The Thunderstorm je dráma od AN. Ostrovského. Napísané v júli-októbri 1859. Prvá publikácia: Časopis Knižnica na čítanie (1860, roč. 158, január). Prvé zoznámenie sa s hrou ruskej verejnosti spôsobilo celú „kritickú búrku“. Významní predstavitelia všetkých smerov ruského myslenia považovali za potrebné hovoriť o búrke. Bolo zrejmé, že obsah tejto ľudovej drámy odhaľuje „najhlbšie zákutia neeuropeizovaného ruského života“ (A.I. Herzen). Spor o ňu vyústil do polemiky o základných princípoch národnej existencie. Dobrolyubovov koncept „temného kráľovstva“ akcentoval sociálny obsah drámy. A A. ​​Grigoriev považoval hru za „organické“ vyjadrenie poézie ľudového života. Neskôr, v 20. storočí, vznikol pohľad na „temné kráľovstvo“ ako na duchovný prvok ruskej osoby (A.A. Blok), navrhol sa symbolický výklad drámy (F.A. Stepun).

Obraz mesta Kalinov

Mesto Kalinov vystupuje v Ostrovského hre „Búrka“ ako kráľovstvo „otroctva“, v ktorom je život regulovaný prísnym systémom rituálov a zákazov. Toto je svet krutej morálky: závisť a vlastný záujem, „zhýralosť temnoty a opilstva“, tiché sťažnosti a neviditeľné slzy. Beh života tu zostal rovnaký ako pred stodvesto rokmi: s chrapúnstvom horúceho letného dňa, slávnostnou komplinou, sviatočnými radovánkami, nočnými stretnutiami zaľúbených párov. Úplnosť, originalita a sebestačnosť života Kalinovitov nepotrebuje žiadnu cestu za svoje hranice - tam, kde je všetko „zlé“ a „podľa ich názoru je všetko naopak“: zákon je „nespravodlivý“ a sudcovia „sú tiež všetci nespravodliví“ a „ľudia so psími hlavami. Povesti o dávnej „litovskej ruine“ a o tom, že Litva nám „spadla z neba“ odhaľujú „historiozofiu laikov“; prostoduché uvažovanie o obraze posledného súdu – „teológia jednoduchých“, primitívna eschatológia. Charakteristickým znakom mesta Kalinov je „blízkosť“, odľahlosť od „veľkého času“ (termín M. M. Bakhtina).

Univerzálna hriešnosť („Nedá sa, matka, bez hriechu: žijeme vo svete“) je podstatnou, ontologickou charakteristikou Kalinovho sveta. Jediný spôsob, ako bojovať proti hriechu a obmedziť svojvôľu, vidia Kalinovci v „zákone každodenného života a zvykov“ (P.A. Markov). „Zákon“ obmedzil, zjednodušil, podrobil živý život v jeho slobodných impulzoch, ašpiráciách a túžbach. „Dravá múdrosť miestneho sveta“ (výraz G. Florovského) žiari v duchovnej krutosti Kabanikhov, hustej tvrdohlavosti Kalinovcov, dravom uchopení Kučera, svojráznej ostrosti Varvary, ochabnutej poddajnosti Tichona. Pečať spoločenského vyvrheľa označuje vzhľad „nevlastníka“ Kuligina bez striebra. Nekajúcny hriech sa potuluje mestom Kalinov v maske bláznivej stareny. Nepôvabný svet chradne pod tíhou „Zákona“ a len vzdialené hukoty búrky pripomínajú „konečný koniec“. Komplexný obraz búrky vzniká v akcii ako prelomy vyššej reality do miestnej, nadpozemskej reality. Pod náporom neznámej a hrozivej „vôle“ sa čas života Kalinovitov „začal zmenšovať“: blížia sa „konečné časy“ patriarchálneho sveta. Na ich pozadí je trvanie hry vnímané ako „axiálny čas“ prelomenia integrálneho spôsobu ruského života.

Obraz Kateriny v "Búrke"

Pre hrdinku hry sa kolaps „ruského kozmu“ stáva „osobným“ časom prežitej tragédie. Katerina je poslednou hrdinkou ruského stredoveku, ktorej srdcom prešla trhlina „osového času“ a otvorila impozantnú hĺbku konfliktu medzi ľudským svetom a božskými výšinami. V očiach Kalinovitov je Katerina „nejaká úžasná“, „nejaká záludná“, nepochopiteľná aj pre príbuzných. „Ostatnosť“ hrdinky zdôrazňuje už aj jej meno: Katerina (grécky – večne čistá, večne čistá). Nie vo svete, ale v cirkvi, v modlitebnom spoločenstve s Bohom, sa odhaľuje skutočná hĺbka jej osobnosti. „Ach, Curly, ako sa modlí, keby si sa len pozrel! Aký anjelský úsmev na tvári, no z tváre akoby žiaril. V týchto Borisových slovách je kľúč k tajomstvu obrazu Kateřiny v Búrke, vysvetlenie osvetlenia, svietivosti jej vzhľadu.

Jej monológy v prvom dejstve posúvajú hranice dejovej akcie a posúvajú ich za hranice „malého sveta“ určeného dramatikom. Odhaľujú slobodný, radostný a ľahký vzlet duše hrdinky do jej „nebeskej vlasti“. Za plotom kostola Katerinu láka „spútanosť“ a úplná duchovná osamelosť. Jej duša sa vášnivo snaží nájsť vo svete spriaznenú dušu a hrdinkin pohľad sa zastaví na tvári Borisa, ktorý je Kalinovskému svetu cudzí nielen vďaka európskej výchove a vzdelaniu, ale aj duchovne: „Chápem, že toto všetko je naša ruština, drahá, a všetko je, aj tak si nezvyknem.“ Motív dobrovoľnej obete za sestru - „prepáč za sestru“ - je ústredným prvkom obrazu Borisa. Odsúdený na „obetovanie“ je nútený pokorne čakať na vyschnutie tyranskej vôle Divočiny.

Len navonok skromný, skrytý Boris a vášnivá, rozhodná Kateřina sú protiklady. Vnútorne, v duchovnom zmysle, sú tunajšiemu svetu rovnako cudzí. Keď sa niekoľkokrát videli, nikdy neprehovorili, „spoznali“ sa v dave a už nemohli žiť ako predtým. Boris svoju vášeň nazýva „bláznom“, uvedomuje si jej beznádej, no Katerina „nedostane“ z hlavy. Katerino srdce sa proti svojej vôli a túžbe ponáhľa k Borisovi. Chce milovať svojho manžela - a nemôže; hľadá spásu v modlitbe – „nebude sa nijako modliť“; v scéne manželovho odchodu sa pokúša prekliať osud („Zomriem bez pokánia, ak...“) – ale Tikhon to nechce pochopiť („... a ja nechcem počúvaj!").

Na rande s Borisom sa Katerina dopustí nezvratného, ​​„fatálneho“ činu: „Napokon, na čo sa pripravujem. Kde je moje miesto…” Presne podľa Aristotela hrdinka tuší dôsledky, predvída prichádzajúce utrpenie, no spácha osudový čin, nepoznajúc celú jeho hrôzu: „Nikto nemôže za to, že ma ľutuje, ona sama do toho šla.<...>Hovorí sa, že je to ešte jednoduchšie, keď trpíte za nejaký hriech tu na zemi.“ Ale „neuhasiteľný oheň“, „ohnivé peklo“, ktoré predpovedala šialená dáma, hrdinku predbehne počas jej života s výčitkami svedomia. Vedomie a pocit hriechu (tragická vina), ako ho prežíva hrdinka, vedie k etymológii tohto slova: hriech – zahriať (grécky – teplo, bolesť).

Katerino verejné priznanie k tomu, čo urobila, je pokusom uhasiť oheň, ktorý ju spaľuje zvnútra, vrátiť sa k Bohu a nájsť stratený pokoj. Vrcholné udalosti IV. dejstva sú formálne, významovo a obrazne i symbolicky spojené so sviatkom proroka Eliáša, „strašného“ svätca, ktorého všetky zázraky sú v ľudových legendách spojené so znášaním nebeského ohňa na zem a zastrašovaním hriešnikov. Búrka, ktorá predtým dunela v diaľke, prepukla priamo nad Katerinou hlavou. V spojení s obrazom Posledného súdu na stene polorozpadnutej galérie, s výkrikmi milenky: „Od Boha neujdeš!“, S vetou Dikyho, že búrka je „poslaná za trest “ a repliky Kalinovčanov („táto búrka nepominie nadarmo“) tvorí tragický vrchol akcie.

V Kuliginových posledných slovách o „Milosrdnom sudcovi“ počuť nielen výčitku hriešnemu svetu za „krutosť mravov“, ale aj Ostrovského presvedčenie, že Suja Všemohúceho je nemysliteľná mimo milosrdenstva a lásky. Priestor ruskej tragédie sa v Búrke odhaľuje ako náboženský priestor vášní a utrpenia.

Protagonista tragédie zomiera a farizej víťazí vo svojej pravosti („Rozumiem, synu, kam vedie vôľa! ..“). S prísnosťou Starého zákona Kabanikha naďalej pozoruje základy Kalinovského sveta: „útek do rituálu“ je pre ňu jedinou mysliteľnou záchranou pred chaosom vôle. Útek Varvary a Kudryashu do šírky slobody, vzbura predtým neopätovaného Tikhona („Matka, bola si to ty, kto ju zničil! Ty, ty, ty ...“), plač za zosnulou Katerinou - predzvesťou začiatku nového času. „Hranica“, „bod obratu“ obsahu „Búrka“ nám umožňuje hovoriť o nej ako o „najrozhodujúcejšom diele Ostrovského“ (N.A. Dobrolyubov).

Produkcie

Prvé predstavenie The Thunderstorm sa uskutočnilo 16. novembra 1859 v divadle Maly (Moskva). V úlohe Kateriny - L.P. Nikulina-Kositskaya, ktorá inšpirovala Ostrovského k vytvoreniu obrazu hlavnej postavy hry. Od roku 1863 G.N. Fedotov, od roku 1873 - M.N. Yermolov. Premiéra sa konala v Alexandrinskom divadle (Petrohrad) 2. decembra 1859 (F.A. Snetkov v úlohe Kateriny, A.E. Martynov skvele hral úlohu Tichona). V 20. storočí Búrku naštudovali režiséri: V.E. Meyerhold (Alexandrinské divadlo, 1916); A JA Tairov (Komorné divadlo, Moskva, 1924); IN AND. Nemirovič-Dančenko a I.Ya. Sudakov (Moskovské umelecké divadlo, 1934); N.N. Okhlopkov (Moskovské divadlo pomenované po Vl. Majakovskom, 1953); G.N. Yanovskaya (Moskevské divadlo mládeže, 1997).

Konflikt hry A.N. Ostrovského „Búrka“ je postavená na tragickej konfrontácii jednotlivca s prostredím – so svetom patriarchálnej kupeckej triedy, „temného kráľovstva“ mesta Kalinov.

Ostrovskij podľa mňa porovnáva svet tohto mesta s rozprávkovým svetom ruskej rozprávky. Všetko tu podlieha zákonom a pravidlám, ktoré ustanovil nikto nevie, ale sú nedotknuteľné, posvätné. V "Búrke" nie sú postavy, ktoré by prekročili hranice Kalinovho svetonázoru, dokonca ani Kateřina Kabanová, túžiaca po inom živote, si nevie predstaviť, aký je život mimo "temného kráľovstva".

Dikiyho synovec Boris, Katerinin milenec, pripomína cudzinca, ktorý do tohto ospalého „mestského štátu“ prišiel z neznámej krajiny. Ale aj „mimozemšťan“ sa stáva jedným zo subjektov kalinovského sveta, v ktorom sú darebáci a obete. Pre slabomyslného Borisa nie je iná rola ako rola mysliacej, chápavej, no bezmocnej obete: „A ja si zrejme v tomto slume zničím mladosť.“

Katerina vyzerá ako hrdinka rozprávky o „spiacej krásavici“, no „prebudenie“ ju vôbec neteší. Nádherný sen - život v rodičovskom dome - bol hrubo prerušený manželstvom: „Bol som taký! Žil som, nesmútil som za ničím, ako vták vo voľnej prírode.

Zdá sa, že „dobrý chlapík“ Tikhon je očarený zlým čarodejníctvom Kalinovovej „Baba Yaga“ – Kabanikha. Má príliš slabú vôľu na to, aby odolal diktatúre svojej matky: „Ale ako ťa môžem, matka, neposlúchnuť!

Samotný obraz mesta Kalinov je symbolickým obrazom začarovaného, ​​ospalého kráľovstva, kde sa po stáročia nič nezmenilo. Kalinovského svet vykresľuje dramatik ako geograficky uzavretý a duchovne sebestačný. Nečudo, že tulák Fekluša chváli „sľúbeného“ Kalinova „Ešte stále máš vo svojom meste raj a ticho...“

Ako rozprávkoví zloduchovia vystupujú malí tyrani Kalinova ako zosobnenie zlých síl, ktoré vládnu životu mesta. Tyran Dikoy teda vytvára svojvôľu nielen vo svojej rodine („A aký to bol domov! Potom sa na dva týždne všetci skrývali v podkroví a skriniach“), ale aj celé mesto udržiava v strachu. A skutočná milenka Kalinova - Kabanikhe - nikde nie je súd a spravodlivosť: ani na zemi, ani v nebi. Marfa Ignatievna je presvedčená, že jej správanie a zásady, ktoré hlása, sú jediné pravdivé, pretože tie pôvodné: „Myslíš, že zákon nič neznamená?

Kanec je živým symbolom mesta Kalinov, kde sa všetko deje podľa zavedeného poriadku raz a navždy. Porušenie pravidiel a zvykov by podľa nej znamenalo koniec sveta, zničenie zmyslu existencie: „Neviem, čo sa stane, ako starí ľudia zomrú, ako budú stáť. No, aspoň je dobré, že nič nevidím." Táto hrdinka sa pozerá na život ako na rituál, ktorý nedovoľuje odchýlky a slobody.

Zdá sa mi, že v hre nie sú žiadni priami vinníci smrti Kateriny. Za jej tragický osud môže celý „krutý svet“ Kalinova. Myslím si, že Katarína je obeťou práve toho spôsobu života, ktorý vznikol v nepamäti. A sila tohto spôsobu života naďalej udržuje Kalinovtsyho v úplnej poslušnosti. V lepšom prípade v nich hrdinka nachádza tichý súcit (Kuligin) alebo dostáva rady, ako oklamať ostražitosť Kabanikhov (Barbara). Ale to je vždy oportunizmus, existencia v rámci „temného kráľovstva“. „Poriadok“ a „podriadenosť“ – na to si Kalinovtsy zvykol: „Vezmime si z neho príklad! Buďte radšej trpezliví."

Ústredným článkom v svetonázore Kalinovského je myšlienka úplnej poslušnosti osudu. Táto myšlienka určuje život všetkých postáv, okrem Kateriny. V rôznych situáciách az rôznych dôvodov postavy hry potvrdzujú myšlienku nevyhnutnosti osudu: „Čo robiť, pane! Musíš sa pokúsiť nejako potešiť." Zmeny vo svojom živote vždy očakávajú len „zhora“, pričom nepripúšťajú aktívne osobné zasahovanie. „Krutá morálka v našom meste“ je podľa nich prstom osudu, takže sa s tým musia vyrovnať.

„Krutý svet“ mesta Kalinov, zobrazený v Ostrovského hre „Búrka“, je teda svetom obývaným živými mŕtvymi, ktorí svoju existenciu vnímajú ako prípravu na „posmrtný život“. Každý z Kalinovčanov je v tej či onej miere nespokojný so svojím životom, no ani len neuvažuje o tom, že by ho skutočne zmenil. Všetci hrdinovia hry žijú pod jarmom starodávnych zvykov a zvykov a považujú ich za „vyšší zákon“, „Božie slovo“. Preto Katerininu rebéliu vníma „krutý svet“ Kalinova ako akúsi svätokrádež a šialenstvo, na ktoré treba rýchlo zabudnúť a vrátiť sa k zaužívanému spôsobu života.

Dávam do pozornosti dve školské eseje na tému mesta Kalinov z Ostrovského hry „Búrka“. Prvý sa volá „Mesto Kalinov a jeho obyvatelia“ a druhý je opisom tohto provinčného mesta nevšednou formou, vo formáte listu priateľovi v mene Borisa.

1. skladba „Mesto Kalinov a jeho obyvatelia“

Pred vytvorením hry Ostrovsky cestoval do miest regiónu Volga ako súčasť expedície, ktorá študovala život a zvyky tejto provincie. Preto sa obraz mesta Kalinov ukázal ako kolektívny na základe pozorovaní spisovateľa av mnohých ohľadoch pripomínajúci skutočné mestá na Volge tých čias. Nie je náhoda, že takmer všetky mestá v regióne Volga (Torzhok, Kostroma, Nižný Novgorod, Kineshma a ďalšie) argumentovali za titul prototypu Kalinova.

Kalinov sa stal zovšeobecneným obrazom ruského provinčného mesta. Dôležitá je myšlienka podobnosti s typickým ruským mestom, hra by sa mohla odohrávať na ktoromkoľvek z týchto miest. Svedčí o tom aj to, že hra neobsahuje podrobný opis mesta, usúdiť môžeme len z niekoľkých poznámok a nepriamych opisov. Samotnú hru teda otvára poznámka s popisom: „Verejná záhrada na vysokom brehu Volhy, za Volgou – vidiek.“

Kalinov je mesto s fiktívnym názvom a pre čitateľov je veľmi užitočné pochopiť, prečo sa mesto tak volá.

Na jednej strane je zaujímavá samotná sémantika slova „kalina“ (pretože prípona „ov“ je typická pre názvy ruských miest, napríklad Pskov, Tambov, Rostov atď.) - to je jasný, navonok veľmi krásne bobule (ako samotné mesto, bulvár na vysokom brehu Volhy), ale vo vnútri je horké a bez chuti. Je to podobné vnútornému životu mesta, ktorý je skrytý za vysokými plotmi - je to ťažký a v niektorých ohľadoch až hrozný život. Kalinov charakterizuje samouk Kuligin, ktorý obdivuje krásy miestnej prírody: „Výhľad je nevšedný! Krása! Duša sa raduje, “a zároveň priznáva:“ Kruté zvyky v našom meste, pane, kruté.

Pri všetkej vonkajšej pohode mesta je to nudné, ponuré, vládne tu dusná a nepríjemná atmosféra. Jednou z najdôležitejších častí mesta je bulvár, kde nikto nechodí.

Bohatí občania uprednostňujú úplne inú zábavu - žalovať a hádať sa so susedmi, intrigovať a "požierať" svoju rodinu. Ďalšou „zábavou“ je návšteva chrámu, kam ľudia neprichádzajú kvôli úprimným modlitbám a komunikácii s Bohom, ale kvôli výmene klebiet a cirkusov. Nie je prekvapujúce, že mesto, v ktorom vládne pokrytectvo a pokrytectvo, chváli ten istý pokrytecký Feklusha („Požehnané mesto“).

Cez deň patrí Kalinov úplne k strnulým ľuďom a v noci sa páry vydávajú na prechádzku po bulvári, „ukradnú si“ ďalšiu hodinu, aby bolo všetko „zašité a zakryté“, aby nič nenarušilo vonkajšiu pohodu. mesto, ktorého obyvatelia žijú patriarchálnym spôsobom života a čítajú Domostroy “.

Kalinov v skutočnosti nemá trvalé spojenie so svetom, je uzavretý a uzavretý v sebe. Nečítajú v nej noviny, nedozvedia sa správy o svete, tu sú Feklušine príbehy o jej potulkách ľahko vnímané.

Mesto určitým spôsobom pôsobí ako symbolická sila, ktorá živí silu tyrana Wilda (pri odchode z mesta sa zdá, že stráca svoju silu). Tikhon sa snaží utiecť z mesta, v Kalinove je vždy utláčaný a deprimovaný, no mimo neho sa snaží vymaniť z okov. Aj outsider Boris pociťuje tlak provinčných nadácií.

Ďalšou asociáciou, ktorú fiktívne mesto z Ostrovského hry vyvoláva, je Kalinov most z ruskej rozprávky o synovi sedliaka Ivana a zázračnej Yude. Tento most bol miestom, kde sa dobro a zlo stretávali v boji. Kalinov je tiež dejiskom tragédie Katerinej osobnosti, neústupčivosti jej čistej a bystrej duše voči mestským poriadkom, ako aj príbehom jej hriešnej lásky.

Mesto vstupuje do dejovej interakcie s postavami, spúšťa ich pocity a myšlienky. Katerina teda na dovolenke uprostred mesta ľutuje svoje hriechy pred celým svetom, pričom na stenách sú viditeľné fresky Posledného súdu.

Ďalším prvkom mesta je záhrada, kde sa Katerina stretáva s Borisom. Pripomína rajskú záhradu, aj tu sa, ako v známom biblickom príbehu, odohráva pád Kateriny.

Dôležitú symbolickú úlohu zohráva Volga, umývajúca Kalinov. V dráme rieka zosobňuje silu, slobodu, energiu, čisté pocity. Katerina nie je náhoda, že tak veľmi túži po vode (nezabíja ju voda, ale kotva).

Mesto Kalinov Ostrovskij očividne potreboval, aby ukázal spôsob ruského života v malom, provinčnom mestečku, akých je v Rusku toľko a ktorékoľvek z nich sa sčasti podobá na Kalinov. Kalinov nie je len pozadím, na ktorom sa odohrávajú udalosti, sprostredkúva aj náladu svojich obyvateľov, pomáha odhaľovať ich charaktery, v niektorých smeroch preberá aj symbolickú funkciu, ktorá hru obohacuje.

Zloženie "Charakteristika mesta Kalinov vo forme priateľského listu"

Môj drahý priateľ!

Dlho som nepísal listy, ale teraz sa duša pýta. Píšem Vám, aby som Vám porozprával o mojom živote v meste Kalinov, kde som bol nedávno. Ak sa zrazu čudujete, ako som sa sem dostal, potom vás môžem ubezpečiť, že to nebola práve najprosperujúcejšia kombinácia okolností. O kráse tohto miesta niet pochýb, no ľudia sú tu davy. Prišiel som sem k svojmu strýkovi, Savelovi Prokofievičovi. Podľa vôle môjho otca je môj strýko dlžný mne a mojej sestre určitú sumu, ktorú dostaneme len vtedy, ak sa k nemu budeme správať slušne. Drahý priateľ, zdá sa to takmer nemožné! Je taký hlúpy, že mu stačí dať najmenší dôvod na hnev – bude trpieť celá rodina a každý, koho na svojej ceste stretne. Som rada, že sestra ostala doma a nešla so mnou, bolo by jej tu veľmi zle.

Kalinov je obyčajné provinčné mesto, jediná vec, ktorá tu snáď rozšíri dušu, je výhľad na Volhu, ale nič viac. Zvyšok je veľmi šedý, nudný. Veľa kupeckých domov, bulvár a malý kostol - nič iné, ako tu, možno nenájdete.

Zdá sa, že celé mesto nevidí nikoho okrem dvoch obchodníkov: iba môjho strýka a manželku ďalšieho obchodníka - Kabanikhu. Sú tu akoby na čele všetkého, všetko je im podriadené a oni zasa nikoho do ničoho nestavajú: každý ich musí počúvať a robiť, čo je nariadené.

Zdá sa, že čas je tu úplne mŕtvy, ľudia sú úzkoprsí, nikto si ani nevie predstaviť, že mimo ich mesta je ešte svet, živý svet, ktorý nestojí. Ani si neuvedomujú rozsah vlastnej katastrofy. Stojí za to dať im to, čo im patrí, pretože pracujú väčšinou neúnavne, ale sú v tom úplne zamrznutí, uviaznutí. Sú ignoranti, veria všetkému, čo sa im hovorí, pretože ich život je taký nudný a monotónny. Jediný, s kým sa môžem o čomkoľvek porozprávať, je Kuligin, ale ten tu zmizne, stratí všetko, čo má v hlave, je tu cudzinec.

Takže žijem svoje dni v tomto slume. Sila toto všetko vydržať už dochádza a ja by som už dávno skončil, keby pri mne sestra nebola, ale musím to vydržať, nemôžem ju sklamať.

Ako sa máš drahý priateľ? Stále píšete svoje romány, alebo ste písanie so službou úplne opustili? Povedz mi o všetkom, čo máš na mysli, chcem vedieť všetko do najmenších detailov!

Až do ďalšieho listu ťa silno objímam.

Všetko najlepšie,

Váš oddaný priateľ Boris Grigorievich.

14. októbra 1859

Zloženie poskytla Julia Grekhova.

Hru Alexandra Ostrovského „Búrka“ vytvoril dramatik v predvečer reformy z roku 1861. Potreba verejných a spoločenských zmien už dozrela, vznikajú spory, diskusie, pohyb sociálneho myslenia. Ale v Rusku sú miesta, kde sa zastavil čas, spoločnosť je pasívna, nechce zmeny, bojí sa ich.

Také je mesto Kalinov, ktoré opísal Ostrovskij vo svojej hre „Búrka“. Toto mesto v skutočnosti neexistovalo, je to fikcia spisovateľa, ale Ostrovskij tým ukazuje, že v Rusku je stále veľa miest, kde vládne stagnácia a divokosť. Napriek tomu sa mesto nachádza v nádhernej oblasti, na brehu Volhy. Okolitá príroda priam kričí, že toto miesto by mohlo byť rajom! Šťastie v plnom zmysle slova však medzi obyvateľmi tohto mesta nie je a môžu si za to sami.

Obyvatelia Kalinova sú väčšinou ľudia, ktorí nechcú žiadne zmeny, sú negramotní. Niektorí žijú a tešia sa zo svojej moci, ktorú im dávajú peniaze, iní sa zmieria so svojou ponižujúcou pozíciou a nerobia nič, aby sa z tejto situácie dostali. Temné kráľovstvo nazývané Kalinovskoje spoločnosť Dobrolyubov.

Hlavnými negatívnymi postavami hry sú Savel Prokofievich Dikoi a Marfa Ignatievna Kabanova.

Divoký obchodník, dôležitá osoba v meste. Aby som ho stručne charakterizoval, je to tyran a lakomec. Za ľudí jednoducho nepovažuje každého, kto je v postavení nižšie ako on. Wild môže ľahko skrátiť zamestnanca, ale nechce dať vlastnému synovcovi dedičstvo, ktoré mu zanechala jeho stará mama. Zároveň je na svoje kvality veľmi hrdý.

Manželka bohatého obchodníka Kabanikha je pre jej rodinu skutočným trestom. Od tohto panovačného, ​​nevrlého človeka nemá nikto v dome pokoja. Chce, aby ju všetci bez výhrad poslúchali a žili podľa zákonov Domostroy. Diviak ochromuje životy jej detí a zároveň si pripisuje takúto existenciu na vrub.

Syn kanca, krotký zbabelý Tikhon, sa bojí povedať čo i len slovo navyše proti svojej panovačnej matke a nedokáže brániť ani svoju manželku, ktorú kanec neustále vyčíta a ponižuje. No jej dcéra Barbara sa naučila klamať a žiť dvojitý život, aby sa vymanila z vplyvu svojej matky a tento stav jej celkom vyhovuje.

Boris, Dikiyho synovec, je úplne závislý od svojho strýka, hoci získal vzdelanie, nie je hlúpy, nerobí žiadne kroky, aby sa tejto závislosti zbavil. Svojou nesamostatnosťou a nerozhodnosťou ničí ženu, ktorú miluje.

Živnostník Kuligin, vynálezca samouk, inteligentný človek, ktorý si uvedomuje hĺbku stagnácie a divokosti v spoločnosti, no ani on v tejto situácii nič nezmôže a opúšťa realitu, snaží sa realizovať nemožné, vynájsť stroj na večný pohyb.

Osobou, ktorá môže aspoň trochu odbiť hrubosť a tyraniu Dikyho, je jeho robotník Vanya Kudryash, vedľajší hrdina hry, ktorý sa však výrazne podieľa na rozvíjajúcej sa akcii.

Jedinou čistou a jasnou osobou v tomto meste je Kabanikhova nevesta Kateřina. Nemôže žiť v tomto močiari, kde nie je láska, nie sú tam normálne medziľudské vzťahy, kde vládne lož a ​​pokrytectvo. Proti tomu protestuje svojou smrťou, keď sa rozhodla pre tento hrozný krok, aspoň na chvíľu nadobudne takú želanú vôľu.

Ostrovsky nazval svoju hru „Búrka“ z nejakého dôvodu, názov je zmysluplný. Nad hlavami obyvateľov „temného kráľovstva“ sa ako búrkové mračná zhromažďujú hroziace zmeny v spoločnosti. Katerina si vo svojom zmätku myslí, že búrka na ňu bola zoslaná ako trest za zradu, no v skutočnosti by mala búrka túto nadvládu stagnácie, otroctva a zla konečne zničiť.

Obraz mesta Kalinov, život a zvyky kláštorov

Všetky udalosti v diele dramatického charakteru s názvom „Búrka“, ktorú napísal Ostrovský, sa odohrávajú na území mesta Kalinov. Mesto je okres a nachádza sa na jednom z brehov Volhy. Autor hovorí, že oblasť sa vyznačuje krásnou krajinou a lahodí oku.

Živnostník Kulagin hovorí o morálke obyvateľov mesta, jeho názor je, že každý z obyvateľov má dosť krutú morálku, sú zvyknutí na drzosť a krutosť, takéto problémy často spôsobovala existujúca chudoba.

Stredobodom krutosti sa stávajú dvaja hrdinovia - obchodník Wild a Kabanikha, ktorí sú jasnými predstaviteľmi nevedomosti a hrubosti adresovaných ľuďom okolo nich.

Divoký, zastávajúci pozíciu obchodníka, pomerne bohatý muž, lakomý a s veľkým vplyvom v meste. No zároveň bol zvyknutý držať moc v rukách dosť kruto. Je si istý, že búrka je zoslaná na ľudí zakaždým ako trest za ich zlé skutky, a preto by ju mali vydržať a nie dávať bleskozvody na svoje domy. Z rozprávania sa čitateľ dozvie aj to, že Wild zvláda finančné záležitosti dobre, no to je všetko, čo obmedzuje jeho obzory. Zároveň stojí za zmienku jeho nedostatočné vzdelanie, nerozumie, prečo je potrebná elektrina a ako to vlastne funguje.

Preto môžeme konštatovať, že väčšina obchodníkov a mešťanov žijúcich v meste sú nevzdelaní ľudia, neschopní prijímať nové informácie a meniť svoj život k lepšiemu. Zároveň sú každému dostupné knihy a noviny, ktoré môže pravidelne čítať a zlepšovať svoju vnútornú inteligenciu.

Každý, kto má určité bohatstvo, nezvykne rešpektovať žiadnych úradníkov a vládnych predstaviteľov. Správajú sa k nim trochu pohŕdavo. A k starostovi sa správajú ako k susedovi a komunikujú s ním priateľsky.

Chudobní sú zvyknutí spať najviac tri hodiny denne, pracujú dni a noci za pochodu. Bohatí sa snažia všetkými možnými spôsobmi zotročiť chudobných a získať ešte viac peňazí na úkor cudzej práce. Sám Dikoy preto za prácu nikomu neplatí a každý dostáva plat len ​​veľkým zneužívaním.

V meste sa zároveň často vyskytujú škandály, ktoré nevedú k ničomu dobrému. Kuligin sa sám snaží písať básne, je samouk, no zároveň sa bojí ukázať svoj talent, pretože sa bojí, že ho pohltia zaživa.

Život v meste je nudný a monotónny, všetci obyvatelia sú zvyknutí viac počúvať Feklushu ako čítať noviny a knihy. Práve on hovorí ostatným, že sú krajiny, kde sú ľudia, ktorí majú na pleciach hlavu psa.

Obyvatelia mesta večer nevychádzajú na prechádzku po úzkych uličkách, snažia sa zamknúť dvere na všetky zámky a zostať v dome. Vypúšťajú aj psov, aby ich ochránili pred prípadnou lúpežou. Majú veľký strach o svoj majetok, čo ich niekedy privádza do práce. Preto sa snažia zostať vždy doma.

Niektoré zaujímavé eseje

• Esej o prísloví Neodhryzni si viac, ako dokážeš prehltnúť

  Na to sú vymyslené príslovia, že v každodennom živote ľudia čelia podobným situáciám. Múdre výroky sa prenášajú z úst do úst presne tak dlho, kým žijeme od objavenia sa reči.

Oblečenie je naším stálym spoločníkom, ktorý je neoddeliteľne spojený s takými pojmami ako móda a štýl. Ako viete, menia sa tak rýchlo, že je takmer nemožné ich sledovať.

• Kritika Gorkého diela a recenzie súčasníkov

  Čo sa týka obehu kópií Gorkého kníh, predbehli len diela majstrov ruskej literatúry Puškina a Tolstého. Päťkrát bol Maxim Gorkij nominovaný na Nobelovu cenu. Bol zakladateľom troch vydavateľstiev.

• Zloženie Zlatý čas detstva v dielach Tolstého, Bunina a Gorkého 7. ročník

  Nikto nebude tvrdiť, že najkrajším obdobím v živote každého človeka je detstvo. V detstve vidíme všetko inak, úprimne sa nám zdá, že všetko okolo je čisté, svetlé a život je plný iba radostných udalostí a jasných farieb.

• Obraz a charakteristika Majstra v románe Majster a esej Margarity Bulgakovej

  Bulgakovov román Majster a Margarita sa vyznačuje originálnou charakteristikou postáv, ale jednou z najdôležitejších a najvýraznejších postáv je Majster.

Mesto Kalinov a jeho obyvatelia (na motívy hry A. N. Ostrovského "Búrka")

Dej hry sa začína poznámkou: „Verejná záhrada na vysokom brehu Volhy; za Volgou, vidiek. Za týmito riadkami sa skrýva neobyčajná krása povolžských priestranstiev, ktorú si všimne len Kuligin, mechanik samouk: „... Zázraky, veru treba povedať, že zázraky! Kučeravý! Tu máš, brat môj, už päťdesiat rokov sa každý deň pozerám za Volgu a nevidím všetkého dosť. Všetci ostatní obyvatelia mesta Kalinov nevenujú pozornosť kráse prírody, o čom svedčí náhodná poznámka Kud-ryash v reakcii na nadšené slová Kuligina: "Niečo!" A potom, bokom, Kuligin vidí Dikyho, „kurzora“, ktorý máva rukami a karhá Borisa, svojho synovca.

Krajinné pozadie „Búrky“ vám umožňuje hmatateľnejšie cítiť dusnú atmosféru života Kalinovitov. Dramatik v hre pravdivo reflektoval spoločenské pomery polovice 19. storočia: podal opis materiálneho a právneho stavu kupecko-filistínskeho prostredia, úroveň kultúrnej náročnosti, rodinného a každodenného života, načrtol tzv. postavenie ženy v rodine. "Búrka" ... predstavuje nám idylické "temné kráľovstvo" ... Obyvatelia ... sa občas prechádzajú po bulvári nad riekou ..., večer sedia na troskách pri bráne a vedú zbožné rozhovory ; ale viac casu travia doma, staraju sa o domacnost, jedia, spia - spat chodia velmi skoro, takze nezvyknuty clovek tazko vydrzi taku ospalu noc aku si pytaju... Zivot im plynie hladko a pokojne, žiadne záujmy ich svet neruší, pretože ich nedosahujú; kráľovstvá sa môžu zrútiť, nové krajiny sa otvárajú, tvár zeme sa môže meniť, ako sa mu zachce, svet môže začať nový život na nových princípoch - obyvatelia mesta Kalinov budú existovať ako doteraz v úplnej ignorancii zvyšku svet...

Pre každého nováčika je hrozné a ťažké pokúsiť sa ísť proti požiadavkám a presvedčeniam tejto temnej masy, hroznej vo svojej naivite a úprimnosti. Veď ona nás bude preklínať, bude pobehovať ako sužovaná, nie zo zloby, nie z vypočítavosti, ale z hlbokého presvedčenia, že sme podobní Antikristovi... Manželka podľa prevládajúcich predstáv , je s ním (s manželom) spojená nerozlučne, duchovne, prostredníctvom sviatosti; čokoľvek manžel robí, ona ho musí poslúchať a deliť sa s ním o jeho nezmyselný život... A vo všeobecnosti je hlavný rozdiel medzi ženou a lykovou topánkou v tom, že si so sebou prináša celú ťarchu starostí z ktorého sa manžel nezbaví, kým la-pot dáva len pohodlie a ak je to nepohodlné, tak sa to dá ľahko zhodiť... V takejto polohe musí žena, samozrejme, zabudnúť, že je to tá istá osoba s rovnakými právami ako muž, “napísal N. A. Dobrolyubov v článku „Lúč svetla v temnom kráľovstve“. Kritik pokračuje v úvahách o postavení ženy a hovorí, že keď sa rozhodla „dostať do konca vo svojom povstaní proti útlaku a svojvôli starších v ruskej rodine, musí byť naplnená hrdinským sebazaprením, rozhodovať o všetkom a byť na všetko pripravený. -va“, pretože „na prvý pokus jej dajú pocítiť, že nie je nič, že ju môžu rozdrviť“, „zbijú ju, nechajú na pokánie, na chlieb a vodu, zbavte ju denného svetla, vyskúšajte všetky domáce prostriedky staré dobré časy a veďte k poslušnosti.“

Charakterizáciu mesta Kalinov podáva Kuligin, jeden z hrdinov drámy: „Krutá morálka, pane, v našom meste krutá! Vo filistinizme, pane, neuvidíte nič iné ako hrubosť a holú chudobu. A nikdy, pane, nevystúpte z tejto kôry! Pretože poctivá práca nám nikdy nezarobí viac ako náš každodenný chlieb. A kto má peniaze, pane, snaží sa zotročiť chudobných, aby mohol zarábať ešte viac peňazí za svoje slobodné práce... A medzi sebou, pane, ako si žijú! Navzájom si podkopávajú živnosť a ani nie tak z vlastného záujmu, ale zo závisti. Sú medzi sebou nepriateľskí ... “Kuligin tiež poznamenáva, že v meste nie je žiadna práca pre obyvateľov mesta: „Prácu treba dať filistínom. Inak sú ruky, ale nie je čo pracovať,“ a sníva o vynájdení „perpeta mobile“, aby peniaze využil v prospech spoločnosti.

Tyrania Dikiyho a jemu podobných je založená na materiálnej a morálnej závislosti iných ľudí. A ani starosta nemôže zavolať na objednávku Wilda, ktorý žiadneho zo svojich sedliakov „nezľaví“. Má svoju filozofiu: „Oplatí sa, vaša ctihodnosť, rozprávať sa s vami o takýchto maličkostiach! Každý rok u mňa zostáva veľa ľudí; rozumiete: nebudem im platiť navyše za nejaké kopejky na osobu, ale zarábam ich tisíce, takže je to pre mňa dobré! A to, že títo muži majú na účte každý cent, ho netrápi.

Nevedomosť obyvateľov Kalinova je zdôraznená zavedením obrazu tuláka Feklushu do diela. Mesto považuje za „zasľúbenú zem“: „Bla-alepie, zlatko, bla-alepie! Krása je úžasná! Čo môžem povedať! Žite v zasľúbenej zemi! A obchodníci sú všetci zbožný ľud, ozdobený mnohými cnosťami! Veľkorysosť a almužna mnohých! Som taká šťastná, tak, mama, šťastná, po krk! Za naše neopustenie sa ešte zvýši odmena a najmä domu Kabanovcov. Ale vieme, že v dome Kabanovcov sa Kateřina v zajatí dusí, Tikhon sám pije; Divoký chvastún nad vlastným synovcom, ktorý ho núti k zemi kvôli dedičstvu, ktoré právom patrí Borisovi a jeho sestre. Spoľahlivo hovorí o morálke, ktorá vládne v rodinách, Kuligin: „Tu, pane, aké malé mestečko máme! Urobili bulvár, ale nechodia. Chodia von len na prázdniny a vtedy urobia jedno, že idú na prechádzku, ale sami tam chodia predvádzať svoje outfity. Stretnete len opitého úradníka, ktorý sa plahočí domov z krčmy. Chudobní nemajú čas ísť von, pane, majú deň a noc na starosti... Ale čo robia bohatí? No, ako by sa zdalo, nechodia, nedýchajú čerstvý vzduch? Takže nie. Brány všetkých, pane, sú už dávno zamknuté a psy pustené. Myslíte si, že podnikajú alebo sa modlia k Bohu? Nie Pane! A nezamykajú sa pred zlodejmi, ale preto, aby ľudia nevideli, ako žerú vlastnú domácnosť a tyranizujú svoje rodiny. A aké slzy tečú za týmito zámkami, neviditeľnými a nepočuteľnými!... A čo, pane, za týmito zámkami je zhýralosť temnoty a opilstva! A všetko je zašité a zakryté – nikto nič nevidí ani nevie, vidí len Boh! Vy, hovorí, ma vidíte v ľuďoch a na ulici; a nestaráš sa o moju rodinu; k tomu hovorí, že mám zámky, zápchu a zlých psov. Rodina, hovorí, je to tajomstvo, tajomstvo! Poznáme tieto tajomstvá! Z týchto tajomstiev sa, pane, myseľ len zabáva a zvyšok vyje ako vlk... Okradnúť siroty, príbuzných, synovcov, zbiť členov domácnosti, aby sa neodvážili povedať ani slovo o ničom, čo robí. tam.

A akú hodnotu majú Feklušove príbehy o zámorských krajinách! („Hovorí sa, že sú také krajiny, milé dievča, kde niet ortodoxných cárov a Saltáni vládnu zemi... A potom je tu krajina, kde majú všetci ľudia psie hlavy.“ Čo potom vzdialené krajiny! Úzkosť názorov tuláka sa obzvlášť zreteľne prejavuje v rozprávaní o „vízii“ v Moskve, keď Feklush vezme obyčajného kominára za nečistého, ktorý „rozhádže kúkoľ po streche a ľudia vo dne vo svojich márnosť neviditeľne zdvihnúť“.

Ostatní obyvatelia mesta zápasia s Feklušom, stačí si vypočuť rozhovor miestnych obyvateľov v galérii:

1.: A toto, brat môj, čo to je?

2.: A toto je litovská ruina. Bojujte! Vidíš? Ako naši bojovali s Litvou.

1.: Čo je Litva?

2.: Takže je to Litva.

1.: A oni hovoria, ty si môj brat, spadla na nás z neba.

2.: To vám nemôžem povedať. Z neba tak z neba.

Nie je prekvapujúce, že Kalinovčania vnímajú búrku ako boží trest. Kuligin, ktorý chápe fyzikálnu podstatu búrky, sa snaží chrániť mesto stavbou bleskozvodu a na tento účel žiada od Di-koho peniaze. Samozrejme, že nič nedal a dokonca vynálezcovi vyčítal: „Aká je tam sila! No, čo nie si zbojník! Za trest je nám zoslaná búrka, aby sme cítili, a ty sa chceš brániť tyčami a nejakými hrnčekmi, Boh mi odpusť. Ale Dikyho reakcia nikoho neprekvapí, rozlúčka s desiatimi rubľami len tak pre dobro mesta je ako smrť. Hrôzostrašné je správanie mešťanov, ktorých ani nenapadlo zastať sa Kuligina, ale len ticho zboku sledovali, ako Dikoy urazil mechanika. Práve na tejto ľahostajnosti, nezodpovednosti, ignorancii vibruje sila drobných tyranov.

I. A. Goncharov napísal, že v hre „Búrka“ „ustúpil široký obraz národného života a zvykov. Predreformné Rusko je v nej autenticky reprezentované svojím socio-ekonomickým, rodinno-domácim a kultúrno-všedným vzhľadom.