Číslo lístka 1

čo je to spoločnosť?

Existuje mnoho definícií pojmu „spoločnosť“. V užšom zmysle pod spoločnosťou možno chápať ako určitú skupinu ľudí zjednotenú pre komunikáciu a spoločné vykonávanie akejkoľvek činnosti, ako aj špecifickú etapu historického vývoja národa alebo krajiny.

Všeobecne povedané, spoločnosť- je to časť hmotného sveta izolovaná od prírody, ale s ňou úzko spojená, ktorá pozostáva z jednotlivcov s vôľou a vedomím a zahŕňa spôsoby interakcie ľudí a formy ich zjednotenia.
Vo filozofickom spoločnosť charakterizuje veda ako dynamický sebarozvíjajúci sa systém, teda taký systém, ktorý je schopný, aj keď sa vážne mení, zároveň si zachovať svoju podstatu a kvalitatívnu istotu. Systém je definovaný ako komplex vzájomne sa ovplyvňujúcich prvkov. Prvok je zase nejaký ďalší nerozložiteľný komponent systému, ktorý sa priamo podieľa na jeho tvorbe.
Známky spoločnosti:

• Súbor jednotlivcov obdarených vôľou a vedomím.
• Všeobecný záujem, ktorý je trvalý a objektívny. Organizácia spoločnosti závisí od harmonického spojenia spoločných a individuálnych záujmov jej členov.
• Interakcia a spolupráca založená na spoločných záujmoch. Musí existovať vzájomný záujem, ktorý dáva príležitosť realizovať záujmy každého z nich.
• Regulácia verejného záujmu prostredníctvom záväzných pravidiel správania.
• Prítomnosť organizovanej sily (moci) schopnej zabezpečiť spoločnosti vnútorný poriadok a vonkajšiu bezpečnosť.

Každá z týchto sfér, ktorá je sama osebe prvkom systému nazývaného „spoločnosť“, sa zase ukazuje ako systém vo vzťahu k prvkom, ktoré ju tvoria. Všetky štyri sféry spoločenského života sú vzájomne prepojené a vzájomne sa podmieňujú. Rozdelenie spoločnosti na sféry je do istej miery svojvoľné, ale pomáha izolovať a študovať jednotlivé oblasti skutočne integrálnej spoločnosti, rozmanitého a zložitého spoločenského života.

1. Politika a moc

Moc- právo a možnosť ovplyvňovať iných ľudí, podriaďovať ich svojej vôli. Moc sa objavila so vznikom ľudskej spoločnosti a vždy bude sprevádzať jej vývoj v tej či onej forme.

Zdroje energie:

• Násilie (fyzická sila, zbrane, organizovaná skupina, hrozba silou)
• Autorita (rodinné a sociálne väzby, hlboké znalosti v nejakej oblasti atď.)
• Zákon (postavenie a autorita, kontrola nad zdrojmi, zvyk a tradícia)

Predmet moci- ten, kto rozkazuje

Predmet moci- ten, kto vystupuje.

Randiť výskumníci identifikujú rôzne verejné orgány:
v závislosti od prevládajúceho zdroja sa moc delí na politickú, ekonomickú, sociálnu, informačnú;
v závislosti od subjektov moci sa moc delí na štátnu, vojenskú, stranícku, odborovú, rodinnú;
v závislosti od spôsobov interakcie medzi subjektmi a objektmi moci sa moc rozlišuje ako diktátorská, totalitná a demokratická.

politika- činnosť spoločenských vrstiev, strán, skupín, determinovaná ich záujmami a cieľmi, ako aj činnosťou štátnych orgánov. Politický boj sa často chápe ako boj o moc.

Prideliť tieto typy autorít:

• Legislatívny (parlament)
• Výkonná moc (vláda)
• Súdne (súdy)
• Nedávno boli médiá charakterizované ako „štvrtý stav“ (vlastníctvo informácií)

Predmety politiky: jednotlivci, sociálne skupiny, triedy, organizácie, politické strany, štát

Predmety politiky: 1. vnútorné (spoločnosť ako celok, ekonomika, sociálna sféra, kultúra, národnostné vzťahy, ekológia, personál)

2. vonkajšie (medzinárodné vzťahy, svetové spoločenstvo (globálne problémy)

Funkcie pravidiel: organizačná základňa spoločnosti, kontrolná, komunikatívna, integračná, výchovná

Postupy:

1. podľa smeru politických rozhodnutí – ekonomické, sociálne, národné, kultúrne, náboženské, štátno-právne, mládežnícke

2. podľa škály vplyvu - lokálny, regionálny, celoštátny (národný), medzinárodný, globálny (globálne problémy)

3. podľa vyhliadok dopadu – strategické (dlhodobé), taktické (naliehavé úlohy na dosiahnutie stratégie), oportunistické alebo aktuálne (naliehavé)

Lístok číslo 2

Spoločnosť ako komplexný dynamický systém

Spoločnosť- komplexný dynamický sebarozvíjajúci sa systém, ktorý pozostáva zo subsystémov (sfér verejného života), ktoré sa zvyčajne vyznačujú štyrmi:
1) ekonomické (jej prvkami sú materiálna výroba a vzťahy, ktoré vznikajú medzi ľuďmi v procese výroby hmotných statkov, ich výmeny a distribúcie);
2) sociálne (pozostávajú z takých štrukturálnych formácií, ako sú triedy, sociálne vrstvy, národy, ich vzťahy a vzájomné pôsobenie);
3) politické (zahŕňa politiku, štát, právo, ich súvzťažnosť a fungovanie);
4) duchovné (zahŕňa rôzne formy a úrovne sociálneho vedomia, ktoré v reálnom živote spoločnosti tvoria fenomén duchovnej kultúry).

Charakteristické znaky (znaky) spoločnosti ako dynamického systému:

• dynamika (schopnosť meniť v priebehu času spoločnosť aj jej jednotlivé prvky).
• komplex vzájomne sa ovplyvňujúcich prvkov (subsystémy, sociálne inštitúcie).
• sebestačnosť (schopnosť systému samostatne vytvárať a obnovovať podmienky potrebné pre vlastnú existenciu, produkovať všetko potrebné pre život ľudí).
• integrácia (vzťah všetkých komponentov systému).
• samospráva (reagujúca na zmeny v prírodnom prostredí a svetovom spoločenstve).

Lístok číslo 3

1. ľudská prirodzenosť

Doteraz nie je jasné, aká je povaha človeka, ktorá určuje jeho podstatu. Moderná veda uznáva dvojitú povahu človeka, kombináciu biologickej a sociálnej.

Z hľadiska biológie patrí človek do triedy cicavcov, radu primátov. Na človeka platia rovnaké biologické zákony ako na zvieratá: potrebuje jedlo, fyzickú aktivitu a odpočinok. Človek rastie, podlieha chorobám, starne a umiera.

„Zvieracia“ osobnosť človeka je ovplyvnená vrodenými programami správania (pudy, nepodmienené reflexy) a získaná počas života. Táto stránka osobnosti je „zodpovedná“ za výživu, zachovanie života a zdravia a za plodenie.

Zástancovia teórie o pôvode človeka zo zvierat v dôsledku evolúcie
vysvetľujú črty vzhľadu a správania človeka dlhým bojom o existenciu (2,5 milióna rokov), v dôsledku ktorého prežili najschopnejší jednotlivci a zanechali potomkov.

Sociálna podstata človeka sa formuje pod vplyvom sociálneho spôsobu života, komunikácie s ostatnými. Vďaka komunikácii môže človek sprostredkovať druhým to, čo si uvedomuje, na čo myslí. Komunikačným prostriedkom medzi ľuďmi v spoločnosti je predovšetkým jazyk. Sú prípady, keď malé deti vychovávali zvieratá. Kedysi v ľudskej spoločnosti už v dospelosti nezvládli artikulovanú ľudskú reč. To môže naznačovať, že reč a s ňou spojené abstraktné myslenie sa formuje len v spoločnosti.

Sociálne formy správania zahŕňajú schopnosť človeka empatie, starostlivosť o slabých a núdznych členov spoločnosti, sebaobetovanie v záujme záchrany iných ľudí, boj za pravdu, spravodlivosť atď.

Najvyššou formou prejavu duchovnej stránky ľudskej osobnosti je láska k blížnemu, ktorá nie je spojená s materiálnou odmenou či spoločenským uznaním.

Nezištná láska, altruizmus sú hlavné podmienky pre duchovný rast, sebazdokonaľovanie. Duchovná osobnosť, ktorá je obohatená v procese komunikácie, obmedzuje egoizmus biologickej osobnosti, takto dochádza k morálnej dokonalosti.

Charakterizujúce sociálnu podstatu človeka spravidla nazývajú: vedomie, reč, pracovná činnosť.

1. Socializácia

Socializácia - proces osvojovania si vedomostí a zručností, spôsobov správania potrebných na to, aby sa človek stal členom spoločnosti, správne konal a interagoval so svojím sociálnym prostredím.

Socializácia Proces, pri ktorom sa z dojčaťa postupne stáva inteligentná bytosť uvedomujúca si seba samého, ktorá chápe podstatu kultúry, v ktorej sa narodilo.

Socializácia sa delí na dva typy – primárnu a sekundárnu.

Primárna socializácia týka sa bezprostredného okolia človeka a zahŕňa predovšetkým rodinu a priateľov a sekundárne sa týka sprostredkovaného alebo formálneho prostredia a pozostáva z vplyvov inštitúcií a inštitúcií. Úloha primárnej socializácie je skvelá v počiatočných štádiách života a sekundárna - v neskorších fázach.

Prideliť agenti a inštitúcie socializácie. Socializačné prostriedky- ide o konkrétnych ľudí zodpovedných za výučbu kultúrnych noriem a osvojenie si sociálnych rolí. Inštitúty socializácie- sociálne inštitúcie, ktoré ovplyvňujú proces socializácie a usmerňujú ho. Medzi agentov primárnej socializácie patria rodičia, príbuzní, priatelia a rovesníci, učitelia a lekári. K sekundárnym - funkcionárom univerzity, podniku, armády, cirkvi, novinárov atď. Primárna socializácia – sféra medziľudských vzťahov, sekundárna – sociálna. Funkcie činiteľov primárnej socializácie sú zameniteľné a univerzálne, funkcie sekundárnej socializácie sú nezameniteľné a špecializované.

Spolu so socializáciou je to tiež možné desocializácia- strata alebo vedomé odmietanie naučených hodnôt, noriem, sociálnych rolí (spáchanie trestného činu, duševná choroba). Obnovenie stratených hodnôt a rolí, rekvalifikácia, návrat k normálnemu životnému štýlu sa nazýva resocializácia(taký je účel trestu ako náprava) - zmena a revízia skôr vytvorených myšlienok.

Lístok číslo 4

Ekonomické systémy

Ekonomické systémy- ide o súbor vzájomne súvisiacich ekonomických prvkov, ktoré tvoria určitú celistvosť, ekonomickú štruktúru spoločnosti; jednota vzťahov, ktoré sa rozvíjajú pri výrobe, distribúcii, výmene a spotrebe ekonomických statkov.

V závislosti od spôsobu riešenia hlavných ekonomických problémov a typu vlastníctva ekonomických zdrojov možno rozlíšiť štyri hlavné typy ekonomických systémov:

• tradičné;
• trh (kapitalizmus);
• velenie (socializmus);
• zmiešané.

Lístok číslo 5

Lístok číslo 6

Poznanie a poznanie

Slovník ruského jazyka Ozhegov S. I. uvádza dve definície pojmu vedomosti:
1) chápanie reality vedomím;
2) súbor informácií, vedomostí v nejakej oblasti.
Vedomosti- ide o praxou overený viacrozmerný výsledok, ktorý sa potvrdil logickým spôsobom, procesom poznávania sveta okolo.
Existuje niekoľko kritérií pre vedecké poznatky:
1) systematizácia vedomostí;
2) konzistentnosť vedomostí;
3) platnosť vedomostí.
Systematizácia vedeckých poznatkov znamená, že všetky nahromadené skúsenosti ľudstva vedú (alebo by mali viesť) k určitému prísnemu systému.
Konzistentnosť vedeckých poznatkov znamená, že poznatky v rôznych oblastiach vedy sa navzájom dopĺňajú, nie vylučujú. Toto kritérium priamo nadväzuje na predchádzajúce. Prvé kritérium vo väčšej miere pomáha eliminovať rozpor - prísny logický systém budovania vedomostí nedovolí, aby súčasne existovalo niekoľko protichodných zákonov.
Platnosť vedeckých poznatkov. Vedecké poznatky možno potvrdiť opakovaným opakovaním tej istej akcie (tj empiricky). K podloženiu vedeckých konceptov dochádza odvolávaním sa na údaje empirického výskumu alebo odvolávaním sa na schopnosť opísať a predpovedať javy (inými slovami, spoliehať sa na intuíciu).

Poznanie- je to proces získavania vedomostí prostredníctvom empirického alebo zmyslového výskumu, ako aj chápania zákonitostí objektívneho sveta a súhrnu vedomostí v niektorom odvetví vedy, umenia.
Sú nasledujúce typy vedomostí:
1) svetské poznanie;
2) umelecké znalosti;
3) zmyslové znalosti;
4) empirické poznatky.
Svetské poznanie je skúsenosť nahromadená počas mnohých storočí. Spočíva v pozorovaní a vynaliezavosti. Tieto znalosti sa nepochybne získavajú iba ako výsledok praxe.
Umelecké znalosti. Špecifikum umeleckého poznania spočíva v tom, že vychádza z vizuálneho obrazu, odráža svet a človeka v celistvom stave.
Zmyslové poznanie je to, čo vnímame pomocou zmyslov (napríklad počujem zvoniť mobil, vidím červené jablko atď.).
Hlavný rozdiel medzi zmyslovým poznaním a empirickým poznaním je v tom, že empirické poznanie sa uskutočňuje pomocou pozorovania alebo experimentu. Počas experimentu sa používa počítač alebo iné zariadenie.
Vedomostné metódy:
1) indukcia;
2) odpočet;
3) analýza;
4) syntéza.
Indukcia je záver urobený na základe dvoch alebo viacerých premís. Indukcia môže viesť k správnym aj nesprávnym záverom.
Dedukcia je prechod od všeobecného k konkrétnemu. Metóda dedukcie na rozdiel od metódy indukcie vedie vždy k pravdivým záverom.
Analýza je rozdelenie skúmaného objektu alebo javu na časti a komponenty.
Syntéza je proces opačný k analýze, teda spojenie častí objektu alebo javu do jedného celku.

Lístok číslo 7

Právna zodpovednosť

Právna zodpovednosť- je to spôsob, ktorým sa skutočne chránia záujmy jednotlivca, spoločnosti a štátu . Právna zodpovednosť sa rozumie uplatnenie sankcií voči páchateľovi právnych noriem, v nich určených niektoré tresty. Ide o ukladanie opatrení štátneho donútenia na páchateľa, uplatnenie zákonných sankcií za priestupok. Takáto zodpovednosť je akýmsi vzťahom medzi štátom a páchateľom, kde štát v zastúpení svojimi orgánmi činnými v trestnom konaní má právo potrestať páchateľa, obnoviť porušený zákon a poriadok a páchateľa vyzvať k odsúdeniu, t. stratiť určité výhody, znášať určité nepriaznivé následky ustanovené zákonom.

Tieto dôsledky sa môžu líšiť:

• osobné (trest smrti, väzenie);
• majetok (pokuta, konfiškácia majetku);
• prestížne (pokarhanie, odňatie ocenení);
• organizačné (zrušenie podniku, odvolanie z funkcie);
• ich kombinácia (uznanie zmluvy za nezákonnú, odňatie vodičského preukazu).

Lístok číslo 8

Muž na trhu práce

Osobitnou a jedinečnou oblasťou sociálno-ekonomických vzťahov ľudí je oblasť vzťahov pri predaji ich pracovnej sily ľuďmi. Miestom, kde sa nakupuje a predáva pracovná sila, sú trhy práce. Tu vládne zákon ponuky a dopytu. Trh práce zabezpečuje rozdeľovanie a prerozdeľovanie pracovných zdrojov, vzájomné prispôsobovanie objektívnych a subjektívnych výrobných faktorov. Na trhoch práce dostáva človek možnosť konať v súlade so svojimi záujmami, realizovať svoje schopnosti.

Pracovná sila- fyzické a duševné schopnosti, ako aj zručnosti, ktoré umožňujú človeku vykonávať určitý druh práce.
Za predaj svojej pracovnej sily robotník dostáva mzdu.
mzda- výška peňažnej odmeny, ktorú zamestnávateľ vypláca zamestnancovi za výkon určitého rozsahu práce alebo za plnenie služobných povinností.
Cenou pracovnej sily sú teda mzdy.

Zároveň „trh práce“ znamená súťaž o prácu pre každého, určitú voľnosť rúk pre zamestnávateľa práce, čo za nepriaznivých okolností (ponuka prevyšuje dopyt) môže spôsobiť veľmi negatívne sociálne dôsledky – znižovanie miezd, nezamestnanosť. , atď. Pre človeka, ktorý si hľadá prácu alebo je zamestnaný, to znamená, že si musí udržiavať a prehlbovať záujem o seba ako o pracovnú silu prostredníctvom nadstavbových školení a rekvalifikácií. To poskytuje nielen určité záruky proti nezamestnanosti, ale predstavuje základ pre ďalší profesionálny rozvoj. To, samozrejme, nie je zárukou nezamestnanosti, pretože v každom konkrétnom prípade je potrebné vziať do úvahy rôzne osobné dôvody (napríklad túžby a nároky na určité činnosti), skutočné podmienky (vek, pohlavie osoby, možné prekážky alebo obmedzenia, miesto bydliska a mnohé ďalšie). Treba si uvedomiť, že v súčasnosti aj v budúcnosti sa zamestnanci musia naučiť prispôsobovať požiadavkám, ktoré na nich kladie trh práce a samotným podmienkam, ktoré sa rýchlo menia. Na splnenie podmienok moderného trhu práce musí byť každý pripravený na neustále zmeny.

Lístok číslo 9

1. Národ a národnostné vzťahy

Národ je najvyššia forma etnického spoločenstva ľudí, najrozvinutejšia, historicky stabilná, spojená ekonomickými, územno-štátnymi, kultúrnymi, psychologickými a náboženskými črtami.

Niektorí vedci sa domnievajú, že národ je spoluobčianstvo, t.j. ľudia žijúci v rovnakom štáte. Príslušnosť k určitému národu sa nazýva národnosť. Národnosť je daná nielen pôvodom, ale aj výchovou, kultúrou a psychológiou človeka.
Vo vývoji národa existujú 2 trendy:
1. Národná, ktorá sa prejavuje v túžbe každého národa po suverenite, rozvoji jeho hospodárstva, vedy a umenia. Nacionalizmus je doktrína priority záujmov a hodnôt vlastného národa, ideológia a politika založená na ideách nadradenosti a národnej výlučnosti. Nacionalizmus sa môže rozvinúť v šovinizmus a fašizmus – agresívne prejavy nacionalizmu. Nacionalizmus môže viesť k národnej diskriminácii (znižovanie a porušovanie ľudských práv).
2. Medzinárodná - odráža túžbu národov po interakcii, vzájomnom obohacovaní sa, rozširovaní kultúrnych, ekonomických a iných väzieb.
Oba trendy sú vzájomne prepojené a prispievajú k pokroku človeka
civilizácií.

NÁRODNÉ VZŤAHY sú vzťahy medzi subjektmi národného a etnického rozvoja - národmi, národnosťami, národnými skupinami a ich štátnymi útvarmi.

Tieto vzťahy sú troch typov: rovnosť; nadvláda a podriadenosť; zničenie iných subjektov.

Národnostné vzťahy odrážajú plnosť spoločenských vzťahov a sú determinované ekonomickými a politickými faktormi. Hlavnými sú politické aspekty. Je to dané významom štátu ako najdôležitejšieho činiteľa pri formovaní a rozvoji národov. Politická sféra zahŕňa také otázky národných vzťahov ako národné sebaurčenie, spojenie národných a medzinárodných záujmov, rovnosť národov, vytváranie podmienok pre slobodný rozvoj národných jazykov a národných kultúr, reprezentácia národného personálu. v mocenských štruktúrach a pod. Zároveň historicky vznikajúce tradície, sociálne cítenie a nálady, geografické a kultúrne pomery národov a národností majú silný vplyv na formovanie politických postojov, politického správania, politickej kultúry.

Hlavnými otázkami v národných vzťahoch sú rovnosť alebo podriadenosť; nerovnosť úrovní hospodárskeho a kultúrneho rozvoja; národnostné rozbroje, rozbroje, nepriateľstvo.

1. Sociálne problémy na trhu práce

Lístok číslo 10

1. Kultúra a duchovný život spoločnosti

Kultúra je veľmi zložitý fenomén, ktorý sa odráža v stovkách definícií a interpretácií, ktoré dnes existujú. Najbežnejšie sú tieto prístupy k chápaniu kultúry ako fenoménu spoločenského života:
- Technologický prístup: kultúra je súhrnom všetkých úspechov v rozvoji materiálneho a duchovného života spoločnosti.
- Činnostný prístup: kultúra je tvorivá činnosť vykonávaná vo sférach hmotného a duchovného života spoločnosti.
- Hodnotový prístup: kultúra je praktická implementácia univerzálnych ľudských hodnôt do záležitostí a vzťahov ľudí.

Počnúc 1. sv. predtým. n. e. slovo kultúra (z lat. cultura - starostlivosť, pestovanie, obrábanie pôdy) znamenalo výchovu človeka, rozvoj jeho duše a vzdelanie. Nakoniec sa začal používať ako filozofický koncept v 18. - začiatkom 19. storočia. a označoval evolúciu ľudstva, postupné zdokonaľovanie jazyka, zvykov, vlády, vedeckého poznania, umenia, náboženstva. V tom čase mala významovo blízko k pojmu „civilizácia“. Pojem „kultúra“ bol v protiklade s pojmom „príroda“, to znamená, že kultúra je to, čo človek vytvoril, a príroda je to, čo existuje nezávisle od neho.

Na základe početných prác rôznych vedcov možno pojem „kultúra“ v širokom zmysle slova definovať ako historicky podmienený dynamický komplex foriem, princípov, metód a výsledkov aktívnej tvorivej činnosti ľudí, ktoré sa neustále aktualizujú v r. všetkých sférach verejného života.

Kultúra v užšom zmysle je proces aktívnej tvorivej činnosti, počas ktorej sa vytvárajú, distribuujú a konzumujú duchovné hodnoty.

V súvislosti s existenciou dvoch druhov činnosti – materiálnej a duchovnej – možno rozlíšiť dve hlavné sféry existencie a rozvoja kultúry.

Materiálna kultúra je spojená s výrobou a vývojom predmetov a javov materiálneho sveta, so zmenou fyzickej podstaty človeka: materiálno-technické pracovné prostriedky, komunikácia, kultúrne a komunitné vybavenie, výrobné skúsenosti, zručnosti, zručnosti ľudí atď.

Duchovná kultúra je súbor duchovných hodnôt a tvorivých činností na ich tvorbu, rozvoj a uplatnenie: veda, umenie, náboženstvo, morálka, politika, právo atď.

Kritérium delenia

Rozdelenie kultúry na materiálnu a duchovnú je veľmi svojvoľné, pretože je niekedy veľmi ťažké nakresliť medzi nimi hranicu, pretože jednoducho neexistujú v „čistej“ forme: duchovnú kultúru možno stelesniť aj v materiálnych médiách (knihy, obrazy, nástroje atď.). d.). Väčšina bádateľov chápe celú relatívnosť rozdielu medzi materiálnou a duchovnou kultúrou a napriek tomu verí, že stále existuje.

Hlavné funkcie kultúry:
1) kognitívne - je formovanie holistického pohľadu na ľudí, krajinu, éru;
2) hodnotenie - realizácia diferenciácie hodnôt, obohacovanie tradícií;
3) regulačné (normatívne) - formovanie systému noriem a požiadaviek spoločnosti pre všetkých jednotlivcov vo všetkých oblastiach života a činnosti (normy morálky, práva, správania);
4) informatívny - prenos a výmena vedomostí, hodnôt a skúseností predchádzajúcich generácií;
5) komunikatívne - uchovávanie, prenos a replikácia kultúrnych hodnôt; rozvoj a zdokonaľovanie osobnosti prostredníctvom komunikácie;
6) socializácia - asimilácia jednotlivca systému vedomostí, noriem, hodnôt, privykanie si na sociálne roly, normatívne správanie, túžba po sebazdokonaľovaní.

Duchovný život spoločnosti sa zvyčajne chápe ako oblasť bytia, v ktorej sa objektívna realita dáva ľuďom nie vo forme protichodnej objektívnej činnosti, ale ako realita, ktorá je prítomná v samotnom človeku, ktorá je neoddeliteľnou súčasťou jeho osobnosť.

Duchovný život človeka vzniká na základe jeho praktickej činnosti, je osobitnou formou odrazu okolitého sveta a prostriedkom interakcie s ním.

Do duchovného života sa spravidla vzťahujú vedomosti, viera, pocity, skúsenosti, potreby, schopnosti, túžby a ciele ľudí. V jednote tvoria duchovný svet jednotlivca.

Duchovný život je úzko prepojený s ostatnými sférami spoločnosti a je jedným z jej podsystémov.

Prvky duchovnej sféry spoločnosti: morálka, veda, umenie, náboženstvo, právo.

Duchovný život spoločnosti zahŕňa rôzne formy a úrovne spoločenského vedomia: morálne, vedecké, estetické, náboženské, politické, právne vedomie.

Štruktúra duchovného života spoločnosti:

duchovné potreby
Predstavujú objektívnu potrebu človeka a spoločnosti ako celku vytvárať a osvojovať si duchovné hodnoty.

Duchovná činnosť (duchovná produkcia)
Produkcia vedomia v špeciálnej sociálnej forme, ktorú vykonávajú špecializované skupiny ľudí, ktorí sa profesionálne zaoberajú kvalifikovanou duševnou prácou

Duchovné statky (hodnoty):
Idey, teórie, obrazy a duchovné hodnoty

Duchovné sociálne väzby jednotlivcov

Človek sám ako duchovná bytosť

Reprodukcia verejného vedomia v jeho celistvosti

Zvláštnosti

Jej produkty sú ideálnymi formáciami, ktoré nemožno odcudziť ich priamemu výrobcovi.

Univerzálna povaha jeho spotreby, pretože duchovné výhody sú dostupné každému - jednotlivcom bez výnimky, sú majetkom celého ľudstva.

1. Právo v systéme spoločenských noriem

spoločenská norma- v spoločnosti zavedené pravidlo správania, ktoré upravuje vzťahy medzi ľuďmi, spoločenský život.

Spoločnosť je systém vzájomne prepojených sociálnych sociálnych vzťahov. Týchto vzťahov je veľa a sú rôznorodé. Nie všetky sú upravené zákonom. Mimo právnej úpravy sú mnohé vzťahy v súkromnom živote ľudí – v oblasti lásky, priateľstva, voľného času, konzumu a pod. sociálne normy. Právo teda nemá monopol na sociálnu reguláciu. Právne normy pokrývajú len strategické, spoločensky významné aspekty vzťahov v spoločnosti. Spolu so zákonom plní v spoločnosti veľké množstvo regulačných funkcií široká škála sociálnych noriem.

Sociálna norma je všeobecné pravidlo, ktoré upravuje homogénne, masové, typické sociálne vzťahy.

Medzi sociálne normy patrí okrem práva aj morálka, náboženstvo, podnikové pravidlá, zvyky, móda atď. Právo je len jedným zo subsystémov spoločenských noriem, ktorý má svoje špecifiká.

Všeobecným účelom sociálnych noriem je zefektívniť spolužitie ľudí, zabezpečiť a koordinovať ich sociálnu interakciu, dať jej stabilný, garantovaný charakter. Sociálne normy obmedzujú individuálnu slobodu jednotlivcov, stanovujú hranice možného, ​​správneho a zakázaného správania.

Právo upravuje sociálne vzťahy v interakcii s inými normami, ako prvok systému sociálnej regulačnej regulácie.

Znaky právnej normy

Jediný v rade spoločenských noriem, ktorý pochádza od štátu a je oficiálnym prejavom jeho vôle.

predstavuje miera slobody prejavu a správania človeka.

Vydaný v konkrétnu formu.

Je formou realizácie a konsolidácie práv a povinnostíúčastníkov spoločenských vzťahov.

Podporované pri jeho realizácii a chránená mocou štátu.

Vždy predstavuje vládny mandát.

Je jediný štátny regulátor vzťahov s verejnosťou.

predstavuje všeobecné pravidlo správania, teda naznačuje: ako, akým smerom, v akom čase, na akom území je potrebné, aby ten alebo ten subjekt konal; predpisuje správny postup z hľadiska spoločnosti a teda povinný pre každého jednotlivca.

Číslo lístka 11

1. Ústava Ruskej federácie je hlavným zákonom krajiny

Ústava Ruskej federácie- najvyšší normatívny právny akt Ruskej federácie. Prijatý ľudom Ruskej federácie 12. decembra 1993.

Ústava má najvyššiu právnu silu, upevňuje základy ústavného systému Ruska, štátnu štruktúru, vytváranie zastupiteľských, výkonných, súdnych orgánov a systému miestnej samosprávy, práva a slobody človeka a občana.

Ústava je základným zákonom štátu, ktorý má najvyššiu právnu silu, upravuje a upravuje základné spoločenské vzťahy v oblasti právneho postavenia jednotlivca, inštitúcií občianskej spoločnosti, organizácie štátu a fungovania verejnej moci.
Práve s koncepciou ústavy je spojená jej podstata – základný zákon štátu je povolaný slúžiť ako hlavný obmedzovač moci vo vzťahoch s človekom a spoločnosťou.

Ústava:

· fixuje štátny systém, základné práva a slobody, určuje podobu štátu a sústavu vyšších orgánov štátnej moci;

· má najvyššiu právnu silu;

Má priamy účinok (ustanovenia ústavy sa musia vykonávať bez ohľadu na to, či im odporujú iné zákony);

Vyznačuje sa stabilitou vďaka špeciálnemu, komplikovanému postupu prijímania a zmeny;

· je základom pre súčasné právne predpisy.

Podstata ústavy sa zasa prejavuje prostredníctvom jej hlavných právnych vlastností (teda charakteristických čŕt, ktoré určujú kvalitatívnu originalitu tohto dokumentu), medzi ktoré patria:
pôsobí ako základný zákon štátu;
právna nadradenosť;
plnenie úlohy základu celého právneho systému krajiny;
stabilitu.
Niekedy k vlastnostiam ústavy patria aj ďalšie znaky – legitimita, kontinuita, vyhliadky, realita atď.
Ústava Ruskej federácie je základným zákonom krajiny. Napriek tomu, že tento pojem v oficiálnom názve a texte absentuje (na rozdiel napr. od Ústavy RSFSR z roku 1978 či ústav Nemeckej spolkovej republiky, Mongolska, Guiney a ďalších štátov), ​​vyplýva to zo samotného právnu povahu a podstatu ústavy.
právna nadradenosť. Ústava Ruskej federácie má najvyššiu právnu silu vo vzťahu ku všetkým ostatným právnym aktom, nie k jedinému právnemu aktu prijatému v krajine (federálny zákon, akt prezidenta Ruskej federácie, vlády Ruskej federácie, zákon č. krajského, mestského alebo rezortného práva, dohoda, rozhodnutie súdu a pod.), nemôže odporovať základnému zákonu av prípade rozporu (právnych konfliktov) majú prednosť normy ústavy.
Ústava Ruskej federácie je jadrom právneho systému štátu, základom pre rozvoj súčasnej (odvetvovej) legislatívy. Okrem toho, že ústava zakladá kompetenciu rôznych orgánov verejnej moci na tvorbu pravidiel a určuje hlavné ciele takejto tvorby pravidiel, priamo vymedzuje oblasti vzťahov s verejnosťou, ktoré musia byť upravené federálnymi ústavnými zákonmi, federálnymi zákonmi, zákonmi o verejnom obstarávaní. dekréty prezidenta Ruskej federácie, regulačné právne akty štátnych orgánov zakladajúcich subjektov Ruskej federácie a pod., obsahuje aj mnohé zo základných ustanovení, z ktorých vychádza vývoj iných právnych odvetví.
Stabilita ústavy sa prejavuje v ustanovení osobitného postupu pri jej zmene (v porovnaní so zákonmi a inými právnymi aktmi). Z hľadiska poradia zmien je ruská ústava „rigidná“ (na rozdiel od „mäkkých“ alebo „flexibilných“ ústav niektorých štátov – Veľkej Británie, Gruzínska, Indie, Nového Zélandu a iných – kde sa menia na ústava sa robí v rovnakom poradí ako bežné zákony, alebo aspoň pomerne jednoduchým postupom).

1. sociálna mobilita

sociálna mobilita- zmena jednotlivca alebo skupiny miesta obsadeného v sociálnej štruktúre (sociálna pozícia), prechod z jednej sociálnej vrstvy (trieda, skupina) do druhej (vertikálna mobilita) alebo v rámci tej istej sociálnej vrstvy (horizontálna mobilita). sociálna mobilita je proces, ktorým človek mení svoje sociálne postavenie. sociálny status- postavenie, ktoré zaujíma jednotlivec alebo sociálna skupina v spoločnosti alebo samostatnom podsystéme spoločnosti.

Horizontálna mobilita- prechod jednotlivca z jednej sociálnej skupiny do druhej, ktorá sa nachádza na rovnakej úrovni (príklad: prechod od pravoslávnej ku katolíckej náboženskej skupine, od jedného občianstva k druhému). Rozlišovať individuálna mobilita- pohyb jednej osoby nezávisle od ostatných, a skupina- pohyb sa vyskytuje kolektívne. Okrem toho alokovať geografická mobilita- sťahovanie z jedného miesta na druhé pri zachovaní rovnakého statusu (príklad: medzinárodný a medziregionálny cestovný ruch, sťahovanie z mesta do dediny a späť). Ako typ geografickej mobility existujú koncepcia migrácie- sťahovanie z jedného miesta na druhé so zmenou postavenia (príklad: človek sa presťahoval do mesta na trvalý pobyt a zmenil povolanie).

Vertikálna mobilita- posúvanie osoby nahor alebo nadol po firemnom rebríčku.

Mobilita smerom nahor- spoločenský vzostup, pohyb nahor (Napríklad: povýšenie).

Pohyblivosť smerom nadol- spoločenský zostup, pohyb nadol (Napríklad: degradácia).

Sociálna veda identifikuje množstvo rozdielov medzi systémom spoločnosti a prírodnými systémami. Vďaka tomu možno pochopiť, ako funguje viacúrovňový systém modernej spoločnosti a ako sú všetky sféry spoločnosti prepojené.

Spoločnosť ako komplexný dynamický systém: štruktúra spoločnosti

Spoločnosť je charakterizovaná ako komplexný systém, keďže zahŕňa množstvo prvkov, samostatných podsystémov a úrovní. Nemôžeme predsa hovoriť len o jednej spoločnosti, môže to byť sociálna skupina v podobe sociálnej triedy, spoločnosť v rámci jednej krajiny, ľudská spoločnosť v globálnom meradle.

Hlavnými prvkami spoločnosti sú jej štyri sféry: sociálna, duchovná, politická a ekonomická (materiálna a výrobná). A jednotlivo má každá z týchto sfér svoju štruktúru, svoje prvky a pôsobí ako samostatný systém.

Napríklad, politickej sfére spoločnosť zahŕňa strany a štát. A samotný štát je tiež zložitý a viacúrovňový systém. Preto je spoločnosť zvyčajne identifikovaná ako komplexný dynamický systém.

Ďalšou charakteristikou spoločnosti ako zložitého systému je rôznorodosť jej prvkov. Systém spoločnosti v podobe štyroch hlavných subsystémov zahŕňa ideálne a materiál prvkov. Tradície, hodnoty a myšlienky zohrávajú úlohu tých prvých, inštitúcie, technické zariadenia a vybavenie zohrávajú úlohu materiálnych.

Napríklad, ekonomická sféra- sú to suroviny, vozidlá a ekonomické znalosti a pravidlá. Ďalším dôležitým prvkom systému spoločnosti je samotný človek.

Práve jeho schopnosti, ciele a spôsoby rozvoja, ktoré sa môžu meniť, robia spoločnosť mobilným a dynamickým systémom. Z tohto dôvodu má spoločnosť také vlastnosti ako pokrok, zmena, evolúcia a revolúcia, pokrok a regresia.

Vzťah ekonomickej, sociálnej, politickej a duchovnej sféry

Spoločnosť je systém usporiadanej integrity. To je zárukou jeho stálej funkčnosti, všetky zložky systému v ňom zaberajú určité miesto a sú prepojené s ostatnými zložkami spoločnosti.

A je dôležité poznamenať, že jednotlivo ani jeden prvok nemá takú kvalitu integrity. Spoločnosť je zvláštnym výsledkom interakcie a integrácie absolútne všetkých zložiek tohto zložitého systému.

Štát, ekonomika krajiny, sociálne vrstvy spoločnosti nemôžu mať takú kvalitu ako spoločnosť sama o sebe. A viacúrovňové prepojenia medzi ekonomickou, politickou, duchovnou a sociálnou sférou života tvoria taký zložitý a dynamický fenomén, akým je spoločnosť.

Je ľahké sledovať vzťah, napríklad sociálno-ekonomické vzťahy a právne normy na príklade zákonov Kyjevskej Rusi. Zákonník uvádzal tresty za vraždu a každé opatrenie bolo určené miestom, ktoré človek v spoločnosti zastáva - príslušnosťou k určitej sociálnej skupine.

Sociálne inštitúcie

Sociálne inštitúcie sú považované za jednu z najdôležitejších zložiek spoločnosti ako systému.

Sociálna inštitúcia je súbor osôb, ktoré sa venujú určitému druhu činnosti, v procese tejto činnosti uspokojujú určitú potrebu spoločnosti. Prideľte takéto typy sociálnych inštitúcií.

1. Čo je to spoločnosť? znaky spoločnosti.

2. Myslitelia minulosti o spoločnosti.

1. Pod spoločnosti zvyčajne rozumie spoločenskej organizácii konkrétnej krajiny, národa, ľudí alebo kmeňa. Spoločnosť je pojem, ktorý pochádza z bežného, ​​nevedeckého jazyka, a preto je ťažké ho presne definovať. Vo vede sa však slovo „spoločnosť“ zvyčajne používa na označenie najväčších združení ľudí, ktorí nie sú súčasťou iných komunít.

Hranice spoločnosti sa zvyčajne zhodujú s hranicami krajiny, aj keď to nie je vždy tak. Takáto náhoda je charakteristická pre moderný svet. V dávnych dobách, keď bolo veľa kočovných národov, sa hranice spoločnosti nie vždy zhodovali s hranicami krajiny, pretože nie každý žil na určitom území. A v súčasnosti nie každá národnosť má štátnosť, to znamená, že má jasne vymedzené územie pobytu, ako aj uzákonenú moc a iné štátne štruktúry. Samostatnou spoločnosťou však môže byť národnosť, ak je jej život organizovaný podľa určitých pravidiel a príslušníci národnosti si uvedomujú svoju odlišnosť a vymedzovanie sa voči iným podobným združeniam ľudí. Pocit vlastných vlastností sa vytvára vďaka tradíciám a zvykom, ktoré sú pre dané združenie ľudí jedinečné, vďaka spoločnému jazyku, ktorým jeho členovia komunikujú, životom na určitom území, jasne ohraničenom od ostatných, tj. , vlasť atď.

Ak sa tieto znaky z nejakého dôvodu stratia, potom spoločnosť môže stratiť svoje hranice a zlúčiť sa do väčšieho združenia. Napríklad na území Ruska žije veľa národov, pre ktoré je naša krajina hlavným bydliskom. Medzi takéto národy patria napríklad národy Severu (Jakuti, Čukchi, Nanai atď.). Samozrejme, takéto národy existujú oddelene od iných národov, keďže majú národný jazyk, pôvodnú kultúru. A zároveň nie sú úplne izolovaní od iných národov a iných kultúr a sú súčasťou väčšej komunity ľudí.

Z tohto dôvodu možno tieto národy nazvať samostatnými spoločnosťami len s určitými výhradami.

Spoločnosť má tieto vlastnosti:

1. Každá spoločnosť má svoju históriu, ktorá sa uchováva v jej pamäti. Tento príbeh sa môže výrazne líšiť od toho, čo popisujú historici. Niekedy to vedie k mimoriadne vtipným následkom. V USA sa teda robili štúdie o tom, ako vidia jeho históriu občania tohto štátu. Zároveň výskumníci často dostávali úplne nečakané odpovede. Napríklad na otázku, čo bolo pred objavením Ameriky, niektorí (málo) respondenti odpovedali: vtedy žili dinosaury Prirodzene to hovorí o extrémne nízkej úrovni kultúry niektorých predstaviteľov americkej spoločnosti, ktorí si nevedia predstaviť všeobecný obraz svetových dejín. Takéto predstavy sú však veľmi orientačné, keďže odrážajú ich postoj k spoločnosti v ktorom ľudia žijú.

Okrem toho sa odrážajú predstavy o histórii spoločnosti historické symboly, teda v tých ikonických kultúrnych fenoménoch, ktoré tvoria farbu danej spoločnosti. Môžu to byť obrazy historických postáv a udalostí. Pre Rusko sú takými kľúčovými snímkami napríklad Vlastenecká vojna z roku 1812, Veľká vlastenecká vojna, snímky kniežaťa Vladimíra, Ivana Hrozného, ​​Petra I., Lenina, Stalina, v menšej miere Gorbačova a Jeľcina. Tieto obrázky odrážajú dôležité etapy v histórii Ruska.

2. Každá spoločnosť má svoju vlastnú kultúru. Prirodzene, v súčasnosti, keď dochádza k silnému vzájomnému ovplyvňovaniu kultúr, treba kultúru chápať ako jadro domácej kultúry, teda tradícií, vďaka ktorým si jednotlivec uvedomuje svoju angažovanosť v tomto, a nie v inej spoločnosti. Rozvinutá kultúra umožňuje spoločnosti vytvárať normy a hodnoty, ktoré tvoria základ sociálnych väzieb.

3. Každá spoločnosť je najväčšou jednotkou sociálnej reality, to znamená, že nie je zahrnutá ako integrálna súčasť väčšej spoločnosti. Prirodzene, v súčasnosti, v súvislosti s globalizačnými trendmi, sa stabilita spoločnosti z tohto pohľadu čoraz viac podmieňuje, nemožno však povedať, že toto označenie je neplatné.

4. Spoločnosť sa reprodukuje na úkor detí z manželstiev medzi uznávanými členmi spoločnosti: v obvyklom prípade sa dieťa narodené členom spoločnosti samo stáva členom tejto spoločnosti. Obyvateľstvo je možné doplniť a v dôsledku migrácie je však väčšina obyvateľstva stále dopĺňaná predstaviteľmi toho, čo sa zvyčajne nazýva „domorodý národ“ (toto je nevedecký koncept). To odlišuje spoločnosť od väčšiny ostatných sociálnych komunít.

5. Obyvateľstvo ako subjekt spoločnosti žije na určitom území. V súčasnosti sa migračné procesy veľmi zintenzívnili a dá sa očakávať, že sa ešte zintenzívnia. Spoločnosti izolované od konkrétneho územia sa však zatiaľ neobjavili: v prípade migrácie človek stráca priamy kontakt so spoločnosťou, z ktorej odišiel, prestáva byť jej členom.

6. Veľmi dôležitá, aj keď nie povinná, je existencia štátu. Hoci spoločnosť je vo vzťahu k štátu primárna, možno tvrdiť, že spoločnosti, ktoré nemajú štátne formy života, zaostávajú vo svojom rozvoji.

7. Spoločnosť sa vyznačuje sociálnou diferenciáciou, čo je najdôležitejší mechanizmus jeho rozvoja. V spoločnosti existujú triedy, stavy, relatívne uzavreté sociálne skupiny, teda združenia ľudí z rôznych dôvodov, ktoré ich ľudia môžu, ale aj nemusia uznávať.. Medzi týmito skupinami pravidelne vznikajú napätie a konflikty. Typickým príkladom v tomto prípade je konfrontácia medzi bohatými a chudobnými: chudobní môžu chcieť spravodlivejšie rozdelenie sociálneho bohatstva, zatiaľ čo bohatí tomu môžu zabrániť. Takýto konflikt vedie buď k víťazstvu jednej strany, alebo k zachovaniu existujúcej situácie s pomerne aktívnym prechodom ľudí z jednej sociálnej kategórie do druhej (teda od chudobných k bohatým a naopak, od bohatých k chudobným) . A v každom prípade táto konfrontácia vedie k zmenám v spoločnosti, a preto je hybnou silou rozvoja.

Spoločnosť je odlišná od takých fenoménov, akými sú štát a obyvateľstvo.

Rozdiely medzi spoločnosťou a štátom sú spôsobené najmä tým, že sú od seba relatívne nezávislé.

1. V prvom rade je spoločnosť primárna, vzniká pred štátom, kým štát sa objavuje neskôr ako spoločnosť, a preto je sekundárny.Štátne štruktúry a štátna moc vznikajú až v „pokročilých“ štádiách vývoja spoločnosti a naznačujú, že spoločnosť je rozvinutá. Štát predpokladá občianstvo, teda formálne pevnú príslušnosť človeka k nemu a určité práva a povinnosti, ktoré na seba preberá občan a štát. Nie každá spoločnosť je však občianska. Z hľadiska prítomnosti alebo neprítomnosti občianstva, ako aj znakov postavenia občana je možné rozlíšiť:

a) neobčianskej spoločnosti. Existujú desiatky národov, ktoré si nevytvorili vlastnú štátnosť. Bez štátu je spoločnosť ako celok odsúdená na primitívnu existenciu;

b) predobčianska spoločnosť. Spoločnosť má stav, ktorý tak či onak potláča slobodu občanov, teda nerešpektuje práva a slobody, ktoré sú vlastné občanom ako nezávislým, nezávislým ľuďom. Občianstvo je v porovnaní so spoločnosťami bez štátnej príslušnosti veľkým krokom vpred, ale z pohľadu modernej sociológie nie je dôvod nazývať spoločnosť občianskou;

c) občianska spoločnosť. Sloboda jednotlivca je hlavným ukazovateľom občianskej spoločnosti. Občianska spoločnosť je chápaná ako súbor sociálnych vzťahov, ktoré nesúvisia s bojom o moc v spoločnosti a vláde.
Občianska spoločnosť existovala už pred vznikom štátu.

Občianska spoločnosť má tieto vlastnosti:

- Väčšina obyvateľov vlastní súkromný majetok. Práve súkromné ​​vlastníctvo vedie k vzniku strednej triedy – ľudí, ktorí sa živia vlastnou prácou a nie sú finančne závislí od štátu;

- prítomnosť rozvinutých nepolitických organizácií. Členovia občianskej spoločnosti sú združení v organizáciách, ktoré chránia určité záujmy samotných občanov alebo spoločnosti ako celku (napríklad odborové, náboženské, mládežnícke, ženské, environmentálne a iné organizácie). Takéto organizácie sa neusilujú o štátnu moc a, samozrejme, existujú nezávisle od štátnej moci. Štát si však vďaka takýmto organizáciám nemôže privlastňovať práva občanov a kontrolovať ich;

- Základná demokracia, teda účasť na verejnom živote všetkých občanov spoločnosti bez výnimky. Okrem toho demokracia zdola spočíva aj v demokratickom postupe pri riešení problémov, ktoré vznikajú v iných združeniach ľudí (napríklad v pracovných kolektívoch).

2. Spoločnosť je širšia ako štát: všetky funkcie štátu môže vykonávať spoločnosť, ale nie všetky funkcie spoločnosti môže vykonávať štát. Napríklad spoločnosť núti ľudí konať určitým spôsobom a opustiť neprijateľné spôsoby dosahovania cieľov pomocou sociálnej kontroly, ktorá sa prejavuje vo vzťahu k ostatným k činnostiam človeka. A štátna moc len preberá niektoré funkcie spoločnosti, pričom stanovuje normy správania vo forme legislatívy.

Rozdiel medzi spoločnosťou a obyvateľstvom spočíva v tom, že obyvateľstvo je „nositeľom“ spoločnosti, teda tým, čo spoločnosť existuje, ale ešte ju netvorí.. Na samostatnosť týchto dvoch kategórií poukazuje napríklad fakt, že zmeny v spoločnosti neznamenajú vždy zmenu populácie a naopak, zmena populácie nie vždy znamená zmenu spoločnosti. V súčasnom období rozvoja našej krajiny možno pozorovať zmenu spoločnosti pri nezmenenej populácii, keďže v dôsledku ekonomických a politických reforiem sa zmenila stratifikácia spoločnosti, objavili sa nové sociálne a kultúrne javy, a to aj napriek fakt, že zmena v populácii nebola taká výrazná. Ľudia zostali rovnakí, zmenili sa ich zvyky, úroveň a štýl života, sféra činnosti.

Zmena populácie s nemennosťou spoločnosti je jav, ktorý je aj v súčasnosti veľmi bežný, keďže dochádza k masovým migráciám obyvateľstva. Ľudia sa sťahujú z krajiny do krajiny a sú nútení „integrovať sa“ do sociálnych štruktúr, ktoré existujú v inej krajine. Spôsob života v hostiteľskej krajine sa nemení, no zloženie obyvateľstva nezostáva rovnaké. Príkladom je emigrácia občanov Ruskej federácie do európskych krajín a USA. V dávnych dobách k takýmto zmenám dochádzalo hlavne pri výbojoch.

Spoločnosť je viacúrovňový celok. Obsahuje:

– sociálne interakcie a vzťahy, ktoré spájajú ľudí;

– sociálne skupiny a komunity;

4) sociálne inštitúcie;

5) normy a hodnoty.

Všetky tieto prvky spolu úzko súvisia. Teda sociálne činy, interakcie a postoje ­ Vzťahy spájajú ľudí a vytvárajú skupiny, komunity a inštitúcie. Hodnoty a normy existujú vďaka inštitúciám, skupinám a komunitám a jednotlivec sa stáva osobou len vtedy, ak si v procese skupinovej komunikácie, ako aj komunikácie v rámci komunity a pod vplyvom jej inštitúcií osvojil normy a hodnoty.

Otázky a úlohy

1. Dokážte, že spoločnosť a štát sú od seba odlišné.

2. Ako dokážete, že spoločnosť sa líši od populácie?

3. Aké sú hlavné znaky spoločnosti. Čo zabezpečuje jeho integritu? Aké sú charakteristiky akejkoľvek spoločnosti?

4. Vymenujte tri hlavné prístupy k štúdiu spoločnosti. Čo sa berie ako referenčný bod v každom z nich?

5. Aké sú hlavné etapy vývoja spoločnosti?

STAROVEKÁ INDIA

Hlavným zdrojom našich vedomostí o sociálnych reprezentáciách starých Indiánov sú Veda- rozsiahla zbierka textov prevažne náboženského obsahu. Védy nemajú jediného autora a boli zostavované v rokoch 1500 až 600 pred Kristom. pred Kristom, teda asi deväť storočí. V tom istom období vznikli prvé otrokárske štáty, ktoré boli možné až po prechode z kočovného na usadlý spôsob života, ako aj vznik spoločenstiev a poľnohospodárstva.

Pod veľkým vplyvom védskych myšlienok sa sformoval budhizmus. Jej zakladateľom je Siddhártha Guatama Budha- narodil sa do kráľovskej rodiny, ako 29-ročný sa stal mníchom a viedol mimoriadne asketický životný štýl predpísaný pre brahmanov. Potom však dospel k záveru, že ani asketizmus, ani hedonizmus (teda honba za životnými pôžitkami) nezaručujú spásu.

Indická spoločnosť mala veľmi prísne rozdelenie na kasty, z ktorých boli štyri: brahmani (kňazi), kšatrijovia (bojovníci), vaišjovia (remeselníci, roľníci) a šudra (otroci). Najvyššie postavenie v hierarchii zaujímali brahmani, najnižšie šúdry. Vzťahy medzi kastami boli regulované veľmi prísnymi pravidlami a prechod z jednej kasty do druhej bol jednoducho nemožný. Tá bola spojená s karmickými predstavami starých Indov. Na jednej strane príslušnosť človeka k tej či onej kaste sa vysvetľovala zákonmi znovuzrodenia, a preto musel človek plne odčiniť hriechy, ktoré spáchal v minulom živote, ak sa narodil ako predstaviteľ nižšej kasty. Na druhej strane dodržiavanie všetkých požiadaviek a noriem, ktoré upravovali spoločenský život starovekej Indie, bolo zárukou, že v budúcom živote sa človek prerodí na predstaviteľa vyššej triedy.

V budhizme sa pripútanosť k životu považovala za hlavné nešťastie človeka. Len zrieknutie sa tejto pripútanosti mohlo človeka vyslobodiť z nekonečnej reťaze znovuzrodení. Za prirodzený spôsob pretrhnutia tejto reťaze sa považovalo odmietanie vášní, „smädu“, teda z pripútanosti k svetu. Budhizmus navrhol radikálny spôsob oslobodenia sa od tejto pripútanosti – nekonanie. Akákoľvek činnosť človeka ho ešte viac vtiahne do nekonečného kolobehu. To isté platí pre túžby. Preto sa spravodlivý človek musí oslobodiť od túžob, od snahy o čin. Odmietnutie túžob automaticky viedlo k odmietnutiu pripútanosti k životu, a preto sa ukázalo, že osoba je „neprístupná“ všetkým svetským nešťastiam a problémom - chorobe, narodeniu, smrti, stratám.

V prvom rade mohli mnísi požiadať o prepustenie, hoci takáto možnosť nemohla byť vylúčená pre obyčajných ľudí, ktorí vedú spravodlivý životný štýl. Pre tých druhých bolo hlavné pozorovať päť prikázaní budhizmu: nebrať cudzie, neubližovať živým bytostiam, nerozprávať nečinne a falošne, nepúšťať sa do zakázaného sexuálneho styku a nepiť omamné nápoje.

Staroveká Čína.Čínska civilizácia dala vzniknúť mnohým filozofickým školám a trendom, no najvplyvnejším a najdôležitejším pre čínsky svetonázor bol konfucianizmus. Konfucianizmus sa až neskôr stal náboženskou doktrínou, no najskôr sa formoval ako sociálna teória. určite, Dôraz v konfucianizme nebol kladený na objektívny popis spoločenských procesov, ale na „recepty“ na vytvorenie ideálnej, harmonickej spoločnosti. To však neznamená, že konfucianizmus nie je sociálna teória.

Jej zakladateľom bol Konfucius(Kung Fu Tzu, 551-479 pred Kristom). Na území Číny vtedy existovalo niekoľko nezávislých monarchií, ktoré boli medzi sebou neustále nepriateľské.

O moc a vplyv na panovníkov neustále bojovali aj vyššie vrstvy spoločnosti. Bola zavedená pevná centralizovaná moc, ktorá zničila tradičný komunitný spôsob života Číňanov. To všetko nemohlo viesť k deštrukcii morálnych noriem a následne k dezorganizácii verejného života.

Konfucianizmus bol konzervatívny trend v spoločenskom živote, ktorý idealizoval minulosť. Vychádzalo sa z dva princípy. Po prvé, všetky nešťastia vtedajšieho života boli dôsledkom toho, že sa ľudia odchýlili od tradícií, ktorými sa riadili ich predkovia. A preto, aby sa obnovila harmónia v štáte, bolo potrebné vrátiť sa k týmto tradíciám, oživiť ich. In-druhý, z pohľadu Konfucia a jeho nasledovníkov by mal byť ideálny štát organizovaný ako rodina, v ktorej sú úlohy medzi členmi prísne rozdelené.

Koncept bol pre ňu ústredný. "jen“, čo možno preložiť ako „ľudskosť“, „ľudskosť“, „filantropia“. Tento princíp možno formulovať takto: „nerob druhým to, čo sám nechceš, a pomôž im dosiahnuť to, čo by si chcel dosiahnuť ty sám“.

Dôležitú úlohu v konfucianizme zohral princíp „ či"- dodržiavanie rituálov (poriadku). Zúžilo sa to na skutočnosť, že človek musí jasne dodržiavať normy, ktoré mu spoločnosť predpisuje., dodržiavať všetky pravidlá, ktoré musí dodržiavať. Vzťahy v čínskej spoločnosti sa riadili zložitým systémom pravidiel a nariadení týkajúcich sa ľudí a sociálnych skupín. Bez toho bolo z pohľadu Konfucia normálne fungovanie spoločnosti nemožné. Práve tento princíp sa neskôr stal hlavným princípom organizácie života čínskej spoločnosti. Konfucius vložil do tohto princípu význam trochu odlišný od jednoduchého dodržiavania pravidiel etikety. Po jeho smrti, keď sa v Číne stal dominantnou ideológiou konfucianizmus, sa však tento princíp začal chápať formálnejšie ako dodržiavanie etikety a humanistické aspekty Konfuciovho učenia ustúpili do úzadia.

Staroveké Grécko. Antika je právom považovaná za kolísku európskej civilizácie. Sociálne myšlienky vyjadrené východnými mysliteľmi nemali veľký vplyv na to, ako teraz vidíme spoločnosť. To nie je prípad antiky. Práve v období staroveku boli položené základy vied, ktoré dnes existujú. Patria sem aj spoločenské vedy. Samozrejme, v tých časoch nikto nehovoril o sociológii, politológii a ekonómii, ale sociálne, politické a ekonomické otázky už boli predmetom úvah v rôznych filozofických systémoch.

Prvým a jedným z najvýznamnejších mysliteľov staroveku bol Platón (427-347 pred Kr.), starogrécky filozof, zakladateľ filozofického idealizmu.

Sociálna teória Platóna je uvedená v jeho dielach „Štát“, „Zákony“ a „Politik“. Platón v knihe The Republic tvrdí, že hlavným dôvodom vzniku spoločnosti bola potreba združovania sa, bez ktorej by ľudia nemohli uspokojovať svoje potreby.

Platón, podobne ako mnohí antickí myslitelia, neponúkol objektívny, nestranný, popisný koncept spoločnosti. Platónova sociálna teória je do značnej miery subjektívna, pretože opisuje skôr ideálnu štátnu štruktúru než sociálnu realitu. Bolo to spôsobené tým, že jeho teória štátu bola pokračovaním jeho doktríny ideí. To bolo obzvlášť výrazné v štáte.

Platón zároveň navrhol klasifikáciu foriem moci. Vyzdvihol: 1) aristokraciu, teda moc vyvolených; 2) monarchia; 3) timokracia, teda sila bojovníkov; ako príklad uvádza Spartu; 4) oligarchia - sila malého počtu bohatých ľudí; 5) demokracia, ktorej extrémnou formou je ochlokracia, teda sila davu; 6) tyrania a 7) ideálny stav, ktorý sa nedá vteliť. V skutočnosti Platón pripísal aristokraciu a monarchiu správnym typom vlády, nasledujúcim štyrom formám – tým nesprávnym.

Demokraciu (doslova „moc ľudu“) Platón považoval za moc chudobných. Platón mal negatívny postoj k demokracii, keďže sloboda, ktorá je hlavným dobrom demokracie, spôsobí jej smrť: z demokracie sa podľa filozofa postupne rodí tyrania, keďže tyran sa zvyčajne dostáva k moci ako chránenec ľudia. Platón veril, že človek nevie využiť svoju slobodu a skôr či neskôr ju usmerňuje na úkor seba i iných. Kritika demokracie mala aj špecifickejší význam, pretože bola zameraná na kritiku štátnej štruktúry Atén, v ktorej Platón dlho žil.

Platón bol jedným z prvých, ktorí sa pokúsili analyzovať štruktúru spoločnosti. Vyčlenil tri panstvá: panstvo filozofov, ktorí riadia štát; majetok bojovníkov alebo stráží zabezpečujúcich bezpečnosť štátu; a trieda roľníkov a remeselníkov, ktorí zabezpečujú život štátu. Každý stav má svoju vlastnú cnosť: filozofi - múdrosť, bojovníci – odvaha, remeselníci a roľníci – rozvážnosť. Len štvrtá cnosť – spravodlivosť – je vlastná spoločnosti ako celku.

Aristoteles (384 – 322 pred n. l.) je Platónovým žiakom, ktorý sa neskôr ukázal ako jeho zúrivý protivník a stal sa zakladateľom materializmu. Aristoteles zohral obrovskú úlohu vo vývoji modernej vedy, pretože to bol on, kto opísal systém vied, ktorý sa stále zachováva bez zásadných zmien. Základom poznania je podľa Aristotela zmyslové vnímanie, ktoré nedovoľuje vedomiu upadnúť do špekulácií. Navyše, samotné myšlienky Aristotela určovali tvár vedy vo všeobecnosti – s jej ideálmi univerzálnosti, potrebou dôkazov, ako aj orientáciou na vysvetlenie akejkoľvek popisovanej skutočnosti.

Sociálne názory Aristoteles načrtol v pojednaní „Politika“. Aristoteles v nej ako prvý sformuloval znaky demokracie, ktoré dnes zdieľajú všetci politológovia. Tvrdil najmä, že základom demokracie je stredná trieda, keďže práve on zabezpečuje stabilitu moci. Okrem toho Aristoteles považoval voľbu vládnych orgánov za povinný znak demokracie. Napokon Aristoteles veril, že demokracia je najtrvalejšia štátna štruktúra, pretože je založená na názore a želaní väčšiny, ktorej odporuje menšina.

Aristoteles považoval rodinu za základný základ štátu, nie však v modernom zmysle: označoval rodinu nielen manžela, manželku, deti, ale aj otrokov. Z tohto dôvodu považoval za ideálnu štátnu štruktúru taký otrokársky štát, v ktorom moc patrí strednej vrstve – vlastníkom otrokov, a nie bohatým a chudobným (v tejto predstave možno vidieť ďalší prototyp moderných predstáv o tzv. stratifikácia spoločnosti).

Aristoteles navrhol vlastnú typológiu foriem moci. Vyčlenil sa normálne a abnormálne"formy vlády. K prvej priradil monarchiu, aristokraciu a zriadenie, k druhej tyraniu, oligarchiu a demokraciu. Monarchia a tyrania, aristokracia a oligarchia, zriadenie a demokracia tvoria dvojice založené na jednom princípe. Ako vidieť, v r. posudzovanie existujúcich reálnych foriem moci Aristoteles je oveľa mäkší ako Platón.

Otázky a úlohy

1. Opíšte štruktúru staroindickej spoločnosti. Čo sú kasty?

2. Ktoré učenie hralo najväčšiu úlohu na starovekom východe? Uveďte ich hlavné body. Aké diela filozofa Platóna poznáte?

3. Akú štruktúru mala Platónova ideálna spoločnosť?

4. Ako chápali demokraciu Platón a Aristoteles? Aký je rozdiel medzi ich názormi?

5. Ako Platón a Aristoteles klasifikovali formy moci? Čo majú spoločné ich klasifikácie? Ako sa líšia?

6. Aká forma vlády je podľa Aristotela najsprávnejšia a najspravodlivejšia?

7. Aké diela napísal Aristoteles?

SOCIÁLNE MYSLENIE V STREDOVEKU, OBNOVENÍ A NOVEKU

Stredovek a renesancia. Stredoveká veda existovala v rámci teologickej kultúry, ktorá stavala do protikladu pozemský nízky život s božským svetom čistého, večného a krásneho. A všetky vedecké konštrukcie stredoveku zapadali do kresťanskej ideológie, neboli jej v rozpore.

V stredoveku bol človek vnímaný ako duálna bytosť. Keďže človek má dušu, je zo všetkého najbližšie k Bohu. Človek je však hriešny a jeho telo je pozemský, diabolský počiatok, náchylný na hriech. A z tohto dôvodu bol človek vnímaný ako bojisko medzi Bohom a diablom, medzi dobrom a zlom.

V strede stredovekého obrazu sveta bol Boh – najvyššia bytosť, tvorca sveta, schopný rozhodovať o jeho osude. Samozrejme, sloboda človeka nebola odopretá: keďže človek je najbližšie k Bohu, má na rozdiel od iných tvorov aj maximálnu slobodu. Môže si slobodne vybrať medzi dobrom a zlom. Z tohto dôvodu sa cirkev snažila dať na pravú cestu – cestu viery v Boha a dodržiavania morálnych a náboženských noriem – čo najviac ľudí.

Jednou z najväčších postáv stredoveku bol Tomáš Akvinský (1225-1274), teológ, ktorý rozvinul filozofický koncept, ktorý je dodnes katolíckou cirkvou uznávaný ako jediný správny. Z jeho pohľadu všetko poznanie tvorí hierarchicky organizovaný systém, v ktorom je teológia najvyšším bodom ako doktrína najbližšie k božskej mysli. Filozofia je vyjadrením mysle človeka a nemôže a nesmie odporovať teológii; rozdiel medzi nimi spočíva len v tom, že ľudská myseľ a božská myseľ zaujímajú vo svetovej hierarchii odlišné postavenie.

Sila panovníka a sociálna nerovnosť Tomáš Akvinský vyvodil z Božej vôle: Boh takto usporiadal svet a nám nezostáva nič iné, len poslúchať jeho vôľu; každý pokus prejsť zo svojho panstva do vyššieho je od prírody hriešny.

Tomáš však jasne rozlišoval medzi božskou a časnou autoritou. Keďže svet je miestom, kde existuje iba telo podliehajúce skaze, iba ono patrí svetským autoritám, nie však nesmrteľnej duši, ktorá je v moci Boha.

Akvinský považoval monarchiu za najlepší typ štátnej vlády, pretože reprodukuje štruktúru sveta, ktorému vládne Boh. Vládca sa však nemôže stotožniť s Bohom a musí uznať prednosť cirkevnej autority pred autoritou pozemskou. Najviac sa to prejavuje pri tyranii. Thomas tiež považoval demokraciu za najhoršiu formu vlády.

Roger Bacon (1214-1294) je františkánsky mních, ktorý vypracoval nezávislú teóriu, za čo bol uväznený, kde strávil takmer štrnásť rokov. Jeho vplyv na sociálne myslenie nebol veľmi veľký, ale bol to práve on, kto položil základy empirickej vedy, teda vedy založenej na empirickom poznaní. Bacon postavil túto vedu do protikladu so scholastikou.

renesancie- to je obdobie, v ktorom sa začalo postupné oddeľovanie vedy od teológie, ktoré sa skončilo neskôr, v New Age. Toto obdobie sa vyznačuje najvyššími úspechmi v oblasti umenia. V ekonomickej sfére sa postupne presadzovalo do popredia buržoázia ktorý sa stal predpokladom pre následné formovanie kapitalizmu. AT politickej sfére došlo k posilneniu štátnej moci, objavili sa prvé štáty, vyznačujúce sa silnou centralizovanou mocou. Vtedajšie politické názory zostali do značnej miery nevedecké. V renesancii boli teda veľmi obľúbené projekty ideálnej štátnej štruktúry, prezentované ako opisy fantastických stavov. Najznámejšie boli „Utópia“ od Thomasa Morea a „City of the Sun“ od Tommasa Campanellu.

Práve v tomto období sa začala formovať experimentálna metóda vedeckého výskumu. Rozvoj vedy viedol aj k výrazným zmenám predstáv o svete a mieste, ktoré v ňom človek zastáva.

V období renesancie sa myslitelia ako napr Michelle Montaigne a Erasmus Rotterdamský . Ich dielo obsahuje dôkladnú kritiku náboženskej morálky, ktorú títo myslitelia považovali za potrebné nahradiť jednoduchšou a ľudskejšou morálkou. Montaigne a Erazmus Rotterdamský patrili medzi prvých ľudí v Európe, ktorí si uvedomili, že morálka a morálka nezávisia od náboženstva a sú univerzálnymi hodnotami, ktoré sú vlastné človeku ako mysliacej bytosti.

Niccolo Machiavelli (1469-1527) - významný taliansky panovník a diplomat renesancie. Jeho pojednanie "Sovereign". Machiavelli pokračuje v tradícii začatej Platónovým „Štátom“, no viac si všíma nie štát ako taký, ale osobnosť politického vodcu. Tento dôraz možno vysvetliť biograficky (Machiavelli bol politik, diplomat), ako aj kultúrny kontext renesancie: práve v tomto období sa osobnosť dostáva do popredia.

Politika je podľa Machiavelliho špeciálna sféra, na ktorú nemožno aplikovať normy všeobecnej morálky. Štát plní nezávislé ciele, a preto sú pravidlá, podľa ktorých musí panovník konať, odlišné od pravidiel, ktoré regulujú život bežných ľudí. Machiavelli kreslí obraz prefíkaného, ​​zradného a krutého vládcu, ktorého prototyp možno považovať za Caesara Borgiu. Tieto vlastnosti však nie sú exkluzívne len pre panovníka. Sú vlastné všetkým ostatným ľuďom, ktorých Machiavelli považuje za zlých, chamtivých a pomstychtivých. Naznačujú to najmä zásady (zákony), ktorými by sa mal vládca riadiť pri svojej činnosti:

1. Jadrom každého ľudského konania sú ambície a túžba po moci; človek sa snaží buď si ponechať to, čo má, alebo získať to, čo má iný.

2. Rozumný panovník by nemal splniť všetky sľuby, ktoré dal svojim poddaným. Machiavelli túto zásadu zdôvodňuje tým, že obyčajní ľudia si tiež nie vždy plnia svoje záväzky voči panovníkovi. Tu sa vo všeobecnosti po prvý raz sľub považuje za spôsob, ako prilákať podporovateľov, za spôsob, ako získať ľudí. Okrem toho Machiavelli veril, že vládca, ktorý si pamätá svoje sľuby a plní ich, nevyhnutne upadá do závislosti na svojich poddaných, a preto sa môže dostať pod ich kontrolu.

3. Dobro by sa malo konať postupne a zlo - okamžite. Je ľudskou prirodzenosťou snažiť sa pamätať na to dobré a zabudnúť na to zlé. Krutosť sa považuje za spravodlivejšiu a ľahšie znášanú, ak sa robí naraz, a nie postupne. Ľudia si vážia ocenenia a pochvaly, pretože sú pre nich príjemné, aj keď sú tieto ocenenia vzácne.

Machiavelli ospravedlňoval krutosť panovníka tým, že štát existuje pre spoločné dobro, teda zabezpečuje poriadok, bezpečnosť a blaho občanov.

Machiavelli navrhol vlastnú typológiu foriem vlády: 1) monarchia je jednou z hlavných foriem; môže byť obmedzený, despotický a tyranský; 2) republika - druhá z hlavných foriem; môže byť vyvážená (Rím) a masívna (Atény); 3) oligarchia; 4) plebiscitná monarchia.

Posledné dve formy vlády Machiavelli považoval za prechodnú medzi monarchiou a republikou. republika je však najsprávnejšia štátna štruktúra absolutizmus prijateľnejšie v situáciách, keď štát potrebuje nastoliť poriadok.

Nový čas. Nový čas je novou etapou vo vývoji európskeho myslenia. Ak v stredoveku bola vznikajúca veda úplne závislá od cirkvi a v renesancii sa jej odlúčenie od teológie len načrtlo, tak v novoveku sa oslobodenie vedy od teológie stalo skutočnosťou.

Thomas Hobbes (1588-1679) je anglický filozof, ktorý istý čas pracoval ako tajomník F. Bacona.

Rozvinul koncept sociálna zmluva, na základe ktorých sa následne vyvinula koncepcia občianska spoločnosť. Prirodzený stav ľudstva vojna všetkých proti všetkým. Bolo by nesprávne myslieť si, že človek od narodenia hľadá spoluprácu. Človek je mimoriadne sebecká bytosť, ktorá sa usiluje o pocty a bohatstvo; keďže statky nemožno zdieľať rovnako, rivalita a súťaž musia byť jedinými formami interakcie v rámci spoločnosti. Aby sa zabránilo neustálemu boju a ohrozeniu života, ľudia sa rozhodli uzavrieť spoločenskú zmluvu, v dôsledku ktorej sa objavila občianska spoločnosť. Vychádza zo zákonov a vďaka tomu dokáže chrániť práva občana.(napríklad vlastníctvo). Podľa Hobbesa občianska spoločnosť zahŕňa vzdanie sa slobody v prospech bezpečnosti, ktorú štát poskytuje pomocou takých inštitúcií, ako sú súd, armáda, polícia a vláda.

Hobbes identifikoval tri typy vlády: 1) demokraciu, 2) aristokraciu a 3) monarchiu. Monarchiu považoval za najlepšiu formu vlády.

Ďalší veľký filozof tej doby, John Locke (1632-1704), vytvoril koncept „ prirodzený zákon", podľa ktorého sú si ľudia od narodenia rovní. Na základe toho dospel k záveru, že nikto - ani panovník - nemá právo zasahovať do slobody, zdravia a života inej osoby. Ak panovník tieto pravidlá poruší, občania majú právo neposlúchnuť ho, to znamená vypovedať zmluvu s ním uzavretú. Následne Lockove myšlienky vytvorili základ myšlienky ľudských práv, ktorá je dnes veľmi aktuálna.

V popredí bol aj John Locke doktrína vládnych zložiek. Vyčlenil sa tri zložky: výkonná, federálna a zákonodarná. Zákonodarná moc by mala vytvárať zákony, exekutíva by ich mala monitorovať a presadzovať a federálna by mala byť zodpovedná za zahraničnú politiku. V súčasnosti sú odvetvia vlády rozlíšené odlišne, ale ich rozdelenie je založené na myšlienke Johna Locka.

Za zakladateľa možno právom považovať Charlesa Louisa Montesquieua (1689-1755). geografický smer v sociológii, politológii a geopolitike. Vo svojich dielach „Perzské listy“ a „O duchu zákonov“ sformuloval teóriu, podľa ktorej zvyky národov, ich charakter, politická štruktúra ich štátov závisia od územia, na ktorom žijú. Geografický determinizmus, ktorý vyvinuli vedci ako G. T. Bockl, F. Ratzel, L. I. Mečnikov, naznačuje, že politickú a sociálnu štruktúru spoločnosti určuje tvar krajiny, prístup k moriam a rozľahlosť územia obývaného predstaviteľov národa.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - francúzsky spisovateľ a filozof, ktorý vytvoril teóriu „prirodzený človek". Podľa jeho teórie je človek spočiatku dobrá bytosť, ktorá sa potom pod vplyvom spoločnosti kazí, stáva sa zlou. Podľa toho je potrebná "spoločenská zmluva", ktorá by vychádzala z ideálov rovnosti a slobody.

Spoločnosť podľa Rousseaua tvoria ľudia, a preto by jej zákony mali byť vyjadrením všeobecnej vôle ľudí. Aby sa otestovalo, aká silná je táto všeobecná vôľa a či jej zodpovedajú zákony, ktorými spoločnosť žije, je potrebné uskutočniť referendá. Najpriaznivejšie podmienky na to majú spoločenské formácie pripomínajúce staroveké mestské štáty, v ktorých nebolo toľko členov, aby sa nedalo dohodnúť.

Vo filozofii je spoločnosť definovaná ako „dynamický systém“. Slovo „systém“ je preložené z gréčtiny ako „celok pozostávajúci z častí“. Spoločnosť ako dynamický systém zahŕňa časti, prvky, podsystémy, ktoré sa navzájom ovplyvňujú, ako aj prepojenia a vzťahy medzi nimi. Mení sa, vyvíja, vznikajú nové časti či subsystémy a staré časti či subsystémy zanikajú, menia sa, nadobúdajú nové formy a kvality.

Spoločnosť ako dynamický systém má zložitú viacúrovňovú štruktúru a zahŕňa veľké množstvo úrovní, podúrovní a prvkov. Napríklad ľudská spoločnosť v globálnom meradle zahŕňa mnoho spoločností v podobe rôznych štátov, ktoré sa zase skladajú z rôznych sociálnych skupín a v nich je zahrnutý aj človek.

Pozostáva zo štyroch podsystémov, ktorými sú hlavné ľudské – politický, ekonomický, sociálny a duchovný. Každá sféra má svoju vlastnú štruktúru a je sama o sebe tiež zložitým systémom. Ide teda napríklad o systém, ktorý zahŕňa obrovské množstvo zložiek – strany, vláda, parlament, verejné organizácie a ďalšie. Ale vládu možno vnímať aj ako systém s mnohými komponentmi.

Každý je subsystémom vo vzťahu k celej spoločnosti, no zároveň je sám o sebe dosť zložitým systémom. Máme teda už hierarchiu samotných systémov a subsystémov, teda inými slovami, spoločnosť je zložitý systém systémov, akýsi supersystém alebo, ako sa niekedy hovorí, metasystém.

Spoločnosť ako komplexný dynamický systém sa vyznačuje prítomnosťou rôznych prvkov vo svojom zložení, a to tak materiálnych (budovy, technické systémy, inštitúcie, organizácie), ako aj ideálnych (idey, hodnoty, zvyky, tradície, mentalita). Ekonomický subsystém napríklad zahŕňa organizácie, banky, dopravu, vyrábané tovary a služby a zároveň ekonomické poznatky, zákony, hodnoty a iné.

Spoločnosť ako dynamický systém obsahuje špeciálny prvok, ktorý je jej hlavným, chrbtovým prvkom. Ide o človeka, ktorý má slobodnú vôľu, schopnosť stanoviť si cieľ a zvoliť si prostriedky na dosiahnutie tohto cieľa, vďaka čomu sú sociálne systémy mobilnejšie, dynamickejšie ako povedzme prirodzené.

Život spoločnosti je neustále v pohybe. Tempo, rozsah a kvalita týchto zmien sa môžu líšiť; v dejinách ľudského vývoja bolo obdobie, keď sa ustálený poriadok vecí po stáročia zásadne nemenil, no postupom času sa tempo zmien začalo zvyšovať. V porovnaní s prírodnými systémami v ľudskej spoločnosti dochádza ku kvalitatívnym a kvantitatívnym zmenám oveľa rýchlejšie, čo naznačuje, že spoločnosť sa neustále mení a vyvíja.

Spoločnosť, ako vlastne každý systém, je usporiadaná integrita. To znamená, že prvky systému sú v ňom umiestnené v určitej polohe a sú do určitej miery spojené s inými prvkami. V dôsledku toho má spoločnosť ako integrálny dynamický systém určitú vlastnosť, ktorá ju charakterizuje ako celok, pričom má vlastnosť, ktorú nemá žiadny z jej prvkov. Táto vlastnosť sa niekedy nazýva neaditívnosť systému.

Spoločnosť ako dynamický systém sa vyznačuje ďalšou vlastnosťou, ktorou je, že patrí do počtu samosprávnych a samoorganizujúcich sa systémov. Táto funkcia patrí do politického subsystému, ktorý dáva konzistentnosť a harmonickú koreláciu všetkým prvkom tvoriacim sociálny integrálny systém.

Spoločnosť ako komplexný dynamický systém. Public relations

Existenciu ľudí v spoločnosti charakterizujú rôzne formy života a komunikácie. Všetko, čo sa v spoločnosti vytvorilo, je výsledkom kumulovanej spoločnej činnosti mnohých generácií ľudí. V skutočnosti je spoločnosť sama o sebe produktom interakcie ľudí, existuje len tam, kde a keď sú ľudia navzájom prepojení spoločnými záujmami.

Vo filozofickej vede sa ponúka mnoho definícií pojmu „spoločnosť“. V užšom zmysle spoločnosť možno chápať ako určitú skupinu ľudí zjednotenú pre komunikáciu a spoločné vykonávanie akejkoľvek činnosti, ako aj špecifickú etapu historického vývoja národa alebo krajiny.

V širokom zmysle spoločnosti — je to časť hmotného sveta izolovaná od prírody, ale s ňou úzko spojená, ktorá pozostáva z jednotlivcov s vôľou a vedomím a zahŕňa spôsoby interakcie z ľudí a formy ich združovania.

Spoločnosť je vo filozofickej vede charakterizovaná ako dynamický sebarozvíjajúci sa systém, teda taký systém, ktorý je schopný sa vážne meniť, pričom si zachováva svoju podstatu a kvalitatívnu istotu. Systém je chápaný ako komplex vzájomne sa ovplyvňujúcich prvkov. Prvok je zase nejaký ďalší nerozložiteľný komponent systému, ktorý sa priamo podieľa na jeho tvorbe.

Na analýzu zložitých systémov, ako je ten, ktorý predstavuje spoločnosť, vedci vyvinuli koncept „subsystému“. Subsystémy sa nazývajú "stredné" komplexy, zložitejšie ako prvky, ale menej zložité ako samotný systém.

1) ekonomický, ktorého prvkami sú materiálna výroba a vzťahy, ktoré vznikajú medzi ľuďmi v procese výroby materiálnych statkov, ich výmeny a distribúcie;

2) sociálne, pozostávajúce z takých štrukturálnych formácií, ako sú triedy, sociálne vrstvy, národy, vzaté do ich vzťahu a interakcie medzi sebou;

3) politické, vrátane politiky, štátu, práva, ich súvzťažnosti a fungovania;

4) duchovný, pokrývajúci rôzne formy a úrovne sociálneho vedomia, ktoré ako súčasť skutočného procesu života spoločnosti tvoria to, čo sa bežne nazýva duchovná kultúra.

Každá z týchto sfér, ktorá je prvkom systému nazývaného „spoločnosť“, sa zase ukazuje ako systém vo vzťahu k prvkom, ktoré ju tvoria. Všetky štyri sféry spoločenského života sú nielen prepojené, ale sa aj vzájomne podmieňujú. Rozdelenie spoločnosti na sféry je do istej miery svojvoľné, ale pomáha izolovať a študovať jednotlivé oblasti skutočne integrálnej spoločnosti, rozmanitého a zložitého spoločenského života.

Sociológovia ponúkajú niekoľko klasifikácií spoločnosti. Spoločnosti sú:

a) vopred napísané a napísané;

b) jednoduché a zložité (kritériom v tejto typológii je počet úrovní riadenia spoločnosti, ako aj stupeň jej diferenciácie: v jednoduchých spoločnostiach nie sú vodcovia a podriadení, bohatí a chudobní, v zložitých spoločnostiach nie sú je niekoľko úrovní riadenia a niekoľko sociálnych vrstiev obyvateľstva, usporiadaných zhora nadol v zostupnom poradí podľa príjmov);

c) spoločnosť primitívnych lovcov a zberačov, tradičná (agrárna) spoločnosť, industriálna spoločnosť a postindustriálna spoločnosť;

d) primitívna spoločnosť, otrokárska spoločnosť, feudálna spoločnosť, kapitalistická spoločnosť a komunistická spoločnosť.

V západnej vedeckej literatúre v 60. rokoch 20. storočia. sa rozšírilo delenie všetkých spoločností na tradičné a priemyselné (súčasne sa kapitalizmus a socializmus považovali za dve odrody priemyselnej spoločnosti).

K formovaniu tohto pojmu veľkou mierou prispeli nemecký sociológ F. Tennis, francúzsky sociológ R. Aron a americký ekonóm W. Rostow.

Tradičná (agrárna) spoločnosť predstavovala predindustriálnu etapu civilizačného vývoja. Všetky spoločnosti staroveku a stredoveku boli tradičné. V ich hospodárstve dominovalo samozásobiteľské poľnohospodárstvo a primitívne remeslá. Prevládala rozsiahla technika a ručné náradie, ktoré spočiatku zabezpečovalo ekonomický pokrok. Vo svojej výrobnej činnosti sa človek snažil čo najviac prispôsobiť prostrediu, podriaďoval sa rytmom prírody. Majetkové vzťahy charakterizovala dominancia komunálnych, podnikových, podmienených, štátnych foriem vlastníctva. Súkromné ​​vlastníctvo nebolo posvätné ani nedotknuteľné. Rozdelenie materiálneho bohatstva, vyrobeného produktu záviselo od postavenia človeka v spoločenskej hierarchii. Sociálna štruktúra tradičnej spoločnosti je triedna, stabilná a nemenná. Neexistovala prakticky žiadna sociálna mobilita: človek sa narodil a zomrel a zostal v rovnakej sociálnej skupine. Hlavnými spoločenskými jednotkami boli komunita a rodina. Ľudské správanie v spoločnosti upravovali podnikové normy a princípy, zvyky, presvedčenia, nepísané zákony. Vo vedomí verejnosti dominoval prozreteľnosť: sociálna realita, ľudský život boli vnímané ako realizácia božskej prozreteľnosti.

Duchovný svet človeka v tradičnej spoločnosti, jeho systém hodnotových orientácií, spôsob myslenia sú zvláštne a nápadne odlišné od moderných. Individualita, nezávislosť neboli podporované: sociálna skupina diktovala jednotlivcovi normy správania. Dá sa dokonca hovoriť o „skupinovom mužovi“, ktorý neanalyzoval svoje postavenie vo svete a skutočne zriedkavo analyzoval javy okolitej reality. Skôr moralizuje, hodnotí životné situácie z pozície svojej sociálnej skupiny. Počet vzdelaných ľudí bol extrémne obmedzený („gramotnosť pre pár“) prevládali ústne informácie nad písomnými.V politickej sfére tradičnej spoločnosti dominuje cirkev a armáda. Osoba je úplne odcudzená politike. Moc sa mu zdá väčšiu hodnotu ako zákon a zákon. Vo všeobecnosti je táto spoločnosť mimoriadne konzervatívna, stabilná, imúnna voči inováciám a impulzom zvonka, pričom ide o „samoudržateľnú samoregulujúcu sa nemennosť“. Zmeny v ňom nastávajú spontánne, pomaly, bez vedomého zásahu ľudí. Duchovná sféra ľudskej existencie má prednosť pred ekonomickou.

Tradičné spoločnosti sa dodnes zachovali najmä v krajinách tzv. „tretieho sveta“ (Ázia, Afrika) (preto je pojem „nezápadné civilizácie“, ktorý sa hlási aj k známym sociologickým zovšeobecneniam, tzv. často synonymom „tradičnej spoločnosti“). Tradičné spoločnosti sú z eurocentrického pohľadu zaostalé, primitívne, uzavreté, neslobodné sociálne organizmy, proti ktorým sa západná sociológia stavia priemyselným a postindustriálnym civilizáciám.

V dôsledku modernizácie, chápanej ako zložitý, rozporuplný, zložitý proces prechodu od tradičnej spoločnosti k industriálnej, boli v krajinách západnej Európy položené základy novej civilizácie. Volajú ju priemyselný, technogénne, vedecké a technické alebo ekonomické. Ekonomickou základňou priemyselnej spoločnosti je priemysel založený na strojovej technológii. Zvyšuje sa objem fixného kapitálu, znižujú sa dlhodobé priemerné náklady na jednotku výkonu. V poľnohospodárstve prudko stúpa produktivita práce, ničí sa prirodzená izolácia. Extenzívna ekonomika je nahradená intenzívnou a jednoduchá reprodukcia je nahradená rozšírenou. Všetky tieto procesy prebiehajú prostredníctvom implementácie princípov a štruktúr trhového hospodárstva, založeného na vedecko-technickom pokroku. Človek je oslobodený od priamej závislosti na prírode, čiastočne ju podriaďuje sebe. Stabilný ekonomický rast je sprevádzaný nárastom reálneho príjmu na obyvateľa. Ak je predindustriálne obdobie naplnené strachom z hladu a chorôb, potom sa industriálna spoločnosť vyznačuje nárastom blahobytu obyvateľstva. V sociálnej sfére industriálnej spoločnosti sa rúcajú aj tradičné štruktúry a sociálne bariéry. Významná je sociálna mobilita. V dôsledku rozvoja poľnohospodárstva a priemyslu sa výrazne znižuje podiel roľníctva na obyvateľstve, dochádza k urbanizácii. Objavujú sa nové triedy, priemyselný proletariát a buržoázia a posilňujú sa stredné vrstvy. Aristokracia je na ústupe.

V duchovnej sfére dochádza k výraznej premene hodnotového systému. Človek novej spoločnosti je v rámci sociálnej skupiny autonómny, riadi sa svojimi osobnými záujmami. Individualizmus, racionalizmus (človek analyzuje svet okolo seba a na tomto základe sa rozhoduje) a utilitarizmus (človek nekoná v mene nejakých globálnych cieľov, ale pre určitý prospech) sú nové systémy súradníc osobnosti. Dochádza k sekularizácii vedomia (oslobodenie od priamej závislosti na náboženstve). Človek v priemyselnej spoločnosti sa usiluje o sebarozvoj, sebazdokonaľovanie. Globálne zmeny prebiehajú aj v politickej sfére. Úloha štátu prudko rastie a postupne sa formuje demokratický režim. V spoločnosti dominuje právo a právo a človek je zapojený do mocenských vzťahov ako aktívny subjekt.

Viacerí sociológovia vyššie uvedenú schému trochu spresňujú. Z ich pohľadu je hlavnou náplňou modernizačného procesu zmena modelu (stereotypu) správania, pri prechode od iracionálneho (charakteristické pre tradičnú spoločnosť) k racionálnemu (charakteristické pre priemyselnú spoločnosť) správania. K ekonomickým aspektom racionálneho správania patrí rozvoj tovarovo-peňažných vzťahov, ktorý určuje úlohu peňazí ako všeobecného ekvivalentu hodnôt, vytláčanie bartrových transakcií, široký rozsah trhových operácií a pod.. Najdôležitejší spoločenský dôsledok modernizácie je zmena princípu rozdelenia rolí. Predtým spoločnosť uvalovala sankcie na sociálnu voľbu, obmedzovala možnosť človeka obsadiť určité sociálne pozície v závislosti od jeho príslušnosti k určitej skupine (pôvod, rodokmeň, národnosť). Po modernizácii sa schvaľuje racionálny princíp rozdelenia úloh, v ktorom je hlavným a jediným kritériom pre obsadenie konkrétnej pozície pripravenosť kandidáta vykonávať tieto funkcie.

Priemyselná civilizácia sa teda vo všetkých smeroch stavia proti tradičnej spoločnosti. Väčšina moderných priemyselných krajín (vrátane Ruska) je klasifikovaná ako priemyselné spoločnosti.

Modernizácia však vyvolala mnohé nové rozpory, ktoré sa nakoniec zmenili na globálne problémy (environmentálne, energetické a iné krízy). Ich vyriešením, progresívne sa rozvíjajúce, sa niektoré moderné spoločnosti približujú do štádia postindustriálnej spoločnosti, ktorej teoretické parametre sa rozvíjali v 70. rokoch 20. storočia. Americkí sociológovia D. Bell, E. Toffler a ďalší.Táto spoločnosť je charakteristická presadzovaním sektora služieb, individualizáciou výroby a spotreby, zvyšovaním podielu malovýroby so stratou dominantných pozícií hromadnou výrobou. , vedúcu úlohu vedy, vedomostí a informácií v spoločnosti. V sociálnej štruktúre postindustriálnej spoločnosti dochádza k stieraniu triednych rozdielov, zbližovanie príjmov rôznych skupín obyvateľstva vedie k odstraňovaniu sociálnej polarizácie a rastu podielu strednej triedy. Novú civilizáciu možno charakterizovať ako antropogénnu, v jej strede je človek, jeho individualita. Niekedy sa nazýva aj informačná, čo odráža stále sa zvyšujúcu závislosť každodenného života spoločnosti od informácií. Prechod k postindustriálnej spoločnosti je pre väčšinu krajín moderného sveta veľmi vzdialená perspektíva.

Pri svojej činnosti človek vstupuje do rôznych vzťahov s inými ľuďmi. Takéto rôznorodé formy interakcie medzi ľuďmi, ako aj spojenia, ktoré vznikajú medzi rôznymi sociálnymi skupinami (alebo v rámci nich), sa zvyčajne nazývajú sociálne vzťahy.

Všetky sociálne vzťahy možno podmienečne rozdeliť do dvoch veľkých skupín - materiálne vzťahy a duchovné (alebo ideálne) vzťahy. Ich základný rozdiel medzi sebou spočíva v tom, že materiálne vzťahy vznikajú a rozvíjajú sa priamo v priebehu praktickej činnosti človeka, mimo vedomia človeka a nezávisle od neho, a vytvárajú sa duchovné vzťahy, ktoré predtým „prešli vedomím“. “ ľudí, ktorých určujú ich duchovné hodnoty. Materiálne vzťahy sa zase delia na výrobné, environmentálne a kancelárske; duchovný o mravných, politických, právnych, umeleckých, filozofických a náboženských spoločenských vzťahoch.

Osobitným druhom sociálnych vzťahov sú medziľudské vzťahy. Medziľudské vzťahy sú vzťahy medzi jednotlivcami. o V tomto prípade jednotlivci spravidla patria do rôznych sociálnych vrstiev, majú rôznu kultúrnu a vzdelanostnú úroveň, ale spájajú ich spoločné potreby a záujmy v oblasti voľného času alebo každodenného života. Známy sociológ Pitirim Sorokin identifikoval nasledovné typy medziľudská interakcia:

a) medzi dvoma osobami (manžel a manželka, učiteľ a študent, dvaja súdruhovia);

b) medzi tromi jednotlivcami (otec, matka, dieťa);

c) medzi štyrmi, piatimi alebo viacerými osobami (spevák a jeho poslucháči);

d) medzi mnohými a mnohými ľuďmi (členmi neorganizovaného davu).

Medziľudské vzťahy vznikajú a realizujú sa v spoločnosti a sú sociálnymi vzťahmi, aj keď majú charakter čisto individuálnej komunikácie. Pôsobia ako personifikovaná forma sociálnych vzťahov.