V Európe v 16. – 17. storočí prebiehali vojny medzi predstaviteľmi rôznych kresťanských denominácií (najčastejšie medzi katolíkmi a protestantmi), ktoré vznikli Ch. arr. kvôli rozporom z náboženských dôvodov (pozri čl. Reformácia, Protireformácia).

Najdôležitejšou príčinou náboženských vojen je boj za vieru; politické a ekonomické rozpory ustúpili do pozadia. Náboženské vojny boli pozoruhodné svojou osobitnou krutosťou, kombináciou vojenských operácií s neustálym ideologickým bojom. Uskutočnili sa v nemeckých krajinách, vo Francúzsku, vo Švajčiarsku, Anglicku, v kombinácii s národnooslobodzovacím bojom – v Holandsku, Írsku, Škótsku.

V nemeckých krajinách v roku 1530 cisár Svätej ríše rímskej Karol V. a Ríšsky snem zamietli „augsburské vyznanie“ navrhnuté luteránmi. To sa stalo východiskom dlhého konfliktu medzi katolíckymi a protestantskými kniežatami, ktorý bol obzvlášť akútny v dôsledku politickej fragmentácie ríše. Protestantské kniežatá sa snažili zmocniť sa majetku katolíckej cirkvi (biskupstiev a kláštorov).

V roku 1531 vytvorili Schmalkaldskú úniu, ktorá bola v rokoch 1532-46 spojená so spojeneckými vzťahmi s Francúzskom a od roku 1538 s Dánskom. Počas šmalkaldskej vojny v rokoch 1546-48. ríša rozdrvila toto združenie protestantov. Podarilo sa im však zhromaždiť nové sily a vojenské operácie obnovené v roku 1552 im priniesli víťazstvo. Zmluva z Nassau z roku 1552 uznala slobodu vierovyznania pre luteránov.

Podľa augsburského náboženského mieru (1555) dostali kniežatá právo určovať náboženstvo svojich poddaných (zásada „čí moc, to je viera“) a luteranizmus bol spolu s katolicizmom uznaný za oficiálne náboženstvo. impéria. Kalvíni a anabaptisti takéto práva nedostali, čo spôsobilo v 16. a 17. storočí množstvo miestnych náboženských konfliktov.

Vo Francúzsku v rokoch 1562-98. prebiehali občianske vojny, počas ktorých bojovali o moc 2 šľachtické skupiny – katolíci, ktorých základom bol Ch. arr. do centrálnych a severovýchodných provincií krajiny a hugenotov, ktorí sa koncentrovali v južných a západných provinciách. Obe strany sa obrátili na pomoc spojencov: katolíci – do Španielska, hugenoti – na protestantov v nemeckých krajinách a v Holandsku. Po udalostiach Bartolomejskej noci (1572) vznikla Hugenotská konfederácia miest a šľachty (v podstate štát v štáte) a Katolícka liga (1576). Hugenotské vojny sa skončili nantským ediktom. V 17. storočí izolované postavenie hugenotov bránilo posilneniu absolutizmu vo Francúzsku. To viedlo k vojne v rokoch 1621-29. Mierom v Ale boli zrušené tajné články ediktu z Nantes, ale hugenoti si zachovali slobodu náboženstva až do roku 1685.

Vo Švajčiarsku vyústila konfrontácia medzi katolíckymi a protestantskými kantónmi do kappelských (1529, 1531) a 1. Wilmergenských (1656) vojen. Charakter náboženskej vojny mali prvé 3 etapy tridsaťročnej vojny (až do otvoreného prejavu katolíckeho Francúzska na strane protihabsburskej koalície v roku 1635).

Konfrontácia medzi anglikánmi (pozri čl. Anglikanizmus) a puritánmi do značnej miery určila udalosti anglickej revolúcie v 17. storočí. a občianska vojna v rokoch 1642-46. Znaky náboženských vojen boli do určitej miery vlastné španielsko-holandským vojnám 2. pol. 16 - prosiť. 17 storočie (pozri článok Holandská revolúcia).

Náboženský aspekt bol súčasťou mnohých konfliktov v Európe v 16. a 17. storočí. Tridentský koncil prijal program nezmieriteľnej protireformácie. Jeho údernou silou boli Habsburgovci (predovšetkým Španieli). Krajiny, ktoré prijali reformáciu, nemali všeobecne uznávaného vodcu, trhali ich rozpory medzi prúdmi protestantizmu. Ani v katolíckom tábore nebola jednota: katolícke Francúzsko, ktoré bolo odporcom Habsburgovcov, hľadalo spojencov medzi protestantskými mocnosťami. Vestfálsky mier z roku 1648 konštatoval nemožnosť vyriešiť náboženský konflikt vojenskou cestou. Od tohto momentu konfesionálny faktor v európskej politike ustupuje do pozadia.

Náboženské vojny. Protianglické a protikatolícke nepokoje v Edinburghu v roku 1637

„Veľká sovietska encyklopédia“ a „Elektronická encyklopédia Cyrila a Metoda“ uvádzajú iba náboženskú vojnu vo Francúzsku medzi katolíkmi a hugenotmi. Nehovorí nič o križiackych výpravách a náboženstvách dvadsiateho storočia. Ukazuje sa jasná definícia, „vojna náboženstiev“ neexistuje.

Konflikty z náboženských dôvodov sa však vo svete vyskytujú neustále. V mnohých krajinách moslimského sveta dokonca aj dnes existuje „svätý džihád“, čo znamená rozsiahle šírenie a nastolenie islamu až po „svätú vojnu“ proti neveriacim.

Existujú znaky, podľa ktorých možno definovať „vojnu náboženstiev.“ Patria sem: náboženské rituály vojenského personálu, účasť duchovenstva na nepriateľských akciách a priama účasť duchovných obrazov. Ale hlavným znakom je, že protichodné sily patria k rôznym náboženstvám.

Bohužiaľ sa často používa ako nástroj na vyrovnanie účtov a rozpútanie krviprelievania. Na to, aby ste v spoločnosti zdvihli vlnu rozhorčenia a získali na svoju stranu veľa priaznivcov, stačí verejne spáliť Bibliu alebo Korán.

Za „vojnou náboženstiev“ sú často miliardové zisky. Bolo to tak už od čias križiackych výprav, keď sa ku križiakom pridali tí, ktorí nemali ani morálne právo nosiť kresťanský kríž.

Aké faktory môžu slúžiť ako impulz na začatie „vojny náboženstiev“

Túžba ľudí získať autonómiu na základe rozdielnosti náboženstiev. V tomto prípade ide o akýsi generátor, ktorý podnecuje túžbu vytvoriť nový národný štát.

Zjednocujúca náboženská vojna, ktorá je založená na túžbe ľudí roztrúsených po území rôznych krajín znovu sa zjednotiť. Rozdelení ľudia sa zároveň hlásia k náboženstvu, ktoré sa líši od toho všeobecne uznávaného v štáte, kde žijú.

Komunálne alebo vnútorné náboženské konflikty, ktoré sa vyskytujú v rámci toho istého štátu medzi rôznymi sektami v rámci toho istého náboženstva. Dnes sa konfrontácia medzi sunnitmi a šiitmi odohráva na celom Blízkom východe.

Nábožensko-absolutistické konflikty vznikajú v krajinách, kde sa na základe propagandy jedného náboženstva prejavuje intolerancia k predstaviteľom iného náboženstva.

Svedčí o tom, ako jeden nepremyslený provokatívny čin z náboženských dôvodov môže viesť k smrti ľudí. Americký pastor Terry Jones zinscenoval akciu s pálením Koránu, ktorá spôsobila masívne útoky na zamestnancov medzinárodných organizácií v Afganistane. Samotný farár vyviazol s malou pokutou a výsledkom jeho činu bola smrť nevinných ľudí.

Náboženské vojny sú rovnaké ako občianske vojny

Náboženské vojny – obdobie francúzskych dejín 17. storočia, kedy medzi sebou bojovali občania krajiny – katolíci a protestanti (hugenoti). Celkovo bolo osem vojen.

Roky náboženských vojen vo Francúzsku 1562-1598

Kto sú hugenoti?

Hugenoti sú francúzski protestanti, stúpenci reformného učenia kazateľa J. Kalvína.
Protestantizmus vstúpil do katolíckeho Francúzska začiatkom 17. storočia zo susedného Nemecka a Švajčiarska a rýchlo si získal obľubu. Jeho vznik umožnilo dielo filozofa Jacquesa Lefebvra z Étaples (1455-1536), ktorý preložil Nový zákon do francúzštiny a v roku 1523 vydal. Lefebvrovi študenti boli takí známi reformátori a humanisti ako Guillaume Farel, Gerard Roussel, Michel d'Arand. Podľa Wikipédie sa do roku 1557 35 % Francúzov držalo novej doktríny.

Príčiny náboženských vojen

„Ohavný nápad“ (Prekvapenie v Meaux) prinútil kráľovnú matku zmeniť svoj postoj k hugenotom. Vyhlásili vojnu nie na život, ale na smrť. V tejto deklarácii Karol IX. vyjadril poľutovanie nad ústupkami Hugenotmi, ktoré neurobili nič pre upokojenie krajiny, práve naopak, reformátori tvrdohlavo naďalej rozdúchavali zmätok. Žiadal, aby hugenoti okamžite previedli pod kráľovskú jurisdikciu všetky pevnosti, ktoré obsadili, všetci kalvínski kazatelia museli do dvoch týždňov opustiť francúzske kráľovstvo, všetky náboženské kulty okrem katolíckeho boli zakázané pod hrozbou konfiškácie majetku, vládni úradníci, ktorí vyznávajúci kalvinizmus boli zbavení svojich funkcií. Ako akt milosrdenstva bola vyhlásená amnestia pre všetkých hugenotov, ktorí do siedmich dní zložia zbrane.

• 1569, 12. marec, 7. máj, 25. jún, 24. september-1570, 27. jún - bitky pri Jarnacu, La Roche-l'Abel, Moncontour, d'Orne-le-Duc, smrť princa Condého, striedavé úspechy a porážky r. strany
• 1570, 8. august – Saint-Germainský mier. Hugenoti dostali slobodu vierovyznania v celom Francúzsku, okrem Paríža, právo zastávať verejnú funkciu, ako aj pevnosti La Rochelle, Montauban, Cognac a La Charité.

1572-1573 - štvrtá náboženská vojna

• 1572, 22. august - svadba Henricha Navarrského a Margaréty z Valois
• 1572, 24. augusta -. Smrť de Coligny
• 1573, 11. február – 6. júl – neúspešné obliehanie La Rochelle katolíkmi, Henrich Navarrský konvertoval na katolicizmus, na poľský trón zasadol tretí syn Kataríny Medicejskej Henrich.
• 1573, 11. jún – Boulognský edikt. Výrazne obmedzil práva priznané Saint-Germainským ediktom z roku 1570: so všeobecnou slobodou svedomia bola sloboda uctievania obmedzená na La Rochelle a niektoré ďalšie mestá, práva na slobodu vierovyznania pre šľachtických vlastníkov pôdy boli teraz zachované za určitých podmienok.
• 1573, 24. júna - Zmluva z La Rochelle, potvrdzujúca Boulognský edikt
• 1573 – vytvorenie takzvanej „strany nespokojných“, usilujúcej sa o zmierenie medzi katolíkmi a hugenotmi, na čele strany stál najmladší syn Kataríny de Medici, vojvoda z Alençonu.

1574-1576 - piata náboženská vojna

• 1574, 30. máj - smrť kráľa Karola IX., tretí syn Kataríny Medicejskej nastúpil na trón pod menom Henrich III., poľský kráľ Henrich z Anjou.
• 1574, 4. novembra - Tretí vojvoda de Montmorency, takmer nezávislý vládca Languedocu, požadoval od nového kráľa obnovenie práv pre hugenotov, a keďže nedostal, čo chcel, začal nepriateľstvo.
• 1575 – v Nimes sa sformovala takzvaná hugenotská konfederácia miest a šľachty, ktorá vlastne predstavovala štát v štáte, mala vlastnú armádu a daňový systém, jej najvyšším orgánom boli generálne štáty.
• 1575, jeseň - armáda protestantov vtrhla do Francúzska na čele s Heinrichom de Bourbon, druhým princom de Condé a grófom palatínom z Rýna Johannom Casimirom z Falcka-Simmernu.
• 1575, 10. október – bitka pri Dormane, v ktorej katolícke vojsko Henricha z Giese porazilo nemeckých protestantov z Condé.
• 1576, február - Henrich Navarrský sa pridal k povstalcom

Conde si nárokoval miesto guvernéra v Pikardii, Damville - v Languedocu, vojvoda z Anjou, dúfal, že si vybojuje časť dedičnej pôdy ako súčasť Anjou, Berry a Touraine, Johann Casimir požadoval biskupstvo v Metz, Tule a Verdune. Povstalci mali armádu 30 000 mužov a ohrozovali Paríž. Keďže Henry III nemal žiadne prostriedky na svoju obranu, vstúpil do rokovaní so svojím mladším bratom. Rokovania viedla kráľovná matka Katarína Medicejská

• 1576, 6. máj – edikt v Beaulieu („Pokoj monsieur“ alebo „Pokoj kráľovho brata“): Protestanti získali osem pevností, zastúpenie v každom z provinčných snemov a možnosť slobodne vykonávať svoje bohoslužby v celom kráľovstve, okrem tzv. Paríž a jeho predmestia. Damville si zachoval úrad guvernéra Languedocu s právomocami, ktoré z neho urobili nezávislého miestodržiteľa, vojvoda z Anjou dostal Anjou, Touraine a Berry. Condé dostal kontrolu nad Pikardiou. Johannovi Casimirovi ponúkli ako kompenzáciu 300 000 ECU. Henrich Navarrský získal miesto guvernéra Guyenne

1576-1577 Šiesta vojna

• 1576, máj - Vojvoda Genich de Guise vytvoril Katolícku ligu, aby okolo seba zjednotil katolíkov a umiernených protestantov a s ich podporou sa zmocnil francúzskej koruny. Čoskoro bolo pod zástavami Ligy už asi 50 tisíc jazdcov a 30 tisíc pešiakov.
• 1576, 6. december - v Blois sa začali schôdze generálneho stavovstva, najvyššej triedno-zastupiteľskej inštitúcie Francúzska, ktorá odmietla mier v Beaulieu. väčšina poslancov zdieľala ideály Ligy, ochotne hlasovali za potlačenie protestantizmu vo Francúzsku, čím vyvolali ďalšiu, už šiestu v poradí, občiansku vojnu, ktorá v roku 1577 trvala niekoľko mesiacov a rozvinula sa najmä v Saintonge a Languedocu. .
• 1577, 17. september – svet Bergerac („kráľovský mier“). Potvrdil ustanovenia „mieru brata kráľa“, ale dodatočným ediktom z Poitiers, kde mali hugenoti zaručené právo na slobodné uctievanie a dali im k dispozícii množstvo pevností. Obete Bartolomejskej noci boli rehabilitované. Bolo oznámené rozpustenie Ligy a Protestantskej konfederácie, čo umožnilo kráľovi zaujať svoje právoplatné miesto hovorcu a obhajcu záujmov všetkých svojich poddaných. Tajné články zmluvy určovali právne a administratívne podmienky pre pokojné spolunažívanie katolíkov a protestantov.
• 1579, 3. február - mierová konferencia v Nerake, tridsiata od vypuknutia občianskych vojen, ale prvá, na ktorej zhromaždení, odkladajúc reči o náboženstve, diskutovali len o politických otázkach.

  Pod vplyvom Condého protestanti spočiatku kládli celkom nemysliteľné požiadavky. Silná kráľovská armáda vedená Montmorencym ich prinútila prijať rozumnejšie návrhy kráľovnej matky. Katarína prisahala, že do šiestich mesiacov katolíci splnia svoje sľuby vyplývajúce zo zmluvy uzavretej v Bergeracu. Ako záruku dostanú protestanti na toto obdobie osem opevnených pevností v Guienne a jedenásť v Languedocu, ktoré budú musieť po šiestich mesiacoch opustiť.

1579-1580 Siedma vojna ("Vojna milencov")

Henrich Navarrský počul na kráľovskom dvore klebety, že mu bola jeho manželka Margarita neverná, Henrich sa tváril, že „ohováraniu“ neverí a svojmu švagrovi vyhlásil vojnu, aby krvou zmyl hanbu za urážku. . Toto je romantická verzia príčiny vojny. V skutočnosti nastal čas, aby hugenoti vrátili francúzskej korune pevnosti, ktoré im na základe zmluvy v Nérac dočasne poskytli.
Nepriateľské akcie začal princ Condé, ktorému katolíci zabránili prevziať kontrolu nad Pikardiou. 29. novembra 1579 dobyli won mesto La Fère. potom do vojny zasiahol Henrich Navarrský, 29. mája 1580 začal s obliehaním mesta Cahors. Bitka a jej dobytie hugenotmi sa stalo hlavnou udalosťou „Vojny milencov“. Vo všeobecnosti však prevládali kráľovské jednotky. Na severnom fronte Henrich III. znovu dobyl La Fère, čo vyprovokovalo Condého útek do Nemecka. Po úspechu v Cahors bol Henrich Navarrský, ktorého vojenské zdroje boli vyčerpané, nútený prejsť na obrannú taktiku.
• 1580, 26. november - mier vo Fle, podľa ktorého Henrich Navarrský dostal pevnosti na šesť rokov, udelené mu dohodou v Neraci len na šesť mesiacov.

1584-1589 ôsma vojna ("Vojna troch Henrych")

• 1584, 10. júna – zomrel François z Alencónu, posledný syn Kataríny Medicejskej. Následníkom francúzskeho trónu sa stal Henrich Navarrský. V tom istom roku vznikla Parížska liga.
• 1584, 31. decembra – Vojvoda z Guise a španielsky veľvyslanec Mendoza podpísali v Joinville tajnú zmluvu, podľa ktorej bola založená „stála Liga za zachovanie katolíckeho náboženstva“.

Koncom roku 1584 vznikol v Paríži „Veľký strach“, ktorý vniesol zmätok do duší obyvateľstva. Povrávalo sa, že Henrich Navarrský dostal 200 000 korún na vybavenie armády. Kňazi, ktorí sa báli Bartolomejskej noci pre katolíkov, vystupovali ako jednotný front proti Bearnskému diablovi s drsnými prejavmi, ktoré vzrušovali dav. Pre väčšinu Parížanov bolo katolícke náboženstvo najvyššou hodnotou. Organizátori Parížskej ligy boli cnostní a seriózni ľudia s dôkladným klasickým a náboženským vzdelaním a patrili k bohatej buržoázii.

• 21. máj 1585 - Henry de Guise začal ďalšiu vojnu
• 1585, 7. júl – Nemourská zmluva. Protestantizmus bol zakázaný. Edikt zrušil všetky predtým uzavreté mierové zmluvy, postavil herézu mimo zákon, nariadil hugenotom konvertovať alebo opustiť krajinu do šiestich mesiacov.
• 1585, 9. augusta – Henrich Navarrský spolu s Montmorencym, vodcom umiernených katolíkov, viedol „Protiligu zákonodarných občanov“ a obrátil sa o pomoc na anglickú a nemeckú kráľovnú.
• 1585, 7. október – Kroloj vydal edikt, podľa ktorého musia protestanti do dvoch týždňov konvertovať na katolicizmus alebo opustiť Francúzsko. Kráľ Navarry sa chystal začať vyjednávať so svojím švagrom a vyjadriť svoj protest kráľovi, ale princ z Conde okamžite obsadil Saintonge, čím rozpútal vojnu.
• 1585, december - prímerie na rokovania
• 1587 - armáda nemeckých protestantov vtrhla do Francúzska, podporovali ju miestni hugenoti pod vedením Henricha Navarrského
• 1587, 20. október - bitka kráľovských a hugenotských vojsk pri Kutre, víťazstvo protestantov, nemeckí žoldnieri boli úplatkom poslaní domov
• 1588 5. marca - Henry de Bourbon, 2. princ de Condé, zomrel
• 1588, 12. máj – Deň barikády – povstanie parížskych katolíkov proti umiernenej politike kráľa Henricha III. Majiteľom mesta sa stal Heinrich de Guise
• 1588, leto – Guise prinútil Henricha III. podpísať edikt o jednote, schválený parížskym parlamentom 21. júla. Kráľ sľúbil, že nikdy neuzavrie prímerie ani mier s „hugenotskými heretikmi“, že zakáže vykonávať verejnú funkciu každému, kto nezloží verejnú prísahu ako katolík, a že trón neprenesie na nekatolíka.
• 1588, 16. október - V Blois sa otvorilo zasadnutie generálneho stavovstva. Delegáti žiadali, aby kráľ znížil dane na úroveň z roku 1576, prenasledoval protestantov „bez akéhokoľvek zľutovania a súcitu“, prijal najprísnejšie vojenské opatrenia proti Henrichovi Navarrskému a slávnostne uznal nemožnosť nástupu na trón „kniežaťa“. kedy ste videli v heréze." Henrich III odmietol, čo znamenalo otvorenú konfrontáciu s Henrichom z Guise
• 1588, 23. december – Zavraždenie Henricha de Guise na príkaz kráľa Henricha III
• 1. august 1589 – zavraždenie Henricha III. dominikánskym mníchom Jacquesom Clementom. smrteľne zranený kráľ nariadil svojim priaznivcom, aby prisahali vernosť Genikh Navrre
• 1589-1590 - úspešné bitky (pri Arku, pri Ivry) Hericha IV. s katolíkmi

Koniec náboženských vojen

• 1591, 4. júla – Henrich vydal edikt, v ktorom obnovil ustanovenia ediktu z Poitiers z roku 1577, ktorý výrazne obmedzoval slobodu uctievania protestantov.
• 1593, 25. júla – Henrich IV. sa slávnostne zriekol protestantizmu
• 1594, 27. február - korunovácia Henricha IV
• 13. apríla 1598 - Nantský edikt Henricha IV. ukončil tridsaťročné obdobie náboženských vojen vo Francúzsku. Edikt priznal katolíkom a protestantom úplnú rovnoprávnosť. Prvý článok ediktu smeroval k zabudnutiu na udalosti Náboženských vojen a zakazoval akúkoľvek zmienku o nich.

spomienka na všetko, čo sa udialo na oboch stranách od začiatku marca 1585 až do našej korunovácie a počas ostatných predchádzajúcich problémov, bude vymazaná, akoby sa nič nestalo. Ani náš generálny prokurátor, ani žiadna iná osoba, verejná alebo súkromná, to nikdy z akéhokoľvek dôvodu nebude môcť spomenúť.

Výsledok náboženských vojen

Paradoxne, po skončení náboženských vojen sa Francúzsko posilnilo. Najvyšší feudáli sa prestali búriť proti kráľovskej moci. Francúzsko sa stalo najsilnejším európskym centralizovaným štátom a zostalo ním viac ako dvesto rokov.

17. októbra 1685 podpísal Ľudovít XIV. vo Fontainebleau edikt, ktorým sa ruší nantský edikt. Bolo nariadené zničiť chrámy hugenotov a ich školy. Dôsledky zrušenia nantského ediktu pre Francúzsko boli smutné: obchod upadol, protestanti, najpodnikavejší, najpracovitejší, vzdelaní občania kráľovstva, emigrovali v státisícoch – do Anglicka, Holandska, Švédska, Dánska, Švajčiarska. , Prusko, Kanada

Náboženské vojny Náboženské vojny (hugenotské vojny) - vojny vo Francúzsku medzi katolíkmi a kalvínmi (hugenotmi) v 2. polovici 16. storočia. Súčasníci ich nazývali občianske vojny. Na čele katolíckeho tábora stáli vojvodovia z Gízy, na čele kalvínov stáli príslušníci vedľajšej línie vládnucej dynastie (Antoine Bourbon, princ z Condé, potom Henrich Navarrský) a admirál Coligny. Títo aj iní sa snažili obmedziť kráľovskú moc. Začiatok náboženských vojen sa v historickej literatúre datuje inak: 1. marec 1562, 1559 alebo 1560. V roku 1559 začali ľudové nepokoje v mnohých provinciách Francúzska a na juhu sa kalvínska šľachta začala zmocňovať cirkevných majetkov. . V roku 1560 sa hugenoti na čele s princom Condem pokúsili na zámku Amboise zajať kráľa Františka II. Pokus Bourbonovcov, ktorí dúfali, že odstránia Guisovcov spod nadvlády krajiny a skutočne prevezmú moc, zlyhal. Sprisahanie Amboise bolo odhalené. 1. marca 1562 boli v meste Vassy zabití modliaci sa kalvíni oddielom vojvodu z Guise. To bol signál pre otvorené nepriateľstvo. Vodcovia oboch táborov hľadali pomoc v iných štátoch: hugenoti z nemeckých kniežat, Holandska a Anglicka, katolíci zo Španielska. Po prvých troch vojnách (1560-1563, 1567-68, 1568-1570) nasledoval Saint-Germainský mier (1570), ktorým hugenoti získali štyri dôležité pevnostné mestá, právo zastávať verejné funkcie, kalvínske bohoslužby. bolo povolené v celom kráľovstve. Posilnenie hugenotov podnietilo Guise a Katarínu de Medici k tomu, aby v roku 1572 zorganizovali masaker hugenotov v Paríži (Bartolomejská noc), čo viedlo k obnoveniu vojen (1572-73, 1574-76). Podľa mieru v Beaulieu (1576) bola hugenotom potvrdená sloboda vierovyznania a v skutočnosti bola uznaná takzvaná hugenotská konfederácia miest a šľachty v juhozápadných provinciách, ktorá sa vytvorila do roku 1576, čo znamenalo tzv. oddelenie juhu od zvyšku Francúzska. Na severe Gízy sa pokúsili vytvoriť podobnú konfederáciu – Katolícku ligu z roku 1576. V roku 1580 ustal boj medzi hugenotmi a vládou. Juh zostal hugenotom. V druhom období náboženských vojen (1585-1596, často datované 1585-94, niekedy sa za koniec vojen považuje nantský edikt z roku 1598) sa Katolícka liga vedená Parížom postavila proti absolutizmu. Hlava katolíckej šľachty, vojvoda Henrich z Guise, ktorý si nárokoval nástupníctvo na trón po tom, čo bezdetný kráľ Henrich III., konajúci v spojenectve s katolíckymi mestami, prinútil kráľa znovu začať vojnu s hugenotmi a ich hlavou Henrichom. Navarrského, legitímneho dediča francúzskej koruny. V takzvanej Vojne troch Henrichov (1585-89) boli na príkaz Henricha III. zabití vojvoda z Guise a jeho brat, kardinál z Lotrinska. V roku 1589 bol zosadený Henrich III. Potom sa Henrich III dohodol s Henrichom Navarrským a obliehali Paríž. Počas obliehania bol Henrich III zabitý mníchom vyslaným Parížskou ligou (1589). Kráľom sa stal Henrich Navarrský, no severné Francúzsko a niektoré južné mestá a provincie ho neuznali. Zavedenie španielskej posádky do Paríža v roku 1591 len prehĺbilo politickú anarchiu. Začali sa roľnícke povstania. Katolícke duchovenstvo a buržoázia, vystrašení veľkosťou ľudového hnutia, uznali za kráľa Henricha Navarrského (Henry IV.), ktorý v roku 1593 konvertoval na katolicizmus. V roku 1594 vstúpil do Paríža, do roku 1596 si podrobil takmer všetky provincie, ktoré odpadli od centrálnej vlády; Náboženské vojny sa skončili. Nantský edikt z roku 1598 ustálil postavenie hugenotov.

Historický slovník. 2000 .

Pozrite sa, čo je „Religious Wars“ v iných slovníkoch:

Náboženské vojny Séria ozbrojených stretov v Európe v 16. a 17. storočí medzi protestantmi a katolíkmi. Obsah 1 Dôvody 2 História 2.1 XVI. storočie 2.2 ... Wikipedia

Vojny medzi katolíkmi a protestantmi na konci 16. storočia. Slovník cudzích slov zahrnutých v ruskom jazyku. Chudinov A.N., 1910 ... Slovník cudzích slov ruského jazyka

Vo Francúzsku (hugenotské vojny) vojny medzi katolíkmi a kalvínmi (hugenotmi) v 2. pol. 16. storočia, pre náboženstvo. zložitý boj rôznych spoločenských síl bol skrytý za škrupinou krykh. Súčasníci nazývaní R. v. občianske vojny, to je názov. často…… Sovietska historická encyklopédia

náboženské vojny- Clou Francois. Portrét Františka II Cloueta Francoisa. Portrét Františka II. Náboženské vojny () Vojny vo Francúzsku medzi katolíkmi a kalvínmi () v druhej polovici 16. storočia. Súčasníci ich nazývali občianske vojny. Na čele katolíckeho tábora ... ... Encyklopedický slovník "Svetová história"

Vo Francúzsku v roku 1562 1594 (alebo 1562 1598), medzi katolíkmi a hugenotmi. Na čele oboch táborov stála feudálna šľachta (ktorá sa snažila obmedziť kráľovskú moc): katolícki vojvodovia z Gízy, hugenoti Antoine Bourbon (čoskoro však ... ... encyklopedický slovník

náboženské vojny- vojny, ktoré sa viedli pod náboženstvom. heslá (napr. križiacke výpravy, albigénske vojny, husitské vojny a pod.). Pod tými istými heslami sa odohralo dobytie Pyrenejského polostrova Arabmi a Reconquista, dobytie Konštantínopolu Turkami atď. Stredoveký svet v pojmoch, menách a názvoch

hugenotské vojny, vojny vo Francúzsku medzi katolíkmi a kalvínmi (hugenotmi (pozri hugenoti)) v druhej polovici 16. storočia; Za náboženskou škrupinou týchto vojen bol zložitý boj rôznych spoločenských síl. V historickej literatúre... Veľká sovietska encyklopédia

Viď reformácia... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron

náboženské vojny- Náboženské vojny (vo Francúzsku, ist.) ... ruský pravopisný slovník

Náboženské vojny: Náboženské vojny (politika) ozbrojené konflikty založené na náboženských rozdieloch. Náboženské vojny (slang), tiež holivarské správy na internetových fórach a chatovacích miestnostiach, čo sú nezmyselné diskusie, v ... ... Wikipedia

knihy

• Náboženské vojny vo Francúzsku 16. storočia, South Dossy, Vladimir Shishkin. Súborné dielo popredných domácich a francúzskych historikov, venované 450. výročiu začiatku ozbrojenej konfrontácie medzi katolíkmi a protestantmi vo Francúzsku v 16. storočí, reflektuje ...
• , Dossi Yug, Shishkin Vladimir. Súborné dielo popredných domácich a francúzskych historikov, venované 450. výročiu začiatku ozbrojenej konfrontácie medzi katolíkmi a protestantmi vo Francúzsku v 16. storočí, reflektuje ...

Ľudia sa od seba líšia. Ich hodnoty sa tiež líšia. Bez hodnotového základu nie je možná komunita ani jednotlivec. Popieranie práva mať vlastné hodnoty, zrieknutie sa týchto hodnôt a ich znesvätenie - to je v skutočnosti antropologický verdikt.

Presne takto bola nastolená otázka v protiislamskom „Manifeste dvanástich“ podpísanom skupinou západných intelektuálov, známym aj ako „Spoločne proti novej totalite“. „Po prekonaní fašizmu, nacizmu a stalinizmu,“ napísal Salman Rushdie a jeho spolupracovníci v Manifeste, „svet čelí novej totalitnej globálnej hrozbe: islamizmu. My, spisovatelia, novinári, intelektuáli, vyzývame k odporu proti náboženskej totalite a k presadzovaniu slobody, rovnosti príležitostí a sekulárnych hodnôt pre všetkých... Tento boj sa nevyhrá zbraňami, ale v ríši myšlienok. Toto nie je stret civilizácií alebo antagonizmus Východ-Západ, ale globálny boj medzi demokratmi a teokratmi... Odmietame „kultúrny relativizmus“ uznania, že mužom a ženám moslimskej kultúry by sa malo odopierať právo na rovnosť, slobodu a sekularizmus. v mene úcty ku kultúram a tradíciám... Sme za univerzalizáciu slobody prejavu, aby sa kritický duch mohol uplatňovať na všetkých kontinentoch, bez akéhokoľvek zneužívania a akejkoľvek dogmy. Apelujeme na demokraciu a slobodného ducha všetkých krajín, náš vek je vekom svetla, nie tmárstva.“

Tento text bol v skutočnosti vyhlásením vojny. Je príznačné, že v čase svojho vzniku, teda v roku 2006, prvýkrát vyšla v Charlie Hebdo. Takto sa podnecuje xenofóbia, takto sa vyvolávajú vojny. A toto je vojna – nie vojna náboženstiev, ale vojna, ako hlása manifest, proti všetkým náboženstvám. Liberálna ideológia, ako viete, nie je založená na skupinovej, ale na individuálnej identite. Hlavnou hodnotou je človek, jeho práva a slobody. Jednotliví predstavitelia liberálneho myslenia by mohli byť nábožensky založení ľudia. Ale v podstate liberalizmus, ktorý kladie slobodu jednotlivca do centra hodnotového systému, sa dostal do konfliktu s teocentrickým náboženským prístupom konsolidujúcim komunitu veriacich.

Zdá sa, že teória civilizácií má v porovnaní s liberalizmom zásadne odlišný axiologický základ. Náboženstvá uznávajú Toynbee aj Huntington – poprední predstavitelia popularizácie civilizačného prístupu, ako základný základ vzniku civilizácie.

V rámci Huntingtonovho konceptu „civilizačných vojen“ to však doslova znamená nasledovné:

1. Civilizácie sú vo vzájomnom konflikte;

2. Základom každej civilizácie je jedno alebo druhé náboženstvo;

3. Náboženské vojny sú nevyhnutné. Náboženstvá sú vraj vo svojej podstate konfrontačné.

Hodnotenie zástancov teórie civilizačných vojen a zástancov liberálnych spoločenskovedných modelov sa tak v rovine záverov paradoxne zhoduje.

Inak v Huntingtonovej verzii sa formuje moderná západná civilizácia. Prvýkrát v histórii bol pri jeho základoch položený nie náboženský, ale svetský základ. A keďže civilizácie sú údajne na konflikt naprogramované náboženskými rozdielmi, nenáboženská civilizácia Západu prekonáva paradigmu konfliktu. V prezentovanom modeli svetového poriadku sa ukazuje ako mimo svetového medzicivilizačného boja. Sekularizmus sa tak ukazuje ako odporúčaná prax pre ľudstvo, aby sa dostalo zo slepej uličky konfrontácie.

Slávne dielo Samuela Huntingtona bolo prvýkrát publikované v roku 1993. Téma náboženských vojen nebola vtedy v širokom diskurze. O konci príbehu sa hovorilo viac. Uplynulo takmer štvrťstoročie a náboženské vojny sú jadrom problémov, o ktorých ľudstvo diskutuje. Musíme uznať, že Huntingtonova kniha bola geniálne vizionárska, čiže dizajnová. A existuje stále viac empirických základov pre tvrdenie, že veľká sektárska vojna je projektovateľná.

Princíp „rozdeľuj a panuj“ je známy už dlho. Za klasiku jej aplikácie sa považuje najmä politika Britského impéria v Indii. Jedným z hlavných faktorov rozdelenia indického obyvateľstva bolo rozdelenie náboženstva. Hinduisti sa zrazili s moslimami, navzájom sa vyhladili. A dlho po odchode Britov bol indicko-pakistanský konflikt jedným z najakútnejších „horúcich miest“ na mape povojnového sveta. Skúsenosti s podnecovaním medzináboženských vojen sa tak nazhromaždili dostatočne veľké a bolo by zvláštne, keby sa od nich v modernom politickom dizajne upustilo.

Známou politickou praxou je aj stret dvoch strán, v dôsledku ktorého si všetky dividendy berie tretia strana. Svetové vojny dvadsiateho storočia sa odvíjali presne v tomto scenári. Islamské a kresťanské komunity sa môžu ukázať ako strany nového plánovaného konfliktu. Kresťania – 33 % svetovej populácie a moslimovia – 23 % výrazne prevyšujú všetky ostatné náboženské skupiny. Zároveň sa rýchlo zvyšuje podiel moslimov. V budúcnosti sa predpokladá, že dosiahnu prvé miesto z hľadiska ich podielu medzi náboženstvami sveta. A to preto vyvoláva otázku zmeny zón územného osídlenia.

Obrazy novej náboženskej vojny - teroristické útoky, vysielané popravy kacírov, zničené kultúrne pamiatky už otriasajú vedomím ľudstva. Ľudstvo poháňa zdanlivo prirodzené východisko – zákaz „náboženského fundamentalizmu“. Kde však končí náboženstvo a začína náboženský fundamentalizmus? Pod vlajkou boja proti náboženskému fundamentalizmu bude prebiehať skutočná dekresťanizácia a deislamizácia. Výsledkom bude nastolenie skutočnej sekulárnej totality namiesto pomyselnej náboženskej totality. História celoeurópskej solidarity s militantným sekulárnym časopisom Charlie Hebdo potvrdzuje tento scenáristický trend.

Je dobre známe, kto vytvoril Al-Káidu a ďalšie extrémistické organizácie pod rúškom príslušnosti k islamu. A tento výtvor nebol systémovou chybou, prejavom neprofesionality amerických spravodajských služieb. Čoskoro to budú dva roky vojenskej operácie USA v boji proti ISIS. Pojem „podivná vojna“, ktorý sa zvyčajne používa na charakterizáciu politiky západných štátov, ktoré napodobňovali boj proti Hitlerovi, ale v skutočnosti smerovali fašistickú agresiu proti ZSSR, možno v tomto prípade použiť s ešte väčšími dôvodmi. Vojenské operácie síl USA a NATO v Iraku, Juhoslávii, Afganistane, Líbyi sa počítajú na dni a s kvázi štátom ISIS na roky. Niet pochýb o tom, že ak by Spojené štáty mali túžbu poraziť ISIS, už by bol dávno zničený. Takže žiadna taká túžba neexistuje. Z toho vyplýva, že Spojené štáty z nejakého dôvodu potrebujú ISIS.

To, že na vytvorenie skupín vojnových provokatérov bol zvolený kontext islamskej kultúry, je celkom pochopiteľné. Na jednej strane v islame neexistuje cirkev v jeho inštitucionálnom kresťanskom chápaní, a preto existuje oveľa viac príležitostí na vznik rôznych interpretácií. Džihádistické skupiny sú postavené ako také fámy. Aby sme ich oddelili od islamu, neexistuje jediná inštitúcia, ktorá by toto riešenie mohla realizovať.

Ale to hlavné, čo nabáda k použitiu moslimského faktora na vyvolanie veľkej vojny, je jedinečná geografická poloha krajín islamu. Túto pozíciu možno charakterizovať ako strednú medzi civilizáciami starého sveta. Tradičná islamská distribučná oblasť je ohraničená zónami západného kresťanstva, pravoslávia, hinduizmu, budhizmu, judaizmu a tradičných kmeňových kultov Afriky. V lieviku vojny, ak sa uskutoční, bude do nej vtiahnutý prakticky celý Starý svet. Americký kontinent je opäť stiahnutý z poľa vývoja hlavného konfliktu. Táto vojna sa na rozdiel od vojen dvadsiateho storočia nepremieta len ako medzištátny stret. Dnes na svete nie je ani jedna monokonfesionálna krajina. To znamená, že vojna dostane aj vnútroštátnu refrakciu. A potom sa pred ňou nebude dať skryť za moc ozbrojených síl a štátne hranice.

Prudký nárast napätia v medzináboženských vzťahoch je celosvetovým trendom zaznamenaným sociológmi. A táto eskalácia napätia sa neobmedzuje len na Európu a Blízky východ. Neobmedzuje sa len na postoj k islamu.

Pozrime sa na tohtoročný prieskum LifeWay Research medzi kresťanmi v USA. Ako viete, Spojené štáty sú na jednej strane viac náboženskou krajinou než krajiny Európy. Na druhej strane sa vždy zdôrazňovala hodnota slobody náboženského výberu pre americkú spoločnosť. Dnes 63 % Američanov súhlasí s tvrdením, že kresťania v USA čelia čoraz väčšej neznášanlivosti. Za tri roky sa podiel solidarity s týmto hodnotením zvýšil o 13 %. Podiel tých, ktorí veria, že kresťania sa príliš sťažujú na nesprávny postoj k sebe a svojmu presvedčeniu, sa zvýšil na 43 %. A kto môže diskriminovať kresťanov? Moslimovia tvoria asi 1% americkej populácie a nemôžu byť výraznou diskriminačnou silou pre 2/3 kresťanských Američanov. Len sekularisti môžu diskriminovať kresťanov. To znamená, že nejde o kresťansko-moslimské rozpory, ale o rozpory medzi náboženskými tradíciami a militantným sekularizmom.

Technológie na vyvolanie medzináboženského konfliktu ležia na povrchu. Rezonujúcim teroristickým útokom v Európe predchádzala rozsiahla protiislamská kampaň v západných médiách. Ide o reťazec postupne uskutočnených prejavov, ktoré by sa v náboženskej slovnej zásobe dali definovať ako „rúhanie“ a „rúhanie“. Incident s karikatúrami Charlie Hebdo nebol ojedinelým incidentom, ale bol jedným z článkov jednej reťaze. Táto sekvencia presviedča o dizajnovom základe pre rozvoj intercivilizačného konfliktu. Rúhanie plodí rúhanie. V reakcii na zverejnenie Mohamedových karikatúr dánskymi novinami Jyllands-Posten zorganizovali iránske noviny Hamshahri medzinárodnú súťaž karikatúr o holokauste.

Karikatúry Charlie Hebdo však nie sú len protiislamské. Sú rovnako protikresťanskí a protižidovskí. Vo všeobecnosti sa každý systém hodnôt založený na náboženskom svetonázore ukázal byť ohniskom znesvätenia. A ak ani zákon, ani postoj verejnosti nechráni človeka pred urážkou jeho hodnôt, potom sa vojna a teror ukážu ako naprogramovaný výsledok.

Ďalší príklad vyvolávania konfliktu. Po zvrhnutí Saddáma Husajna v Iraku v roku 2003 Američania ako jedno z prvých opatrení dekriminalizovali homosexuálne vzťahy. A toto je v islamskej krajine! Reakcia moslimov bola predvídateľná. A je divu, že dnes sú v Iraku masakrovaní gayovia. Čo znamenala dekriminalizácia – neznalosť miestnych špecifík alebo zámerná provokácia? Nesingularita takýchto akcií nás núti prikláňať sa k druhej odpovedi.

Extrapolácia západnej skúsenosti ako univerzálnej skúsenosti pre ľudstvo vytvorila množstvo kognitívnych pascí.

Jednou z týchto pascí je myšlienka, že náboženské vojny sú nevyhnutné, keď náboženstvo dominuje vo verejnom živote. Špecifický jav v dejinách Európy sa začal prezentovať ako univerzálna prax. Európa našla cestu zo vzájomného vyhladzovania náboženských vojen v sekularizme. To na istý čas znížilo stupeň konfrontácie. Potom však nasledovala séria vojen, už na sekulárnej platforme. Na európskom kontinente sa rozpútali najkrvavejšie vojny v dejinách ľudstva a nemali náboženský základ. To znamená, že príčinou vojen nie sú náboženské rozdiely. Počiatočné posolstvo v prospech sekularizácie sa ukázalo ako nesprávne. Ale v podstate neúspešná skúsenosť Európy sa ponúka ako hlavná cesta pre celé ľudstvo. Dnes sa svet vracia k transformácii, ktorou prešiel Západ pri prechode na novú západnú civilizáciu v 16. a 17. storočí. Potom, po vzájomnom vyhladzovaní katolíkov a protestantov, nastal prechod k spôsobu života, ktorý prelomil náboženské hodnotové základy.

Vojny fanatikov, konajúcich pod kresťanskými zástavami, sa zmenili na odkresťančenie západnej Európy. Nenavrhuje sa dnes zopakovať minulý scenár – náboženskú vojnu a následnú dekresťančivosť a deislamizáciu?

Skúsenosti s náboženskými vojnami však nie sú jediným modelom vzniku civilizácie. Existuje aj pozitívna skúsenosť náboženského spolužitia. A nie je to precedens, ale skôr všeobecné pravidlo civilizačného vývoja.

Na rozdiel od Huntingtonovej klasifikácie sa žiadna z civilizácií historicky nevyvinula ako nábožensky homogénny systém. V Indii tradične existoval multikonfesionálny model. Hinduizmus, džinizmus, budhizmus – všetky tieto náboženstvá sa vyvinuli na indickej kultúrnej pôde. Konfuciánska tradícia Číny koexistovala s taoistickou a budhistickou. Šintoizmus a budhizmus v Japonsku koexistovali. V Iráne moslimovia koexistovali so zoroastrijcami. Blízky východ bol kolískou troch abrahámovských náboženstiev – judaizmu, kresťanstva a islamu.

Civilizačná skúsenosť Ruska je obzvlášť indikatívna pre ilustráciu medzináboženskej komplementarity. Všetky tri náboženstvá, ktoré náboženskí učenci definujú ako svetové náboženstvá – kresťanstvo vo verzii pravoslávia, islam a lamaistický budhizmus sú tradičné ruské vyznania. Rusko, na rozdiel od Európy, napriek svojej polykonfesionálnosti nepoznalo náboženské vojny. Príčina konfliktu teda nie je v náboženských rozdieloch, ale v systéme, v ktorom sú príslušné náboženstvá umiestnené.

Každý deň prichádzajú znepokojivé správy zo Sýrie, zasadené do matrice náboženskej vojny. Ale Sýria bola ešte pred expanziou ISIS mimoriadne pestrý región, čo sa týka priznania. Vládnuca skupina bola kooptovaná najmä z Alawitov. Pokiaľ ide o nich, stále neexistuje konsenzus o legitímnosti odvolávania sa na islam. Jezídi a Drúzi vyznávajú zvláštne presvedčenie. Asýrčania – Nestoriáni a Maroniti – predstavujú špecifické trendy v rámci kresťanstva. Všetky tieto exkluzívne formy religiozity siahajú historicky do raného stredoveku. Nemohli prežiť bez faktora medzináboženského mieru. ISIS porušuje túto tradíciu spolužitia a deklaruje cieľ – zničenie všetkého nábožensky odlišného. Tento postoj odlišuje pseudonáboženskú provokatívnu doktrínu a vlastné tradičné náboženstvá.

Čo je teda moderný náboženský extrémizmus, ak ho nemožno pripísať tradičným náboženstvám? Skúsme určiť jeho miesto v systéme svetonázorových súradníc. Polárnym opakom náboženstva je sekularizmus.

Klasické ideológie – liberalizmus, komunizmus, fašizmus – sa vo svojom sémantickom jadre nezhodujú ani s náboženským, ani sekulárnym pohľadom. Môžu však použiť formy, ideologické balenie a oboje. Kresťanskí demokrati sú teda v podstate liberálnym spoločenským trendom, hoci apelujú na náboženskú tradíciu. Teológia oslobodenia je komunistický trend. Podľa toho existujú náboženské balíčky fašistickej ideológie. Čoraz zreteľnejším trendom vo vývoji moderného sveta je jeho nová fašizácia. Fašizmus môže mať mnoho podôb. A je nepravdepodobné, že to budú presné kópie fašizmu 30-tych rokov XX storočia. Fašizmus si môže nasadiť aj náboženskú masku. To je to, čo dnes vidíme. Náboženské krytie je obzvlášť účinné, vzhľadom na historické prepojenie s náboženstvami širokých más obyvateľstva. V súvislosti s týmto chápaním je potrebné vykonať označovanie informácií, ktoré zapadajú pod pojem „náboženská vojna“. Teroristické činy neorganizujú moslimovia, ale fašisti.

ISIS nie je islamský štát, ale fašistický štát. Popravy ľudí nie sú moslimskou, ale fašistickou praxou. Ideologickými zdrojmi moderného extrémizmu nie sú Mohamed a nie Korán, ale Hitler a Mein Kampf.

Rozdiely medzi tradičnými náboženstvami a náboženským fašizmom sú paradigmatické. Zoznam týchto rozdielov možno adresovať širokej svetovej komunite.

Ak sú tradičné náboženstvá postavené na myšlienke filantropie, potom je fašizmus založený na mizantropii, vyjadrenej v postojoch ku genocíde. Tradičné náboženstvá odsudzujú násilie, prikazujú „nezabiješ“. Pre fašizmus je násilie hlavnou metódou a zabitie nepriateľa je prezentované ako najvyšší prejav hrdinstva. Tradičné náboženstvá vychádzajú z priority Boha, jeho prikázaní a zjavení. Pre fašistov sú prioritou záujmy vlastnej skupiny, ktorá zápasí so všetkými ostatnými skupinovými identitami.

V tradičných náboženstvách je ústrednou témou láska k blížnemu. Boh v kresťanstve je sám postavený ako Láska. Pre fašistov láska k blížnemu neexistuje. Hnacím motorom nie je láska, ale rôzne fóbie. Ľudstvo je jedno pre tradičné náboženstvá. „Niet Gréka, Žida, obriezky, neobriezky, barbara, Skýta, otroka, slobodného, ​​ale všetko a vo všetkom Kristus,“ hovorí apoštol Pavol v Liste Kolosanom. Pre fašizmus neexistuje jednota ľudstva, ľudia sú antropologicky nerovní, vyšší a spravodliví vyhladzujú nižších a nespravodlivých. Tradičné náboženstvá sa zameriavajú na spásu ľudstva. Cieľovým cieľom náboženského fašizmu je vyhladzovanie neveriacich.

Ale čo náboženské rozdiely? Ako veľmi má Huntington pravdu, keď presadzuje determinizmus náboženského a teda aj civilizačného konfliktu.

Navrhovanou koncepciou je rozlišovať medzi rôznymi úrovňami náboženských tradícií. Na civilizačnej úrovni si náboženstvá protirečia. Ešte zreteľnejšie sú rozdiely na úrovni lokalít. V lokálnom rozmere je dokonca aj jedno náboženstvo často štruktúrované do fám, ktoré sa líšia v miestnych špecifikách. Ak sa človek zameria výlučne na tieto rozdiely, konflikt sa môže zdať nevyhnutný. Existuje však ešte vyššia úroveň ohľaduplnosti - úroveň najvyšších hodnôt ľudskosti, úroveň pochopenia dobra a zla. S ohľadom na túto úroveň sú tradičné náboženstvá jednotné. Solidarita tradičných náboženstiev je teda v zásade možná. Solidarizácia, nie ako ekumenický eklekticizmus jedného náboženstva, ale jednota dodržiavania tradičných hodnôt v ich rozmanitosti.

Výzvu napadnutia každej z náboženských tradícií militantného sekularizmu možno tiež považovať za faktor solidarity.

Akcie „Ja som Charlie“ z roku 2015 ukázali, že proti sebe nestojí kresťanstvo a islam, ale na jednej strane extrémistický sekularizmus, na druhej strane rovnako extrémistický džihádizmus – sekulárny fašizmus a pseudonáboženský fašizmus. Globálna anticivilizácia ohrozuje každé z tradičných náboženstiev a uvedomenie si tejto spoločnej hrozby umožňuje prekonať vnútorné historické konflikty. V teológii, v chápaní princípov života, sa náboženstvá navzájom rozchádzajú. A je to pochopiteľné, ak vezmeme do úvahy, že každé z tradičných náboženstiev sa formovalo v špecifických podmienkach prostredia a zaoberalo sa špecifickou mentalitou obyvateľstva. Ale identifikácia globálneho zla v tradičných náboženstvách je dostatočne blízka. A to, čo sa dnes deje vo svete, spadá do tohto chápania v mnohých aspektoch.

V „Troch rozhovoroch“ od Vladimíra Solovyova je príbeh o príchode Antikrista, ktorý ustanovil moc nad svetom. Vystavili ho traja ľudia – pravoslávny starší Ján, rímskokatolícky pápež Peter II. a protestantský teológ profesor Pauli. Spravodlivé sily, ktoré prežili vo všetkých kresťanských denomináciách, sa spojili tvárou v tvár spoločnej hrozbe. Teologické a historické rozpory, ktoré sa zdali neriešiteľné, boli odstránené a odložené v záujme spoločného boja proti Antikristovi. Antikrist je pre kresťanov, Dajjal je pre islam – únia je tu ešte širšia ako len spojenie kresťanov.

Vyššie uvedené podobenstvo dáva základné pochopenie, že konflikt nespočíva v protikladoch náboženstiev, ale v rozpore dobra a zla. Každé náboženstvo prispelo k duchovnému rozvoju ľudstva a súťaž medzi náboženstvami (ak je vôbec takáto koncepcia vhodná) je súťažou v konaní dobrých skutkov. Provokácia náboženských vojen je identifikovaná nielen ako protináboženský projekt, ale aj ako protiľudský projekt, ktorý stavia proti perspektíve „zbožštenia“ perspektívu dehumanizácie človeka.