemegule je starorímska...“38. Cisárske regálie sa súčasníkom zdali mimoriadne dôležité: ich špeciálny popis dopĺňal tlačenú správu o korunovácii Kataríny I.
Samozrejme, v správe neboli poddaní ruského panovníka informovaní o zrušení kráľovských insígnií „byzantského“ pôvodu, ktoré nemali západnú obdobu: sv. kríž, koruna - Monomakhove čiapky a barmy (diadémy), ktoré boli plášťom s obrázkami. V druhej polovici 15., v 16. a v 17. storočí tieto regálie zdôrazňovali byzantskú kontinuitu („prenos kráľovstva“) a boli mimoriadne dôležité pre ruské sebauvedomenie. Nie je náhoda, že po prijatí kráľovského titulu Ivanom IV. v Genealógii z roku 1555 a Rozprávke o kniežatách z Vladimíra sa objavuje príbeh o svadbe Vladimíra Monomacha s byzantskou kráľovskou korunou, barmami a žezlom. Uvedenie tejto legendy do povedomia verejnosti potvrdilo stredovekú predstavu o božskom pôvode štátnosti a prechode kráľovstiev (štátnosti) z ľudí na ľudí prostredníctvom prenosu akýchkoľvek predmetov, ktoré symbolizovali kráľovskú (cézarovu) dôstojnosť 39.
Orientácia na Západ zmenila tento pohľad na ruský štát a jeho symboly. Zrušenie byzantsko-ruských znakov moci znamenalo znehodnotenie myšlienky byzantského dedičstva a nepriamo znížilo kráľovskú dôstojnosť predchádzajúcich storočí. Súbežne s presunom myšlienok a symbolov XVI - XVII storočia. vo vývoji koncepcie impéria bol načrtnutý ďalší smer: očividne apel na starovek, korene siahajúce do storočí, boli povinnou súčasťou myšlienky cisárskej dôstojnosti. Kvôli tomu sa namiesto byzantských zintenzívnilo hľadanie starorímskych (t. j. západného pôvodu) práv na cisársky titul. Svedčí o tom aj vyššie uvedený ceremoniál odovzdávania cisárskeho titulu Petrovi I., ktorým sa čiastočne vrátila podoba rímskych a ranobyzantských korunovácií v upravenej podobe a Správa o tejto udalosti s odkazmi na „singlitov“ Grécka a Rím a opis regalií Kataríny I., v ktorých sa poukázalo na to, že moc „zemegule“ bola vyrobená podľa štýlu „starorímskeho“ a že „dielo tejto zemegule je starorímske a hodné veľa prekvapení“ 40 Insígnie sa objavili pri korunovácii Borisa Godunova v roku 159841).
Aktualizácia témy starovekého cisárskeho Ríma v Petrinskej dobe sa obzvlášť zreteľne prejavila v odvolaní sa na obraz Konštantína Veľkého. Obraz tohto cisára vstúpil do ruského politického života ešte v časoch Kyjevskej Rusi. V legendách Prvotnej kroniky, v spisoch Jakuba a Hilariona, princ. Vladimír sa porovnáva s Konštantínom, potom sa paralely svätý Vladimír - Dmitrij Donskoy - Konštantín Veľký rozvinuli v písomných pamiatkach z konca XIV - XV storočia.42
Na začiatku XVIII storočia. téma Konštantína Veľkého sa prejavovala v rôznych, často nesúvisiacich situáciách a udalostiach verejného života. Takže v roku 1711, počas slávnostného odchodu cára na kampaň Prut, boli do moskovskej katedrály Nanebovzatia Panny Márie prinesené transparenty, z ktorých jeden kopíroval „Labarum“ cára Konštantína - na transparente okolo obrazu kríža bol nápis „S týmto znamením zvíťazíš!“ 43 Prototyp tejto zástavy, zatienený krížom, priniesol kedysi Konštantínovi Veľkému víťazstvo v bitke s Maxentiom. Peter I. bol opakovane porovnávaný s cárom Konštantínom v panegyrike zo začiatku 18. storočia.44
Priamu paralelu medzi „veľkým a rovným apoštolom cárom Konštantínom“, ktorý založil Konštantínopol, a Petrom I., ktorý založil Petrohrad, čitateľovi predstavil autor eseje „O počatí a stavbe vládnuceho mesta Petrohrad“. Po načrtnutí legendy o založení Konštantínopolu, podľa ktorej orol priniesol murárske nástroje „na hradby Byzancie“, čím symbolicky označil stavenisko budúceho mesta, autor „vybavil“ zodpovedajúcim „dobrým znamením“. " položenie Petropavlskej pevnosti na Zajacovom ostrove 16. mája 1703. Z jeho rozprávaní o začiatku Petrohradu sa čitateľ mohol dozvedieť, že v ten deň sa na oblohe nad Nevou vzniesol aj orol, ktorý potom zostúpil a posadil sa na brány novej pevnosti 45.
Najneočakávanejším spôsobom je téma rímskeho cisára sv. Konštantín sa objavil počas príprav na korunováciu Kataríny I. V roku 1723 G.I.Golovkin, P.A.Tolstoj, Theodosius Yanovsky a Feofan Prokopovič študovali problematiku tajnej výroby cisárskej koruny podľa kresby z koruny cisára Konštantína Veľkého (kresba poskytol P.A. Tolstoy). Koruna mala byť umiestnená v Kunstkamere „vraj starej“, no tento podnik sa nekonal 46.
Zrejme treba spomenúť ešte jeden fakt súvisiaci s cárom Konštantínom, hoci sú o ňom len stručné a nejasné informácie. Podľa údajov z rokov 1726 a 1727. petíciu šľachtica Andreja Kultaševa, podanú v mene Kataríny I. a Petra II., v prvých rokoch Severnej vojny ruské úrady podnikli kroky na nájdenie a prenesenie do Ruska nejakého kríža, nazývaného „Konštantínov kríž“ . Súdiac podľa petícií, dekrétom Petra I. z roku 1702, Andrej Kultašev, vtedajší guvernér Gdova, bol poslaný tajne navštíviť Narvu „starého cára Konštantína, čestného kríža Pána“. Kríž bol nájdený ním, vykúpený od Švédov obchodníkmi „Gavrila Lykov a Fyodor Ivanov“, poslanými od guvernéra a poslaný do Pskova k B. P. Sheremetevovi. Za úspešne splnenú úlohu „na základe výnosu jeho cisárskeho veličenstva“ dostal Kultašev príkaz „udeliť odmenu“. Po takmer 25 rokoch Kultashev porazil čelo a požiadal ho, aby ho odmenil za svoje bývalé zásluhy nehnuteľnosťami - dedinami s roľníkmi 47.
Podľa Kultashevovej petície a sprievodných materiálov nie je možné určiť, o akom kríži hovoríme a čo sa s ním stalo v budúcnosti. Je však zrejmé, že v prvých rokoch XVIII storočia. Peter I. a ľudia z jeho okolia sa mimoriadne zaujímali o tému „Konštantínovho kríža“, ktorý bol v predchádzajúcich storočiach ruských dejín len „nejasnou a slabou“ črtou veľkomoruského historického vedomia 48. Podľa Christiana vrátane západných myšlienok, „kríž Konštantín“ je „zbraň víťazstva, nástroj moci, symbol kresťanskej sily“, „získanie“ kríža krajinou, ľud symbolizoval spojenie kresťanstva s pozemským životom, vznik „kráľovstva“, vstup štátu do obdobia jeho „skutočnej existencie“49. Prenesenie symbolu, svätyne od Švédov k Rusom by sa z tohto pohľadu dalo chápať ako presun, odovzdanie moci či vojenského šťastia z jedného štátu či armády do druhého.
Pojem „impérium“ vždy zohrával dôležitú úlohu v predstave o ňom ako o politickom a kultúrnom centre (centre civilizácie). Táto strana sémantického poľa impéria dostala v Rusku na začiatku 18. storočia svojrázny výklad. Ukázalo sa však, že to nesúvisí s minulosťou, ale s myšlienkou budúcnosti krajiny, ktorú premenil Peter I., s koncepciou osudu jej osudu ako „civilizovaného“, „regulárneho“ štátu.
V roku 1714 princ. Dmitrij Kantemir napísal pojednanie o povahe monarchií („fyzikálne uvažovanie monarchie“). V ňom sa prepracovali historiozofické myšlienky, ktoré existovali v Európe niekoľko storočí, vo vzťahu k modernému Rusku. V presvedčení, že dejiny sú striedaním východnej (perzskej), južnej (al. macedónskej), západnej (rímskej) a napokon štvrtej - severnej - monarchie, Kantemir predpovedal presun centra svetovej civilizácie do Ruska. Práve táto krajina sa podľa jeho názoru mala stať a vlastne sa stala za vlády Petra Veľkého nástupcom západných monarchií, teda severnej monarchie.
Sám cár-transformátor si budúcnosť svojho štátu predstavoval v duchu koncepcie duchovného cyklu G.V.Leibniza. Peter veril, že „veda, umenie a spôsob života“ pochádza z Grécka, potom sa presťahoval do Talianska, z Talianska sa rozptýlil do všetkých európskych krajín, ale teraz prišiel rad na Rusko. Vedy „časom opustia svoje bydlisko v Anglicku, Francúzsku a Nemecku, zostanú s nami niekoľko storočí a potom sa znova vrátia ... do Grécka“, zatiaľ čo „ruské meno bude vyvýšené na najvyššiu úroveň slávy“ 51.
V koncepciách budúcnosti Ruska a Dm. Cantemir a Peter I. mali jedno spoločné. Boli založené na myšlienke existencie stredu sveta (politického alebo kultúrneho) a jeho pohybu z krajiny do krajiny. Ani jedno, ani druhé však nepoukázalo na priame spojenie medzi „civilizovanou“ „severnou“ monarchiou Ruska a jej politickým statusom impéria. Stalo sa tak v posledných rokoch života cára-transformátora v spomínanom diele od neznámeho autora „O koncepcii a stavbe ... Petrohradu“. Autor diela, keď rozprával, že v októbri 1721 prevzal cisársky titul, poznamenal, že v ten deň „ovládla štvrtá monarchia severu, teda Ruské impérium“. Ďalej povedal, že v roku 1714 „o tejto severnej monarchii“ „ponúkol“ princa. Dm. Kantemir, a urobil to predtým, než „pomenoval Rusko ríšou“ 52. V eseji o začiatku Petrohradu sa teda myšlienka „transformovaného Ruska“, Ruska – „severnej monarchie“, spojila s tzv. predstava impéria ako stredu sveta.
Reformy Petra Veľkého, zbližovanie Ruska so Západom ostro nastolili otázku o mieste krajiny v západoeurópskej hierarchii, o jej politickej nominácii. V prvých dvoch desaťročiach osemnásteho storočia Ruská diplomacia sa snažila v západoeurópskych vládnucich kruhoch presadiť svoju tradičnú predstavu o rovnosti titulu cára-transformátora s titulom „cisár“. Nebolo možné zlomiť alebo zmeniť inštaláciu Európy. V reakcii na to sa Západ všetkými dostupnými prostriedkami snažil dokázať „neimperiálny charakter“ Ruska a zabrániť oficiálnemu uznaniu vysoko ceneného titulu „cisár“ pre ruského cára. Ruská strana tak vytvorila situáciu, ktorá jej umožnila požadovať od západných krajín presnú fixáciu imperiálneho štatútu ruského panovníka v diplomatickej praxi.
V nových medzištátnych vzťahoch, ktoré sa formovali na začiatku 18. storočia, sa problém vzťahu medzi západnými a ruskými titulmi vyriešil najmä prijatím západných obrazov (symbolov, termínov atď.) Ruskom. Europeizácia vonkajšej stránky „štátneho života“ sa však neobmedzovala len na jeho mechanické a bezmyšlienkovité prerozdeľovanie. Paradoxne, zdanlivo prozápadné rozhodnutie prijať titul „cisár“ bolo založené na hlboko zakorenenej myšlienke ruského štátu ako nezávislého od západoeurópskeho politického sveta. Aj na konci XV storočia. stanovisko Rusov k tejto otázke jasne formuloval cisársky veľvyslanec Nikolaj Poppel, moskovský veľkovojvoda Ivan III. V reakcii na návrh cisára Svätej ríše rímskej Fridricha III., aby od neho dostal kráľovský titul, moskovské knieža povedal: „Čo keby nám povedal o kráľovstve, ak sme radi, že sme na našej zemi? od cisára a my, z milosti Božej, sme panovníkmi na našej zemi od začiatku, od našich prvých predkov, a máme ustanovenie od Boha, aj naši predkovia, aj my, .. a toto nechcem vopred od kohokoľvek .. “54 V novej historickej dobe, keď sa vstup do európskeho spoločenstva a jeho pravidiel medzinárodnej etikety stal nevyhnutnosťou, dal Peter I. svoj titul na roveň titulu najvyššej osobnosti západoeurópskeho sveta. Týmto krokom demonštroval, že je politicky nezávislý od západnej hierarchie a vlastne sa uchádzal o vytvorenie Európy s dvoma kresťanskými imperiálnymi centrami.
Cenou za úspešnú diplomatickú hru bol súhlas ruskej strany na úkor vlastných národných predstáv s európskym pohľadom na bývalý kráľovský titul ako rovnocenný v hodnosti kráľovskému, a nie Caesarovi, počas realizácie zákona. z 22. októbra 1721, korunovácia Kataríny I. v roku 1724. Teda myšlienka byzantskej kontinuity, ktorá nemala na Západe žiadnu váhu. V rovine historických predstáv sa to prejavilo znížením postavenia samotnej Byzancie ako krajiny, ktorá stratila svoju štátnosť. Nie náhodou Peter I. v odpovedi, keď mu udelil titul „cisár“, uviedol, že „v nádeji na mier netreba slabnúť vo vojenských záležitostiach, aby sme neboli ako s gréckou monarchiou“55 . V oblasti symbolov bolo možné odstrániť zo štátneho používania byzantsko-ruské insígnie - sv. kríž, barm a Monomachova čiapka.
Vytlačenie myšlienky „byzantského dedičstva“ (Rím 2) a všetkého s tým spojeného do úzadia bolo kompenzované orientáciou na Rím 1, cisársky. Zdá sa, že 1. Rím získal osobitný význam, pretože bol vnímaný ako „jediná“ historická minulosť západnej aj východnej Európy. Obraz sv. Konštantína Veľkého, preto jeho aktualizácia začiatkom 18. storočia.
Odmietanie tradičných predstáv o moci (jej pôvode a pod.) bolo ťažké, keďže sa spájalo s bagatelizovaním postavenia krajiny a jej vládcov v predchádzajúcich storočiach. To je zrejme dôvod váhania a polovičatosti pri preberaní cisárskej dôstojnosti (nie korunovácia Petra I. cisárskou korunou, ale len odovzdanie titulu, teda tiché uznanie bývalej kráľovskej korunovácie; zmes starého a nového v štátnych symboloch – kombinácia starých a nových insígnií, dualita deklarovaných postulátov – tvrdenie, že prijatie titulu „cisár“ nie je „inováciou“, neustále odkazy na listinu Maximiliána ja, atď., atď.).
Myšlienka imperiálneho postavenia Ruska, ktorá sa stala aktuálnou vo vzťahoch so západnou Európou po jej verejnom vyhlásení ruskej spoločnosti v roku 1721, sa postupne začala v mysliach ľudí korelovať nielen s politickým postavením krajiny v vonkajší svet, ale aj obraz nového Ruska 18. storočia, jeho územných, etnických a kultúrnych reálií, ktoré sa vyvinuli do novej doby. Drastické zmeny v spoločenskom živote Ruska na začiatku 18. storočia, túžba pochopiť budúcnosť krajiny viedla k hľadaniu nových historizofických myšlienok, termínov a konceptov. V roku 1710 dianie v Rusku sa premietlo do teórie 4 monarchií a konceptu „severnej“ monarchie, v ruskej verzii kultúrneho cyklu. Po prijatí titulu „cisár“ Petrom I. v polovici 20. rokov 18. storočia. tento historizofický výklad bol spojený s myšlienkou cisárskeho postavenia krajiny.
Teda v mysliach ruských ľudí na začiatku 18. storočia. vznikali nové asociácie, paralely, spojenia medzi rímskymi a západoeurópskymi politickými zvykmi, umeleckými obrazmi a symbolmi, zmýšľaním Moskovskej Rusi a myšlienkami novej doby, ktoré v dôsledku toho vytvorili nový sémantický koncept „Rusko je impérium“.
O.G.AGEEVA
______________________________________________
1 Bassevich G.F. Zápisky grófa Bassevicha, ktoré slúžia na vysvetlenie niektorých udalostí z obdobia vlády Petra Veľkého. M., 1866, stb. 85.
2 Pozri: Berkhholz F.V. Denník komorného junkera F.V.Berkhholtza. O 4 hodinách M., 1902 - 1903. I. diel, s. 134.
3 Príhovor, čo ... k jeho cisárskemu veličenstva ... od pána kancelára grófa Golovkina zaznel 22. októbra 1721. Petrohrad, 1721; To isté // Bykova T.A., Gurevich M.M. Popis publikácií civilnej tlače, 1708 - jan. 1725. M. - L., 1955, č. 618; Tamže, č. 619; Správa, že pred a počas odchodu ... v deň októbra tohto roku 1721 sa objavila slávnosť uzavretia večného mieru so švédskou korunou // Tamže, č. 625; Tamže, č. 632; Príhovor, ktorý verejne ... predniesol podpredseda Posvätnej synody, novgorodský arcibiskup Feodosy ... // Tamže, č. 655; Akt odovzdania titulu cisára celého Ruska a mena Veľkého a Otca vlasti suverénnemu cárovi Petrovi I. 22. októbra 1721 // Kompletná zbierka zákonov Ruskej ríše. Sobr. 1. T.6. Petrohrad, 1830, č. 3840; Zápisnice zo zasadnutí Svätej synody, najmä spoločných so Senátom, o odovzdávaní titulu Otec vlasti, Peter Veľký, cisár celej Rusi cárovi Petrovi Alekseevičovi // Popis dokumentov a spisov uložených v r. archívy Svätej riadiacej synody. T. 6. Petrohrad, 1868, 1542 - 1721. Príl. XLII. C. CCCCLII - CCCCLIX; [Správa] Pán Lavie kardinálovi Duboisovi z 8. novembra 1721 // So. RIO. T. 40. Petrohrad, 1884, s. 305 - 306; Berkhholz F.V. vyhláška. op., s. 133 - 135.
27 Pozri: Belavenets P.I. Zmeny v ruskom štátnom znaku počas cisárskeho obdobia // Vestnik imp. Spoločnosť horlivcov histórie. Problém. 2. Str., 1915, s. 68 - 69.
28 [Správa] pána Campredona kardinálovi Duboisovi z 21. novembra 1721 // So. RIO. T. 40, č. 97, s. 338; Feofan Prokopovič. Slovo na chválu blaženej a večne hodnej pamiatky Petra Veľkého // Panegyrská literatúra doby Petra Veľkého. M., 1979, s. 298.
29 Pozri: Štefan Javorskij. Nepublikované kázne Stefana Yavorského // Kresťanské čítanie. 1867. máj – jún. SPb., 1867, s. 831; Feofan Prokopovič. Panegyrikos. 27. júna 1709 // Panegyrická literatúra .., s. 182; Whitworth C. Rusko na začiatku 18. storočia. M. - L., 1988, s. 58.
30 Protokolov... C. CCCCLII - CCCCLIII; PSZ. Sobr. 1. T. 6, č. 3840, s. 445.
31 PSZ. Sobr. 1. T. 6, č. 3840, s. 444.
32 Feofan Prokopovič. Pravda vôle panovníkov. SPb., 1722. Pozri tiež: Zaichenko A.B. Teória osvieteného absolutizmu v dielach Feofana Prokopoviča // Z histórie vývoja politických a právnych myšlienok. M., 1984, s. 76 - 83.
33 Protokoly... C. CCCCLII; PSZ. Sobr. 1. T. 6, č. 3840, s. 445; RGADA. F. 198. D. 178. L. 1v.; [Správa] Pán Campredona.., s. 338.
34 Ostrogorsky G.A. Evolúcia byzantského obradu korunovácie // Byzancia. Južní Slovania a staroveké Rusko. Západná Európa: umenie a kultúra. M., 1973, s. 34 - 38.
Pozri tiež: RGADA. F. 156: Historické a obradové záležitosti. D. 100: 1658 Opis korunovácie imp. Leopolda / L. 6 zv.
35 Feofan Prokopovič. Pravda vôle panovníkov. M., 1722.
36 RGADA. F. 1239: Komisia pre korunováciu Kataríny I. D. 34744: Krátky úryvok o predchádzajúcich obradoch krstenia ruských panovníkov ... L. 8 - 14.
Z denníka asesora Piotra Kurbatova vyplýva, že preklady korunovácií rímskeho cisára Jozefa v roku 1690, švédskej kráľovnej Ulriky Leonory a švédskeho kráľa Fridricha v roku 1720 zabezpečila komisia P.A.... korunovácie... z r. Cisárovná Jekaterina Aleksejevna, L. 4). Podkladom pre súhrnnú maľbu korunovácií boli spisy uložené vo f. 156 (D. 104, 111, 115). V tom istom fonde boli odložené prípady korunovácií švédskeho kráľa Fridricha I. (D. 112), francúzskeho kráľa Ľudovíta XV. (D. 113), cisára Karola VI. na českých kráľov (D. 114).
37 RGADA. F. 1239. D. 34744. L. 13v. - štrnásť.
38 Opis korunovácie Jej Veličenstva cisárovnej Jekateriny Aleksejevny, slávnostne odoslanej vo vládnucom meste Moskva 7. mája 1724. SPb., 1724. L. 25.
Glaber Raul – francúzsky kronikár z 11. storočia.
39 Karpets V.I. Symbolizmus v politickom povedomí. Éra Moskovského Ruska // Z histórie vývoja historických a právnych myšlienok. M., 1984, s. 63; Gorsky A.A. vyhláška. op., s. 210.
Pozri tiež: Dmitrieva R.P. Legenda o kniežatách Vladimíra. M. - L., 1955; Goldberg A.L. K histórii príbehu o potomkoch Augusta a o daroch Monomacha // TODRL. T. 30. L., 1976, s. 205 - 207.
40 Opis korunovácie.., l. 25.
41 Soboleva N.A., Artamonov V.A. Symboly Ruska. M., 1993, s. 34.
42 Pozri: Plyukhanov M.B. Pozemky a symboly moskovského kráľovstva. SPb., 1995, str. 120 - 121; Ranchin A.M. Princíp „Translatio imperii“ a Kyjevskej Rusi v historiozofickom koncepte „Moskva – Tretí Rím“ // Slovania a ich susedia.., s. 63 - 64.
43 Časopisy o kempovaní a cestovaní imp. Peter I: Pochodový denník z roku 1711, Petrohrad, 1854, s. 3 - 4.
44 Pozri napríklad: Feofan Prokopovich. Tvorba. M. - L., 1961, s. 55, 127.
45 O koncepcii a budovaní panujúceho mesta Petrohrad // Bespyatykh Yu.N. Petrohrad Petra I. v zahraničných opisoch. L., 1991, app. 2, str. 258 - 259.
Legenda je prevzatá z „Príbehu o dobytí Konštantínopolu Turkami v roku 1453“, pripisovaného Nestorovi-Iskanderovi; Pozri: Dvornichenko A.Yu., Krivosheev Yu.V. Staré ruské zdroje o začiatku Petrohradu // Petersburg Readings: Abstrakty správ z konferencie. SPb., 1992, str. 51.
46 RGADA. F. 1239. D. 34739. L. 2 - 3. Rokovania o výrobe koruny sa viedli so zeichmeisterom Samsonom Larivonovom („Ruský muž“), ktorý „vyrábal diamantové veci“ na dvore cisárovnej.
47 RGADA. F. 248. senát. Kancelária vládneho senátu. Inventár 106. Spis 619: Prípad udelenia nehnuteľnosti šľachticovi Andrejovi Kultaševovi za účasť na pátraní po kríži cára Konštantína. L. 1 - 4.
55 PSZ. Sobr. 1. T. 6, č. 3840, s. 446.
EMPEROR, emperor, male. (lat. imperator, lit. vládca). 1. najvyšší titul panovníkov; panovník, ktorý má tento titul. Cisár Napoleon. 2. V starom Ríme - najvyšší veliteľ vojsk (·ist.). Vysvetľujúci slovník Ushakova
CISÁR (lat. – imperátor, od impero – veliť), jeden z panovníckych titulov (spolu s kráľom, kráľ); titul hlavy ríše. Spočiatku v starovekom Ríme slovo imperium označovalo najvyššiu moc (vojenskú, súdnu, administratívnu), ktorú mali najvyšší sudcovia – konzuli, prétori, diktátori atď.. Od začiatku 1. storočia n. a jeho nástupcov, titul cisára nadobudol v Rímskej ríši panovnícky charakter. Zavedením tetrarchie (štyroch mocností) za Diokleciána dostali dvaja cisári (Augustus) spoluvládcov s titulom Caesar. S pádom Západorímskej ríše (476) sa titul cisára zachoval na Východe – v Byzancii; na Západe ho obnovil Karol Veľký I. (800) a potom nemecký kráľ Otto I. Veľký (od roku 962 cisár Svätej ríše rímskej). Neskôr tento titul prevzali panovníci niektorých iných štátov (napríklad rakúsky cisár - od roku 1804). V európskej literatúre sa termín „cisár“ používa pre panovníkov viacerých mimoeurópskych štátov (napríklad Čína – do roku 1911, Japonsko, Etiópia – do roku 1975).
V Rusku sa prvým cisárom stal cár Peter I. Titul cisára a tituly „Veľký“ a „Otec vlasti“ prevzal 22. 10. (2.11.) 1721 na žiadosť Senátu, v mene ktorého G. F. Dolgorukov G.I.Golovkin, A. D. Menshikov a ďalší.V tom istom čase bolo za impérium vyhlásené Rusko, prvý z európskych štátov v modernej dobe. Prusko, Holandsko a Švédsko (1722) ako prvé uznali titul ruského cisára, potom Osmanská ríša (1739), Veľká Británia a Svätá ríša rímska (1742), Francúzsko a Španielsko (1745), Spoločenstvo národov (1764). ).
Úplný cisársky titul podľa dekrétu Petra I. z 11. (22. novembra) 1721 znie „cisár a samovládca celého Ruska, Moskvy, Kyjeva, Vladimíra, Novgorodu; cár Kazaňský, cár Astrachaňský, cár Sibír; Panovník Pskova a veľkovojvoda Smolenska, knieža Estónska, Lifland, Karelian, Tver, Yugorsk, Perm, Vyatka, bulharský a ďalší; Panovník a veľkovojvoda Novgorod, zem Nizovskaja, Černigov, Riazan, Rostov, Jaroslavľ, Belozerskij, Udorskij, Obdorskij, Kondia a všetky severné krajiny; Panovník a panovník iberských krajín, Kartalinsky a gruzínski králi a kabardské krajiny, Čerkasské a horské kniežatá, dedičný panovník a držiteľ. V 18. - začiatkom 19. storočia, s pripojením nových území k Ruskej ríši, podliehal titul cisára zmenám a bol doplnený aj množstvom zahraničných titulov, ktoré prešli na ruského cisára dedičským právom. Dekrétom cisára Alexandra I. zo dňa 6 (18) 6/1815 bola schválená nová verzia cisárskeho titulu: „... Kráľ poľský, kráľ Tauric Chersonesus; Litovský veľkovojvoda, Volyň, Podolsk, Fínsko; Prince of Courland a Semigalsky, Samogitsky, Bialystok; Panovník a veľkovojvoda Polotsk, Vitebsk, Mstislav; Dedič Nórska, vojvoda zo Šlezvicka-Holštajnska, Stormand, Ditmarsen a Oldenburg a ďalší a ďalší a ďalší. Titul cisára následne prešiel malými zmenami: v texte Adrianopolskej zmluvy podpísanej 2. (14. septembra) 1829 sa k titulu cisára za slová „... ... Kabardské krajiny“; vo vydaní schválenom dekrétom cisára Alexandra III. z 3 (15) 11/1882 pribudol titul „Suverén Turkestanu“ (uvádzal sa pred titulom „Dedič Nórska“). Úplný titul cisára sa používal najmä v diplomatických dokumentoch. Zároveň sa používal stredný titul - „Cisár a samovládca celého Ruska, Moskva, Kyjev, Vladimír, Novgorod; Cár Kazaň, cár Astrachán, cár Poľska, cár Sibír, cár Tauric Chersonese, cár Gruzínska, veľkovojvoda Fínska atď., atď., atď. Často sa používal krátky názov „cisár a samovládca celého Ruska, poľský cár, fínsky veľkovojvoda a ďalší a ďalší a ďalší“. Úplnému titulu cisára zodpovedal veľký štátny znak a veľká štátna pečať, stredný - stredný erb a pečať, krátky - malý erb a pečať. Bolo zvykom oslovovať cisára „Vaše cisárske veličenstvo“ (niekedy sa používala skrátená forma – „panovník“).
Po nástupe cisára na trón sa konal obrad jeho korunovácie, od roku 1797 - spolu s manželkou - cisárovnou [pre krátkosť pobytu na tróne neboli korunovaní Ivan VI. Antonovič a Peter III; pozostatky posledného boli korunované 25. novembra (6. decembra 1796).
Podľa zákona mal cisár najvyššiu autokratickú moc a jeho osoba bola „posvätná a nedotknuteľná“. Cisár sám (do roku 1906) vydával zákony. Riadila domácu a zahraničnú politiku. Menoval civilných úradníkov a dôstojníkov prvých 4 tried (až po vrchných veliteľov; v roku 1915 prevzal povinnosti hlavného veliteľa Mikuláš II., jediný ruský cisár), udeľoval tituly, rozkazy, iné insígnie, stavovské práva. V mene cisára sa vykonávala súdna moc, mal právo na milosť atď. Osobné kvality panovníkov a špecifické črty politickej situácie v Rusku v rôznych obdobiach však určovali viac či menej výrazný vplyv niektorých vyšších štátnych inštitúcií alebo významných hodnostárov o politike vykonávanej cisárom. Za Kataríny I. a Petra II., Najvyššia tajná rada, formálne zákonodarný orgán, v rokoch 1726-30 skutočne rozhodovala o všetkých zahraničných a domácich politických, finančných a vojenských otázkach v krajine. Za cisárovnej Anny Ivanovnej mal kabinet ministrov v rokoch 1731-41 široké politické práva, od roku 1735 boli podpisy 3 ministrov kabinetu stotožňované s podpisom cisárovnej. V 19. - začiatkom 20. storočia sa cisári vo svojej legislatívnej činnosti spravidla riadili názormi väčšiny zákonodarného orgánu - Štátnej rady. Od roku 1906 v súlade s Manifestom zo 17. októbra 1905, ako aj so Základnými štátnymi zákonmi z roku 1906 vykonával cisár zákonodarnú moc spolu so Štátnou dumou a s reformovanou Štátnou radou.
V Ruskej ríši vládli cisári a cisárovné z dynastie Romanovcov: Peter I. (1721-25), Katarína I. (1725-1727), Peter II. (1727-30), Anna Ivanovna (1730-40), Ivan VI. (1740- 41), Elizaveta Petrovna (1741-61), Peter III. (1761-62), Katarína II. (1762-96), Pavol I. (1796-1801), Alexander I. (1801-25), Mikuláš I. (1825-55) , Alexander II. (1855-81), Alexander III. (1881-94), Mikuláš II.
Zdroj: Kompletná zbierka zákonov Ruskej ríše. Stretnutie 1. SPb., 1830. T. 6. č. 3850. T. 33. č. 25875; Kompletná zbierka zákonov Ruskej ríše. Stretnutie 2. SPb., 1830. T. 1. Číslo 13. T. 3. č.1897. T. 4. č. 3128. SPb., 1858. T. 32. č. 31720; Kódex zákonov Ruskej ríše. SPb., 1857. T. 1. Časť 1; Kompletná zbierka zákonov Ruskej ríše. Stretnutie 3. SPb., 1882. T. 2. č. 1159.
