6.7. Aká bola úloha cirkvi v moskovskom štáte?
Ruská pravoslávna cirkev zaujíma popredné miesto v histórii moskovského štátu. Bibliografia diel venovaných vzťahom medzi svetskými a duchovnými autoritami v Rusku, cirkevnej schizme je obrovská. Rôzne pohľady na úlohu pravoslávia a cirkvi v moskovskom štáte možno zredukovať na dve oblasti – historicko-náboženskú a spoločensko-politickú. Západnú historiografiu charakterizuje nepochopenie a odmietanie pravoslávia a pravoslávnej cirkvi, čo vedie k tvrdeniu o ich totalitnej povahe, že cirkev bola služobníčkou štátu.
Ortodoxia určovala etnické sebavedomie ruského ľudu v období boja proti tatársko-mongolskému chrobákovi, čo spolu s celoruskou cirkevnou organizáciou (metropolou) a spolu so sociálno-ekonomickými faktormi prispelo k politickému zjednoteniu. krajín a vytvorenie jediného moskovského štátu.
Vzťah medzi cirkvou a štátom v XVI-XVII storočí. sú bohaté na zmeny, ktoré sú determinované vnútorným vývojom cirkvi a štátu, sociálno-ekonomické a zahraničnopolitické dôvody. Historická literatúra väčšinou uvažuje o týchto vzťahoch z hľadiska ducha Európska skúsenosť boja medzi kráľovskou mocou a cirkvou o politickú dominanciu. To neberie do úvahy význam byzantsko-pravoslávnej teórie „symfónie moci“, ktorá predpokladala dvojitú jednotu nezávisle existujúcich svetských a duchovných autorít, ktoré spoločne obhajovali pravoslávne hodnoty. Táto doktrína do značnej miery determinovala budovanie autokratickej moci v Rusku a ľahostajnosť Ruskej pravoslávnej cirkvi, jej najvyšších hierarchov k samotnej štátnej správe, čo sa často interpretuje ako závislosť cirkvi od cára. „Symfónia moci“ bola ideálnym štátnym systémom, ktorý sa v histórii moskovského štátu len ťažko dosiahol. Od čias Ivana IV. mala moc cára, Božieho pomazaného, posvätný charakter, keďže jej zdrojom bol iba Boh a bola obmedzená iba kresťanskými prikázaniami, cirkevnými kánonickými kódexmi a tradíciami. Pravoslávna cirkev bez toho, aby zasahovala do sekulárnej vlády, pôsobila ako morálna protiváha ruskej autokracii. Táto jej úloha sa prejavila v otvorenom odsúdení popráv oprichniny najvyššími cirkevnými hierarchami.
Istý význam mal v tomto smere inštitút svätých bláznov, zasvätených cirkvou, ktorí mali neobmedzenú možnosť odsudzovať vrchnosť a tešili sa všeobecnej úcte.
V XVI-XVII storočí. cirkev, opierajúca sa o štát, potláčala početné herézy, ktoré prenikali do vyšších vrstiev administratívneho aparátu a mali dosť širokú spoločenskú základňu. Liberálna a marxistická historiografia vnímala tento boj ako potláčanie slobodného myslenia, prúdov sociálneho myslenia podobných západnej reformácii. Cirkevné dejiny interpretujú porážku heréz ako obranu viery, pravoslávnej identity ruského ľudu a ruskej štátnosti a rozsah a krutosť boja proti herézam v Rusku sa nedali porovnávať s činnosťou inkvizície či protestantských cirkví.
Kostol a kláštory mali značnú ekonomickú silu, rozvinuté a výkonné hospodárstvo a boli kultúrnymi centrami. Kláštory sa často stavali na strategicky dôležitých miestach a mali veľký význam pri obrane krajiny. Cirkev dokázala postaviť až 20 tisíc bojovníkov. Tieto okolnosti určovali materiálny základ právomoci cirkvi (akéhosi štátu v štáte), ktorá však nebola využívaná v opozícii voči svetskej moci.
Zasvätený koncil ako orgán cirkevnej správy sa aktívne podieľal na práci Zemského Soborsa, v časoch nepokojov zohral patriarchát (vznik v roku 1589) napriek istému váhaniu veľkú úlohu v boji proti podvodníkom a tzv. poľsko-švédska intervencia (tragický osud patriarchu Hermogena, smrť mníchov pri ochrane pravoslávnych svätýň, materiálna podpora milície atď.). Patriarcha Filaret, otec Michaila Romanova, skutočne vládol Rusku, bol 14 rokov spoluvládcom cára, posilnil autokraciu a novú dynastiu na jednej strane a úlohu cirkvi na strane druhej.
V polovici XVII storočia. preorientovanie sa začína vo vzťahu cirkvi a štátu. Bádatelia hodnotia jeho príčiny rôzne.V sovietskej literatúre prevláda názor, podľa ktorého proces formovania absolutizmu nevyhnutne viedol k zbaveniu cirkvi feudálnych výsad a podriadenosti štátu. Dôvodom bol pokus patriarchu Nikona postaviť duchovnú moc nad svetskú. Cirkevní historici popierajú tento postoj patriarchu, považujúc Nikona za dôsledného ideológa „symfónie moci“. Iniciatívu v odmietaní tejto teórie vidia v činnosti cárskej správy a vplyve protestantských predstáv o podriadenosti cirkvi štátu. Koncil z roku 1667, ktorý zosadil patriarchu Nikona, nariadil: "Cár má moc vládnuť nad patriarchami a všetkými hierarchami." Štát však ako kompromis potvrdil autonómne hospodárske, administratívne a súdne práva cirkvi a dokonca uzavrel mníšsky rád.
Pred týmito rozhodnutiami koncilu Rusko vstúpilo do štádia hlbokej duchovnej krízy spôsobenej rozkolom v reakcii na reformu Nikonu na opravu náboženských kníh v súlade s gréckymi originálmi. Dôvody odmietnutia reformy, ktorá viedla k rozkolu, sovietski historici zredukovali na sociálny protest proti rastúcej záťaži štátnych daní, nevoľníctva a centralizácie, ktorá eliminovala pôvodnú miestnu samosprávu. Z náboženského hľadiska to bol protest proti gréckej a ukrajinskej infiltrácii ruského pravoslávia, strachu zo straty duchovnej identity Ruska. Vplyv mali aj nepružné spôsoby realizácie reformy. Dôsledný boj so starovercami však v Rusku neviedol k náboženským vojnám.
Zásadné zmeny vo vzťahu cirkvi a štátu nastali v súvislosti s reformami Petra I. v 18. storočí.
Literatúra
1. Braudel F. Materiálna civilizácia, ekonomika a kapitalizmus, XV - XVIII storočia, zväzok 1-3. M., 1987-1992.
2. Vernadsky G. V. Poznámky k právnej povahe nevoľníctva // Vlasť, 1993. č. 3.
3. Golovatenko A. Dve krízy ruskej štátnosti: oprichnina a čas problémov // Vyučovanie dejepisu v škole, 1993, č.
4. Gumilyov L. N. Z Ruska do Ruska. M., 1992.
5. Duby J. Európa v stredoveku. Smolensk, 1994.
6. Christensen S. O. Dejiny Ruska v 17. storočí. M., 1939.
7. Le Goff J. Civilizácia stredovekého západu. M., 1992.
8. Skrynnikov R. G. Vláda teroru. Petrohrad, 1992.
9. Skrynnikov R. G. Rusko v predvečer čias nepokojov. M., 1980.
10. Stanislavskij A. L. Občianska vojna v Rusku v 17. storočí. M., 1990. Časťja.
MINISTERSTVO ŠKOLSTVA TATARSTANSKEJ REPUBLIKY
Štátny ropný inštitút Almetyevsk
Katedra humanitnej výchovy a sociológie
Test
Kurz "Národné dejiny"
Téma: Úloha pravoslávnej cirkvi pri formovaní a posilňovaní jedného štátu v XIV-XVIII storočia.
Absolvuje študent 1. ročníka
skupina 69-73BT
Zulkarnaev R.Sh.
Učiteľ: Bylinkina G.A.
Almeťjevsk 2009
Úvod
Záver
Zoznam použitej literatúry
Úvod
Pravoslávie je jedným z tradičných vyznaní Ruska. Má dlhú históriu, ktorá sa začala krstom Ruska v roku 988. V nasledujúcich rokoch si ROC vydobyla dominantné postavenie v náboženskom živote krajiny, ktorá neoslabla ani rozdelením na konkrétne kniežatstvá. V ére, ktorá nasledovala po vzostupe Moskvy a oslobodení spod nadvlády Hordy, morálna autorita cirkvi a jej materiálne blaho neustále rástli. Moskovská Rus, ktorá sa po páde Byzancie stala jediným nezávislým pravoslávnym štátom, získala patriarchálny trón. Medzitým sa vzťah cirkvi a štátnej moci nevyvíjal vždy hladko a jeho dejiny sú plné drámy a zároveň naplnené hlbokým duchovným obsahom. Medzi vodcami Ruskej pravoslávnej cirkvi všetkých historických období možno nájsť veľa príkladov asketizmu, hrdinstva a činov v mene vlasti, a to tak v príčine zjednotenia krajiny, ako aj v boji proti mongolsko-tatárskym útočníkom a počas opričninského teroru a v čase problémov.
Relevantnosť témy. Moskovské obdobie bolo obdobím, kedy bol dosiahnutý vrchol rozvoja Ruskej pravoslávnej cirkvi. Práve v tomto období dostala Cirkev právo menovať svojich metropolitov a potom patriarcha teoreticky realizoval svoje vodcovské poslanie v pravoslávnom svete a potom ho skutočne viedol. Ruská pravoslávna cirkev znášala všetky útrapy a hrôzy tatársko-mongolskej invázie na rovnakej úrovni ako celý štát. Po invázii sa postavenie ruskej cirkvi zmenilo. Podobne ako ruské kniežatá sa stala vazalkou chánov Zlatej hordy. Ruskí hierarchovia však dostali príležitosť brániť svoje záujmy v Horde bez ohľadu na kniežaciu moc, čím sa cirkev stala aktívnou účastníčkou politického boja v Rusku v 14.-15. Počas tohto obdobia cirkev prispela k zhromaždeniu ľudí v boji za nezávislosť Ruska od nadvlády Hordy a tiež ideologicky pripravila vládcov moskovského kniežatstva na misiu zhromažďovania ruských krajín. V politickom systéme stredovekého Ruska teda cirkev obsadila jedno z centrálnych miest.
Zjednotenie ruských krajín okolo Moskvy viedlo k radikálnej zmene politického významu tohto mesta a veľkých moskovských kniežat. Oni, nedávni vládcovia jedného z ruských kniežatstiev, sa ocitli na čele najrozsiahlejšieho štátu v Európe. Vznikom jednotného štátu sa vytvorili priaznivé podmienky pre rozvoj národného hospodárstva a odpudzovanie vonkajších nepriateľov. Začlenením množstva neruských národností do jednotného štátu sa vytvorili podmienky pre rast väzieb medzi týmito národnosťami a vyššiu ekonomickú a kultúrnu úroveň Ruska.
Účelom kontrolnej práce je študovať hlavné oblasti činnosti pravoslávnej cirkvi v moskovskom štáte - náboženské a spoločensko-politické.
Kapitola I. Úloha Ruskej pravoslávnej cirkvi pri formovaní centralizovaného štátu XIV-XV
Faktory, ktoré ovplyvnili vznik jednotného štátu
územný faktor.
Moskovské kniežatstvo zaujímalo v porovnaní s Tverom výhodnejšiu centrálnu polohu vo vzťahu k ostatným ruským krajinám. Riečne a pozemné cesty prechádzajúce jeho územím dodali Moskve dôležitosť najdôležitejšej križovatky obchodu a iných väzieb medzi ruskými krajinami. Moskva sa stala v štrnástom storočí. významné obchodné a remeselné centrum. Moskovskí remeselníci získali slávu ako zruční majstri zlievarenstva, kováčstva a šperkov. Práve v Moskve sa zrodilo ruské delostrelectvo a dostalo svoj krst ohňom.
Obchodné vzťahy moskovských obchodníkov „surozhanov“ a „plátenníkov“ siahali ďaleko za hranice ruských krajín. Moskovské kniežatstvo, pokryté zo severozápadu Litvy Tverským kniežatstvom a z východu a juhovýchodu Zlatej hordy inými ruskými krajinami, bolo menej vystavené náhlym ničivým nájazdom Zlatej hordy. To umožnilo moskovským kniežatám zbierať a hromadiť sily, postupne vytvárať prevahu v materiálnych a ľudských zdrojoch, aby mohli pôsobiť ako organizátori a vodcovia procesu zjednotenia a boja za oslobodenie. Geografická poloha Moskovského kniežatstva predurčila jeho úlohu ako etnického jadra vznikajúceho veľkoruského ľudu. To všetko v kombinácii s cieľavedomou a flexibilnou politikou moskovských kniežat vo vzťahoch so Zlatou hordou a ďalšími ruskými krajinami nakoniec viedlo k víťazstvu Moskvy v úlohe vodcu a politického centra pri formovaní jednotného ruského štátu.
Ekonomický faktor
Od začiatku 4. stor. fragmentácia ruských krajín sa zastaví a ustúpi ich zjednoteniu. Bolo to spôsobené predovšetkým posilňovaním ekonomických väzieb medzi ruskými krajinami, čo bolo dôsledkom celkového ekonomického rozvoja krajiny. V tejto dobe začína intenzívny rozvoj poľnohospodárstva. Poľnohospodárska výroba je v tomto období charakteristická narastajúcim rozšírením ornej sústavy, ktorá si vyžaduje neustále obrábanie pôdy, keďže roľník sa vždy zaoberá len jednou parcelou, ktorá od sejby odpočíva až po roku (dvojpoľný systém) až dvoch (trojpoľný systém), potom sú potrebné hnojivové polia. To všetko si vyžaduje pokročilejšie výrobné nástroje.
Ale vzostup poľnohospodárstva nebol spôsobený ani tak rozvojom nástrojov, ako skôr rozširovaním osiatych plôch prostredníctvom rozvoja nových a predtým opustených pozemkov. Zvýšenie nadbytočného produktu v poľnohospodárstve umožňuje rozvoj chovu zvierat, ako aj predaj obilia na stranu. Neustále sa zvyšujúca potreba poľnohospodárskych nástrojov si vyžaduje rozvoj remesiel. Výsledkom je, že proces oddelenia remesiel od poľnohospodárstva ide čoraz hlbšie, čo so sebou prináša potrebu výmeny medzi roľníkom a remeselníkom, teda medzi mestom a vidiekom. Táto výmena prebieha formou obchodu, ktorý sa v tomto období patrične zvyšuje. Lokálne trhy vznikajú na základe výmeny. Prirodzená deľba práce medzi jednotlivými regiónmi krajiny vzhľadom na ich prirodzené vlastnosti vytvára ekonomické väzby v meradle celého Ruska. Nadviazanie týchto väzieb prispelo aj k rozvoju zahraničného obchodu. To všetko si naliehavo vyžadovalo politické zjednotenie ruských krajín, to znamená vytvorenie centralizovaného štátu. Zaujímali sa o to šľachtici, obchodníci, remeselníci.
Posilnenie ekonomických väzieb si vyžiadalo aj politické zjednotenie ruských krajín. Na rozdiel od Západu, kde bol tento faktor rozhodujúci, to však tu nebolo (jediný celoruský trh sa sformoval až v 17. storočí).
politický faktor.
Ďalším faktorom, ktorý viedol k zjednoteniu ruských krajín, bolo zintenzívnenie triedneho boja, zosilnenie triedneho odporu roľníkov. Vzostup ekonomiky, možnosť získavania stále väčšieho nadproduktu podnecuje feudálov k zintenzívneniu vykorisťovania roľníkov. Okrem toho sa feudáli snažia nielen ekonomicky, ale aj právne zabezpečiť roľníkov svoje majetky a majetky, obsadiť ich. Takáto politika vzbudzovala prirodzený odpor roľníkov, ktorý nadobudol rôzne podoby. Sedliaci zabíjajú feudálov, zmocňujú sa ich majetku, podpaľujú statky. Takýto osud často postihne nielen svetských, ale aj duchovných feudálov – kláštory. Lúpeže namierené proti pánom niekedy pôsobili ako forma triedneho boja. Útek roľníkov naberá určitý rozsah, najmä na juh, do pozemkov oslobodených od zemepánov. Za takýchto podmienok stoja feudáli pred úlohou udržať roľníkov na uzde a ukončiť poddanstvo. Túto úlohu mohol splniť len mocný centralizovaný štát schopný plniť hlavnú funkciu vykorisťovateľského štátu – potláčať odpor vykorisťovaných más.
Tieto dva dôvody zohrali vedúcu úlohu pri zjednotení Ruska. Bez nich by proces centralizácie nemohol dosiahnuť žiadny významný úspech. Zároveň samotný hospodársky a sociálny rozvoj krajiny v storočiach XIV-XVI. ešte nemohla viesť k vytvoreniu centralizovaného štátu. Ekonomické väzby v tomto období síce dosiahli výrazný rozvoj, no stále neboli dostatočne široké, hlboké a pevné na to, aby spojili celú krajinu. To je jeden z rozdielov medzi vznikom ruského centralizovaného štátu a podobnými procesmi v západnej Európe. V rámci rozvoja kapitalistických vzťahov tam vznikali centralizované štáty. V Rusku v XIV XVI storočí. o vzniku kapitalizmu, o buržoáznych vzťahoch stále nemohla byť reč. To isté treba povedať o rozvoji triednych vzťahov, triednom boji. Akokoľvek veľký bol v tomto období jeho rozsah, napriek tomu tento boj nenadobudol také podoby, aké mal už na Západe či neskôr v Rusku (roľnícka vojna pod vedením Bolotnikova, Razina v 17. storočí). Dokonca aj na začiatku XVI storočia. charakteristická je prevažne navonok nepostrehnuteľná, latentná akumulácia triednych rozporov.
ideologický faktor.
Ruská cirkev bola nositeľom národnej – pravoslávnej ideológie, ktorá zohrala významnú úlohu pri formovaní mocného Ruska. Na vybudovanie nezávislého štátu a privedenie cudzincov do ohrady kresťanskej cirkvi musela táto ruská spoločnosť posilniť svoju morálnu silu. Sergius tomu zasvätil svoj život. Stavia chrám Najsvätejšej Trojice, vidiac v ňom výzvu k jednote ruskej krajiny v mene vyššej reality. V náboženskom obale predstavovali heretické hnutia zvláštnu formu protestu. Na cirkevnom koncile v roku 1490 boli heretici prekliati a exkomunikovaní. Svoje predstavy spájali s úlohami centralizácie. Heretici sú proti cirkevnému vlastníctvu pôdy, proti existencii triedy duchovenstva a mníšstva. Úzke spojenie cirkvi so štátom je hlavným cieľom, ktorý si jozeiti vytýčili. Názory „nemajiteľov“ boli vo všetkom opačné ako názory Jozefa. Žiadali prísnu odluku cirkvi od štátu, ich vzájomnú nezávislosť. Historici teda venujú veľkú pozornosť rozvoju náboženskej ideológie, v rámci ktorej sa formuje teória „Moskva – Tretí Rím“, ktorá poskytovala kompromis medzi kráľovskou mocou a cirkvou, čo naznačuje, že k rozvoju tejto teórie došlo v r. podmienky ostrého ideologického boja v samotnej cirkvi medzi jozefitmi.a nie hromaditeľmi. Ten najaktívnejšie využíval tento koncept na posilnenie materiálnej a politickej moci cirkvi.
Hneď v prvých rokoch svojej vlády dal Ivan Kalita Moskve morálny význam prenesením metropolitnej stolice z Vladimíra do Moskvy. V roku 1299 metropolita Maxim z Kyjeva odišiel z Kyjeva do Vladimíra na Klyazme. Metropolita mal z času na čas navštevovať juhoruské diecézy z Vladimíra. Na týchto cestách sa zastavil na križovatke v Moskve. Metropolitu Maxima vystriedal Peter (1308).
Medzi metropolitom Petrom a Ivanom Kalitom sa začalo blízke priateľstvo. Spoločne položili kamennú katedrálu Nanebovzatia Panny Márie v Moskve. Počas pobytu v Moskve žil metropolita Peter vo svojom diecéznom meste na starobylom nádvorí kniežaťa Jurija Dolgorukija, odkiaľ sa neskôr presťahoval na miesto, kde bola čoskoro položená katedrála Nanebovzatia Panny Márie. V tomto meste zomrel v roku 1326. Petrov nástupca Theognost už nechcel žiť vo Vladimíre a usadil sa na novom metropolitnom dvore v Moskve.
Osobný faktor.
Historici si všimli, že všetky moskovské kniežatá pred Ivanom III., ako dve kvapky vody, sú si navzájom podobné. V ich činnosti sú badateľné niektoré individuálne charakteristiky. Po postupnej výmene moskovských kniežat však možno v ich výzore zachytiť len typické rodinné črty. Po prvé, Danilovichi sú pozoruhodní svojou pozoruhodne stabilnou priemernosťou, ani nad, ani pod priemernou úrovňou. Daniloviči sú princovia bez akejkoľvek brilantnosti, bez známok hrdinskej a morálnej veľkosti.
· Zakladateľom dynastie moskovských kniežat bol najmladší syn Alexandra Nevského, Daniel. Pod ním sa začal rýchly rast moskovského kniežatstva. V roku 1301 Daniil Alexandrovič uchvátil Kolomnu od ryazanských kniežat a v roku 1302 naňho prešlo kniežatstvo Perejaslavl z vôle bezdetného kniežaťa z Pereyaslavlu, ktorý bol v nepriateľstve s Tverom. V roku 1303 bol pripojený Mozhaisk, ktorý bol súčasťou Smolenského kniežatstva, v dôsledku čoho sa rieka Moskva, ktorá bola vtedy dôležitou obchodnou cestou, od prameňa po ústie ocitla v rámci Moskovského kniežatstva. Za tri roky sa moskovské kniežatstvo takmer zdvojnásobilo, stalo sa jedným z najväčších a najsilnejších kniežatstiev na severovýchode Ruska a moskovské knieža Jurij Daniilovič sa považoval za dostatočne silného na to, aby sa zapojil do boja o veľké Vladimírske kniežatstvo. Michail Jaroslavič z Tveru, ktorý v roku 1304 dostal nálepku veľkej vlády, sa usiloval o absolútnu vládu v „celom Rusku“, o podmanenie Novgorodu a iných ruských krajín násilím. Podporila ho cirkev a jej hlava metropolita Maxim, ktorý v roku 1299 preniesol svoje sídlo zo zdevastovaného Kyjeva do Vladimíra. Pokus Michaila Yaroslavicha odobrať Pereyaslavl Jurijovi Daniilovičovi viedol k zdĺhavému a krvavému boju medzi Tverom a Moskvou, v ktorom sa už nerozhodovalo ani tak o Pereyaslavl, ale o politickej nadradenosti v Rusku. V roku 1318, pri intrigách Jurija Daniiloviča, bol Michail Yaroslavich zabitý v Horde a označenie za veľkú vládu bolo prenesené na moskovského princa. V roku 1325 však Jurij Daniilovič zabil v Horde jeden zo synov Michaila Jaroslaviča, ktorý pomstil smrť svojho otca, a označenie za veľkú vládu opäť padlo do rúk tverských kniežat. Počas vlády Kality bolo Moskovské kniežatstvo definitívne definované ako najväčšie a najsilnejšie v severovýchodnom Rusku. Od čias Kality existovalo úzke spojenectvo medzi moskovskými veľkovojvodskými úradmi a cirkvou, ktoré zohralo veľkú úlohu pri formovaní centralizovaného štátu. Kalitov spojenec metropolita Peter presťahoval svoje sídlo z Vladimíra do Moskvy (1326), ktorá sa stala cirkevným centrom celého Ruska, čo ešte viac posilnilo politické pozície moskovských kniežat.
· Vo vzťahoch s Hordou Kalita pokračovala v línii načrtnutej Alexandrom Nevským o vonkajšom dodržiavaní vazalskej poslušnosti chánom, pravidelnom platení tribút, aby im nedali dôvody na nové invázie do Ruska, ktoré sa počas jeho vlády takmer úplne zastavili. Ruské krajiny dostali oddych, ktorý potrebovali na obnovenie a oživenie ekonomiky, na nahromadenie síl pre nadchádzajúci boj o zvrhnutie jarma. Zhromažďovanie pocty zo všetkých ruských krajín, ktoré vykonal Kalita so všetkou krutosťou a neúprosnosťou, prispelo k koncentrácii významných finančných prostriedkov v rukách moskovského kniežaťa a dalo mu príležitosť vyvíjať politický tlak na Novgorod a ďalšie ruské krajiny. Kalita dokázal, bez toho, aby sa uchýlil k zbraniam, rozšíriť územie svojho majetku na úkor „fontov“ - dostal od chána za bohaté dary štítky pre samostatné krajiny (Galich, Uglich, Beloozero). Za vlády Kality bol položený základ moci Moskvy. Syn Kality, knieža Semjon Ivanovič (1340-1353), si už nárokoval titul „veľvojvoda celého Ruska“ a pre svoju aroganciu dostal prezývku „Hrdý“. opevnenie Moskvy.
Významnú prevahu v materiálnych a ľudských zdrojoch, ktorú Moskva dosiahla za vlády Kality, posilnila výstavba v roku 1367. Kamenný Kremeľ, ktorý posilnil vojensko-obranný potenciál moskovského kniežatstva. V kontexte obnovených nájazdov Tatárov a ofenzívy litovských feudálov na ruské územia sa Moskovské kniežatstvo stalo baštou v boji proti útočníkom. Vládcovia kniežatstiev, ktoré vstúpili do súperenia s Moskvou, nemajúc dostatok vlastných síl, boli nútení hľadať podporu v Horde alebo Litve, viesť protinárodnú politiku spojenectva s vonkajšími silami nepriateľskými voči Rusku, čím sa sami odsúdili na politickú izoláciu vo svojej krajine a v dôsledku toho porážku v boji proti Moskve. Boj moskovských kniežat proti nim nadobudol charakter integrálnej súčasti národného boja za oslobodenie a získal podporu väčšiny vládnucej triedy feudálov, obyvateľov miest a dedín, mocnej a vplyvnej cirkvi, všetkých pokrokových prvkov. vtedajšej spoločnosti, zainteresovanej na štátnom zjednotení všetkých síl krajiny.
faktor zahraničnej politiky.
Faktorom, ktorý urýchlil centralizáciu ruského štátu, bola hrozba vonkajšieho útoku, ktorý prinútil ruské krajiny zjednotiť sa tvárou v tvár spoločnému nepriateľovi. Je charakteristické, že až keď sa začal formovať ruský centralizovaný štát, bolo možné poraziť Zlatú hordu na poli Kulikovo. A keď sa Ivanovi III. podarilo zhromaždiť takmer všetky ruské krajiny a viesť ich proti nepriateľovi. jarmo bolo konečne zvrhnuté.
Vznik jedného štátu je v dejinách krajiny prirodzený. Pripravil ho dlhý sociálno-ekonomický a politický vývoj Ruska. Napriek obrovskej deštrukcii hospodárstva a kultúry, ktorú spôsobili Tatári, sa od konca 13. a začiatku 14. storočia začalo obnovovať poľnohospodárstvo, obnovovať mestá, oživovať obchod. K významným zmenám došlo v hlavnej sfére výroby. Poľnohospodárstvo sa stalo produktívnejším. Na zemi sa objavili bohatí kupci chleba. O pomalší rozvoj výroby v Rusku sa zaslúžilo predovšetkým mongolské jarmo, ktoré zničilo a spomalilo rozvoj výrobných síl. Veľkou prekážkou normálneho ekonomického rozvoja južných oblastí boli neustále nájazdy krymských Tatárov, ktorí všetko zničili a odklonili významné sily Ruska.
Úloha Ruskej pravoslávnej cirkvi pri formovaní a upevňovaní jednotného ruského štátu
Pravoslávna cirkev zohrala dôležitú úlohu pri konsolidácii ruských krajín a vytvorení jednotného ruského štátu. V relatívne krátkom období dvoch alebo troch storočí kresťanstvo zapustilo hlboké korene na ruskej pôde. Pravoslávna cirkev sa stala jednou z najuznávanejších inštitúcií. Zostal najdôležitejším článkom všetkých ruských krajín počas obdobia feudálnej fragmentácie až do tatársko-mongolskej invázie. Počas tatársko-mongolského jarma jeho význam ešte vzrástol. Pravoslávie slúžilo ako duchovná a morálna podpora ruského ľudu počas rokov ťažkých ťažkostí. Moskovskí veľkovojvodovia sa spoliehali na jej autoritu a presadzovali svoju zjednocujúcu politiku. Je známe, že hlava ruskej pravoslávnej cirkvi, metropolita Peter z Vladimíra, bol v úzkom priateľstve s Ivanom Kalitom, dlho žil v Moskve, kde zomrel v roku 1326, a bol pochovaný v katedrále Nanebovzatia Panny Márie. Jeho nástupca, metropolita Theognost, sa napokon usadil v Moskve, ktorá sa tak stala cirkevným hlavným mestom celého Ruska. Presun metropolitnej stolice do Moskvy pomohol posilniť politickú úlohu moskovského kniežatstva.
Ortodoxné duchovenstvo zohralo aktívnu úlohu v procese oslobodenia spod tatársko-mongolského jarma. Osobitnú zásluhu na tom má zakladateľ kláštora Trojice-Sergius pri Moskve Sergius Radonežský, ktorý sa stal jedným z najuctievanejších svätcov ruskej pravoslávnej cirkvi. Sergius z Radoneža spolu s Dmitrijom Donskoyom možno právom nazvať organizátorom a inšpirátorom víťazstva ruských vojsk nad tatárskymi jednotkami počas bitky pri Kulikove.
Bitka pri Kulikove, ako vyplýva z vyššie uvedeného, sa odohrala po víťazstve kniežaťa Dmitrija Donskoya nad tatársko-mongolskými vojskami vedenými Begichom na rieke. Vozhe v roku 1378. Hneď po tejto udalosti začal nový veliteľ Hordy Mamai intenzívne prípravy na pacifikáciu Rusov. Na boj sa začalo pripravovať aj Rusko. A v tejto príprave malo veľký význam vytvorenie vhodnej duchovnej a morálnej nálady Sergeja z Radoneža. Práve v tom čase, keď sa Rusko pripravovalo na veľké skúšky, prišlo k Sergiovi videnie. Matka Božia sa mu zjavila vo sne a sľúbila svoju starostlivosť a patronát ruskej zemi.Takéto duchovné zjavenia mali obrovský vplyv na náladu a stav mysle ľudí. Správa o „zjavení sa Panny Márie“ Sergiusovi sa rýchlo rozšírila po ruských krajinách, čo prispelo k vzostupu vlasteneckého cítenia, jednoty ruského ľudu. Sľub Matky Božej chrániť ruskú zem sa v mysliach ľudí spájal s prípravami na odmietnutie novej invázie Zlatej hordy. Je ťažké preceňovať význam požehnania, ktoré dostal Dmitrij Donskoy v predvečer bitky pri Kulikove od sv. Sergia „za bitku o ruskú zem“. Spolu s požehnaním poslal Sergius z Radoneža na duchovnú a vojenskú podporu dvoch mníchov svojho kláštora, hrdinov Andreja Oslyaba a Alexandra Peresveta. Peresvet, ako viete, otvoril bitku pri Kulikove svojim súbojom s tatárskym hrdinom Chelubeyom. Svätý Sergius sa snažil prekonať konflikty medzi ruskými kniežatami, prispel k ich konsolidácii v mene záujmov ruskej krajiny. Pred bitkou pri Kulikove varoval princa Olega z Riazanu, aby sa postavil na stranu Hordy. A princ Oleg poslúchol napomenutie autoritatívneho duchovného, čo nepochybne prispelo k víťazstvu ruských vojsk. Po bitke pri Kulikove v roku 1387 trval na sobáši dcéry Dmitrija Donskoya so synom ryazanského princa Olega Fedora. Odstránili sa tak problémy vo vzťahoch medzi Moskvou a Riazaňou a medzi nimi bol na dlhú dobu uzavretý mier.
Pri formovaní jednotného ruského štátu malo veľký význam vznik národnej ruskej pravoslávnej cirkvi.
V procese formovania národnej ruskej pravoslávnej cirkvi možno rozlíšiť dve stránky - formálne organizačnú a obsahovo-duchovnú. Formálna organizačná stránka je spojená s postupným získavaním nezávislosti ruskou pravoslávnou cirkvou vo vzťahu k byzantskej, získaním štatútu autokefálnej (nezávislej) cirkvi. Ako viete, od začiatku svojho vzniku bola ruská pravoslávna cirkev pod jurisdikciou konštantínopolského patriarchu. Najvyšší predstaviteľ v Rusku - metropolita Kyjeva, potom Vladimír a Moskva boli menovaní priamo Konštantínopolom a boli to Gréci podľa národnosti. V XIII-XV storočí, v súvislosti s tatársko-mongolskou inváziou na Balkánsky polostrov a dobytím Byzancie križiakmi, sa postup menovania a schvaľovania metropolitu trochu zmenil. Najčastejšie bol metropolita svätený doma, v Rusku a patriarcha toto zasvätenie len potvrdil.
Koncom 15. storočia došlo k významným zmenám vo vzťahoch medzi pravoslávnymi cirkvami Ruska a Konštantínopolu. V roku 1439 s cieľom ochrániť Byzanciu pred vpádom Turkov na ekumenickom koncile v talianskom meste Florencia podpísala pravoslávna cirkev úniu s katolíckou cirkvou – dokument o zjednotení východnej a západnej kresťanskej cirkvi. Tento dokument uznával dogmu o nadradenosti rímskeho pápeža nad všetkými kresťanskými cirkvami, ale ponechal pravosláviu právo vykonávať rituály podľa svojich kánonických pravidiel. Po stáročia bolo pravoslávne Rusko vychovávané v duchu nenávisti k rímskokatolíckej cirkvi cirkvi. Preto uzavretie Florentskej únie považovala ruská pravoslávna cirkev a celá ruská spoločnosť za zradu, odpadnutie od pravej viery. Florentská únia bola odmietnutá, čo poslúžilo ako silný impulz na oddelenie Ruskej pravoslávnej cirkvi od Konštantínopolského patriarchátu. Chránenec konštantínopolského patriarchu, metropolita Izidor, ktorý sa zúčastnil na ekumenickom koncile a podpísal úniu, bol zosadený a v roku 1448 rada ruských biskupov po prvý raz bez účasti Konštantínopolu zvolila ruskú osobu Jonáša. , ako metropolita. Ruská pravoslávna cirkev sa napokon stáva nezávislou (autokefálnou), a teda v plnom zmysle slova národnou cirkvou v roku 1589. V tomto roku sa Ruská pravoslávna cirkev mení z metropoly konštantínopolského patriarchu na autokefálny Moskovský patriarchát. a prvým ruským patriarchom v Miestnom zastupiteľstve je zvolený patriarcha Jób.
Obsahovo a duchovne malo vytvorenie celoruských svätýň veľký význam pri formovaní jedného ruského štátu a formovaní národnej pravoslávnej cirkvi. Známy ruský historik a verejný činiteľ P.N.Miľjukov poznamenal, že už v časoch Kyjevskej Rusi mali obyvatelia každej lokality radi svoju špeciálnu, špeciálne vlastnenú svätyňu: svoje ikony a svojich miestnych svätcov, pod patronátom ktorých ten či onen región bol. Prirodzene, takíto miestni svätci boli uctievaní iba v rámci svojho vlastného regiónu, zatiaľ čo iné regióny ich ignorovali a dokonca sa k nim správali nepriateľsky.
Zjednotenie pozemkov si vyžiadalo aj zmenu pohľadov na miestne svätyne. Moskovské kniežatá, ktoré zbierali dedičstvo, previezli najvýznamnejšie z týchto svätýň do nového hlavného mesta bez obradu. V katedrále Nanebovzatia Panny Márie sa tak objavila ikona Spasiteľa z Novgorodu, ikona Prvého zvestovania z Usťugu, ikona Matky Božej Hodegetrie zo Smolenska a ďalšie. jedinú pokladnicu národnej zbožnosti
K vyriešeniu rovnakého problému smerovala práca dvoch duchovných rád za vlády Ivana Hrozného o kanonizácii ruských svätých. Na prvom koncile (1547) bol kanonizovaný, teda kanonizovaný. 22 prosím.
Na druhom (1549) - 17 ďalších svätých. V Ruskej pravoslávnej cirkvi tak bolo za 3 roky kanonizovaných toľko svätých, koľko nebolo kanonizovaných za päť predchádzajúcich storočí jej existencie. Tak sa ukázala Ruská pravoslávna cirkev. že má bohaté duchovné základy a v tomto smere je schopná konkurovať každej starokresťanskej cirkvi
Na pozadí vzostupu medzinárodnej prestíže ruského štátu, rastu národného sebavedomia v hlbinách Ruskej pravoslávnej cirkvi sa už koncom 15. storočia presadila myšlienka sveto- sa začala formovať historická úloha Moskovského kráľovstva, Moskvy ako „tretieho Ríma“. Táto myšlienka vychádza z predstavy o spásnej úlohe ruského pravoslávia pre celé ľudstvo po uzavretí Florentskej únie a dobytí Konštantínopolu Turkami. Túto myšlienku jasne formuloval opát pskovského kláštora Filaret v posolstve Ivanovi III. „Cirkev Starého Ríma padla pre neveru Appolinariánskej herézy, zatiaľ čo druhý Rím, Konštantínopolská cirkev, bol vyrúbaný sekerami Hagaritmi. Toto je teraz tretí nový Rím - vaše suverénne kráľovstvo - svätá katolícka apoštolská cirkev na celom nebi žiari viac ako slnko. A nech tvoja moc, zbožný cár, vie, že všetky kráľovstvá pravoslávnej viery sa zišli do tvojho jediného kráľovstva: ty jediný si kráľ vo všetkých nebeských kresťanoch. Pozoruj a počúvaj, zbožný kráľ, že všetky kresťanské kráľovstvá sa zblížili do tvojho jedného, že dva Rímy padli a tretí stojí a štvrté už nebude. Tvoje kresťanské kráľovstvo už nebude dané iným.“ Moskovský panovník tak získal náboženské osvietenie nielen pre správu všetkých ruských krajín, ale aj pre celý svet.
V 16. storočí nadobudlo formovanie národnej cirkvi nové črty. Národná ruská pravoslávna cirkev sa čoraz viac mení na štátnu cirkev. Predpoklady takejto premeny sú stanovené v samotnej tradícii východného kresťanstva. Východná cirkev uznávala nadvládu štátnej moci nad sebou a bola zaradená do rámca vládnych inštitúcií. V Rusku sa knieža Vladimír a jeho dedičia Andrej Bogoljubskij, Vladimír Monomach a ďalší snažili v tejto tradícii pokračovať, no po rozpade jednotného ruského štátu na konkrétne kniežatstvá sa úzka jednota cirkvi a štátu rozbila. Táto únia sa začína obnovovať, keď sa vytvára jednotný ruský štát. Najväčší impulz k založeniu takejto únie, k premene na štátnu národnú cirkev, dali tri významné cirkevné osobnosti 16. storočia: hegumen volokolamského kláštora Jozef, metropoliti Daniel a Macarius. Ako poznamenáva P. N. Milyukov, „Jozef teoreticky umiestnil ruské knieža na miesto, ktoré obsadil byzantský cisár vo východnej cirkvi. Daniel prakticky podriadil cirkev a jej predstaviteľov vôli svetskej vrchnosti. Nakoniec Macarius aplikoval teóriu;
prax svetskej intervencie na revíziu celého duchovného obsahu národnej cirkvi. Duchovné katedrály prvých rokov nezávislej vlády Ivana Hrozného boli vrcholným úspechom Iosifleenskej politiky. Najdôležitejším ovocím takéhoto spojenectva medzi štátom a cirkvou bolo národné povznesenie oboch – vytvorenie náboženského a politická teória (ideológia), ktorá posvätila pôvodnú ruskú moc (štátnosť) a umiestnila ju pod ochranu pôvodnej národnej svätyne.
nájazd cirkevného kniežatstva
Kapitola II. Vplyv ruskej pravoslávnej cirkvi na vývoj ruskej štátnosti v 16.-18.
Cirkev a štát v XIV-XVIII storočia.
V druhej polovici XIV storočia. v severovýchodnom Rusku zosilnela tendencia zjednocovať krajiny. Centrom spolku bolo Moskovské kniežatstvo, oddelené od Vladimíra-Suzdalu v 12. storočí.
Úlohu zjednocujúcich faktorov zohralo oslabenie a rozpad Zlatej hordy, rozvoj ekonomických medzikniežatských vzťahov a obchodu, vznik nových miest a posilnenie šľachty ako spoločenskej vrstvy. V moskovskom kniežatstve sa intenzívne rozvíjal systém miestnych vzťahov: šľachtici dostávali pôdu od veľkovojvodu (z jeho panstva) za službu a počas trvania služby. To ich urobilo závislými na princovi a posilnilo jeho moc. Od 13. storočia Moskovské kniežatá a cirkev začínajú vykonávať rozsiahlu kolonizáciu transvolžských území, vytvárajú sa nové kláštory, pevnosti a mestá, miestne obyvateľstvo je dobývané a asimilované.
V priebehu centralizácie sa transformoval celý politický systém. Namiesto mnohých nezávislých kniežatstiev vzniká jediný štát. Mení sa celý systém vrchnostensko-vazalských vzťahov: samotní bývalí veľkovojvodovia sa stávajú vazalmi moskovského veľkovojvodu, formuje sa zložitá hierarchia feudálnych hodností. Do 15. storočia dochádza k prudkému obmedzeniu feudálnych výsad a imunít. Existuje hierarchia dvorských hodností, sťažovaných za ich službu: predstavený bojar, okolnichy, komorník, pokladník, hodnosti dumy šľachticov, dumových úradníkov atď. Formuje sa princíp parochializmu spájajúci možnosti výkonu verejnej funkcie s pôvodom kandidáta, jeho štedrosťou. To viedlo k dôkladnému a podrobnému rozpracovaniu problematiky genealógie, „rodopisov“ jednotlivých feudálnych rodov a rodín. Silnejúca služobná šľachta sa stáva oporou veľkovojvodu (cára) v boji proti feudálnej aristokracii, ktorá nechce obetovať svoju nezávislosť. V ekonomickej oblasti sa odohráva boj medzi patrimoniálnym (bojárskym, feudálnym) a lokálnym (šľachtickým) typom držby pôdy. Cirkev sa stáva vážnou politickou silou, ktorá vo svojich rukách sústreďuje významné pozemkové majetky a hodnoty a určuje najmä ideológiu vznikajúceho autokratického štátu (myšlienka „Moskva je tretí Rím“, „pravoslávne kráľovstvo“, „... kráľ je Boží pomazaný“).
Teóriu: „Moskva je tretí Rím“ – „... máme dva Rímy a tretí stojí a štvrtý už nebude“ podporoval byzantský pôvod cárov (Vladimir Monomakh) a kráľovské regálie; sobáš Ivana III. so Sophiou Palaiologos (byzantská princezná). Za Ivana III. sa urobili prvé kroky vo veci podriadenia cirkvi.
- došlo k vzniku autokefálnej (nezávislej) pravoslávnej cirkvi (reakcia na Florentskú úniu z roku 1439). Duchovná autorita metropolitov Jonáša, Alexyho a sv. Sergia bola veľmi vysoká.
Zároveň v ruskom duchovenstve vznikol konflikt v otázke, ako zachrániť dušu medzi prívržencami Jozefa Volotského (kláštorná zem ako podmienka veľkosti cirkvi a panovníka) a nemajetníckymi prívržencami Níl Sorského (zámer vlastniť pôdu je hrozný hriech.“). Učenie jozefitov zbožštilo Moc, odstránila sa otázka zabratia cirkevných pozemkov.
V XV storočí. Cirkev bola dôležitým faktorom v procese zjednotenia ruských krajín okolo Moskvy a posilnenia centralizovaného štátu. V novom systéme cirkevnej správy: episkopáty, diecézy, farnosti. Od roku 1589 bol v Rusku zriadený patriarchát, ktorý posilnil nároky cirkvi na politickú moc. Vyústili do konfliktov medzi patriarchom Nikonom a cárom Alexejom Michajlovičom a na širšej úrovni – do rozkolu, stretu starých a nových politických pozícií cirkvi.
Najvyšší cirkevný orgán (Zasvätený chrám) bol v celku súčasťou hornej komory Zemského Sobora. Duchovenstvo ako osobitné panstvo bolo vybavené množstvom výsad a výsad: oslobodenie od daní, telesných trestov a povinností.
Cirkev v osobe svojich organizácií bola predmetom pozemkového majetku, okolo ktorého už od 16. stor. nastal vážny boj. S týmto majetkom sa spájalo veľké množstvo ľudí: hospodári, roľníci, poddaní žijúci na cirkevných pozemkoch. Všetky spadali pod jurisdikciu cirkevnej vrchnosti.
Pred prijatím koncilového kódexu z roku 1649 sa všetky prípady s nimi súvisiace posudzovali na základe kánonického práva a na cirkevnom súde. Do rovnakej jurisdikcie spadali prípady trestných činov proti mravnosti, rozvodové prípady, ktorých subjektmi mohli byť predstavitelia akýchkoľvek sociálnych skupín.
Moc patriarchu bola založená na ľuďoch podriadených cirkevným organizáciám, osobitnom postavení kláštorov, ktoré boli veľkostatkármi, na účasti cirkevných predstaviteľov v stavovsko-zastupiteľských orgánoch moci a správy. Byrokratický základ tejto moci tvorili cirkevné poriadky, ktoré mali na starosti riadenie cirkevného hospodárstva a ľudu.
Cirkev sa pri svojej činnosti opierala o systém noriem cirkevného práva obsiahnutý v Pilotnej knihe Metropolitan Justice and Stoglav (zborník uznesení cirkevného koncilu z roku 1551).
Rodinné právo v XV-XVI storočí. bola do značnej miery založená na zvykovom práve a bola výrazne ovplyvnená kánonickým (cirkevným) právom. Právne následky by mohol mať len cirkevný sobáš. Na jej uzavretie bol potrebný súhlas rodičov a u poddaných súhlas ich pánov. "Stoglav" určil vek manželstva: pre mužov -15 a pre ženy - 12 rokov. "Domostroy" (súbor etických pravidiel a zvykov) a "Stoglav" upevnili moc manžela nad manželkou a otca nad svojimi deťmi.
Zločiny proti cirkvi do polovice 17. storočia. tvorili sféru cirkevnej jurisdikcie. Najzávažnejšie náboženské zločiny boli trestané dvojnásobne: štátnymi a cirkevnými orgánmi. Heretici boli súdení podľa rozhodnutia cirkevných orgánov, ale silami štátnej výkonnej moci (Rogue, Detective Orders).
Od polovice XVI storočia. cirkevné vrchnosti svojimi predpismi zakazujú svetskú zábavu, bifľovanie, hazardné hry, čarodejníctvo, čarodejníctvo atď. Cirkevné právo stanovilo vlastný systém trestov: vylúčenie z cirkvi, uloženie pokánia (pokánia), väzenie v kláštore atď.
Vnútrocirkevnú činnosť upravovali vlastné pravidlá a predpisy, okruh im podriadených subjektov bol značne široký. Myšlienka „dvoch autorít“ (duchovnej a svetskej) urobila z cirkevnej organizácie silného konkurenta pre štátne orgány: v cirkevnej schizme bola túžba cirkvi povýšiť sa nad štát obzvlášť zrejmá. Tento boj pokračoval až do začiatku 18. storočia.
Kostol v XV-XVII storočí. bol jedným z najväčších vlastníkov pôdy. Na začiatku XVI storočia. došlo k pokusu obmedziť rast cirkevného a kláštorného pozemkového vlastníctva, v polovici storočia (Stoglavy 1551) bola nastolená otázka sekularizácie cirkevných pozemkov. Praktické výsledky neboli podstatné: vykonala sa len čiastočná konfiškácia kláštorných pozemkov v určitých regiónoch a obmedzili sa dedičné (závetové) príspevky panstiev kláštorom.
V roku 1580 bolo kláštorom zakázané kupovať majetky od služobníkov, prijímať ich ako zástavu a na „Pamiatku duše“. Najhmatateľnejším obmedzením bola likvidácia „bielych“ kláštorných, patriarchálnych, metropolitných a biskupských osád v mestách, zakotvených v Katedrálnom kódexe.
Zároveň rastie aj politická úloha cirkvi. V roku 1589 bol v Rusku založený patriarchát a ruská cirkev získala úplnú nezávislosť. Osobitné postavenie cirkvi sa odzrkadlilo v článkoch koncilového kódexu: po prvý raz v svetskej kodifikácii bola zabezpečená zodpovednosť za cirkevné zločiny (tie boli v kódexe na prvom mieste). Prevzatie stavu vecí, ktoré predtým patrilo do cirkevnej jurisdikcie, znamenalo obmedzenie tej druhej.
V 17. storočí začala mať Cirkev osobitné práva a vlastnú jurisdikciu. V jeho úvode bolo manželské a rodinné právo, ako aj dedičstvo.
Pokusy o sekularizáciu cirkevných pozemkov, ktoré sa začali koncom 16. storočia, pokračovali aj začiatkom 18. storočia. Majetky patriarchu boli podrobené sekularizácii, kláštory boli podrobené značným daniam.
V roku 1701 vznikol Kláštorný rád, ktorý mal na starosti cirkevnú správu, avšak takmer úplná štátna kontrola nad cirkvou bola nastolená až po ustanovení synody ako orgánu štátnej sektorovej správy. cirkevné záležitosti (1721).
Jednou z reforiem Kataríny II., ktorej hlavným zámerom bolo posilniť spoločenskú základňu absolutizmu, bola cirkevná reforma.
Cirkevná reforma – sekularizácia cirkevných pozemkov a podriadenie cirkvi štátu.
Rozhodujúcim aktom sekularizácie cirkevných pozemkov sa stal dekrét z roku 1764, ktorým bola cirkev zbavená všetkých majetkov a kláštory a biskupstvá boli prevedené na bežné platy. Roľníci, ktorí predtým patrili k Cirkvi, boli preložení do funkcie štátu.
Ekonomická vysoká škola, zlikvidovaná počas reformy, bola opäť obnovená a všetci títo roľníci (asi osemstotisíc ľudí) boli do nej pridelení. Značné pozemky zostali za kláštormi a biskupskými domami, ktoré boli v roku 1797 mierne rozšírené.
V októbri 1721, v súvislosti s víťazstvom v Severnej vojne, Senát a Svätá synoda udelili Petrovi I. titul „Otec vlasti, cisár celého Ruska“ a Rusko sa stáva impériom.
Späť v čl. 20 Vojenské artikuly (1715) bolo postavenie panovníka definované takto: „Jeho Veličenstvo je autokratický panovník, ktorý by nemal nikomu na svete odpovedať na svoje záležitosti; ale moc a autorita má svoje vlastné štáty a krajiny, ako kresťanský panovník, aby vládli podľa svojej vôle a dobrej vôle.
Panovník bol zdrojom všetkej výkonnej moci a hlavou všetkých štátnych inštitúcií. Prítomnosť panovníka na určitom mieste ukončila celú administratívu a moc automaticky prešla na neho. Všetky inštitúcie ríše musia vykonávať dekréty a nariadenia panovníka. Verejné štátne záležitosti dostali prednosť pred súkromnými.
Peter I. zrušil patriarchát a stal sa hlavou cirkvi, čím si cirkev podriadil.
Záver.
Na základe výsledkov tejto práce sme dospeli k týmto záverom:
Úloha Ruskej pravoslávnej cirkvi v dejinách Moskovského Ruska je obrovská.
Odkedy obyvateľstvo Ruska prijalo kresťanstvo v jeho východnej, pravoslávnej forme, cirkev zohrala kľúčovú úlohu v dejinách Ruska. Náboženstvo preniklo do celej ruskej kultúry. Kláštory Ruska ukázali príklad zbožnosti a usilovného, príkladného hospodárenia. Metropolita a neskôr patriarcha celého Ruska bol po samotnom panovníkovi druhou osobou v krajine a v neprítomnosti panovníka alebo v mladosti mal niekedy rozhodujúci vplyv na vládne záležitosti. Po mnoho storočí v Rusku existovali dve hlavné centrá príťažlivosti pre ekonomickú činnosť – štát a cirkev, a cirkev bola vo väčšine prípadov schopná hospodáriť so svojím bohatstvom rozumnejšie ako štát.
Situácia, v ktorej sa pravoslávna cirkev v ruskom štáte ocitla, však nezostala nezmenená.
Po príchode Mongolov do Ruska, najmä za chána Zlatej hordy Mengli-Gireyho, cirkev získala významné privilégiá a silnela. Cirkev v Rusku pod vedením gréckych metropolitov, vysvätených v Byzancii, chránená listinou chánov, závisela od kniežacej moci menej ako v ktoromkoľvek období ruských dejín. V skutočnosti metropolita viac ako raz slúžil ako rozhodca v nezhodách medzi kniežatami.
Táto doba bola zároveň obdobím, kedy mala ruská cirkev možnosť vytvárať si veľkú materiálnu základňu pre svoju činnosť. Keďže cirkevné pozemky boli chránené pred zásahmi štátnych orgánov, mongolských aj ruských, lákali čoraz viac roľníkov a podiel ich produkcie na celkovom poľnohospodárskom produkte neustále rástol. To platí najmä pre kláštorné majetky.
Počas obdobia úpadku Zlatej hordy a pádu mongolského jarma cirkev v očakávaní posilnenia Moskvy podporovala túžbu ruského ľudu znovu získať slobodu.
Hneď v prvých rokoch svojej vlády dal Ivan Kalita Moskve morálny význam prenesením metropolitnej stolice z Vladimíra do Moskvy.
V roku 1299 metropolita Maxim z Kyjeva odišiel z Kyjeva do Vladimir-on-Klyazma. Metropolita mal z času na čas navštevovať juhoruské diecézy z Vladimíra. Na týchto cestách sa zastavil na križovatke v Moskve.
Metropolitu Maxima vystriedal Peter (1308). Medzi metropolitom Petrom a Ivanom Kalitom sa začalo blízke priateľstvo. Spoločne položili kamennú katedrálu Nanebovzatia Panny Márie v Moskve. Počas pobytu v Moskve žil metropolita Peter vo svojom diecéznom meste na starobylom nádvorí kniežaťa Jurija Dolgorukija, odkiaľ sa neskôr presťahoval na miesto, kde bola čoskoro položená katedrála Nanebovzatia Panny Márie. V tomto meste zomrel v roku 1326.
Petrov nástupca Theognost už nechcel bývať vo Vladimíre a usadil sa v novom metropolitnom sídle v Moskve.
V 40. rokoch 14. storočia odmietnutie ruskej cirkvi od Florentskej únie z roku 1439 znemožnilo prijať metropolitu, ktorý mal tradičné požehnanie Konštantínopolu, kde úniu podporoval patriarcha aj cisár. Metropolita celej Rusi Izidor, ktorý prijal úniu vo Florencii, bol po návrate do Moskvy v roku 1441 vzatý do väzby a nahradený rozhodnutím Rady biskupov Ruska v roku 1441 ryazanským biskupom Jonášom. 15. decembra 1448 rada ruských biskupov, ktorú zvolal veľkovojvoda Vasilij II., vyhlásila autokefáliu (nezávislosť) ruskej cirkvi a dosadila Jonáša za metropolitu celej Rusi.
Štátna moc naberajúc na sile postupne stále viac zužovala cirkevnú jurisdikciu, ako aj neustále narastal jej vplyv na sféru vnútrocirkevného života. Zároveň, aj keď ojedinele, dochádzalo ku konfliktom medzi prímasmi ruskej cirkvi a najvyššou štátnou mocou, keď sa ich správanie zdalo byť výzvou pre kresťanské základy ruskej štátnosti, alebo zasahovanie do cirkevného života mohlo slúžiť podkopávajú ho a následne podkopávajú samotné základy ľudského života.
V otázke cirkevného majetku v Cirkvi došlo k rozdeleniu na nevlastníkov (podporovatelia Nílu Sorského) a jozefitov (prívrženci Jozefa Volotského, ktorý trval na potrebe kláštorných majetkov na stavbu kostola a účasti tzv. Cirkev vo verejnom živote), čo zodpovedalo rôznym mníšskym praktikám: Níl, ktorý predtým žil na Athos Sorsky, bol prívržencom „inteligentnej modlitby“ a kontemplatívneho života v skete, ideálom Jozefa Volotského bol cenobitský kláštor s mnohými robotníckymi poslušnosťami. Joseph Volotsky si zároveň vysoko cenil duchovnú skúsenosť Nila Sorského a posielal k nemu svojich študentov, aby sa naučili kontemplácii a modlitbe.
Najdramatickejší bol stret v roku 1561 medzi moskovským metropolitom Filipom a cárom Ivanom Hrozným po zavedení teroristického režimu oprichniny, ktorý odvážneho primasa stál nielen metropolitnú stolicu, ale aj život.
Ďalším príkladom askézy je čin patriarchu Hermogena počas opozície voči poľským útočníkom
Literatúra
1. Karamzin N.M. História ruského štátu: V 3 knihách. Kniha. 1 - Petrohrad: Krištáľ, 2000. - 704 s.
História Ruska od staroveku do konca 17. storočia // A.P. Novoselcev, A.N. Sacharov a ďalší - M.: AST, 2000. - 576 s.
Munchaev Sh.M., Ustinov V.M. Politické dejiny Ruska. Od vzniku autokracie po pád sovietskej moci. - M.: NORMA - INFRA, 2004. - 800 s.
Miljukov P.N. Eseje o histórii ruskej kultúry v 3 zväzkoch.
Doučovanie
Potrebujete pomôcť s učením témy?
Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odoslať žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti získania konzultácie.
Pravoslávna cirkev zohrala dôležitú úlohu pri konsolidácii ruských krajín a vytvorení jednotného ruského štátu. V relatívne krátkom období dvoch alebo troch storočí kresťanstvo zapustilo hlboké korene na ruskej pôde. Pravoslávna cirkev sa stala jednou z najuznávanejších inštitúcií. Zostal najdôležitejším článkom všetkých ruských krajín počas obdobia feudálnej fragmentácie až do tatársko-mongolskej invázie.
Počas tatársko-mongolského jarma jeho význam ešte vzrástol. Pravoslávie slúžilo ako duchovná a morálna podpora ruského ľudu počas rokov ťažkých ťažkostí. Moskovskí veľkovojvodovia sa spoliehali na jej autoritu a presadzovali svoju zjednocujúcu politiku. Je známe, že hlava ruskej pravoslávnej cirkvi, metropolita Peter z Vladimíra, bol v úzkom priateľstve s Ivanom Kalitom, dlho žil v Moskve, kde zomrel v roku 1326, a bol pochovaný v katedrále Nanebovzatia Panny Márie. Jeho nástupca, metropolita Theognost, sa napokon usadil v Moskve, ktorá sa tak stala cirkevným hlavným mestom celého Ruska. Presun metropolitnej stolice do Moskvy pomohol posilniť politickú úlohu moskovského kniežatstva.
Ortodoxné duchovenstvo zohralo aktívnu úlohu v procese oslobodenia spod tatársko-mongolského jarma. Osobitnú zásluhu na tom má zakladateľ kláštora Trojice-Sergius pri Moskve Sergius Radonežský, ktorý sa stal jedným z najuctievanejších svätcov ruskej pravoslávnej cirkvi. Sergius z Radoneža spolu s Dmitrijom Donskoyom možno právom nazvať organizátorom a inšpirátorom víťazstva ruských vojsk nad tatárskymi jednotkami počas bitky pri Kulikove.
Bitka pri Kulikove, ako vyplýva z vyššie uvedeného, sa odohrala po víťazstve kniežaťa Dmitrija Donskoya nad tatársko-mongolskými vojskami vedenými Begichom na rieke. Vozhe v roku 1378. Hneď po tejto udalosti začal nový veliteľ Hordy Mamai intenzívne prípravy na pacifikáciu Rusov. Na boj sa začalo pripravovať aj Rusko. A v tejto príprave malo veľký význam vytvorenie vhodnej duchovnej a morálnej nálady Sergeja z Radoneža. Práve v tom čase, keď sa Rusko pripravovalo na veľké skúšky, prišlo k Sergiovi videnie. Matka Božia sa mu zjavila vo sne a sľúbila svoju starostlivosť a ochranu ruskej zemi. Takéto duchovné zjavenia mali obrovský vplyv na náladu a stav mysle ľudí. Správa o „zjavení sa Panny Márie“ Sergiusovi sa rýchlo rozšírila po ruských krajinách, čo prispelo k vzostupu vlasteneckého cítenia, jednoty ruského ľudu. Sľub Matky Božej chrániť ruskú zem sa v mysliach ľudí spájal s prípravami na odmietnutie novej invázie Zlatej hordy.
Je ťažké preceňovať význam požehnania, ktoré dostal Dmitrij Donskoy v predvečer bitky pri Kulikove od sv. Sergia „za bitku o ruskú zem“. Spolu s požehnaním poslal Sergius z Radoneža na duchovnú a vojenskú podporu dvoch mníchov svojho kláštora, hrdinov Andreja Oslyaba a Alexandra Peresveta. Peresvet, ako viete, otvoril bitku pri Kulikove svojim súbojom s tatárskym hrdinom Chelubeyom.
Svätý Sergius sa snažil prekonať konflikty medzi ruskými kniežatami, prispel k ich konsolidácii v mene záujmov ruskej krajiny. Pred bitkou pri Kulikove varoval princa Olega z Riazanu, aby sa postavil na stranu Hordy. A princ Oleg poslúchol napomenutie autoritatívneho duchovného, čo nepochybne prispelo k víťazstvu ruských vojsk. Po bitke pri Kulikove v roku 1387 trval na sobáši dcéry Dmitrija Donskoya so synom ryazanského princa Olega Fedora. Odstránili sa tak problémy vo vzťahoch medzi Moskvou a Riazaňou a medzi nimi bol na dlhú dobu uzavretý mier.
Pri formovaní jednotného ruského štátu sa formovanie národné Ruská pravoslávna cirkev.
V procese formovania národnej ruskej pravoslávnej cirkvi možno rozlíšiť dve stránky – formálne organizačnú a obsahovo-duchovnú. Formálna organizačná stránka je spojená s postupným získavaním nezávislosti ruskou pravoslávnou cirkvou vo vzťahu k byzantskej, získaním štatútu autokefálnej (nezávislej) cirkvi. Ako je známe, od začiatku svojho vzniku bola ruská pravoslávna cirkev pod jurisdikciou konštantínopolského patriarchu. Najvyšší predstaviteľ v Rusku - metropolita Kyjeva, potom Vladimír a Moskva boli menovaní priamo Konštantínopolom a boli to Gréci podľa národnosti. V XIII-XV storočí, v súvislosti s tatársko-mongolskou inváziou na Balkánsky polostrov a dobytím Byzancie križiakmi, sa postup menovania a schvaľovania metropolitu trochu zmenil. Najčastejšie bol metropolita svätený doma, v Rusku a patriarcha toto zasvätenie len potvrdil.
Na konci XV storočia. Vo vzťahoch medzi pravoslávnymi cirkvami Ruska a Konštantínopolu nastali významné zmeny. V roku 1439 s cieľom ochrániť Byzanciu pred nájazdom Turkov podpísala pravoslávna cirkev na ekumenickom koncile v talianskom meste Florencia úniu s katolíckou cirkvou – dokument o zjednotení východnej a západnej kresťanskej cirkvi. Tento dokument uznával dogmu o nadradenosti rímskeho pápeža nad všetkými kresťanskými cirkvami, ale ponechal pravosláviu právo vykonávať rituály podľa jej kánonických pravidiel. Po stáročia bolo pravoslávne Rusko vychovávané v duchu nenávisti k rímskokatolíckej cirkvi. Preto uzavretie Florentskej únie považovala ruská pravoslávna cirkev a celá ruská spoločnosť za zradu, odpadnutie od pravej viery. Florentská únia bola odmietnutá, čo poslúžilo ako silný impulz na oddelenie Ruskej pravoslávnej cirkvi od Konštantínopolského patriarchátu. Chránenec konštantínopolského patriarchu, metropolita Izidor, ktorý sa zúčastnil na ekumenickom koncile a podpísal úniu, bol zosadený a v roku 1448 rada ruských biskupov po prvý raz bez účasti Konštantínopolu zvolila ruskú osobu Jonáša. , ako metropolita. Napokon sa Ruská pravoslávna cirkev stáva nezávislou (autokefálnou), a teda v plnom zmysle slova národnou cirkvou v roku 1589. V tomto roku sa Ruská pravoslávna cirkev premieňa z metropoly konštantínopolského patriarchu na autokefálnu Moskvu. Patriarchát a patriarcha Jób je zvolený za prvého ruského patriarchu v Miestnom zastupiteľstve.
Obsahovo a duchovne malo vytvorenie celoruských svätýň veľký význam pri formovaní jednotného ruského štátu a formovaní národnej pravoslávnej cirkvi. Slávny ruský historik a verejný činiteľ P.N. Miljukov poznamenal, že aj v časoch Kyjevskej Rusi mali obyvatelia každej lokality radi svoju špeciálnu, špeciálne vlastnenú svätyňu: svoje ikony a svojich miestnych svätcov, pod ktorých patronátom bol ten či onen región. Prirodzene, takíto miestni svätci boli uctievaní iba v rámci svojho vlastného regiónu, zatiaľ čo iné regióny ich ignorovali a dokonca sa k nim správali nepriateľsky.
Zjednotenie pozemkov si vyžiadalo aj zmenu pohľadov na miestne svätyne. Moskovské kniežatá, ktoré zbierali dedičstvo, previezli najvýznamnejšie z týchto svätýň do nového hlavného mesta bez obradu. V katedrále Nanebovzatia Panny Márie sa tak objavila ikona Spasiteľa z Novgorodu, ikona Zvestovania z Usťugu, ikona Bohorodičky Hodegetrie zo Smolenska a ďalšie. jediná pokladnica národnej zbožnosti ( Miljukov P.N. Eseje o histórii ruskej kultúry. V 3 zväzkoch.T. 2. Časť 1. - S. 38). K vyriešeniu rovnakého problému smerovala práca dvoch duchovných rád za vlády Ivana Hrozného o kanonizácii ruských svätých. Na prvom koncile (1547) bolo kanonizovaných, teda kanonizovaných 22 svätých. Na druhom (1549) - 17 ďalších svätých. V Ruskej pravoslávnej cirkvi tak bolo za 3 roky kanonizovaných toľko svätých, koľko nebolo kanonizovaných za päť predchádzajúcich storočí jej existencie. Ruská pravoslávna cirkev tak dokázala, že má bohaté duchovné základy av tomto ohľade je schopná konkurovať akejkoľvek starokresťanskej cirkvi.
Na pozadí vzostupu medzinárodnej prestíže ruského štátu, rastu národného sebauvedomenia v hĺbke Ruskej pravoslávnej cirkvi už koncom 15. storočia. sa začína formovať myšlienka svetohistorickej úlohy moskovského kráľovstva, Moskvy ako „tretieho Ríma“. Táto myšlienka vychádza z predstavy o spásnej úlohe ruského pravoslávia pre celé ľudstvo po uzavretí Florentskej únie a dobytí Konštantínopolu Turkami. Túto myšlienku jasne formuloval opát pskovského kláštora Filaret v posolstve Ivanovi III. „Cirkev Starého Ríma padla pre neveru Appolinariánskej herézy, zatiaľ čo druhý Rím, Konštantínopolská cirkev, bol vyrúbaný sekerami Hagaritmi. Toto je teraz tretí nový Rím - vaše suverénne kráľovstvo - svätá katolícka apoštolská cirkev na celom nebi žiari viac ako slnko. A nech tvoja moc, zbožný cár, vie, že všetky kráľovstvá pravoslávnej viery sa zišli do tvojho jediného kráľovstva: ty jediný si kráľ vo všetkých nebeských kresťanoch. Pozoruj a počúvaj, zbožný kráľ, že všetky kresťanské kráľovstvá sa zblížili do tvojho jedného, že dva Rímy padli a tretí stojí a štvrté už nebude. Tvoje kresťanské kráľovstvo už nebude dané iným.“ Moskovský panovník tak získal náboženské osvietenie nielen pre správu všetkých ruských krajín, ale aj pre celý svet.
V XVI storočí. formovanie národnej cirkvi nadobúda nové črty. Národná ruská pravoslávna cirkev sa čoraz viac mení na štátnu cirkev. Predpoklady takejto premeny sú stanovené v samotnej tradícii východného kresťanstva. Východná cirkev uznávala nadvládu štátnej moci nad sebou a bola zaradená do rámca vládnych inštitúcií. V Rusku sa knieža Vladimír a jeho dedičia - Andrej Bogoljubskij, Vladimír Monomach a ďalší - snažili v tejto tradícii pokračovať, no po rozpade jednotného ruského štátu na konkrétne kniežatstvá sa úzky zväzok cirkvi a štátu rozbil. Táto únia sa začína obnovovať, keď sa vytvára jednotný ruský štát. Najväčší impulz k založeniu takejto únie, k premene na štátnu národnú cirkev, dali traja významní cirkevní predstavitelia 16. storočia. Igumen z Volokolamského kláštora Jozef, metropoliti Daniel a Macarius. Ako P.N. Miljukov, Jozef teoreticky umiestnil ruské knieža na miesto, ktoré byzantský cisár obsadil vo východnej cirkvi. Daniel prakticky podriadil cirkev a jej predstaviteľov vôli svetskej vrchnosti. Nakoniec Macarius aplikoval teóriu a prax sekulárnej intervencie na revíziu celého duchovného obsahu národnej cirkvi. Vrcholom jozefínskej politiky boli duchovné katedrály prvých rokov samostatnej vlády Ivana Hrozného ( Miljukov P.N. Eseje o histórii ruskej kultúry. V 3 zväzkoch.T. 2. Časť 1. - S. 37).
Najdôležitejším ovocím takéhoto spojenectva medzi štátom a cirkvou bolo národné povýšenie oboch - vytvorenie náboženskej a politickej teórie (ideológie), ktorá posvätila pôvodnú ruskú moc (štátnosť) a umiestnila ju pod ochranu originálu. národná svätyňa.
Pravoslávna cirkev zohrala dôležitú úlohu pri konsolidácii ruských krajín a vytvorení jednotného ruského štátu. V relatívne krátkom období dvoch alebo troch storočí kresťanstvo zapustilo hlboké korene na ruskej pôde. Pravoslávna cirkev sa stala jednou z najuznávanejších inštitúcií. Zostal najdôležitejším článkom všetkých ruských krajín počas obdobia feudálnej fragmentácie až do tatársko-mongolskej invázie.
Počas tatársko-mongolského jarma jeho význam ešte vzrástol. Pravoslávie slúžilo ako duchovná a morálna podpora ruského ľudu počas rokov ťažkých ťažkostí. Moskovskí veľkovojvodovia sa spoliehali na jej autoritu a presadzovali svoju zjednocujúcu politiku. Je známe, že hlava ruskej pravoslávnej cirkvi, metropolita Peter z Vladimíra, bol v úzkom priateľstve s Ivanom Kalitom, dlho žil v Moskve, kde zomrel v roku 1326, a bol pochovaný v katedrále Nanebovzatia Panny Márie. Jeho nástupca, metropolita Theognost, sa napokon usadil v Moskve, ktorá sa tak stala cirkevným hlavným mestom celého Ruska. Presun metropolitnej stolice do Moskvy pomohol posilniť politickú úlohu moskovského kniežatstva.
Ortodoxné duchovenstvo zohralo aktívnu úlohu v procese oslobodenia spod tatársko-mongolského jarma. Osobitnú zásluhu na tom má zakladateľ kláštora Trojice-Sergius pri Moskve Sergius Radonežský, ktorý sa stal jedným z najuctievanejších svätcov ruskej pravoslávnej cirkvi. Sergius z Radoneža spolu s Dmitrijom Donskoyom možno právom nazvať organizátorom a inšpirátorom víťazstva ruských vojsk nad tatárskymi jednotkami počas bitky pri Kulikove.
Bitka pri Kulikove, ako vyplýva z vyššie uvedeného, sa odohrala po víťazstve kniežaťa Dmitrija Donskoya nad tatársko-mongolskými vojskami vedenými Begichom na rieke. Vozhe v roku 1378. Hneď po tejto udalosti začal nový veliteľ Hordy Mamai intenzívne prípravy na pacifikáciu Rusov. Na boj sa začalo pripravovať aj Rusko. A v tejto príprave malo veľký význam vytvorenie vhodnej duchovnej a morálnej nálady Sergeja z Radoneža. Práve v tom čase, keď sa Rusko pripravovalo na veľké skúšky, prišlo k Sergiovi videnie. Matka Božia sa mu zjavila vo sne a sľúbila svoju starostlivosť a ochranu ruskej zemi. Takéto duchovné zjavenia mali obrovský vplyv na náladu a stav mysle ľudí. Správa o „zjavení sa Panny Márie“ Sergiusovi sa rýchlo rozšírila po ruských krajinách, čo prispelo k vzostupu vlasteneckého cítenia, jednoty ruského ľudu. Sľub Matky Božej chrániť ruskú zem sa v mysliach ľudí spájal s prípravami na odmietnutie novej invázie Zlatej hordy.
Je ťažké preceňovať význam požehnania, ktoré dostal Dmitrij Donskoy v predvečer bitky pri Kulikove od sv. Sergia „za bitku o ruskú zem“. Spolu s požehnaním poslal Sergius z Radoneža na duchovnú a vojenskú podporu dvoch mníchov svojho kláštora, hrdinov Andreja Oslyaba a Alexandra Peresveta. Peresvet, ako viete, otvoril bitku pri Kulikove svojim súbojom s tatárskym hrdinom Chelubeyom.
Svätý Sergius sa snažil prekonať konflikty medzi ruskými kniežatami, prispel k ich konsolidácii v mene záujmov ruskej krajiny. Pred bitkou pri Kulikove varoval princa Olega z Riazanu, aby sa postavil na stranu Hordy. A princ Oleg poslúchol napomenutie autoritatívneho duchovného, čo nepochybne prispelo k víťazstvu ruských vojsk. Po bitke pri Kulikove v roku 1387 trval na sobáši dcéry Dmitrija Donskoya so synom ryazanského princa Olega Fedora. Odstránili sa tak problémy vo vzťahoch medzi Moskvou a Riazaňou a medzi nimi bol na dlhú dobu uzavretý mier.
Pri formovaní jednotného ruského štátu malo veľký význam vznik národnej ruskej pravoslávnej cirkvi.
V procese formovania národnej ruskej pravoslávnej cirkvi možno rozlíšiť dve stránky – formálne organizačnú a obsahovo-duchovnú. Formálna organizačná stránka je spojená s postupným získavaním nezávislosti ruskou pravoslávnou cirkvou vo vzťahu k byzantskej, získaním štatútu autokefálnej (nezávislej) cirkvi. Ako je známe, od začiatku svojho vzniku bola ruská pravoslávna cirkev pod jurisdikciou konštantínopolského patriarchu. Najvyšší predstaviteľ v Rusku - metropolita Kyjeva, potom Vladimír a Moskva boli menovaní priamo Konštantínopolom a boli to Gréci podľa národnosti. V XIII-XV storočí, v súvislosti s tatársko-mongolskou inváziou na Balkánsky polostrov a dobytím Byzancie križiakmi, sa postup menovania a schvaľovania metropolitu trochu zmenil. Najčastejšie bol metropolita svätený doma, v Rusku a patriarcha toto zasvätenie len potvrdil.
Na konci XV storočia. Vo vzťahoch medzi pravoslávnymi cirkvami Ruska a Konštantínopolu nastali významné zmeny. V roku 1439 s cieľom ochrániť Byzanciu pred nájazdom Turkov podpísala pravoslávna cirkev na ekumenickom koncile v talianskom meste Florencia úniu s katolíckou cirkvou – dokument o zjednotení východnej a západnej kresťanskej cirkvi. Tento dokument uznával dogmu o nadradenosti rímskeho pápeža nad všetkými kresťanskými cirkvami, ale ponechal pravosláviu právo vykonávať rituály podľa jej kánonických pravidiel. Po stáročia bolo pravoslávne Rusko vychovávané v duchu nenávisti k rímskokatolíckej cirkvi. Preto uzavretie Florentskej únie považovala ruská pravoslávna cirkev a celá ruská spoločnosť za zradu, odpadnutie od pravej viery. Florentská únia bola odmietnutá, čo poslúžilo ako silný impulz na oddelenie Ruskej pravoslávnej cirkvi od Konštantínopolského patriarchátu. Chránenec konštantínopolského patriarchu, metropolita Izidor, ktorý sa zúčastnil na ekumenickom koncile a podpísal úniu, bol zosadený a v roku 1448 rada ruských biskupov po prvý raz bez účasti Konštantínopolu zvolila ruskú osobu Jonáša. , ako metropolita. Napokon sa Ruská pravoslávna cirkev stáva nezávislou (autokefálnou), a teda v plnom zmysle slova národnou cirkvou v roku 1589. V tomto roku sa Ruská pravoslávna cirkev premieňa z metropoly konštantínopolského patriarchu na autokefálnu Moskvu. Patriarchát a patriarcha Jób je zvolený za prvého ruského patriarchu v Miestnom zastupiteľstve.
Obsahovo a duchovne malo vytvorenie celoruských svätýň veľký význam pri formovaní jednotného ruského štátu a formovaní národnej pravoslávnej cirkvi. Slávny ruský historik a verejný činiteľ P.N. Miljukov poznamenal, že aj v časoch Kyjevskej Rusi mali obyvatelia každej lokality radi svoju špeciálnu, špeciálne vlastnenú svätyňu: svoje ikony a svojich miestnych svätcov, pod ktorých patronátom bol ten či onen región. Prirodzene, takíto miestni svätci boli uctievaní iba v rámci svojho vlastného regiónu, zatiaľ čo iné regióny ich ignorovali a dokonca sa k nim správali nepriateľsky.
Zjednotenie pozemkov si vyžiadalo aj zmenu pohľadov na miestne svätyne. Moskovské kniežatá, ktoré zbierali dedičstvo, previezli najvýznamnejšie z týchto svätýň do nového hlavného mesta bez obradu. V katedrále Nanebovzatia Panny Márie sa tak objavila ikona Spasiteľa z Novgorodu, ikona Zvestovania z Usťugu, ikona Bohorodičky Hodegetrie zo Smolenska a ďalšie. jediná pokladnica národnej zbožnosti ( Miljukov P.N. Eseje o histórii ruskej kultúry. V 3 zväzkoch.T. 2. Časť 1. - S. 38). K vyriešeniu rovnakého problému smerovala práca dvoch duchovných rád za vlády Ivana Hrozného o kanonizácii ruských svätých. Na prvom koncile (1547) bolo kanonizovaných, teda kanonizovaných 22 svätých. Na druhom (1549) - 17 ďalších svätých. V Ruskej pravoslávnej cirkvi tak bolo za 3 roky kanonizovaných toľko svätých, koľko nebolo kanonizovaných za päť predchádzajúcich storočí jej existencie. Ruská pravoslávna cirkev tak dokázala, že má bohaté duchovné základy av tomto ohľade je schopná konkurovať akejkoľvek starokresťanskej cirkvi.
Na pozadí vzostupu medzinárodnej prestíže ruského štátu, rastu národného sebauvedomenia v hĺbke Ruskej pravoslávnej cirkvi už koncom 15. storočia. sa začína formovať myšlienka svetohistorickej úlohy moskovského kráľovstva, Moskvy ako „tretieho Ríma“. Táto myšlienka vychádza z predstavy o spásnej úlohe ruského pravoslávia pre celé ľudstvo po uzavretí Florentskej únie a dobytí Konštantínopolu Turkami. Túto myšlienku jasne formuloval opát pskovského kláštora Filaret v posolstve Ivanovi III. „Cirkev Starého Ríma padla pre neveru Appolinariánskej herézy, zatiaľ čo druhý Rím, Konštantínopolská cirkev, bol vyrúbaný sekerami Hagaritmi. Toto je teraz tretí nový Rím - vaše suverénne kráľovstvo - svätá katolícka apoštolská cirkev na celom nebi žiari viac ako slnko. A nech tvoja moc, zbožný cár, vie, že všetky kráľovstvá pravoslávnej viery sa zišli do tvojho jediného kráľovstva: ty jediný si kráľ vo všetkých nebeských kresťanoch. Pozoruj a počúvaj, zbožný kráľ, že všetky kresťanské kráľovstvá sa zblížili do tvojho jedného, že dva Rímy padli a tretí stojí a štvrté už nebude. Tvoje kresťanské kráľovstvo už nebude dané iným.“ Moskovský panovník tak získal náboženské osvietenie nielen pre správu všetkých ruských krajín, ale aj pre celý svet.
V XVI storočí. formovanie národnej cirkvi nadobúda nové črty. Národná ruská pravoslávna cirkev sa čoraz viac mení na štátnu cirkev. Predpoklady takejto premeny sú stanovené v samotnej tradícii východného kresťanstva. Východná cirkev uznávala nadvládu štátnej moci nad sebou a bola zaradená do rámca vládnych inštitúcií. V Rusku sa knieža Vladimír a jeho dedičia - Andrej Bogoljubskij, Vladimír Monomach a ďalší - snažili v tejto tradícii pokračovať, no po rozpade jednotného ruského štátu na konkrétne kniežatstvá sa úzky zväzok cirkvi a štátu rozbil. Táto únia sa začína obnovovať, keď sa vytvára jednotný ruský štát. Najväčší impulz k založeniu takejto únie, k premene na štátnu národnú cirkev, dali traja významní cirkevní predstavitelia 16. storočia. Igumen z Volokolamského kláštora Jozef, metropoliti Daniel a Macarius. Ako P.N. Miljukov, Jozef teoreticky umiestnil ruské knieža na miesto, ktoré byzantský cisár obsadil vo východnej cirkvi. Daniel prakticky podriadil cirkev a jej predstaviteľov vôli svetskej vrchnosti. Nakoniec Macarius aplikoval teóriu a prax sekulárnej intervencie na revíziu celého duchovného obsahu národnej cirkvi. Vyvrcholením Iosifleenskej politiky boli duchovné katedrály prvých rokov nezávislej vlády Ivana Hrozného.
Najdôležitejším ovocím takéhoto spojenectva medzi štátom a cirkvou bolo národné povýšenie oboch - vytvorenie náboženskej a politickej teórie (ideológie), ktorá posvätila pôvodnú ruskú moc (štátnosť) a umiestnila ju pod ochranu originálu. národná svätyňa.
Prijatím kresťanstva sa posilnila štátna moc a územná jednota Kyjevskej Rusi. Malo to veľký medzinárodný význam, ktorý spočíval v tom, že Rusko, ktoré odmietlo primitívne pohanstvo, sa teraz zrovnoprávnilo s ostatnými kresťanskými krajinami, s ktorými sa výrazne rozšírili väzby. Napokon, veľkú úlohu vo vývoji ruskej kultúry zohralo prijatie kresťanstva, ktoré ovplyvnila byzantská, a prostredníctvom nej aj staroveká kultúra.
Ruská cirkev zohrala významnú úlohu v procese zjednotenia. Na konci XV-začiatku XVI storočia. sa stala najväčším vlastníkom. Malo vlastný systém správy a súdov. Metropolita, hlava cirkvi, mal svoj vlastný „súd“, bojarov, armádu, služobníkov. Biskupi mali rovnakú organizáciu. Cirkev mala právo posudzovať rodinu a množstvo iných záležitostí nad celým obyvateľstvom štátu. To do značnej miery určovalo aj ideový život krajiny. To vyvolalo na jednej strane túžbu štátu podrobiť si cirkevné územia a na druhej strane vnútrocirkevný boj o záležitosti viery. Vnútrocirkevný boj bol spojený s objavením sa heréz. V XIV storočí. V Novgorode vznikla heréza Strigolnikov. Nazývali sa tak kvôli obradu strihania mníchov - na hlave toho, kto bol prijatý za mnícha, boli vlasy ostrihané do kríža. Strigolniki verili, že viera sa stane silnejšou, ak bude založená na rozume.
Na konci XV storočia. v Novgorode a potom v Moskve sa šírila heréza judaistov (za jej iniciátora bol považovaný židovský obchodník). Heretici popierali moc kňazov a požadovali rovnosť všetkých ľudí. To znamenalo, že kláštory nemali právo vlastniť pôdu a roľníkov.
Tatársko-Mongolovia boli celkom lojálni k ruskej cirkvi, verili, že ak sa pravoslávna cirkev bude modliť za zdravie chána, nedotknú sa jej, ale prispejú k jej obohateniu. Počas tatársko-mongolského jarma pravoslávna cirkev veľmi zbohatla. V rukách cirkvi bol súd, ktorý mal na starosti prípady protináboženských zločinov, porušovania morálnych a náboženských noriem.
Vývoj Ruska v prvých dvoch storočiach po mongolskom spustošení výrazne ovplyvnila pravoslávna cirkev, ktorá aktívne podporovala boj za jednotu ruských krajín. Ruská cirkev zohrala významnú úlohu v procese zjednotenia. Veľmi prispelo k posilneniu Moskvy, zhromaždeniu ruských krajín a posilneniu autority moci veľkovojvodu. Spoločné náboženstvo, kultúrne tradície a názory boli dôležitým dôvodom pre vznik jedného štátu. Za vlády Ivana 3 sa ruská cirkev stala štátnou aj národnou. Cirkevní hierarchovia vyhlásili autokrata za kráľa zeme s mocou podobnou Bohu. Cirkev dostáva významnú moc a zachováva cirkevné a kláštorné vlastníctvo pôdy, ako aj právo vlastniť roľníkov. Duchovní sú zdanení.
Oslobodený od útočníkov získal ruský štát na sile a s ním rástla aj sila ruskej pravoslávnej cirkvi. V roku 1448, krátko pred pádom Byzantskej ríše, sa ruská cirkev osamostatnila od Konštantínopolského patriarchátu. Metropolita Jonáš, menovaný Radou ruských biskupov v roku 1448, dostal titul metropolita Moskvy a celej Rusi. V roku 1551 bol z iniciatívy cára a metropolitu zvolaný Rad ruskej cirkvi, ktorý dostal názov Stoglavy. Rozhodnutia cirkevných hierarchov odrážali zmeny spojené s centralizáciou štátu. Usporiadané a jednotné rituály v celej krajine. Bolo rozhodnuté ponechať všetky pozemky v rukách cirkvi. V budúcnosti mohli cirkevníci kupovať pozemky alebo ich dostávať do daru len s kráľovským povolením.
Proti heretikom sa ostro postavili bojovní cirkevníci na čele so zakladateľom kláštora Nanebovzatia Panny Márie, Jozefom Volotským. Jozef a jeho prívrženci (Jozefiti, alebo žrúti peňazí) bránili právo cirkvi vlastniť pôdu a roľníkov. Odporcovia jozefov, nevlastníci, tiež nepodporovali heretikov, ale namietali proti hromadeniu bohatstva a pozemkového vlastníctva cirkvi. Ivan III. na cirkevnom koncile v roku 1502 podporil jozefov.
Rastúca moc ruského štátu v budúcnosti prispela aj k rastu autority autokefálnej ruskej cirkvi. V roku 1589 sa moskovský metropolita Job stal prvým ruským patriarchom.
17. storočie sa pre Rusko začalo ťažko. Poľsko-švédski intervencionisti vtrhli do ruskej krajiny zo západu. Počas tohto obdobia nepokojov si ruská cirkev, ako predtým, čestne splnila svoju vlasteneckú povinnosť voči ľudu. Horlivý vlastenec patriarcha Hermogenes (1606-1612), mučený intervencionistami, bol duchovným vodcom milícií Minin a Pozharsky. Moskovskí patriarchovia dosiahli svoju najvyššiu moc za patriarchu Filareta (1619-1634), otca cára Michaila Fedoroviča. Cirkevná reforma patriarchu Nikona bola zameraná na zmenu rituálnej tradície s cieľom zjednotiť ju s modernou gréčtinou. Spôsobila rozkol v ruskej cirkvi a viedla k vzniku mnohých hnutí starých veriacich. V polovici 17. storočia za patriarchu Nikona boli opravené liturgické knihy a prijaté ďalšie opatrenia na zjednotenie moskovskej liturgickej praxe s gréčtinou.
