Predpokladom na napísanie románu „Démoni“ pre Fjodora Michajloviča boli materiály z trestného prípadu Nechaeva, organizátora tajnej spoločnosti, ktorej cieľom boli podvratné politické akcie. V časoch autora táto udalosť hrmela po celej ríši. Z malého novinového výstrižku sa mu však podarilo urobiť hlboké a bohaté dielo, ktoré považujú za štandard nielen Rusi, ale aj zahraniční spisovatelia.
Fjodor Michajlovič Dostojevskij sa vyznačoval vytrvalosťou a náročnosťou. V okamihu, keď autor prežil ďalší epileptický záchvat, dospel k záveru, že nové dielo mu vôbec nesedí. Potom svoj výtvor úplne zničil, ale myšlienku románu - príbeh nihilistov, ktorých popieranie zašlo príliš ďaleko, ponechal nedotknutú.
Ďalej Dostojevskij opäť preberá písanie „Démonov“ - takto uzrela svetlo sveta druhá verzia diela. Spisovateľ nestihol dielo odovzdať do termínu určeného vydavateľom, no nechcel sa prezradiť a dať verejnosti dielo, ktoré mu nevyhovovalo. Vydavateľ autora Katkov len pokrčil plecami, lebo spisovateľ sebe a svojej rodine poskytoval len zálohové platby na knihy, no bol pripravený žiť z ruky do úst, ak len nie vydať surovinu.
Žáner, réžia
V románe „Démoni“ sa nezvyčajne prelínajú vlastnosti ako kronika, prísny historizmus myslenia a filozofia, no zároveň sa spisovateľ pozeral do budúcnosti a hovoril o tom, čo by vzrušilo jeho potomkov. Práve pre tento román bolo bezpečne zakorenené označenie „román-proroctvo“.
Väčšina čitateľov si skutočne všíma Dostojevského vizionársky dar, pretože román reflektuje nielen vtedajšie problémy, ale aj problematiku dnešnej informačnej spoločnosti. Autor prenikavo vykresľuje hlavné ohrozenie budúcnosti verejnosti – nahradenie ustálených pojmov neprirodzenými démonickými dogmami.
Smerom spisovateľovej tvorby je realizmus, keďže realitu zobrazuje v celej jej rozmanitosti.
esencia
Udalosti sa konajú v provinčnom meste vo vlastníctve Varvary Petrovna Stavroginy. Dieťa voľnomyšlienkára Stepana Trofimoviča Verchovenského, Pyotr Verchovensky, je hlavným ideologickým mentorom revolučného hnutia. Peter sa snaží k revolucionárom prilákať Nikolaja Vsevolodoviča Stravogina, ktorý je synom Varvary Petrovna.
Pjotr Verchovenskij zvoláva mladých ľudí, ktorí „sympatizujú“ s prevratom: vojenský dôchodca Virginskij, odborník na masy Tolkačenko, filozof Šigalev a ďalší.Vedúci organizácie Verchovenský plánuje vraždu bývalého študenta Ivana Šatova, ktorý sa rozhodne opustiť revolučné hnutie. Organizáciu opúšťa pre svoj záujem o myšlienky „božonosných“ ľudí. Spoločnosť však na pomstu nepotrebuje vraždu hrdinu, skutočným motívom, ktorý obyčajní členovia kruhu nepoznajú, je spojiť organizáciu krvou, jediným zločinom.
Udalosti sa ďalej rýchlo vyvíjajú: malým mestom otriasajú dovtedy nevídané incidenty. Na vine je tajná organizácia, o ktorej však obyvatelia mesta netušia. Najstrašnejšie a najstrašnejšie veci sa však dejú v duši hrdinu Nikolaja Stavrogina. Autor podrobne opisuje proces jeho rozkladu pod vplyvom škodlivých predstáv.
Hlavné postavy a ich vlastnosti
- Varvara Stavrogina- známa provinciálna dáma, vynikajúca statkárka. Hrdinka má majetok zdedený po bohatom roľníkovi-rodičovi. Manžel Vsevolod Nikolaevič, povolaním generálporučík, nevlastnil obrovský majetok, ale mal skvelé vzťahy, ktoré sa Varvara Petrovna po jeho odchode z tohto života snažila všemožne obnoviť, no bezvýsledne. Je to veľmi vplyvná žena v provincii. Od prírody je arogantná a despotická. Hrdinka však často pociťuje na ľuďoch silnú závislosť, niekedy až obetavú, no na oplátku očakáva rovnaké správanie. Pri jednaní s ľuďmi sa Varvara Petrovna vždy drží vedúceho postavenia a starí priatelia nie sú výnimkou.
- Nikolaj Vsevolodovič Stavrogin– mal démonickú príťažlivosť, mal vynikajúci vkus a dobre vychované správanie. Spoločnosť násilne reagovala na jeho vzhľad, ale so všetkou živosťou a bohatosťou svojho obrazu sa hrdina správal dosť skromne a nie príliš zhovorčivo. Celá ženská sekulárna spoločnosť bola do neho zamilovaná. Nikolaj Vsevolodovič sa stretol so Šatovovou manželkou Mashou, so sestrou Dášou so svojou priateľkou z detstva Elizavetou Tushinou. Po návrate z Európy sa podieľal na oživení tajnej spoločnosti. V tom istom období pripravil experiment o vplyve na Shatov a Kirillov. Nikolaj Vsevolodovič sa priamo nezúčastnil na smrti Shatova a dokonca s ňou zaobchádzal negatívne, ale myšlienka zhromaždiť členov združenia prišla od neho.
- Kirillov Alexej Nilych- jedna z vedúcich postáv diela F. M. Dostojevského „Démoni“, povolaním stavebný inžinier, prišiel s teóriou samovraždy, ako s potrebou uvažujúceho človeka. Kirillov prekonal rýchlu cestu od náboženstva k popretiu existencie niekoho zhora, bol posadnutý maniakálnymi myšlienkami, myšlienkami o revolúcii a pripravenosťou na sebazaprenie. To všetko videl Pyotr Verkhovensky včas v Alexejovi Nilychovi - prefíkanom a bezohľadnom človeku. Peter si bol vedomý Kirillovho úmyslu spáchať samovraždu a prinútil ho napísať priznanie, že Šatov, ktorého Peter zabil, zomrel rukou Kirillova.
- Piotr Stepanovič Verchovenský- vodca revolucionárov, klzká a zradná povaha. V diele ide o hlavného „démona“ – ovláda tajnú spoločnosť, ktorá propaguje ateistické hlásania. Inšpirovaný bláznivými myšlienkami sa nimi snaží očariť Nikolaja Vsevolodoviča Stavrogina, priateľa z detstva. Vzhľad Verkhovenský nie je zlý, ale u nikoho nespôsobuje súcit.
- Stepan Trofimovič Verchovenský- človek starej školy, oddaný vysokým ideálom a živiaci sa obsahom známeho provinciálneho človeka. V mladosti mal krásny vzhľad, ktorého ozveny možno vidieť v starobe. V jeho správaní je veľa pretvárky, ale je dosť vzdelaný a bystrý. Bol dvakrát ženatý. V určitom čase bol rešpektovaný takmer ako Belinsky a Herzen, ale po objavení nejednoznačnej básne v jeho vlastníctve bol nútený opustiť Petrohrad a ukryť sa v panstve Varvary Petrovna Stavroginy. Odvtedy sa to výrazne zhoršilo.
- Shigalev- podieľal sa na organizácii vraždy Shatova, ale odmietol to urobiť. O Shigalevovi sa vie len málo. Pracovník kronikárskeho oddelenia hovorí, že do mesta prišiel pár mesiacov pred incidentom, povráva sa, že bol uverejnený v známej petrohradskej publikácii. Zdalo sa, že Shigalev poznal čas, miesto a udalosť, ktorá sa mala stať. Podľa tohto charakteru by sa mali všetci ľudia rozdeliť na dve nerovnaké polovice. Len jedna desatina by mala mať silu. Ostatné je stádo bez názoru, otroci. Takto museli byť prevychované celé generácie, pretože to bolo viac než prirodzené.
- Erkel, Virginsky, Liputin, Tolkachenko -členovia tajnej spoločnosti, ktorú naverboval Verchovenský.
Témy a nálada
- Vzťahy medzi otcami a deťmi. Je zrejmé, že v románe „Démoni“ autor opisuje stret rôznych období a stratu komunikácie medzi rôznymi generáciami. Rodičia deťom vôbec nerozumejú, zdá sa, že sú z iných planét. Preto nikto nemôže pomôcť mladým ľuďom včas, pretože tie vzácne rodinné väzby, ktoré by mohli brániť mladým ľuďom morálny úpadok, sa stratili.
- Nihilizmus. V románe „Démoni“ je jasne viditeľné spojenie s dielom „Otcovia a synovia“, pretože to bol Turgenev, ktorý prvýkrát hovoril o nihilizme. Čitateľ spoznáva hrdinov Dostojevského, ale aj postavy Turgeneva prostredníctvom ideologických sporov, ktoré otvárajú možné smery zlepšenia spoločnosti. V malom množstve je tu spojenie s básňou Alexandra Sergejeviča Puškina s rovnakým názvom „Démoni“: myšlienka ľudí, ktorí zablúdili, blúdia v kruhoch vo verbálnej hmle ruskej spoločnosti.
- Nedostatok spoločných morálnych smerníc. Duchovnú sociálnu chorobu, ktorú autor ukazuje, vyvoláva úplná absencia vysokých hodnôt. Ani rozvoj techniky, ani skoky vo vzdelaní, ani úbohé pokusy o odstraňovanie sociálnych rozdielov pomocou moci nepovedú k pozitívnemu výsledku, kým sa neobjavia spoločné mravné usmernenia. "Nie je nič veľké" - to je hlavný dôvod smutného stavu ruského ľudu.
- Religiozita a ateizmus. Dosiahne človek po životnom utrpení harmóniu a má táto harmónia nejakú hodnotu? Ak neexistuje nesmrteľnosť, môžete robiť čokoľvek, čo vám napadne, bez toho, aby ste premýšľali o dôsledkoch. V tomto závere, ktorý môže napadnúť každého ateistu, vidí autor nebezpečenstvo nevery. Dostojevskij však chápe, že viera nemôže byť absolútna, pokiaľ má náboženská filozofia nevyriešené otázky, v ktorých neexistuje konsenzus. Myšlienky pisateľa sú nasledovné: je Boh spravodlivý, ak necháva trpieť nevinných? A ak je toto jeho spravodlivosť, ako potom možno súdiť tých, ktorí prelievali krv na ceste k verejnému šťastiu? Podľa autora je potrebné vzdať sa univerzálneho šťastia, ak je na to potrebná aspoň jedna ľudská obeta.
- Realita a mystika sa v dielach Fjodora Michajloviča Dostojevského neustále zráža, niekedy až do takej miery, že sa stráca hranica medzi rozprávaním spisovateľa a ilúziami samotnej postavy. Udalosti sa rýchlo rozvíjajú, vyskytujú sa spontánne v malých časových úsekoch, ponáhľajú sa vpred a neumožňujú osobe na druhej strane knihy sústrediť sa na každodenné veci. Autor upriamuje všetku pozornosť čitateľa na psychologické momenty a len kúsok po kúsku podáva každodenný materiál.
hlavný nápad
Fiodor Michajlovič Dostojevskij sa pokúsil opísať chorobu nihilistických revolucionárov, ktorá sa usídlila alebo postupne vkladá ľuďom do hláv poriadok, rozháňa okolo seba chaos. Jeho myšlienka (zjednodušene) sa scvrkáva na skutočnosť, že nihilistické nálady majú negatívny dopad na ruskú spoločnosť – ako hnev na človeka.
Fjodor Michajlovič stanovil príčinu a význam revolučného hnutia. Sľubuje šťastie v budúcnosti, ale cena v súčasnosti je príliš vysoká na to, aby bola prijatá, inak ľudia stratia morálne hodnoty, ktoré umožňujú ich spoločný život. Bez nich sa ľud rozpadne a zničí. A len prekonaním tohto vrtkavého fenoménu (ako sú démonické duše) sa Rusko stane silnejším, postaví sa na nohy a bude žiť s novou silou – silou jednotnej spoločnosti, kde by mal byť človek a jeho práva na prvom mieste.
čo učí?
Duchovné zdravie národa závisí od mravného blaha a zvýšenia vrúcnosti a lásky u všetkých ľudí jednotlivo. Ak má celá spoločnosť spoločné morálne kánony a usmernenia, prejde všetkými tŕňmi a dosiahne blahobyt. Ale nespútanosť myšlienok a popieranie základov základov povedie k postupnej degradácii ľudí.
Kreatívna skúsenosť „Démonov“ ukazuje, že je potrebné nájsť morálne centrum vo všetkom, určiť úroveň hodnôt, ktoré riadia myšlienky a činy človeka, rozhodnúť, na ktoré negatívne alebo pozitívne aspekty duše sa spoliehajú. rôzne životné javy.
Kritika
Prirodzene, ruská kritika, najmä liberálno-demokratická, reagovala negatívne na vydanie „Démonov“, pričom v zápletke videla ostrú satiru. Hlboký filozofický obsah bol považovaný za ideologické varovanie pred nechaevizmom. Recenzenti napísali, že zmiznutie revolučnej iniciatívy uvrhne spoločnosť do strnulosti a spánku a úrady už nebudú počuť hlas ľudu. Potom sa tragický osud ruského ľudu nikdy nezmení k lepšiemu.
Berďajev v diele Duchovia ruskej revolúcie vyjadruje názor, že nihilizmus v chápaní Dostojevského možno interpretovať ako istý náboženský pohľad. Ruský nihilista sa podľa Berďajeva môže prezentovať namiesto Boha. A hoci samotný Dostojevskij sa nihilizmus spája skôr s ateizmom, no v slávnom monológu Ivana Karamazova o slze dieťaťa cítiť naliehavú potrebu človeka vo viere.
zaujímavé? Uložte si to na stenu!Stepan Trofimovič Verchovetskij – hrdina Dostojevského románu „Démoni“ – je veľmi zvláštna osobnosť. Celý život zostáva naivný ako dieťa, no rád sa dlhé roky hrá na dôležitého človeka v spoločnosti, ktorý sa povyšuje podľa vlastného názoru.
Tento muž, ktorý dvakrát ovdovel, sa napokon rozhodol prijať ponuku Varvary Petrovny Stavroginy stať sa pre jej jediného syna Nikolaja učiteľom a zároveň priateľom. Po presťahovaní sa k nej Stepan Trofimovič ukazuje svoju postavu „päťdesiatročného dieťaťa“ a Nikolajova panovačná matka ho prakticky skrotí. „Nakoniec sa stal jej synom, jej výtvorom,“ píše autor románu, „dokonca, dalo by sa povedať, jej vynález sa stal telom z jej mäsa.“
Nemenej prekvapivá je pripútanosť k malému Nikolajovi. Zbiehali sa tak prirodzene, že tam „nebola ani najmenšia vzdialenosť“. Aj v noci sa Stepan Trofimovič Nikolaj mohol zobudiť, aby mu vylial dušu.
Potom Nikolaj Vsevolodovič Stavrogin vstúpi do lýcea a potom sa rozšíria nepríjemné chýry, že odišiel do Petrohradu a začal viesť obscénny spôsob života: navštevoval špinavé rodiny opilcov, trávil čas v temných slumoch.
Keď sa mladý muž konečne opäť objaví v meste, jeho obyvatelia sú poriadne prekvapení, keď vidia mimoriadne dobre oblečeného elegantného pána. Neskôr však očití svedkovia jeho divokého huncútstva (raz Nikolaj dokonca pohrýzol guvernéra Ivana Osipoviča do ucha) podozrievajú chlapíka z duševnej poruchy, delíria tremens, a syna Varvary Petrovny pošlú na liečenie. Potom, keď sa uzdravil, odchádza do zahraničia. Cestuje po celej Európe, dokonca navštívil Egypt a Jeruzalem a potom - na Islande.
Náhle, nečakane, Varvara Petrovna dostane list od Praskovy Ivanovny Drozdovej, manželky generála, s ktorou boli priatelia z detstva, v ktorom sa uvádza, že Nikolaj Vsevolodovič sa spriatelil s ich jedinou dcérou Lizou. Nikolajova matka okamžite odchádza so svojou žiačkou Dášou do Paríža a potom do Švajčiarska.
Po nejakom čase strávenom tam sa Nikolaiova matka vracia domov. Drozdovci sľubujú návrat koncom leta. Keď sa Praskovya Ivanovna konečne vráti do svojej vlasti aj s Dášou, je jasné, že medzi Lisou a Nikolajom došlo k nejakému sporu. Ktorý je však neznámy. A stav Dashovej skľúčenosti tiež znepokojuje Varvaru Petrovna (ak s ňou mal Nikolaj vzťah).
Po rozhovore s Dášou a uistení sa o svojej nevine nečakane navrhne, aby sa vydala. Dievča s prekvapením vníma jej plamennú reč, pozerá spýtavým pohľadom. Stepana Trofimoviča odrádza aj takýto nečakaný návrh od Varvary Petrovna, pretože vekový rozdiel je dosť veľký, no napriek tomu súhlasí s týmto nerovným manželstvom. V nedeľu k nej v katedrále na omši príde Maria Timofeevna Lebyadkina a zrazu jej pobozká ruku.
Dáma, zaujatá týmto nečakaným gestom, ju pozve k sebe. Pýta sa jej aj Liza Tushina. Zrazu sa ocitnú spolu so Stepanom Petrovičom (na tento deň bol naplánovaný jeho dohadzovanie s Dariou), Liza, jej brat Shatov, Maria Timofeevna Lebyadkina, jej brat kapitán Lebyadkin, ktorý prišiel za jej sestrou. Čoskoro prichádza aj Lisina matka Praskovya Ivanovna so strachom o svoju dcéru. Zrazu ako blesk z jasného neba z úst sluhu prišla správa o príchode Nikolaja Vsevolodoviča. Do miestnosti vletí Pyotr, syn Stepana Petroviča, a po chvíli sa objaví aj samotný Nikolaj. Zrazu sa Varvara Petrovna spýta svojho syna nečakanú otázku: je pravda, že Maria Timofeevna je jeho zákonná manželka. A tu je rozhodujúce priznanie Petra, ktorý rozpráva, ako Nikolaj sponzoroval a pomáhal finančne nešťastnej Márii, staral sa o úbohé dievča a ako sa jej posmieval jej vlastný brat.
Kapitán Lebyadkin všetko potvrdzuje. Varvara Petrovna najprv zažije šok, potom obdivuje čin svojho syna a požiada ho o odpustenie. Nečakaný zjav Šatova, ktorý bezdôvodne udrie Nikolai do tváre, ju však opäť privedie do zmätku. Rozzúrený Stavrogin chytí Shatova za ramená, no okamžite potláča emócie a schová si ruky za chrbát. Shatov sklonil hlavu a opustil miestnosť. Lizaveta omdlie a narazí na koberec. O osem dní neskôr prebieha dialóg medzi Petrom Verchoveckým a Nikolajom. Peter hlási akýsi druh tajnej spoločnosti, ktorá popiera skutočného Boha a navrhuje myšlienku boha človeka. Ak ste čítali Dostojevského román - Idiot, potom môžete vidieť paralely medzi týmito postavami, pretože sú si podobné svojou jednoduchosťou a úprimnosťou. Ich prístup k viere je tiež podobný, až na to, že Šatov bol už vo viere trochu sklamaný.
Potom Nikolai, ktorý vstal do Šatova, pripúšťa, že je skutočne oficiálne ženatý s Máriou Lebyadkinou, a varuje pred blížiacim sa pokusom o atentát na neho. Šatov hovorí, že Rus môže dosiahnuť Boha iba mužskou prácou a zanechaním bohatstva. V noci ide Nikolaj do Lebyadkina a cestou stretne trestanca Fedka, ktorý je pripravený urobiť všetko, čo pán povie, ak mu, samozrejme, dá peniaze. Stavrogin ho ale odháňa a sľubuje, že ak ho ešte uvidí, zviaže ho.
Návšteva Márie Timofejevny končí veľmi zvláštne. Bláznivá žena rozpráva Nikolaiovi o nejakom zlovestnom sne, začne zúriť a kričať, že Nikolaj má vo vrecku nôž a on vôbec nie je jej princ, kričí, šialene sa smeje. Keď to Stavrogin uvidí, ustúpi a na spiatočnej ceste opäť stretne Fedka a hodí mu balík peňazí.Na druhý deň šľachtic Artemij Gaganov vyzve Stavrogina na súboj za urážku jeho otca. Trikrát vystrelí Nikolaja, no netrafil. Stavrogin odmieta duel s vysvetlením, že už nechce zabíjať.
Úpadok verejnej morálky
Medzitým v meste vládne rúhanie, ľudia sa navzájom posmievajú, zneucťujú ikony. V provincii tu a tam vypuknú požiare, na rôznych miestach si všimnú letáky vyzývajúce na vzburu a začína sa epidémia cholery. Prípravy na sviatok prebiehajú predplatným v prospech guvernantky. Julia Mikhailovna, manželka guvernéra, to chce zorganizovať.
Pjotr Verchovenský sa spolu s Nikolajom zúčastňuje tajného stretnutia, kde Shigalev oznamuje program „konečného riešenia problému“. Celým cieľom je rozdeliť ľudstvo na dve časti, kde menšia polovica vládne nad väčšou a mení ju na stádo. Verchovenský sa snaží ľudí odradiť a zmiasť. Udalosti napredujú rýchlo. Úradníci prídu za Stepanom Trofimovičom a skonfiškujú papiere. Stavrogin oznamuje, že Lebyadkina je jeho zákonná manželka. V deň sviatku sa dejú udalosti, ktoré sú vo svojej podstate smutné: Zarechye je v plameňoch, potom sa zistí, že bol zabitý kapitán Lebyadkin, jeho sestra a slúžka. Na guvernéra, ktorý prišiel k ohňu, padne poleno. Pyotr Verkhovetsky zabije Shatova revolverom. Telo je hodené do rybníka, Kirillov berie na seba vinu za zločin, po ktorom sa zabije. Peter odchádza do zahraničia.
Román „Démoni.“ Čas a priestor.(zatiaľ len čas) K šikovnej hre s časom pomáha Dostojevskému aj postava rozprávača-kronikára. Umelecký čas, ktorý rozprávač využíva, predstavujú dva súradnicové systémy: lineárny a koncentrický čas, ktoré sa navzájom dopĺňajú v štruktúre deja. Sled udalostí je často narušený nejakým dočasným zlyhaním: rozprávač okolo skutočnosti, ktorá upútala jeho pozornosť, vyskladá fámy, verzie, interpretácie, hľadá pôvod toho, čo sa deje teraz v minulosti. Spisovateľ zastavuje čas aktuálnych udalostí, aby lineárny pohyb času opäť čo najviac urýchlil.
Dostojevského kronikári nielen tvoria, ale aj znovu vytvárajú čas. Náhodnosť rozprávačského rozprávania nie je znakom jeho „nešikovnosti“, ako sa domnieva D. Lichačev5, ale svetom jeho umeleckej svojvôle. Kronikár musí zatiaľ stagnovať, „šmýkať sa“, preskakovať z jedného na druhého – jedným slovom blúdiť. Nápadná je najmä nekonzistentnosť Gorjančikovho rozprávania („Zápisky z mŕtveho domu“). Neustále robí výhrady a predbieha: „Poviem ti o tom viac“, „Porozprávam sa o ňom neskôr“, „Už som o tom hovoril“. To je potrebné, aby Dostojevskij budoval svoje dejiny sústredne (prvý deň, prvý mesiac a potom roky vlečúce sa vo väzení), aby sa dostal bližšie k podstate zločincov, ich ľudskému zrnu, či trefným vyjadrením V. Lakšina, „získať pravdu“6.
Kronikár v románe „Démoni“, podobne ako Goryanchikov, nie je len rozprávačom, ale aj postavou. Behá o rôznych prípadoch, šíri fámy, zaľúbi sa do Lisy Tushiny atď. Anton Lavrentievič je zatiaľ úplne štandardný hrdina, v mene ktorého sa príbeh rozpráva. Tu však začínajú niektoré zvláštne metamorfózy: kronikár opisuje scény, ktoré za žiadnych okolností nemohol pozorovať. Aj keď svoje znalosti motivuje prítomnosťou povestí, je samozrejmé, že povesti nie sú také podrobné a podrobné. Napríklad scénu, keď sa Varvara Petrovna stretne s Chromonozhkou v kostole (a Anton Lavrentievich tam nebol), maľuje pomocou nasledujúcich detailov:
„Prosím, pero,“ bľabotala „nešťastná žena“ a prstami ľavej ruky pevne chytila roh prijatej desaťrubľovej bankovky, ktorá bola skrútená vetrom.
Chveješ sa, je ti zima? - Varvara Petrovna si to zrazu všimla a zhodila zo seba popáleninu, ktorú za pochodu zdvihol lokaj, zložila si z pliec čierny (nie veľmi lacný) šál a obmotala si ruky okolo nahého krku navrhovateľa, ktorý bol ešte stále kľačiac "(kurzívou min. - A. G .). Je zrejmé, že nejeden najpozornejší rozprávač by túto scénu nedokázal sprostredkovať Antonovi Lavrentievičovi tak, aby si všimol všetky nuansy, prechody pocitov postáv. , až do rohu desaťrubľovej bankovky vlajúcej vo vetre, chytenej za ľavú ruku. húževnatá umelecká pamäť. Ale kto to mohol urobiť? Tí, ktorí boli prítomní v kostole? „... Všetky známe, Na javisko sa pozerali svetské tváre, niektoré s prísnym prekvapením, iné s prefíkanou zvedavosťou a zároveň s nevinným smädom po škandále a ďalšie sa dokonca začali smiať.“ „Je nepravdepodobné, že by uvedení obyčajní obyvatelia boli schopní mimochodom, ani to, ako reagujú na to, čo sa deje, kronikár nie mohol sa poučiť z povestí, ale len si predstavovať, predstavovať si viac-menej pravdivo.
Napokon, ak kronikár dokázal reprodukovať takéto scény pomocou povestí (veríme jeho uisteniam), potom by určite nevidel ani nepočul dôverné rozhovory medzi nimi dvoma. Koniec koncov, on, povedzme, teenager, neliezol do spální iných ľudí, neodpočúval, nenakukal. Vskutku, ako sa mohol v súkromí dozvedieť o sprisahaní Petra Verchovenského so Stavroginom, kde prvý menovaný ponúkol Stavroginovi čestnú úlohu podvodníka Ivana Careviča, na ktorého príkaz bude Rusko zaplavené krvou, ak si to len bude priať? Ako mohol Anton Lavrentievič, aj keď približne, uhádnuť, o čom sa Stavrogin a Liza rozprávali po hriešnej noci s únosmi a vášňami? Odkiaľ pochádza taká temnota anachronizmov a priestorových absurdít?
Vynára sa prirodzená otázka: nie je tento všadeprítomný kronikár fiktívnou postavou? V skutočnosti mnohí bádatelia vyriešili tento problém týmto spôsobom: najprv sa vraj Dostojevskij postará o to, aby sa kronikár osobne zúčastnil na udalostiach, a potom na neho úplne zabudne a už píše vo svojom mene. Ukazuje sa, že Dostojevskij je amatér, ktorý je zle pripravený na písanie, amatér, ktorý robí chyby a prepočítava na každom kroku.
Že to tak nie je, dokazuje pozorné čítanie textu. V scéne rozhovoru, ktorý sme spomenuli medzi Stavroginom a Pjotrom Verchovenským, je zvláštna poznámka autora: „Tak alebo takmer tak si to musel myslieť Pjotr Stepanovič“ (moja kurzíva – A. G.). Ďalšia, na prvý pohľad, úplne nevysvetliteľná poznámka v záverečnej scéne románu: "Sofja Matvejevna dobre poznala evanjelium a hneď našla od Lukáša práve to miesto, ktoré som dal ako epigraf do svojej kroniky. Budem ho tu citovať ešte raz. ..“ (moja kurzíva - A. G.).
čo vidíme? Kronika sa mení na fikciu. Rozprávač sa odvoláva na zdroje, povesti, predstiera, že je očitým svedkom udalostí, no zároveň všemožne zdôrazňuje spôsoby usporiadania materiálu, vrátane významu epigrafu vneseného do deja románu – v iných slovami, rozprávač ukazuje konvenciu toho, čo sa deje, a preto je dokumentárny a moment je len zdanie.
V skutočnosti je kronikár v prvom rade tvorcom, ktorý má právo na fikciu. Z tohto pohľadu je odstránená jeho fiktívnosť, vysvetľuje sa, prečo sa dokáže o najintímnejších scénach porozprávať zoči-voči, sprostredkovať vnútorné monológy postáv, tlmočiť fámy a klebety. Dostojevského kronikári sú v istom zmysle spolutvorcami autora. V podstate sú to profesionálni spisovatelia, v mnohom podobní samotnému umelcovi: nie nadarmo spájajú čas a priestor, vytvárajú a opisujú vnútorný svet postáv.
Ich funkciou je teda na jednej strane vtiahnuť čitateľa do víru udalostí, dať mu zabudnúť na konvencie umeleckého priestoru a času. Na druhej strane, kronikári, naopak, vyjadrujú imaginárnu povahu toho, čo sa deje: úplne pomocou autorovej vôle buď zrýchlia rytmus udalostí, potom náhle urobia nezvyčajne dlhú pauzu, potom sa stiahnu a opäť sa stanú účastníkmi a svedkov. Dostojevskij tak pomocou postavy kronikára stiera hranice medzi iluzórnym časom umeleckého diela a skutočným časom hrdinovho činu, pričom uskutočňuje najkomplexnejšiu hru s časopriestorovým kontinuom.
Poznámka z prednášky: Časový rámec je posunutý: príbehy otcov, príbehy detí. Akcie v románe sú vytvorené v horúcom prenasledovaní. 70-te roky – Rusko zažilo následky kolízií.
Snímky:
Dostojevského román začína citátom z Puškina a Evanjelia podľa Lukáša. Dielo bude hovoriť o démonoch nie ako o mystických stvoreniach, ale ako o silách a ľuďoch otriasajúcich Ruskom. Hlavný diabol, Veľký hriešnik, Antikrist - Stavrogin, bezbožný a zbožštený človek. Už jeho meno je pozoruhodné: Mikuláš je meno svätca, ktorý je v Rusku obzvlášť uctievaný, Mikuláš Divotvorca (okrem toho jeho meno znamená „víťaz ľudu“); patronymic Vsevolodovich - „riadenie všetkého“; Priezvisko Stavrogin pochádza z gréckeho slova pre „kríž“.
V počiatočnom štádiu prípravy materiálov pre román sa Stavrogin javí ako vedľajšia a v podstate romantická postava. "Princ, elegantný priateľ Granovského." Ale v poznámke zo 7. marca 1870 Dostojevskij vysvetľuje, že princ bol v minulosti "skazeným človekom a arogantným aristokratom", 15. marca - "Princ je muž, ktorý sa nudí."
29. marca 1870 robí Dostojevskij zásadné rozhodnutie: Ústrednou osobou románu bude Stavrogin. „Takže celý pátos románu je v princovi, je to hrdina. Všetko ostatné sa okolo neho pohybuje ako v kaleidoskope.
Postupom času sa ponurá postava Nikolaja Vsevolodoviča vykresľuje čoraz podrobnejšie. 6. júna 1870: „Nota bene. Kronikár o smrti princa robí rozbor jeho charakteru (samozrejme kapitola Rozbor). Hovoriac, že je to silný, dravý muž, zapletený do presvedčení a z nekonečnej pýchy, ktorý si želá a dokáže sa uistiť len o tom, že je to celkom jasné...“. „16. augusta. Princ je pochmúrny, vášnivý, démonický a neusporiadaný charakter, bez akejkoľvek miery, s najvyššou otázkou, ktorá sa zvrhla na „byť či nebyť?“. Prežiť alebo sa vyhladiť? Podľa jeho svedomia a úsudku nie je možné zostať rovnaký, no on robí všetko rovnako a znásilňuje.
8. októbra 1870 Dostojevskij v liste Katkovovi píše: „... Toto je iná tvár (Stavrogin), tiež zachmúrená tvár, tiež darebák, ale zdá sa mi, že táto tvár je tragická, aj keď mnohí budú zrejme po prečítaní povedzte: "Čo je to?" Sadla som si, aby som napísala túto báseň o tejto tvári, pretože som ho chcela stvárniť už príliš dlho. Budem veľmi, veľmi smutný, ak zlyhám. Bude to ešte smutnejšie, ak budem počuť verdikt, že tvár je naklonená. Vzal som si to zo srdca."
„Vo všeobecnosti majte na pamäti, že princ je očarujúci ako démon a strašné vášne zápasia s... výkonom. Z viery zároveň pochádza nedôvera a muky. Výkon premôže, viera prevezme, ale démoni veria a trasú sa. „Mnohí neveria v Boha, ale veria v démonov. Princ chápe, že by ho mohlo zachrániť nadšenie (napríklad mníšstvo, sebaobetovanie priznaním). Ale pre nadšenie chýba morálny cit (čiastočne z nevery). Napíšte anjelovi cirkvi Sardis.“
Dostojevskij sa vyhýba tradičnej „prehistórii“ hrdinu, ktorá odhaľuje proces formovania jeho presvedčení; hrdinu vezme Dostojevskij v nejakom prudkom duchovnom zlome, ktorý určí jeho osud. Takto sa pred nami objavuje Stavrogin.
Stavrogin, obdarený črtami satanizmu, je zároveň pre nihilistov akousi „ikonou“, „princom z rozprávky“. Je neuveriteľne pekný a desivý zároveň. „Bol to veľmi pekný mladý muž, asi dvadsaťpäťročný... prekvapivo skromný a zároveň odvážny a sebavedomý, ako nikto z nás... vlasy mal akosi veľmi čierne, svetlé oči boli niečo veľmi pokojné a jasné, pleť je akosi veľmi jemná a biela, červenanie je niečo príliš svetlé a čisté, zuby sú ako perly, pery sú ako koral, zdalo by sa, že ručne písaný pekný muž, ale zároveň čas, akoby hnusný. Hovorilo sa, že jeho tvár pripomína masku... a zrazu tá zver ukázala svoje pazúry.“ (X, s. 40) Vnútorná a vonkajšia nejednotnosť. Má diabolský šarm, vzbudzuje úprimný a nepredstieraný obdiv. Do štruktúry jeho obrazu prirodzene vstúpila démonológia. Na konci opisu ho Kronikár nazýva šelmou (neprirovnáva, ale nazýva) a my si pamätáme, že Šelma je jedným z biblických mien Antikrista.
Stavrogin je Satan, diabol, jeho duša je hrozná. Dokáže vyhovieť akýmkoľvek nápadom, akýmkoľvek protikladom. Toto je ukazovateľ neuveriteľnej šírky a najvyššieho démonizmu. Stavrogin je učiteľ, ako sa nihilisti skláňajú pred učiteľom: Kirillova inšpiruje ateistickou myšlienkou, Šatov pravoslávnu. V Stavrogine prirodzene koexistujú polárne myšlienky: ateistické a náboženské. Zdá sa, že v jeho duši by mala byť sviatosť, ale v skutočnosti - prázdnota. V tom spočíva celá hrôza: prázdnota je extrémna nemorálnosť, takáto duša je svojou povahou zločincom. V tejto zemepisnej šírke je niečo pekelné. V Puškinových a Lermontovových démonoch bola veľkosť duše. V Stavrogine žije prázdnota a ľahostajnosť, Lermontovov démon chcel byť zachránený láskou; Puškinov démon trpel osamelosťou. Stavrogin nepozná lásku, netrpí osamelosťou, preto je jeho duša zmrzačená. V Stavroginovi nie je nič, čo by mohlo vypovedať o jeho maximalizme, všetko je v ňom vypočítané, nedokáže sa dokonca priamo poddať zmyselnosti a skazenosti. V Stavrogine sa počíta aj so skazenosťou: je veľká, stredná a malá. Zakaždým po radovánkach zažije triezvy, primeraný hnev. Má veľa „výkonov“ a je ťažké pochopiť logiku týchto „výkonov“, akoby si úmyselne ochromil život. Ale Dostojevskij, dokonca aj takému démonovi, akým je Stavrogin, posiela určitú príležitosť realizovať svoj vlastný život, zhodnotiť ho.
Dôležité je Stavroginovo priznanie: tu vystupuje ako strašný zločinec, ktorý si zaslúži len peklo, pretože je násilník, vrah, krivoprísažník. Jeho najhorším zločinom je násilie voči malému dvanásťročnému dievčatku. Stavroginovo priznanie nebolo do románu zahrnuté z cenzúrnych dôvodov (kapitola „U Tichona“). Stavrogin rozpráva o jednom hroznom prípade svojho života - rozumná zhýralosť, dievča, ktoré bolo vystavené násiliu, položila na seba ruky, sama si neodpustila svoj pád. Matrioša vyčíta Stavroginovi jeho zločin, ale nezbavuje sa ani viny. Raz večer, keď sa vrátil do svojej izby, pozrel sa na lúče zapadajúceho slnka, Matrioška sa objavila na prahu a vyhrážala sa mu päsťou. Stavrogin sa pozeral na hodinky presne dvadsať minút, pamätal si neuveriteľný naturalizmus vnemov do posledného detailu a opísal ho vo svojich poznámkach. A potom odišiel z domu, stretol sa so svojou tlupou v izbách, Stavrogin bol vtedy veselý a vtipný, taký je obraz jeho duše a je predurčený niesť svoj kríž. Ak by sa v Stavroginovej duši zrodilo utrpenie, potom by bola príležitosť na spásu, ale neexistuje utrpenie, ale existuje ľahostajnosť, takže Stavrogin čaká na samovraždu, spácha samovraždu, ako Matryosh. Stavrogin sa ničím neriadi, každým pohŕda, vedie ho ideologicky, je súčasťou ich vedomia a súčasťou ich psychológie. Stavrogina charakterizuje prázdnota duše, zomrel, pretože nebolo s čím žiť. Stavroginova šírka – pekelná šírka duše – je znakom protinárodnosti, protinárodnosti, preto stojí na čele ruských nihilistov. Stavrogin je jedným z tých, ktorí nenávidia Rusko. Nie náhodou sníva o živote medzi skalami a horami.
Ako píše Dostojevskij o svojom hrdinovi: Stavrogin sa „trpiteľne kŕčovito snaží obnoviť sa a začať znova veriť. Vedľa nihilistov je tento fenomén vážny. Prisahám, že v skutočnosti existuje. Toto je človek, ktorý neverí vo vieru našich veriacich a ktorý vyžaduje úplnú vieru úplne iným spôsobom. Stavrogin sa snaží získať vieru „inak“, rozumom, racionálnym spôsobom: „Na prípravu omáčky zo zajaca potrebujete zajaca, aby ste verili v Boha, potrebujete Boha.“ Kirillov poznamenáva zvláštny stav Stavrogina: "Ak Stavrogin verí, potom neverí, že verí. Ak neverí, potom neverí, že neverí."
Stavrogin sa ukáže byť ako keby ukrižovaný (pozri pôvod priezviska) medzi túžbou po absolútnom a nemožnosťou ho dosiahnuť. Odtiaľ pochádza jeho melanchólia, sýtosť, rozpoltené srdce a myseľ, náklonnosť k dobru aj zlu. Morálna dualita, „smäd po kontraste“, zvyk rozporov vrhá Nikolaja Vsevolodoviča k dobrovoľnej a nedobrovoľnej darebáctve. Ale všetky tieto „zlyhania“ a „zneužitia“ Stavrogina pochádzajú z mysle, sú skôr experimentálne ako prirodzené. Tieto experimenty nakoniec ochladia pocity a zabijú dušu, vďaka čomu je Stavrogin muž, ktorého tvár „pripomína masku“. V opise Stavrogina Kronikár poukazuje na zvláštnosť: že „všetci z nás ho takmer od prvého dňa považovali za mimoriadne rozumného človeka“.
Rozpoltenosť a ľahostajnosť platia aj pre Stavroginove ideologické vášne: s rovnakým presvedčením a takmer súčasne inšpiruje pravoslávie v Šatove a ateizmus v Kirillove - učenia, ktoré sa navzájom vylučujú. Kirillov aj Šatov vidia Stavrogina ako učiteľa, ideologického „otca“.
Tikhon vyzve Stavrogina, aby sa priznal. Stavroginovo priznanie je sebaodhalením obrovskej sily. Zároveň je to dôkaz najväčšej hrdosti a pohŕdania ľuďmi. Ak sa Raskolnikov bál pokánia, ku ktorému ho volala Sonya, Stavrogin sa úprimne rozhodol priznať k najnechutnejšiemu činu - zvádzaniu dievčaťa, ktoré sa potom zabilo. Dokonca vytlačil špeciálny text. Ale táto hlasitosť a demonštračná úprimnosť Tikhona upozornila. Okamžite si uvedomil, že Stavroginovým zámerom nebolo „vzkriesenie“, ale sebapotvrdenie. Mních má ďaleko od toho, aby si myslel, že Stavroginovo priznanie je úprimné pokánie. Vidí len to, že hrdina pochopil celú hĺbku toho, čo sa stalo. Preto Tikhon navrhuje, aby sa pokúsil zahanbiť „démonov“: „Túžba po mučeníctve a sebaobetovaní s tebou zápasí; pokorte túto svoju túžbu... Zahanbte všetku svoju pýchu a svojho démona! Skončíš víťazne, dosiahneš slobodu...“ (XI, s. 25) Stavrogin však nie je pripravený na výkon. A z nedostatku cieľa, viery v žiť život, ho opúšťa.
Dostojevskij považoval za dôležité zdôrazniť v modernom svete primát toho stavu krajnej nevery, morálnej relatívnosti a ideologickej slabosti, ktorý Stavrogin v románe stelesňuje a ktorý živí, podporuje a šíri malé i veľké, vnútorné i vonkajšie vojny, prináša disharmóniu a chaos v medziľudských vzťahoch.
Spisovateľ bol zároveň presvedčený, že sila „čierneho slnka“ nie je neobmedzená a v konečnom dôsledku vychádza zo slabosti. Svätý blázon Chromonozhka nazýva Stavrogina podvodníkom, Grishka Otrepiev obchodníkom, ale on sám v sebe niekedy vidí namiesto démona - "hnusného, skrofulózneho škriatka s nádchou." Pyotr Verkhovensky v ňom občas nájde „zlomeného barchonka s vlčím apetítom“ a Liza Tushina nájde defekt „bezruký a beznohý“.
„Veľkosť“ a „tajomnosť“ hlavného hrdinu komplikujú „prozaické“ prvky a do dramatickej látky jeho obrazu sú vpletené parodické vlákna. „Pôvabný Nozdrev“ – tak je označená jedna z jeho tvárí v autorovom denníku. Spisovateľ priznal, že si to vzal nielen z okolitej reality, ale aj zo svojho srdca, keďže jeho viera prešla cez téglik najvážnejších pochybností a popieraní. Na rozdiel od svojho tvorcu sa ukázalo, že Stavrogin nedokáže prekonať tragickú dualitu a nájsť aspoň nejakú „plnosť viery“, ktorá vyplní prázdnotu duše. Výsledkom je beznádejný koniec, ktorého symbolický význam vyjadril Vyach. Ivanov: „Zradca pred Kristom, neverný aj Satanovi... Zrádza revolúcie, zrádza aj Rusko (symboly: prechod k cudziemu občianstvu a najmä zrieknutie sa manželky Chromonožky). Zradí všetkých a všetko a obesí sa ako Judáš a nedosiahne svoj démonický brloh v pochmúrnej horskej rokline.
Dostojevskij, ako to bolo, ilustruje hlboký sémantický význam vnútorného vývoja obrazu Stavrogina niekoľko rokov po dokončení románu argumentmi „logickej samovraždy“ v „Denníku spisovateľa“. Z nich vyplynul záver, že bez viery v nesmrteľnosť duše a večný život sa existencia jednotlivca, národa, celého ľudstva stáva neprirodzenou, nemysliteľnou, neznesiteľnou: „len vierou vo svoju nesmrteľnosť človek pochopí celý jeho racionálny cieľ na zemi. Bez presvedčenia o svojej nesmrteľnosti sa zväzky človeka so zemou lámu, stenčujú, hnijú a strata zmyslu života (pociťovaná aj v podobe nevedomej melanchólie) nepochybne vedie k samovražde.
STEPAN TROFIMOVICH je ústrednou postavou románu F. M. Dostojevského „Démoni“. Hlavným, aj keď nie jediným skutočným prototypom S.T.Verchovenského bol známy ruský liberálny západný historik, priateľ A.I.Herzena, Timofej Nikolajevič Granovskij (1813-1855). Zdrojom informácií o historikovi, ktorého spisovateľ osobne nepoznal, bola recenzia N.N. Strachova na knihu A.V. Stankeviča „T.N. Granovsky“ (1869), vydanú v Zaryi. 26. februára (10. marca) 1869 Dostojevskij napísal Strachovovi: „Potrebujem túto útlu knižku ako vzduch a čo najskôr ako najpotrebnejší materiál pre svoju skladbu“; v náčrte, ktorým Dostojevskij začal pracovať na románe (február 1870), však boli parodované črty idealistického liberála. „Celoživotná zbytočnosť a neistota v pohľade a pocitoch“, „túži po prenasledovaní a rád hovorí o tých, ktorých vytrpel“, „sem-tam prelieva slzy“, „plače pre všetky manželky – a žení sa každú minútu“ – to sú dotyky k portrétu čistého západniara, „ktorý prehliadol úplne ruský život“ a ktorého autor románu (koncipovaného ako politická brožúra o nihilistoch a západniaroch) morálne zodpovedal za vraždu Nečajeva, pre jeho obludného syna, eštebáka Petrušu. „Naši Belinskij a Granovskij by neverili, keby im povedali, že sú priamymi otcami Nechaeva. Práve túto príbuznosť a myšlienkovú kontinuitu, ktorá sa vyvinula z otcov na deti, som chcel vo svojej práci vyjadriť,“ vysvetlil Dostojevskij v liste následníkovi trónu A. A. Romanovovi. Ako zovšeobecnený portrét liberálneho západniara 40. rokov S.T. kombinuje vlastnosti mnohých ľudí tejto generácie - Herzen, Chicherin, Korsh a dokonca aj Turgenev.
S.T., ktorej príbeh začína a končí dej románu, patrí do plejády slávnych postáv 40. rokov, ktoré získali európske vzdelanie a dokázali zažiariť na univerzitnom poli už na začiatku svojej kariéry; „Víchrica zbližujúcich sa okolností“ však jeho kariéru zničila a skončil v provinčnom meste – najprv ako vychovávateľ osemročného generálovho syna a potom ako vešiak v dome k. generálova despotická patrónka Stavrogina. S.T. V románe je predstavený ako otec „démona“ Petruše (pozri článok: PETER Verchovenský) a ako vychovávateľ „démona“ Stavrogina. Liberálno-idealista postupne upadá ku kartám, šampusu a klubovému leňošeniu, pravidelne upadá do „občianskeho smútku“ a cholery: dvadsať rokov stál pred Ruskom „vtelená výčitka“ a považoval sa za prenasledovaného a takmer vyhnaného. S príchodom do mesta syna, ktorého takmer nepoznal (keďže od detstva dal na výchovu tety), v ňom uvoľnený estét a vrtošivý, absurdný, prázdny človek (takto dosvedčuje generál Stavrogina ho), zapaľuje zmysel pre česť a občianske rozhorčenie. Na literárnom festivale v prospech guvernantky S.T. nebojácne presadzuje najvyššie hodnoty („bez chleba... ľudstvo môže žiť, bez samotnej krásy je to nemožné, pretože na svete nebude absolútne čo robiť!“), bojuje s utilitármi a nihilistami. Provinčná spoločnosť však „absurdného starca“ vypískala a zosmiešnila, jeho najkrajšia hodina sa zmenila na hanbu a porážku. Nechce už zostať vešiakom a odchádza z domu patrónky s malou taškou, dáždnikom a štyridsiatimi rubľami; v hostinci pri hlavnej ceste k „ruskému tulákovi“ číta potulný kníhkupec evanjeliový príbeh o uzdravení démonom posadnutej Gadary. „Moja nesmrteľnosť,“ je presvedčený rozrušený S.T., „je potrebná, pretože Boh nechce robiť zle a úplne uhasiť oheň lásky, ktorý sa k nemu kedysi zapálil v mojom srdci. A čo je drahšie ako láska? Láska je vyššia ako bytie, láska je korunou bytia...“ S.T zomiera osvietený, uvedomujúc si svoju duchovnú zodpovednosť za nihilistov, za Šatova, za syna Petruša, za trestanca Fedku, ktorého raz poslali k vojakom, aby kryl kartový dlh: duchovná dráma „rytierskej krásy“ končí veľmi tragicky.
Obraz ST patrí podľa väčšiny kritikov k najväčším výtvorom Dostojevského. Spisovateľovi súčasníci porovnávali S.T. s „Turgenevovými hrdinami v starobe“ (A.N. Maikov). „V obraze tohto čistého idealistu 40. rokov je dych a teplo života. Na stránkach románu žije tak priamo a prirodzene, že sa zdá, že nezávisí od svojvôle autora,“ domnieval sa K. V. Mochulsky. „Obraz S.T. napísané nie bez irónie, ale nie bez lásky. Je v ňom pseudohrdinská póza, vznešená fráza a prílišná dotykovosť vešiaka, ale je v ňom aj skutočná noblesa a patetická občianska odvaha,“ poznamenal F.A. Stepun. "Toto je Dostojevského najveľkolepejší hrdina," Yu.P. S.T., veľké rozmaznané dieťa, až do konca blábolí svoje rusko-francúzske frázy a bez toho, aby o tom vedel, sa nepripája k Veľkej myšlienke, ale samotnému Kristovi. S.T. vyjadruje v románe myšlienky, ktoré sú autorovi blízke a z vôle autora je vykladačom evanjeliového epigrafu k „Démonom“.
Poznámka z prednášky: S.T. veľké dieťa, jeho reč je úplne neškodná. Je otcom hlavného imp. Jeho syn Petrusha sa k otcovi správa ako k zastaralému. Je to typ dobrodruha – konšpirátora, pomocou tohto typu pochopíme, ako sa zrodil extrém a dosiahnutie akéhokoľvek cieľa je hlavnou podmienkou. Všetky prostriedky sú dobré. Veľmi dobre vie, že je podvodník, nie revolucionár. Verchovenský verí, že ak bol vodcom on sám, potom by mal viesť a vládnuť aj jeho syn. Šmalevova teória je totálna dehumanizácia ľudí a Peter v ňom vidí ideálneho človeka a vidí v ňom brata a káže raj na zemi. Vražda Shatyreva je zárukou jednoty - že nikto z piatich nebude informovať
Význam mena Bessy:
Démoni sú obrazom zovšeobecňovania, duchovného zmätku, straty morálnych referenčných bodov, obrazom smrteľnej epidémie. Záver, v strede tenký. Analýza ideológie násilia, svojvôle. Akékoľvek násilie privedie Rusko k sekere. Táto myšlienka je plne realizovaná v Besaku. Sekera je symbolom organizácie vedenej Verchovenským.
Stepan Trofimovič Verchovetskij – hrdina Dostojevského románu „Démoni“ – je veľmi zvláštna osobnosť. Celý život zostáva naivný ako dieťa, no rád sa dlhé roky hrá na dôležitého človeka v spoločnosti, ktorý sa povyšuje podľa vlastného názoru.
Tento muž, ktorý dvakrát ovdovel, sa napokon rozhodol prijať ponuku Varvary Petrovny Stavroginy stať sa pre jej jediného syna Nikolaja učiteľom a zároveň priateľom. Po presťahovaní sa k nej Stepan Trofimovič ukazuje svoju postavu „päťdesiatročného dieťaťa“ a Nikolajova panovačná matka ho prakticky skrotí. „Nakoniec sa stal jej synom, jej výtvorom,“ píše autor románu, „dokonca, dalo by sa povedať, jej vynález sa stal telom z jej mäsa.“
Nemenej prekvapivá je pripútanosť k malému Nikolajovi. Zbiehali sa tak prirodzene, že tam „nebola ani najmenšia vzdialenosť“. Aj v noci sa Stepan Trofimovič Nikolaj mohol zobudiť, aby mu vylial dušu.
Potom Nikolaj Vsevolodovič Stavrogin vstúpi do lýcea a potom sa rozšíria nepríjemné chýry, že odišiel do Petrohradu a začal viesť obscénny spôsob života: navštevoval špinavé rodiny opilcov, trávil čas v temných slumoch.
Keď sa mladý muž konečne opäť objaví v meste, jeho obyvatelia sú poriadne prekvapení, keď vidia mimoriadne dobre oblečeného elegantného pána. Neskôr však očití svedkovia jeho divokého huncútstva (raz Nikolaj dokonca pohrýzol guvernéra Ivana Osipoviča do ucha) podozrievajú chlapíka z duševnej poruchy, delíria tremens, a syna Varvary Petrovny pošlú na liečenie. Potom, keď sa uzdravil, odchádza do zahraničia. Cestuje po celej Európe, dokonca navštívil Egypt a Jeruzalem a potom - na Islande.
Náhle, nečakane, Varvara Petrovna dostane list od Praskovy Ivanovny Drozdovej, manželky generála, s ktorou boli priatelia z detstva, v ktorom sa uvádza, že Nikolaj Vsevolodovič sa spriatelil s ich jedinou dcérou Lizou. Nikolajova matka okamžite odchádza so svojou žiačkou Dášou do Paríža a potom do Švajčiarska.
Po nejakom čase strávenom tam sa Nikolaiova matka vracia domov. Drozdovci sľubujú návrat koncom leta. Keď sa Praskovya Ivanovna konečne vráti do svojej vlasti aj s Dášou, je jasné, že medzi Lisou a Nikolajom došlo k nejakému sporu. Ktorý je však neznámy. A stav Dashovej skľúčenosti tiež znepokojuje Varvaru Petrovna (ak s ňou mal Nikolaj vzťah).
Po rozhovore s Dášou a uistení sa o svojej nevine nečakane navrhne, aby sa vydala. Dievča s prekvapením vníma jej plamennú reč, pozerá spýtavým pohľadom. Stepana Trofimoviča odrádza aj takýto nečakaný návrh od Varvary Petrovna, pretože vekový rozdiel je dosť veľký, no napriek tomu súhlasí s týmto nerovným manželstvom. V nedeľu k nej v katedrále na omši príde Maria Timofeevna Lebyadkina a zrazu jej pobozká ruku.
Dáma, zaujatá týmto nečakaným gestom, ju pozve k sebe. Pýta sa jej aj Liza Tushina. Zrazu sa ocitnú spolu so Stepanom Petrovičom (na tento deň bol naplánovaný jeho dohadzovanie s Dariou), Liza, jej brat Shatov, Maria Timofeevna Lebyadkina, jej brat kapitán Lebyadkin, ktorý prišiel za jej sestrou. Čoskoro prichádza aj Lisina matka Praskovya Ivanovna so strachom o svoju dcéru. Zrazu ako blesk z jasného neba z úst sluhu prišla správa o príchode Nikolaja Vsevolodoviča. Do miestnosti vletí Pyotr, syn Stepana Petroviča, a po chvíli sa objaví aj samotný Nikolaj. Zrazu sa Varvara Petrovna spýta svojho syna nečakanú otázku: je pravda, že Maria Timofeevna je jeho zákonná manželka. A tu je rozhodujúce priznanie Petra, ktorý rozpráva, ako Nikolaj sponzoroval a pomáhal finančne nešťastnej Márii, staral sa o úbohé dievča a ako sa jej posmieval jej vlastný brat.
Kapitán Lebyadkin všetko potvrdzuje. Varvara Petrovna najprv zažije šok, potom obdivuje čin svojho syna a požiada ho o odpustenie. Nečakaný zjav Šatova, ktorý bezdôvodne udrie Nikolai do tváre, ju však opäť privedie do zmätku. Rozzúrený Stavrogin chytí Shatova za ramená, no okamžite potláča emócie a schová si ruky za chrbát. Shatov sklonil hlavu a opustil miestnosť. Lizaveta omdlie a narazí na koberec. O osem dní neskôr prebieha dialóg medzi Petrom Verchoveckým a Nikolajom. Peter hlási akýsi druh tajnej spoločnosti, ktorá popiera skutočného Boha a navrhuje myšlienku boha človeka. Ak ste čítali Dostojevského román - potom môžete vidieť paralely medzi týmito postavami, pretože sú si podobné svojou jednoduchosťou a úprimnosťou. Ich prístup k viere je tiež podobný, až na to, že Šatov bol už vo viere trochu sklamaný.
Potom Nikolai, ktorý vstal do Šatova, pripúšťa, že je skutočne oficiálne ženatý s Máriou Lebyadkinou, a varuje pred blížiacim sa pokusom o atentát na neho. Šatov hovorí, že Rus môže dosiahnuť Boha iba mužskou prácou a zanechaním bohatstva. V noci ide Nikolaj do Lebyadkina a cestou stretne trestanca Fedka, ktorý je pripravený urobiť všetko, čo pán povie, ak mu, samozrejme, dá peniaze. Stavrogin ho ale odháňa a sľubuje, že ak ho ešte uvidí, zviaže ho.
Návšteva Márie Timofejevny končí veľmi zvláštne. Bláznivá žena rozpráva Nikolaiovi o nejakom zlovestnom sne, začne zúriť a kričať, že Nikolaj má vo vrecku nôž a on vôbec nie je jej princ, kričí, šialene sa smeje. Keď to Stavrogin uvidí, ustúpi a na spiatočnej ceste opäť stretne Fedka a hodí mu balík peňazí.Na druhý deň šľachtic Artemij Gaganov vyzve Stavrogina na súboj za urážku jeho otca. Trikrát vystrelí Nikolaja, no netrafil. Stavrogin odmieta duel s vysvetlením, že už nechce zabíjať.
Úpadok verejnej morálky
Medzitým v meste vládne rúhanie, ľudia sa navzájom posmievajú, zneucťujú ikony. V provincii tu a tam vypuknú požiare, na rôznych miestach si všimnú letáky vyzývajúce na vzburu a začína sa epidémia cholery. Prípravy na sviatok prebiehajú predplatným v prospech guvernantky. Julia Mikhailovna, manželka guvernéra, to chce zorganizovať.
Pjotr Verchovenský sa spolu s Nikolajom zúčastňuje tajného stretnutia, kde Shigalev oznamuje program „konečného riešenia problému“. Celým cieľom je rozdeliť ľudstvo na dve časti, kde menšia polovica vládne nad väčšou a mení ju na stádo. Verchovenský sa snaží ľudí odradiť a zmiasť. Udalosti napredujú rýchlo. Úradníci prídu za Stepanom Trofimovičom a skonfiškujú papiere. Stavrogin oznamuje, že Lebyadkina je jeho zákonná manželka. V deň sviatku sa dejú udalosti, ktoré sú vo svojej podstate smutné: Zarechye je v plameňoch, potom sa zistí, že bol zabitý kapitán Lebyadkin, jeho sestra a slúžka. Na guvernéra, ktorý prišiel k ohňu, padne poleno. Pyotr Verkhovetsky zabije Shatova revolverom. Telo je hodené do rybníka, Kirillov berie na seba vinu za zločin, po ktorom sa zabije. Peter odchádza do zahraničia.
|
Ďalšie materiály o diele Dostojevského F.M.
|
Nový román, ktorý začal písať pod vplyvom prežitého šoku, dostal názov „Démoni“ (1871-1872). V jeho strede bol najtemnejší zo spisovateľových umeleckých obrazov - Stavrogin.
Táto postava (Spešnev slúžil ako jeho prototyp) má kolosálnu silu charakteru, inteligenciu a železnú vôľu; je pekný, aristokrat; obdarený darom podmaniť si takmer všetkých naokolo. Od mladosti je Stavrogin postihnutý chorobou nevery a snaží sa nájsť aspoň nejaké uplatnenie pre svoju silu. Vyžíva sa v Petrohrade a zhýralosť; cestuje po svete, dokonca sa dostane na Island (v tých časoch na koniec sveta), navštevuje pravoslávne svätyne v Grécku, stojí v kostoloch na šesť hodín bohoslužieb. Ale ak nie je viera v dušu, ani toto nepomôže. On, obľúbenec žien, sa na stávku ožení s úbohou chromou nohou Mariou Lebyadkinou, aby ju hneď na druhý deň opustil. Napokon odchádza do Spojených štátov, odkiaľ odišlo veľa „vyspelej“ ruskej mládeže, snažiac sa nájsť naplnenie svojich túžob v novom demokratickom štáte.
V Amerike Stavrogin inšpiruje dvoch prisťahovalcov z Ruska, Šatova a Kirillova, dvomi vzájomne sa vylučujúcimi nápadmi. Šatov - že bez viery vo svojho Boha ľudia nemôžu existovať a že poslaním ruského ľudu je odhaľovať neveriacemu svetu obraz ruského Boha, Krista, zachovaný v Rusku. A aj keď je matematicky dokázané, že pravda je mimo Krista, treba zostať s Kristom, a nie s pravdou. Kirillov - že Boh je mŕtvy. To znamená, že zabudol na ľudí a Jeho existencia pre nich nič neznamená. Človek, ktorý si to uvedomil, je povinný „vyhlásiť svoju vôľu“, nahradiť Boha sebou samým, stať sa ním. A najrozhodnejším krokom k tomu je spáchať samovraždu, teda ukázať, že ste úplným pánom svojho života.
Vo Švajčiarsku sa Stavrogin „z nudy“ pripojí k revolučnej organizácii, ktorú vytvoril „podvodný socialista“ Petrusha Verkhovensky (Nechaev slúžil ako jeho prototyp).
Ale to všetko je len prehistória románu, jeho expozícia, tá istá akcia sa začína v malom provinčnom ruskom mestečku, kde žije Stavroginova matka, generálka, a s ňou aj Petrušin otec a vychovávateľ Nikolaja Stavrogina Stepan Trofimovič Verchovenský. ako „obyvateľ“.
Verchovenský patrí ku generácii „krásnych“ liberálov 40. rokov 19. storočia, ktorí do povedomia ruskej verejnosti začali zavádzať „vyspelé“ myšlienky, no stále v civilizovanej podobe, bez výziev na násilie. Verchovenský videl svojho syna Petruše „iba dvakrát v živote“: hneď ako sa narodil (potom ho poslali na výchovu k „nejakým vzdialeným tetám“), potom v Petrohrade, kde sa jeho syn pripravoval na vstup na univerzitu . Dostojevskij ukazuje, že Stepan Trofimovič (podobne ako celá generácia „elegantných“ liberálov 40. rokov 19. storočia) je do určitej miery zodpovedný za objavenie sa najpochmúrnejších postáv našej doby: dušu mŕtveho ateistu a nihilistického revolucionára.
Okolo Stepana Trofimoviča sa zhromažďuje kruh miestnych Fronderov – „našich“. Trávia čas rozprávaním o politike a čakaním na zmeny, ktoré prídu. Vtedy sa Petruša Verchovenský a Nikolaj Stavrogin vrátili do mesta. Verchovenský mladší vyhlasuje, že prišiel s pokynom z tajného revolučného centra vo Švajčiarsku („Internationalka“), aby vytvorili „päťku“ po celom Rusku na prípravu revolučnej akcie. Postupne atmosféra románu hustne a pochmúrne apokalyptické tóny začínajú znieť čoraz zreteľnejšie...
Medzitým sa okolo Stavrogina rozvinú jeho vlastné intrigy. Je zamilovaný (alebo sa mu zdá, že je zamilovaný) do krásnej Lisy Tushiny, dcéry generála Drozdovej. Ako každý slabomyseľný človek (a Dostojevskij ukazuje, že Stavrogin je stále slabý duchom), Nikolaj si myslí, že Lisa je to posledné, čoho sa v živote môže „chytiť“ a zachrániť sa. Nechce ju stratiť. Lisa ho tiež miluje. Ale v očakávaní Stavrogina, Marya Timofeevna, jeho zákonitá manželka a jej brat, kapitán na dôchodku Ignat Lebyadkin, opilec a bzučiak, ktorý bol zvyknutý míňať peniaze, ktoré mu poslal Stavrogin a chcel ho vydierať, sa už dávno presťahovali do mesta. .
Pre Stavrogina je teraz zmrzačená manželka len prekážkou na ceste k Lise Tushine (lebo rozpustenie cirkevného manželstva v Rusku bolo v tom čase prakticky nemožné). Marya Timofeevna si uvedomila, že zlo sa už úplne zmocnilo Stavroginovej duše, nahradilo jeho ľudský vzhľad a že má „nôž vo vrecku“. Keď sa stretnú, odmietne ho spoznať a kričí: "Choď preč, podvodník!", "Grishka Otrepyev je kliatba!" Stavrogin zdesene odchádza, ale hrdosť mu nedovolí podľahnúť vydieraniu Ignata Lebyadkina: povie kapitánovi, že čoskoro „oznámi“ jeho sobáš.
Jeho intrigy vedie aj Petruša. Chápe, že na úspech revolučného prevratu je potrebný vodca, ktorý má šarm, vplyv na ľudí a sám sa do role takého vodcu neťahá. Nemá však podozrenie, že Stavrogin je v každom zmysle len podvodník. Že len predstiera, že je kráľovsky „všemocný“, no v skutočnosti je slabý. V úprimnom nočnom rozhovore Petruša prezradí Stavroginovi svoje plány: „Vyhlásime skazu... Založíme požiare... Nuž, pane, a začne zmätok! Bude pokračovať také nahromadenie, aké svet ešte nevidel... Rusko sa zamračí, zem bude plakať za starými bohmi... Nuž, potom necháme... Ivana Tsareviča; vy vy!"
Petruša, ktorý uhádne Stavroginovu tajnú túžbu „zbaviť sa“ Lebyadkinovcov, ponúkne svoju pomoc: vraj má v zálohe zločinca na úteku Fedku Katoržného, pripravenú na akúkoľvek „prácu“ za peniaze. Stavrogin s hrôzou odmietne ponuku, no táto myšlienka sa mu zaryje do zahmleného srdca.
Čoskoro odsúdenec Fedka brutálne zabije Maryu Timofeevnu a kapitána Lebyadkina, v meste vypuknú požiare, ktoré organizujú ľudia najatí Petrušou (na rozsievanie „nepokojov“). Začínajú nepokoje a rozhorčenie spôsobené požiarmi, brutálnou vraždou a svätokrádežou, ku ktorej došlo krátko predtým (Petrushov ľud, alebo možno on sám, znesvätil ikonu Matky Božej v chráme). Liza, ktorá si zo Stavroginových slov uvedomila, že na smrti Lebyadkinovcov je jeho chyba, sa rozhodne všetko zistiť sama a ide na miesto vraždy, ale keď sa ocitne v rozhnevanom dave, zomrie ...
V tomto románe zomiera mnoho hrdinov – takmer každý, kto úprimne (na rozdiel od Petruše Verchovenského) spojil svoj život s „démonom“ – Stavroginom.
Členovia „päťky“ na čele s Petrušou zabíjajú Šatova. Mŕtve telo je hodené do rybníka. Podobne ako Nechaev, aj Petruša „zviazal“ členov svojho gangu krvou; teraz sú všetci v jeho rukách.
Po spáchaní tohto zverstva Verchovenský dotlačí Kirillova k samovražde, ktorý sľúbil Petrušovi, že vinu za nepokoje vezme na seba.
Shatovova manželka, ktorá sa ponáhľala hľadať svojho manžela, sama prechladla a prechladla dieťa. Stavrogin a jeho sprievod sa preháňajú mestom ako mor. V dôsledku toho Petrusha naliehavo opúšťa mesto. Zločin bude čoskoro odhalený. Stavrogin, napokon zúfalý, sa obesil na svojom vidieckom panstve.
Ale to je len vonkajší náčrt udalostí. V priebehu čítania ostáva čitateľovi nejasné podozrenie, že Stavrogin má na svedomí ďalší strašný a starostlivo utajovaný zločin, ktorý ho najviac mučí. Je to opísané v kapitole, ktorú podľa požiadaviek cenzúry Dostojevskij vylúčil z hlavného textu románu. Táto kapitola sa volá „U Tichona“ a hovorí o tom, ako Stavrogin, keď ešte žil v Petrohrade, chcel vyskúšať, do akej miery môže spadnúť, najprv úmyselne obvinil mladú dcéru svojej gazdinej Matrioše z krádeže a potom odišiel. ešte viac zla, chladnokrvne a vypočítavo ju zvádzajúc. Pre malú Matryosha to bol strašný šok, bála sa o tom niekomu povedať (Stavrogin sa zasa bál, že to Matryosha povie a potom neujde ťažkej práci). Ale myšlienka, že „zabila Boha“, teda že v sebe zničila Boží svet, dievča neznesiteľne trápila. A potom jedného dňa, keď nikto nebol doma, Stavrogin videl, ako sa vo dverách objavil Matryosh, potriasol ním malou päsťou a vošiel do skrine... Uhádol, prečo tam išla - utekal, zachránil, ale potom všetko by sa muselo vysvetliť, a tak sa nikto nič nedozvie. A Stavrogin čaká na správny čas a potom, keď vstúpi do skrine, je presvedčený o správnosti svojho odhadu: Matryosh sa obesil.
Odvtedy Stavrogu prenasleduje obraz malého Matryosha. A keď už po príchode do mesta napísal „Vyznanie“, ide na radu Shatova do miestneho kláštora k staršiemu Tikhonovi o pomoc. Ale Tikhon po prečítaní Vyznania chápe, že to nesvedčí o Stavroginovom skutočnom pokání, že jeho úmysel zverejniť Vyznanie, teda verejne priznať svoj zločin, nie je nič iné ako výzva spoločnosti a ďalší pokus o seba samého. - povýšenie. Tikhon vie, že iba „pravoslávna práca“, teda dlhá a tvrdá práca na sebazdokonaľovaní, môže pomôcť niekomu ako Stavrogin, a ak „okamžite“, ako chce Stavrogin, potom „namiesto božskej práce príde démonické dielo. von." Stavrogin odmietne Tichonovu radu a nahnevane ho opustí...
Zdá sa teda, že román končí tragicky, všetky hlavné postavy zomrú a osud Stepana Trofimoviča, ktorý sa na sklonku života definitívne rozhodol rozísť sa so svojou bývalou existenciou a vydal sa na výlet do Ruska, vyzerá ako malá medzera na tomto pozadí. Prirodzene, že nejde ďaleko a chorý a zoslabnutý je nútený zastaviť na najbližšej stanici. Stretáva tam ženu, ktorá predáva náboženskú literatúru a žiada ju, aby mu prečítala evanjelium, ktoré on sám, ako sám priznal, neotvoril už „tridsať rokov“. S radostnou nežnosťou počúva, ako mu kníhkupec číta tú istú kapitolu z Lukášovho evanjelia, v ktorej sa hovorí, ako Kristus vyhnal z tela posadnutých légiu démonov a oni požiadali Krista o povolenie vstúpiť do stáda pasúcich sa svíň. v blízkosti. Kristus im to dovolil, démoni vošli do ošípaných, stádo sa zbláznilo a vrhlo sa do mora. Ľudia, ktorí prišli, „našli muža, z ktorého vyšli démoni, sediaceho pri Ježišových nohách, oblečeného a so zdravým rozumom“.
Stepan Trofimovič, jediný z postáv románu, zomiera v pokoji a dokonca v radosti.
Dostojevskij mal predtuchu, že revolučný „diabolizmus“ prinesie Rusku a celému svetu ešte veľa problémov. Čas potvrdil jeho najhoršie obavy. V "Démonoch" sa vo všeobecnosti veľa predpovedá s úžasnou presnosťou.
Tento román, ktorý dômyselne uhádol všetky strašné veci, ktoré sa v Rusku v nasledujúcich desaťročiach udiali, sa ukázal byť takmer úplne nepochopený nielen po vydaní, ale aj o mnoho desaťročí neskôr. Súčasní kritici označili román za „nezmysel“, „odpad“, „ohováranie“. Napríklad N. K. Michajlovský napísal: „... prípad Nechajev je do takej miery vo všetkých ohľadoch monštrum, že nemôže slúžiť ako téma na román s viac-menej širokým záberom“; v spoločenskom hnutí je nechaevizmus „smutnou... výnimkou“, „treťotriednou epizódou“. Na druhej strane I. S. Turgenev tvrdil, že „Dostojevského útoky na revolucionárov nie sú dobré: posudzuje ich akosi podľa vzhľadu, bez toho, aby vstupoval do ich nálady“.
Zároveň však pripomeňme, že na začiatku práce na románe Dostojevskij upustil od jednoduchej výpovede nihilistov a „podvodných socialistov“. Zavedením postavy „vodcu“ Stavrogina do románu Dostojevskij ukazuje, že tragédiou súčasného Ruska je, že práve vodcovia, ktorí mali byť najlepší, sú zasiahnutí neverou a vytvárajú niečo ako čiernu dieru, cez ktorú vtrhnú sily zla. Zdá sa, že vedľa Stavrogina sa negatívne vlastnosti všetkých okolo neho zintenzívňujú: Shatov, Kirillov, Liza a Petrusha. Žiaľ, táto pozícia Dostojevského bola chápaná ešte menej.
