Weber definuje akcie(bez ohľadu na to, či sa navonok prejavuje napr. vo forme agresie, alebo je skrytý vo vnútri subjektívneho sveta osobnosti, podobne ako trpezlivosť) ako správanie, s ktorým si jeho subjekt spája subjektívne predpokladaný význam. „Sociálnym“ konaním sa stáva len vtedy, ak podľa významu, ktorý herec alebo aktéri na seba vzali, koreluje s konaním. iní ľudí a zameriava sa na to.

sociálne pôsobenie zameraná na očakávané správanie iných ľudí. Áno, môže byť motivovaný túžba pomstiť sa niekomu za minulé krivdy, chrániť sa pred súčasnými alebo dokonca budúcimi nebezpečenstvami.

Sociologický workshop

Niektoré činy, domnieval sa M. Weber, nepatria do kategórie sociálnych. Napríklad začalo pršať a všetci okoloidúci si otvorili dáždniky. Neexistuje žiadna orientácia na iných ľudí a motiváciu určuje klíma, ale nie reakcia a správanie iných ľudí.

Uveďte ďalšie príklady tohto druhu.

Sociológia je náuka o činnostiach orientovaných na správanie druhých. Tak si napríklad uvedomíme, čo znamená namierená na nás zbraň a agresívny výraz na tvári toho, kto ju drží, keďže my sami sme boli v podobnej situácii alebo sa do takýchto podmienok aspoň dostali. To sa dozvieme význam konať ako analogicky so sebou samým. Význam namierenej pištole môže znamenať zámer jednotlivca niečo urobiť (zastreliť nás), alebo neurobiť nič. V prvom prípade motív je prítomný, druhý nie je. Ale v každom prípade má motív subjektívny význam. Pozorovaním reťazca skutočných činov ľudí musíme pre ne vytvoriť hodnoverné vysvetlenie založené na vnútorných pohnútkach. Motívy pripisujeme, pretože vieme, že v podobných situáciách väčšina ľudí robí to isté, pretože sa riadia podobnými motívmi. Z tohto dôvodu môže sociológ aplikovať iba štatistické metódy.

Odkaz. Weber uvádza príklad slávnej potopy v Írsku v roku 1277, ktorá nadobudla historický význam, pretože spôsobila veľkú migráciu obyvateľstva. Okrem toho povodeň spôsobila obrovské ľudské obete, narušenie zaužívaného spôsobu života a mnohé ďalšie, čo by malo upútať pozornosť sociológov. Predmetom ich skúmania by však nemala byť samotná potopa, ale správanie ľudí, ktorých spoločenské činy sú nejakým spôsobom orientované na túto udalosť.

Za ďalší príklad považuje Weber pokus E. Mayera o rekonštrukciu vplyvu maratónskej bitky na osudy západnej civilizácie a vývoj Grécka, Mayer podáva výklad významu tých udalostí, ktoré sa mali stať podľa predpovedí r. Grécke veštby v súvislosti s perzskou inváziou. Samotné predpovede však možno priamo overiť, domnieva sa Weber, iba štúdiom skutočného správania Peržanov v prípadoch, keď sa ukázalo, že zvíťazili (v Jeruzaleme, Egypte a Mata Asia). Takéto overenie však nemôže uspokojiť prísny vkus vedca. Mayer neurobil to hlavné - nepredložil hodnovernú hypotézu, ktorá ponúka racionálne vysvetlenie udalostí, a nevysvetlil, ako ju overiť. Historická interpretácia sa často javí ako vierohodná. V každom konkrétnom prípade je potrebné uviesť východiskovú hypotézu a spôsob jej overenia.

motív pre Webera je to komplex subjektívnych významov, ktoré sa aktérovi alebo pozorovateľovi javia ako adekvátny základ správania. Ak vykladáme ten či onen reťazec činov, len v súlade s naším zdravým rozumom, potom by sa mal takýto výklad zvážiť subjektívne prijateľné (dostatočné) alebo správne. Ale ak je výklad založený na induktívnych zovšeobecneniach, t.j. je intersubjektívna, treba ju zvážiť kauzálne vhodné. Ukazuje pravdepodobnosť, že daná udalosť skutočne nastane za rovnakých podmienok a v rovnakom poradí. Tu sú použiteľné štatistické metódy, ktoré merajú mieru korelácie udalostí alebo stabilitu vzťahu opakujúcich sa javov.

Štruktúra sociálneho pôsobenia zahŕňa dve zložky: subjektívnu motiváciu jednotlivca alebo skupiny, mimo ktorej v zásade nemožno hovoriť o žiadnom konaní (1), a orientáciu na iných, ktorú Weber nazýva očakávaním alebo postojom a bez ktorej konanie nie je spoločenský (2).

Weber identifikuje štyri typy sociálnych akcií (obrázok 11.4):

• 1) účelové racionálne správanie, kedy sa jednotlivec zameriava predovšetkým na správanie iných ľudí a tieto orientácie, alebo očakávania (predvídania) využíva ako prostriedky alebo nástroje vo svojej stratégii konania;
• 2) hodnotovo-racionálny určuje naša viera v náboženské, morálne a iné hodnoty, ideály, bez ohľadu na to, či takéto správanie vedie k úspechu alebo nie;
• 3) afektívny, t.j. emocionálne;
• 4) tradičné.

Nie je medzi nimi nepreniknuteľná hranica, majú spoločné prvky, čo umožňuje ich umiestnenie na jednotnej stupnici podľa miery klesajúceho znaku racionality.

Ryža. 11.4.

Štyri druhy sociálneho konania predstavujú akúsi škálu, príp kontinuum, na hornom stupni je cieľavedomé racionálne pôsobenie, ktoré sociológiu maximálne zaujíma, na spodnom stupni afektívne pôsobenie, o ktoré sociológovia podľa Webera neprejavujú takmer žiadny záujem. Účelové racionálne konanie tu pôsobí ako akýsi štandard, s ktorým možno porovnávať iné typy konania ľudí, odhaľujúce mieru sociologického prejavu v nich. Čím bližšie je akcia k cieľu-racionálnemu, tým nižší je psychologický refrakčný koeficient.

Takáto škála je postavená na princípe porovnávania akejkoľvek akcie s cieľovou. Ako sa racionalita zmenšuje, činy sa stávajú menej jasnými, ciele sú jasnejšie a prostriedky sú isté. Hodnotovo-racionálne konanie v porovnaní s cieľovo orientovaným nemá cieľ, výsledok ani orientáciu na úspech, ale má motív, zmysel, prostriedky a orientáciu na druhých. Afektívne a tradičné konanie nemá zmysel, výsledok, snahu o úspech, motív, zmysel a orientáciu na druhých. Inými slovami, posledné dva typy konania sú zbavené znakov sociálneho konania. Z tohto dôvodu sa Weber domnieval, že iba cieľavedomé a hodnotovo racionálne konanie je sociálne konanie. Naopak, tradičné a afektívne akcie k nim nepatria. Všetky typy akcií sú usporiadané zdola nahor, aby sa zvýšila racionalita.

Weber verí, že štúdium individuálne správanie nemôže byť to isté ako výskum pád meteoritu alebo zrážok. Ak chcete zistiť, prečo napríklad dochádza k štrajkom a ľudia sú proti vláde (situácia, s ktorou sa Weber stretol pri jednom zo svojich raných štúdií v priemysle), musíte premietnuť sa do situácie štrajky a skúmať hodnoty, ciele, očakávania ľudí, ktorí ich k tomu motivovali. Nie je možné poznať proces zamŕzania vody alebo padajúcich meteoritov zvnútra.

Sociálna akcia, priznáva Weber, je pomerne úzky segment reality, akoby extrémny prípad ľudského konania, alebo presnejšie ideálny typ, ideálny prípad. Sociológ však musí vychádzať z takého vzácneho typu, akým je určitá stupnica, ktorou meria celú škálu reálnych činov a vyberá len tie, ktoré podliehajú metódam sociológie.

Celkovo Weber rozlišuje šesť úrovní správania podobného racionálnemu – od celkom racionálneho (človek si je vedomý svojich cieľov) až po úplne nepochopiteľné, ktoré dokáže rozlúštiť len psychoanalytik (obr. 11.5).

Ryža. 11.5.

Z hľadiska jeho sémantickej štruktúry považuje Weber za najzrozumiteľnejšie cieľovo-racionálne pôsobenie, kde cieľ zodpovedá prostriedkom na jeho dosiahnutie. Takáto akcia predpokladá slobodnú a vedomú voľbu cieľa, napríklad propagáciu, nákup produktu, obchodné stretnutie. Takéto správanie je nevyhnutne bezplatné. Keď „sekneme roh“, ideme na autobusovú zastávku rovno cez trávnik, porušujúc pravidlá slušnosti, robíme presne to. Používanie podvodných hárkov, úplatok učiteľovi, aby dostal známku v diplome alebo na prijímacích skúškach, je z toho istého radu.

Účelné racionálne správanie je ekonomické konanie, kde je motív, orientácia na druhého, sloboda vo výbere prostriedkov, cieľ, ochota konať, riskovať a prevziať zodpovednosť. Primerané riziko, ktoré sa prejavuje v biznise aj v politike, je povinným znakom cieľavedomého racionálneho konania. V ekonómii jednotlivec kalkuluje so všetkými dôsledkami, výhodami a nevýhodami svojho konania, vedome a slobodne volí vhodné prostriedky na dosiahnutie cieľa. Ekonomika nie je možná bez cieľavedomých racionálnych činov.

Účelné racionálne konanie charakterizuje spotrebiteľské a akvizičné správanie, šírenie obchodných, čisto peňažných priorít a cieľov v mysliach ľudí.

Podnikateľ a manažér sa usilujú o cielené konanie, ale chápu to inak: po prvé ide o maximalizáciu zisku, po druhé o presné plnenie úradných povinností. Dva rôzne modely cieľovo orientovaného konania odrážajú zásadný rozdiel medzi dvoma oblasťami ekonomickej aktivity – ekonomickým a pracovným správaním.

Keď vojak chráni svojho veliteľa pred guľkami svojou hruďou, nejde o správanie zamerané na cieľ, keďže takýto čin mu neprináša žiaden úžitok, ale hodnotovo racionálne, keďže verí v nejaké ideály, ktoré ho k tomu nabádajú. Keď rytier obetuje svoj život za dámu, nevykoná účelovú akciu. Riadia sa určitým kódexom cti, alebo etiketou hodnej osoby.

Sociologický workshop

Punková modlitba „Matka Božia, zažeň Putina“ od neslávne známej Pussy Riot v Katedrále Krista Spasiteľa v Moskve v roku 2012 pobúrila všetkých Rusov, nielen veriacich, ktorých city boli urazené.

Nájdite na internete popis tohto príbehu a analyzujte ho z pohľadu učenia M. Webera.

Ak je hodnotovo-racionálne konanie rozšírené v spoločnosti ako masová udalosť, potom by v povedomí verejnosti mali prevládať pocity povinnosti, vlastenectva, cnosti či náboženskej oddanosti. Moslimovia na celom svete sa počas obdobia hadždž ponáhľajú do najstaršej svätyne veriacich; vykonávať každodennú päťnásobnú modlitbu, obracajúcu sa smerom k chrámu. Ďalšou metódou hodnotovo-racionálneho konania je pravoslávna púť do Svätej zeme alebo do kláštora Seraphim-Deveyevsky. Takáto akcia na jednej strane charakterizuje momenty duchovného vzostupu, spojeného napríklad s obranou vlasti pred cudzími útočníkmi, oslobodzovacími hnutiami a náboženskými vojnami. Na druhej strane pripomína tradičnú akciu, ako v prípade hadždž alebo púte, alebo afektívnu, ako v prípade hrdinského činu.

Hodnoty a duchovná kríza.Čo robia „noví Rusi“, keď majú peniaze? Zmysel života vidia vo výmene dobrého auta za lepšie, bohaté dačo za ešte luxusnejšiu vilu, šik ženu za ešte neodolateľnejšiu. Demonštratívne márnotratnosť nemá účelový racionálny základ. Vytrhnúc sa z handier k bohatstvu, snažia sa zasiahnuť predstavivosť svojich susedov, vzbudiť v nich závisť.

Aj keď v tomto prípade, ako aj pri rytierskom správaní, pozorujeme hodnotovo orientované správanie, no najvyššie hodnoty sú nahradené najnižšími. Toto je znak duchovnej krízy.

Sama osebe teda dominancia hodnotovo-racionálneho konania v spoločnosti nezaručuje absenciu hlbiny duchovná kríza. Ide o to, či sú tieto hodnoty vyššie alebo nižšie. Hodnotovo racionálne konajú len tí, ktorí bez ohľadu na predvídateľné dôsledky konajú v súlade so svojím presvedčením a konajú to, čo od nich vyžaduje povinnosť, dôstojnosť, krása, česť či náboženské zásady.

Príkladom hodnotovo-racionálneho konania vo vysokom zmysle slova sú duchovné praktiky a etické učenia, ktoré sú neoddeliteľnou súčasťou všetkých svetových náboženstiev. Potláčanie nízkych vášní pre vysoké hodnoty, oddanosť ideálom, rodičom (synov zbožnosti), vládcom (rytieri a samuraji), vlasti (vlastenectvo), Bohu (mníšstvo, askéza). Harakiri je príkladom hodnotovo-racionálneho aktu v jeho extrémnej podobe.

V rokoch 1920-1930. masové hrdinstvo bolo najdôležitejšou charakteristikou sociálneho správania veľkých skupín ľudí. Komunisti zámerne využívali emocionálne vzplanutie ľudí v situáciách, keď rutinné akcie nedokázali zabezpečiť rýchly úspech, najmä pri výstavbe gigantických stavebných projektov v krátkom čase. Inšpirácia je, samozrejme, afektívna akcia. Inšpirácia, ktorú si osvojili veľké masy ľudí, však získava sociálne zafarbenie a stáva sa predmetom sociologického výskumu. Zároveň sa dosiahla inšpirácia pre určité morálne hodnoty, napríklad budovanie svetlej budúcnosti, nastolenie rovnosti a spravodlivosti na zemi. V tomto prípade afektívne pôsobenie nadobúda črty hodnotovo-racionálneho alebo úplne prechádza do tejto kategórie, pričom obsahovo zostáva emocionálnym konaním.

Hodnotovo-racionálne správanie, vedené vysokými, no formálne alebo všeobecne nepochopenými ideálmi, môže stratiť svoju pozitívnu funkciu a prejsť do kategórie negatívneho afektívneho konania. Ide o islamský fundamentalizmus, ktorý nakoniec viedol k rozsiahlemu terorizmu. Podľa spravodlivého pozorovania odborníkov na islam, jeho duchovných vodcov, fundamentalisti prekrútili vysoké hodnoty islamu a vo svojom konaní sa neriadia kódexom cti (ochrana ideálov islamu pred znesvätením neveriacimi) , ale čisto racionálnymi cieľmi – totálna deštrukcia disidentov a disidentov, vytvorenie svetového kalifátu a zničenie ich nepriateľa, kresťanstva.

Vandalizmus – hanobenie kultúrnych pamiatok a kolektívnych svätýň – je v podstate nemorálny príkaz. Ale najčastejšie je to vedomá, cieľavedomá akcia, určená na zneužívanie, šliapanie po svätyniach, rešpektované a oceňované ľuďmi. Popierajúc niektoré hodnoty, potvrdzujú iné. Vandalizmus je zároveň páchaný mimoriadne afektívnou formou.

Tradičné aktivity - Sú to úkony vykonávané automaticky, silou zvyku. Každý deň si čistíme zuby, obliekame sa, vykonávame mnoho ďalších zvyčajných činností, o ktorých význame ani neuvažujeme. Len v prípade, že sa vyskytne nejaká ťažkosť a nevieme napríklad určiť, akú farbu košele si tentokrát obliecť, automatizmus je zničený a myslíme si. Tradičné konanie sa uskutočňuje na základe hlboko asimilovaných sociálnych vzorcov správania, noriem, ktoré prešli do obvyklého konania.

Farbenie vajíčok na Veľkú noc je kresťanský zvyk, ktorý sa stal tradíciou a mnoho ľudí, dokonca aj neveriacich, stále pokračuje v maľovaní vajíčok na Veľkú noc. Mnoho ľudí pečie palacinky pre Maslenitsa. Tento zvyk zostal v našej spoločnosti už od pohanstva, no mnohí ľudia tradíciu naďalej dodržiavajú, hoci nie vždy pociťujú hlad. Tradične si ľudia pri sfukovaní narodeninových sviečok niečo želajú.

Dodržiavanie rytierskej listiny je príkladom etikety, a teda tradičného správania. V ľuďoch vytvorila špeciálnu psychológiu a normy správania.

Vyprevadenie príbuzných alebo hostí je tradičný spoločenský akt. Má hlboké historické korene – v časoch Skýtov, keď tu bolo veľa znepriatelených kmeňov, naši predkovia odprevádzali hostí (obchodníkov) na bezpečné miesto. Odvtedy sa to v nás ako ich potomkoch stalo tradíciou.

Najnepochopiteľnejšie v tomto prípade je afektívne pôsobenie kde nie sú jasné ani ciele, ani prostriedky. Niekto ti povedal urážlivé slovo, ty si sa otočil a dal si facku. Vaše činy sa riadia emóciami, ale nie racionálnymi úvahami, nie vedome zvolenými prostriedkami na dosiahnutie cieľa. Afektívna akcia nemá zmysel, vykonáva sa v návale pocitov, keď emócie víťazia nad mysľou. Afektívne správanie zahŕňa behaviorálny akt, ktorý sa vyskytuje u jedincov pod vplyvom momentálnej nálady, výbuchu emócií alebo iných podnetov, ktoré nemajú sociálny pôvod v užšom zmysle slova.

Typológia afektívneho konania zahŕňa také typy ako revolučná neuróza, lynčovanie, panika, stredoveké prenasledovanie čarodejníc, prenasledovanie nepriateľov ľudu v 30. rokoch minulého storočia, masové psychózy, rôzne fóbie a strachy, masová hystéria, stres, nemotivované vraždy, bitky, alkoholizmus, závislosť atď.

Na pochopenie cieľavedomého racionálneho konania sa podľa Webera netreba uchyľovať k psychológii. Ale afektívne pôsobenie môže poznať iba psychológia. Tu sociológ nie je na mieste. Únava, návyky, pamäť, eufória, individuálne reakcie, stresy, sympatie a antipatie sú bezvýznamné. Sú impulzívni. Sociológ ich podľa Webera používa jednoducho ako dáta, t.j. niečo, čo ovplyvňuje sociálne konanie, ale nie je jeho súčasťou. Samozrejme, sociológ je povinný brať do úvahy vplyv takých faktorov, ako je rasa, vplyv starnutia organizmu, biologicky zdedená stavba organizmu, potreba výživy. Ale dajú sa použiť len vtedy, ak máme štatisticky dokázaný ich vplyv na zodpovedajúce správanie ľudí.

Sociológia as veda o sociálnom konaní nezaoberá sa špecificky prežívaným významom, ale hypoteticky typickým alebo priemerným významom. Ak napríklad sociológ opakovaným pozorovaním zistil štatisticky sa opakujúcu súvislosť medzi dvoma úkonmi, tak to samo o sebe veľa neznamená. Takéto spojenie bude zo sociologického hľadiska významné, ak preukázaná pravdepodobnosť toto spojenie, t.j. ak vedec dokázal, že akcia A s s vysokou pravdepodobnosťou znamená akciu AT a medzi nimi je niečo viac ako len náhodné (štatistické) spojenie. A to sa dá len tak, že poznáme motívy správania ľudí, toto poznanie nám napovie, že súvislosť medzi dvoma udalosťami je vnútorne podmienená, vyplýva z logiky motívov a významu, ktorý ľudia do svojich činov vkladajú.

Preto nie je len sociologické vysvetlenie subjektívne zmysluplné. ale tiež vlastne pravdepodobnostné. Pri tejto kombinácii vzniká v sociológii kauzálne vysvetlenie. Pravda, jednotlivec si nie vždy uvedomuje zmysel svojho konania. Stáva sa to vtedy, keď koná pod vplyvom tradícií, kolektívnych noriem a zvykov, alebo je jeho správanie afektívne, t.j. určený emóciami. Okrem toho si jednotlivec nemusí byť vedomý svojich vlastných cieľov, hoci existujú, ale nie sú ním uznávané. Weber o takýchto akciách neuvažuje racionálny (zmysluplné a účelné), a preto, sociálnej. Takéto činy odstraňuje zo sféry vlastnej sociológie, mala by ich študovať psychológia, psychoanalýza, etnografia alebo iné „vedy o duchu“.

Sociologický workshop

Ku ktorému zo štyroch typov spoločenského konania patria tieto situácie: rozvod z dôvodu „nevychádzali sme si“, dávanie úplatku, popieranie viny za porušenie pravidiel cestnej premávky, vystúpenie na vedeckej konferencii, zloženie skúšky, bytie v rade v obchode?

Koncept sociálnej akcie od Maxa Webera získal všeobecné uznanie v zahraničí. Počiatočné ustanovenia formulované nemeckým vedcom boli vyvinuté v prácach J. Meada, F. Znanieckeho, E. Shilsa a mnohých ďalších. Vďaka zovšeobecneniu weberovského konceptu americkým sociológom Talcott Parsons (1902–1979) sa teória sociálnej akcie stala základom modernej behaviorálnej vedy. Parsons zašiel ďalej ako Weber vo svojej analýze elementárneho sociálneho konania vrátane herca, situácie a podmienok.

Sociálna akcia dnes

V tomto zmysle je pochopiteľný nedávno badateľný apel mnohých výskumníkov na práce M. Webera, ktorý navrhol klasifikáciu typov sociálneho konania, vrátane cieľovo orientovaného, ​​nákladovo-post-racionálneho, tradičného a afektívneho typu sociálneho konania. . D.V. Olshansky sa napríklad pokúsil odlíšiť typy sociálneho správania v súlade s Weberovou klasifikáciou na základe rozloženia odpovedí respondentov na otázku: „Čo je podľa vás najhodnotnejšie správanie v dnešnej krízovej situácii?“ D. Olshansky pripisoval túžbu nájsť si svoje miesto v trhovej ekonomike hodnotovo-racionálnemu typu správania, cieľovo orientovanému typu zodpovedá možnosť odpovede „dôvera v reformnú politiku si vyžaduje aktívne osobné činy každého“, afektívny typ znamená aktívny protest proti prebiehajúcim reformám a túžba venovať sa viac rodine zodpovedá tradičnému vzoru správania.

• Weber M. Základné sociologické pojmy / prel. s ním. M. I. Levina // Jeho vlastné. Vybrané diela. M.: Progress, 1990. S. 602-603.
• Cm.: Weber M. Ekonomika a spoločnosť: Náčrt interpretačnej sociológie. Berkeley: University California Press, 1978. Vol. 1. S. 11.
• Hneď si všimneme, že nie všetci sociológovia s Weberom súhlasia. Napríklad revolučný syndróm, založený na afektívnom správaní, poslúžil ako predmet výskumu mnohým mysliteľom, vrátane P. Sorokina.
• Cm.: Ioni L.G. Weber Max // Sociológia: encyklopédia / komp. A. A. Gritsanov, V. L. Abušenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolová, O. V. Tereščenko. Minsk: Dom knihy, 2003. S. 159.
• Cm.: Olshansky D.V. Sociálna adaptácia: kto vyhral? Makromechanizmus reforiem // Ekonomické reformy v Rusku: sociálny rozmer. M., 1995. S. 75–83.

sociálne pôsobenie

sociálne pôsobenie- "Činnosť osoby (bez ohľadu na to, či je vonkajšia alebo vnútorná, scvrkáva sa na nezasahovanie alebo akceptovanie pacientom), ktorá podľa významu predpokladaného aktérom alebo aktérmi koreluje s konaním iných ľudí alebo je orientovaná smerom k nemu“. Po prvýkrát pojem sociálne konanie uviedol do vedeckého obehu nemecký sociológ Max Weber. Okrem toho Max Weber vyvinul prvú klasifikáciu typov sociálneho konania, založenú na stupni racionality správania jednotlivcov. Takže rozlišovali: cielené, hodnotovo-racionálne, tradičné a afektívne. Pre T. Parsonsa sú problémy sociálneho konania spojené s identifikáciou nasledujúcich znakov: normativita (závisí od všeobecne uznávaných hodnôt a noriem). dobrovoľnosť (t. j. spojenie s vôľou subjektu, zabezpečenie určitej nezávislosti od okolia), prítomnosť znakových mechanizmov regulácie. Akékoľvek sociálne pôsobenie je systém, v ktorom možno rozlíšiť tieto prvky: subjekt konania, ovplyvňujúci jednotlivec alebo spoločenstvo ľudí; predmet konania, jednotlivec alebo spoločenstvo, na ktoré je konanie zamerané; prostriedky (nástroje činnosti) a metódy činnosti, ktorými sa vykonáva potrebná zmena; výsledkom akcie je odpoveď jednotlivca alebo komunity, na ktorú bola akcia zameraná. Mali by sa rozlišovať dva nasledujúce pojmy: „správanie“ a „konanie“. Ak je správanie reakciou tela na vnútorné alebo vonkajšie podnety (môže byť reflexné, nevedomé alebo zámerné, vedomé), potom je akcia len niektorými typmi správania. Sociálne činy sú vždy zámerné komplexy činov. Sú spojené s výberom prostriedkov a sú zamerané na dosiahnutie konkrétneho cieľa – zmeny správania, postojov alebo názorov iných jednotlivcov alebo skupín, ktoré by uspokojili určité potreby a záujmy tých, ktorí ovplyvňujú. Preto konečný úspech do značnej miery závisí od správneho výberu prostriedkov a spôsobu konania. Sociálna akcia, ako každé iné správanie, môže byť (podľa Webera):

1) cieľavedomý, ak je založený na očakávaní určitého správania objektov vonkajšieho sveta a iných ľudí a využitie tohto očakávania ako „podmienky“ alebo „prostriedku“ na dosiahnutie svojho racionálne stanoveného a premysleného cieľa. ,

2) hodnotovo-racionálne, založené na viere v bezpodmienečnú - estetickú, náboženskú alebo akúkoľvek inú - sebestačnú hodnotu určitého správania ako takého, bez ohľadu na to, k čomu vedie;

3) afektívne, predovšetkým emocionálne, to znamená v dôsledku afektov alebo emocionálneho stavu jednotlivca;

4) tradičné; teda na základe dlhého zvyku. 1. Čisto tradičná akcia, podobne ako čisto reaktívna imitácia, je na úplnej hranici a často aj za hranicou toho, čo možno nazvať „zmysluplne“ orientovanou akciou. V skutočnosti ide často len o automatickú reakciu na zvyčajné podráždenie v smere už raz naučeného postoja. Tomuto typu je blízka väčšina zaužívaného každodenného správania ľudí, čo zaberá isté miesto v systematizácii správania nielen ako hraničný prípad, ale aj preto, že vernosť zvyku sa tu dá realizovať rôznymi spôsobmi a v rôznej miere ( viac o tom nižšie). V mnohých prípadoch sa tento typ približuje typu č. 2. 2. Čisto afektívne pôsobenie je tiež na hranici a často až za hranicou toho, čo je „zmysluplne“, vedome orientované; môže ísť o nerušenú reakciu na úplne nezvyčajný podnet. Ak afektívna akcia nachádza svoj výraz vo vedomom emocionálnom vybití, hovoríme o sublimácii. V tomto prípade má tento typ už takmer vždy blízko k „hodnotovej racionalizácii“, prípadne k cielenému správaniu, prípadne k obom. 3. Hodnotovo-racionálna orientácia konania sa od afektívneho správania líši vedomým určovaním jeho smerovania a dôsledne plánovanou orientáciou naň. Ich spoločným znakom je, že zmyslom pre nich nie je dosiahnutie nejakého vonkajšieho cieľa, ale čo najšpecifickejšie správanie ako také. Jednotlivec koná pod vplyvom afektu, ak sa snaží okamžite uspokojiť svoju potrebu po pomste, rozkoši, oddanosti, blaženej kontemplácii alebo uvoľniť napätie z akýchkoľvek iných afektov, akokoľvek sú základné alebo jemné. Koná čisto hodnotovo racionálny človek, ktorý sa bez ohľadu na možné dôsledky riadi svojim presvedčením o povinnosti, dôstojnosti, kráse, náboženských cieľoch, zbožnosti alebo o dôležitosti „veci“ akéhokoľvek druhu. Hodnotovo-racionálne konanie (v rámci našej terminológie) vždy podlieha „prikázaniam“ alebo „požiadavkám“, v poslušnosti ktorých tento jednotlivec vidí svoju povinnosť. Len do tej miery, do akej je na ne orientované ľudské konanie – čo je dosť zriedkavé a vo veľmi odlišnej, väčšinou veľmi nepatrnej miere – môžeme hovoriť o hodnotovo-racionálnom konaní. Ako bude zrejmé z nasledujúceho, význam tohto konania je taký závažný, že ho možno rozlíšiť ako osobitný druh konania, hoci sa tu nesnaží poskytnúť vyčerpávajúcu klasifikáciu typov ľudského konania v akomkoľvek zmysle. . 4. Cielene racionálne koná jedinec, ktorého správanie je orientované na cieľ, prostriedky a vedľajšie účinky jeho konania, ktorý racionálne zvažuje vzťah prostriedkov k cieľu a vedľajším účinkom a napokon aj vzťah rôznych možných cieľov k sebe navzájom. , teda koná, v žiadnom prípade nie afektívne (v prvom rade nie emocionálne) a nie tradične. Voľba medzi súperiacimi a narážajúcimi cieľmi a dôsledkami môže byť zasa orientovaná hodnotovo racionálne – potom je správanie zamerané na cieľ len svojím vlastným spôsobom. Jednotlivec môže zaradiť aj konkurenčné a protichodné ciele – bez hodnotovo-racionálnej orientácie na „prikázania“ a „požiadavky“ – jednoducho ako dané subjektívne potreby na škále podľa miery ich vedome váženej potreby a potom orientovať svoje správanie v takých spôsobom, aby boli tieto potreby v čo najväčšej miere uspokojované predpísaným spôsobom (princíp „medznej užitočnosti“). Hodnotovo-racionálna orientácia konania môže byť teda v rôznych vzťahoch s cieľovo-racionálnou orientáciou. Z hľadiska cieľavedomého je hodnotová racionalita vždy iracionálna a čím viac iracionálna, tým viac absolutizuje hodnotu, na ktorú sa správanie orientuje, pretože čím menej berie do úvahy dôsledky prijatých činov, tým viac bezpodmienečná pre ňu sebestačná hodnota správania ako takého (čistota presvedčenia. krása, absolútna dobrota, absolútne plnenie si povinnosti). Absolútna účelová racionalita konania je však tiež v podstate len hraničným prípadom. 5. Konanie, najmä sociálne konanie, sa veľmi zriedkavo orientuje len na ten či onen typ racionality a samotná táto klasifikácia samozrejme typy akčných orientácií nevyčerpáva; sú to konceptuálne čisté typy vytvorené pre sociologický výskum, ktorým sa reálne správanie vo väčšej či menšej miere približuje, alebo — čo je oveľa bežnejšie — z ktorých pozostáva. Ako dôkaz ich vhodnosti nám môže poslúžiť len výsledok štúdie.

Poznámky

Literatúra

• Weber M. Základné sociologické pojmy // Weber M. Vybrané práce. - M.: Pokrok, 1990.
• Kravčenko E.I. Teória sociálneho konania: od Maxa Webera k fenomenológom // Sociologický časopis. 2001. Číslo 3.
• Parsons T. O štruktúre sociálneho konania. - M.: Akademický projekt, 2000.
• Efendiev "Všeobecná sociológia"

Pozri tiež

Nadácia Wikimedia. 2010.

• sociálne hnutie
• sociálne bývanie

Pozrite si, čo je „sociálna akcia“ v iných slovníkoch:

SOCIÁLNA AKCIA- forma alebo spôsob riešenia spoločenských problémov a rozporov, ktoré sú založené na strete záujmov a potrieb hlavného. sociálne sily danej spoločnosti (pozri K. Marx, v knihe: K. Marx a F. Engels, Soch., zv. 27, s. 410). SD. ... ... Filozofická encyklopédia

SOCIÁLNA AKCIA -- pozri Sociálna činnosť. Nová filozofická encyklopédia: V 4 sv. M.: Myšlienka. Spracoval V. S. Stepin. 2001... Filozofická encyklopédia

SOCIÁLNA AKCIA- jednotka sociálnej reality, pôsobiaca ako jej konštitutívny prvok. Koncept S.D. predstavil M. Weber: ide o dej, nakoľko konajúci jedinec (jednotlivci) s ním spája subjektívny význam a spoločenský, pokiaľ ... ... Najnovší filozofický slovník

sociálne pôsobenie- (pozri Sociálna akcia) ... ekológia človeka

sociálne pôsobenie- forma alebo metóda riešenia sociálnych problémov a rozporov, ktoré sú založené na strete záujmov a potrieb hlavných spoločenských síl danej spoločnosti (pozri K. Marx v knihe: Marx K. a Engels F., Soch. , 2. vydanie, zväzok 27, s. 410) ... Veľká sovietska encyklopédia

SOCIÁLNA AKCIA- AKČNÝ SOCIÁLNY KONCEP… Sociológia: Encyklopédia

sociálne pôsobenie- behaviorálny akt (jednotka správania) vykonávaný sociálnym subjektom (zástupcom sociálnej skupiny) na danom mieste a v danom čase, zameraný na inú osobu ... Sociológia: slovník

sociálne pôsobenie- ♦ (ENG social action) podnikové aktivity pre sociálnu zmenu. Jednotlivci a cirkvi sú často zapojení do S.D. v snahe zachovať spravodlivosť, mier alebo čokoľvek, čo pochádza z kresťanského evanjelia... Westminsterský slovník teologických pojmov

VÝZNAMNÁ SPOLOČENSKÁ AKCIA alebo VÝZNAMNÁ AKCIA- (zmysluplná sociálna činnosť alebo zmysluplná činnosť) pozri Činnosť alebo činnosť, Výklad; Verstein; hermeneutika; Interpretačná sociológia… Veľký výkladový sociologický slovník

AKCIA SOCIÁLNA- pozri Sociálna činnosť. Filozofický encyklopedický slovník. Moskva: Sovietska encyklopédia. Ch. redaktori: L. F. Iľjičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983. AKCIA SOCIÁLNA ... Filozofická encyklopédia

Sociálna akcia je akýkoľvek prejav sociálnej aktivity (činnosti, správania, reakcie, postavenia atď.), zameraný na iných ľudí. Ide o najjednoduchšiu jednotku (jediný akt) sociálnej aktivity, ktorá zahŕňa (berúc do úvahy) určité očakávania a reakcie iných ľudí.

V klasickej sociológii výskumníci rozlišujú dva hlavné prístupy, dva pohľady na motiváciu sociálneho konania.

Činnosť a správanie človeka sú teda podľa E. Durkheima prísne determinované vonkajšími objektívnymi faktormi (sociálna štruktúra, sociálne vzťahy, kultúra atď.). M. Weber, naopak, dával sociálnemu konaniu subjektívny význam. Veril, že v akýchkoľvek spoločenských podmienkach má človek1 určitú príležitosť na prejavenie svojej individuality.

Pojem „sociálne konanie“ zaviedol do sociológie M. Weber ako označenie konania jednotlivca(samostatní izolovaní jedinci), zameraný na riešenie životných problémov a vedome orientovaný na iných ľudí. Hlavnými znakmi sociálneho konania (podľa M. Webera) je vedomá motivácia a orientácia na druhých. M. Weber rozlišuje štyri typy sociálnej akcie:

• 1) cieľavedomé racionálne konanie - vedomé konanie zamerané na dosiahnutie konkrétneho cieľa. Pri tomto konaní je primárnym motívom cieľ;
• 2) hodnotovo-racionálne konanie – konanie založené na presvedčení, že vykonávaný čin má určitú hodnotu. V dôsledku toho je pri tomto type sociálneho konania hlavným motívom hodnota (etická, náboženská, ideologická, kultúrna atď.);
• 3) tradičná akcia - akcia vykonaná na základe zvyku, tradície, akoby automaticky, napríklad kráčame po ulici a nemyslíme na to, ako si prestavíme nohy. Myslenie sa „spája“ až vtedy, keď sú nejaké ťažkosti v pohybe. Tradičné pôsobenie sa podľa M. Webera vykonáva podvedome, a preto je predmetom výskumu psychológie, etnológie a iných vied, nie však sociológie;
• 4) afektívna akcia - akcia určená emóciami a z tohto dôvodu tiež nerealizovaná, to znamená, že nepodlieha sociologickej analýze.

T. Parsons navrhol svoj všeobecný systém ľudského konania, ktorý zahŕňa sociálny systém, systém osobnosti, kultúrny systém. Každý z uvedených systémov (subsystémov) má svoj funkčný význam vo všeobecnom systéme sociálneho konania. Sociálny systém rieši problémy sociálnej interakcie a integrácie spoločnosti; kultúrny systém – uchovávanie a reprodukcia obrazov; osobný systém – plnenie cieľovo-dosahujúcich funkcií.

Štrukturálno-funkčná teória sociálneho konania navrhnutá T. Parsonsom do značnej miery „obmedzuje“ (predurčuje) aktivitu jednotlivca existujúcim inštitucionálnym systémom, za čo bola (teória) opakovane vystavená odôvodnenej kritike.

Teória sociálneho konania sa ďalej rozvíjala v prácach takých sociológov ako A. Touraine, F. Znanetsky, J. Habermas, J. Alexander, P. L. Berger a i. akcie, ako aj najnovšie vedecké a technologické výdobytky a zmeny, ktoré prebiehali v posledných rokoch v občianskej spoločnosti, vo svetových kultúrach a civilizáciách. Zároveň sa uprednostňuje motivačno-aktivitná zložka sociálneho konania.

Francúzsky sociológ A. Touraine, aktívny zástanca konceptu postindustriálnej spoločnosti, zavádza koncept „ sociálny subjekt“, čím chápe sociálne pohyby na sociálnej úrovni. P. L. Berger sa domnieva, že medzi Durkheimovým objektívnym determinizmom sociálneho konania a Weberovou subjektívnou motiváciou sociálneho konania v podstate neexistujú rozpory. Ide len o to, že oba tieto javy existujú súčasne, navzájom sa podmieňujú a vysvetľujú: „Spoločnosť nás definuje a my zasa spoločnosť. Podľa J. Alexandra sociálne pôsobenie určujú tri hlavné zložky: kultúra, individualita a sociálny systém.

Sociálna akcia je akýkoľvek prejav sociálnej aktivity (činnosti, správania, reakcie, postavenia atď.), zameraný na iných ľudí. Ide o najjednoduchšiu jednotku (jediný akt) sociálnej aktivity, ktorá zahŕňa (berúc do úvahy) určité očakávania a reakcie iných ľudí.

V klasickej sociológii výskumníci rozlišujú dva hlavné prístupy, dva pohľady na motiváciu sociálneho konania.

Činnosť a správanie človeka sú teda podľa E. Durkheima prísne determinované vonkajšími objektívnymi faktormi (sociálna štruktúra, sociálne vzťahy, kultúra atď.). M. Weber, naopak, dával sociálnemu konaniu subjektívny význam. Veril, že v akýchkoľvek spoločenských podmienkach má človek určitú príležitosť na prejavenie svojej individuality.

Pojem „sociálne pôsobenie“ zaviedol do sociológie M. Weber na označenie konania jedinca (samostatných izolovaných jedincov) zameraného na riešenie životných problémov a vedome orientovaného na iných ľudí. Hlavnými znakmi sociálneho konania (podľa M. Webera) je vedomá motivácia a orientácia na druhých. M. Weber rozlišuje štyri typy sociálnej akcie:
1) cieľavedomá činnosť – vedomá činnosť zameraná na dosiahnutie konkrétneho cieľa. Pri tomto konaní je primárnym motívom cieľ;
2) hodnotovo-racionálne konanie – konanie založené na presvedčení, že vykonávaný čin má určitú hodnotu. V dôsledku toho je pri tomto type sociálneho konania hlavným motívom hodnota (etická, náboženská, ideologická, kultúrna atď.);
3) tradičná akcia - akcia vykonaná na základe zvyku, tradície, akoby automaticky, napríklad kráčame po ulici a nemyslíme na to, ako si prestavíme nohy. Myslenie sa „spája“ až vtedy, keď sú nejaké ťažkosti v pohybe. Tradičné pôsobenie sa podľa M. Webera vykonáva podvedome, a preto je predmetom výskumu psychológie, etnológie a iných vied, nie však sociológie;
4) afektívna akcia - akcia určená emóciami a z tohto dôvodu tiež nerealizovaná, to znamená, že nepodlieha sociologickej analýze.

T. Parsons navrhol vlastný všeobecný systém ľudského konania, ktorý zahŕňa sociálny systém, systém osobnosti, systém kultúry. Každý z uvedených systémov (subsystémov) má svoj funkčný význam vo všeobecnom systéme sociálneho konania. Sociálny systém rieši problémy sociálnej interakcie a integrácie spoločnosti; kultúrny systém – uchovávanie a reprodukcia obrazov; osobný systém - výkon funkcií na dosiahnutie cieľa.

Štrukturálno-funkčná teória sociálneho konania navrhnutá T. Parsonsom do značnej miery „obmedzuje“ (predurčuje) aktivitu jednotlivca existujúcim inštitucionálnym systémom, za čo bola (teória) opakovane vystavená odôvodnenej kritike.

Teória sociálneho konania sa ďalej rozvíjala v prácach takých sociológov ako A. Touraine, F. Znanetsky, J. Habermas, J. Alexander, akcie P.L., ako aj najnovšie vedecké a technologické výdobytky a zmeny, ktoré sa udiali v r. posledných rokoch v občianskej spoločnosti, vo svetových kultúrach a civilizáciách. Zároveň sa uprednostňuje motivačno-aktivitná zložka sociálneho konania.

Francúzsky sociológ A. Touraine, aktívny zástanca konceptu postindustriálnej spoločnosti, teda zavádza do teórie sociálneho konania pojem „sociálny subjekt“, pod ktorým chápe sociálne hnutia na sociálnej úrovni. PL Berger verí, že v podstate neexistujú žiadne rozpory medzi Durkheimovým objektívnym determinizmom sociálneho konania a Weberovou subjektívnou motiváciou sociálneho konania. Ide len o to, že oba tieto javy existujú súčasne, navzájom sa podmieňujú a vysvetľujú: „spoločnosť nás definuje a my zasa spoločnosť“2. Podľa J. Alexandra sociálne pôsobenie určujú tri hlavné zložky: kultúra, individualita a sociálny systém.

sociálne pôsobenie.

Známky sociálnej činnosti

Sociálne pôsobenie a sociálna interakcia

Predstavil problém sociálnej akcie Max Weber. V prvom rade je najdôležitejším znakom sociálneho konania subjektívny význam – osobné pochopenie možného správania. Po druhé, dôležitá je vedomá orientácia subjektu na reakciu iných, očakávanie tejto reakcie.

O T. Parsons problém sociálnej akcie je spojený s výberom nasledujúcich funkcií:

normativita (závisí od všeobecne uznávaných hodnôt a noriem).

Dobrovoľné (ᴛ.ᴇ. spojenie s vôľou subjektu͵ poskytujúce určitú nezávislosť od okolia)

Prítomnosť znakových mechanizmov regulácie

V Parsonsovej koncepcii akcie vnímané ako jeden akt a ako systém konania. Akčná analýza ako jeden akt spojené s výberom herca a prostredia pozostávajúceho z fyzických predmetov, kultúrnych obrazov a pod.
Hostené na ref.rf
jednotlivcov. Akčná analýza ako systémy: je vnímaný ako otvorený systém (ᴛ.ᴇ. udržiava výmenu s vonkajším prostredím), ktorého existencia je spojená s vytváraním vhodných subsystémov, ktoré zabezpečujú výkon množstva funkcií.

Práve čítate tento text, text kapitoly tutoriálu. Ako druh činnosti je čítanie spojené s určitými nákladmi na energiu, normálnym fungovaním mozgu, určitými mentálnymi operáciami, ktoré vám umožňujú vnímať znaky na papieri ako slová a vety. Tieto psychofyzické procesy zároveň nie sú predmetom sociológie, hoci sú nevyhnutné pre proces čítania. Ako by sa mal človek, ktorý číta test, posudzovať zo sociologického hľadiska?

V prvom rade treba upozorniť na motiváciu človeka k určitej činnosti, čo je bezprostrednou motivačnou príčinou konania, jeho motívom. Tu môžeme predpokladať spojitosť s túžbou alebo povinnosťou pripraviť sa na hodiny alebo obyčajnou zvedavosťou. V každom prípade túžba uspokojiť nejakú potrebu prináša do života systém stimulov a plán určitých akcií spolu s obrazom požadovaného výsledku, cieľa. Prostriedky sa vyberajú podľa motívov a cieľov. Navyše, ak hovoríme o zvedavosti ako takej, výsledkom bude samotné prijatie pozitívnych hodnotení, ako prostriedok potom pôsobí samotná príprava na hodinu vrátane čítania.

V každom prípade samotnému čítaniu predchádzal výber možného správania: pripraviť sa alebo nepripravovať sa na vyučovanie, „zvedavosť“ alebo počúvanie hudby... Výsledky výberu boli určené zhodnotením situácie: aká dôležitá je príprava na túto konkrétnu hodinu? Ako dlho to trvá? Nemali by ste skúsiť hovoriť na seminári bez prípravy alebo vôbec nenavštevovať hodiny? A napokon, aké sú dôsledky tej či onej voľby? Zároveň ste vy, ako osoba prejavujúca cieľavedomú činnosť, pôsobili ako predmet konania a kniha ako zdroj informácií - ako objekt vášho snaženia.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, čítanie knihy je spojené s riešením niektorých životných problémov a je vedome orientované na reakcie ostatných, to znamená, že zodpovedá hlavným črtám sociálne pôsobenie . Sociálna činnosť sa líši od čisto reflexnej činnosti (šúchanie unavených očí) a od operácií, na ktoré sa činnosť delí (príprava pracoviska, získanie knihy atď.).

Zároveň, či už čítate v knižnici alebo doma, sám alebo s niekým, situácia naznačuje, že ste študent alebo niekto, kto je nejakým spôsobom spojený so vzdelávacím procesom. To je znakom vášho začlenenia do pôsobnosti sociálnej inštitúcie vzdelávania, čo znamená, že vaša činnosť je organizovaná a obmedzená určitými normami. Čítanie je spojené s procesom poznávania, v ktorom realizujete určité spôsoby myslenia, preukazujete schopnosť pracovať s rôznymi znakovými systémami ako prvkami kultúry. Zároveň samotné zapojenie do procesov učenia a poznávania naznačuje, že zdieľate určitý súbor hodnôt, ktoré existujú v spoločnosti.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, váš akt čítania je možný len v spoločnosti s určitou úrovňou rozvoja kultúry a sociálnej štruktúry. Na druhej strane, jeho opis, opis jediného konania, je možný, pretože výskum sociálneho konania má v sociológii a filozofii pomerne dlhú tradíciu. Inými slovami, samotná akcia aj jej popis sa stanú možnými iba v dôsledku vášho začlenenia do života spoločnosti.

Skutočnosť, že samostatné pôsobenie je možné len v rámci spoločnosti, že sociálny subjekt je vždy vo fyzickom alebo duševnom prostredí iných subjektov a správa sa v súlade s touto situáciou, odráža koncept sociálna interakcia . Sociálnu interakciu možno charakterizovať ako systematické jednanie subjektov namierené proti sebe a zamerané na vyvolanie reakcie očakávaného správania, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ implikuje obnovenie konania. Vzájomné pôsobenie jednotlivých subjektov je tak výsledkom vývoja spoločnosti, ako aj podmienkou jej ďalšieho rozvoja.

Sociológia, ktorá popisuje, vysvetľuje a snaží sa predpovedať správanie ľudí, či už vo vzdelávacom procese, v ekonomickej aktivite alebo v politickom boji, predtým, než sa pustí do empirických štúdií konkrétnych problémov, sa obracia k tvorbe teoretický model tohto správania . Vytvorenie takéhoto modelu začína vývojom konceptu sociálneho konania, objasňovaním jeho štruktúra, funkcia a dynamika .

Povinné komponenty štruktúry obhajca akcií predmet a objekt akcie. Predmet - to je nositeľ cieľavedomej činnosti, ten, kto koná s vedomím a vôľou. Objekt - na čo je akcia zameraná. AT funkčné aspekt vyniknúť akčné kroky : po prvé, spojené so stanovením cieľov, vypracovaním cieľov a po druhé s ich operatívnou implementáciou. V týchto štádiách sa vytvárajú organizačné väzby medzi subjektom a objektom konania. Cieľom je ideálny obraz o priebehu a výsledku akcie. Schopnosť stanoviť ciele, ᴛ.ᴇ. k ideálnemu modelovaniu nadchádzajúcich akcií, je najdôležitejšou vlastnosťou človeka ako subjektu konania. Realizácia cieľov zahŕňa výber vhodných fondy a organizovanie úsilia o dosiahnutie výsledok . V najširšom zmysle znamená je objekt posudzovaný z hľadiska jeho schopnosti slúžiť účelu, či už ide o vec, zručnosť, postoj alebo informáciu. Dosiahnuté výsledok pôsobí ako nový stav prvkov, ktoré sa vyvinuli v priebehu konania – syntéza cieľa, vlastností objektu a úsilia subjektu. Podmienkou účinnosti je zároveň súlad cieľa s potrebami subjektu a prostriedkov – cieľom a povahou objektu. AT dynamický V tomto aspekte sa akcia javí ako moment sebaobnovujúcej sa aktivity subjektu na základe rastúcich potrieb.

Akčný implementačný mechanizmus pomáha opísať takzvaný „univerzálny funkčný akčný vzorec“: potreby – ich odraz v (kolektívnom) vedomí, vypracovanie ideálnych akčných programov – ich operatívne vykonávanie v priebehu činnosti koordinovanej určitými prostriedkami, vytvárajúce produkt, ktorý dokáže uspokojiť potreby subjektov a podnietiť nové potreby.

Ako každý teoretický model, aj tento koncept sociálneho konania pomáha vidieť všeobecnú povahu nekonečne rôznorodého konania, a teda už pôsobí ako teoretický nástroj pre sociologický výskum. Zároveň, aby sme mohli prejsť k analýze konkrétnych problémov, je mimoriadne dôležité ďalej rozdeliť prvky tohto modelu. A predovšetkým predmet akcie potrebuje podrobnejšiu charakteristiku.

Predmetčinnosť sa musí považovať za individuálnu alebo kolektívnu. kolektívne rôzne spoločenstvá (napríklad strany) vystupujú ako subjekty. Individuálne subjekt existuje v rámci komunít, môže sa s nimi stotožniť alebo sa s nimi dostať do konfliktu.

Generuje kontakt subjektu s prostredím jeho existencie potreby - osobitný stav subjektu ͵ generovaný potrebou prostriedkov na obživu, predmetov nevyhnutných pre jeho život a rozvoj, a teda pôsobiaci ako zdroj činnosti subjektu. Existujú rôzne klasifikácie potrieb. Spoločnými znakmi všetkých klasifikácií je tvrdenie o rôznorodosti a náraste potrieb a fázovitosť ich uspokojovania. Takže, ako každá živá bytosť, človek potrebuje jedlo a prístrešie - to sa týka fyziologických potrieb. Ale uznanie a sebapotvrdenie sú pre neho rovnako potrebné – to sú už sociálne potreby.

K dôležitým charakteristikám predmetu konania patrí aj celkový životný zdroj, výška nárokov a hodnotové orientácie. Total Life Resource zahŕňa zdroje energie, času, prírodných a sociálnych výhod. Ľudia majú rôzne životné zdroje v závislosti od ich sociálneho postavenia. Všetky typy zdrojov sa prejavujú a merajú rozdielne pre individuálnych alebo kolektívnych aktérov, napríklad ľudské zdravie alebo skupinová súdržnosť.

Sociálna pozícia spolu s individuálnymi kvalitami subjektu určuje jeho úroveň nárokov , ᴛ.ᴇ. zložitosť úlohy a výsledok, ku ktorému sa pri svojom konaní riadi. Tieto orientácie subjektu vo vzťahu k akejkoľvek sfére života sú tiež hodnotové orientácie . Hodnotové orientácie sú spôsobom rozlišovania sociálnych javov podľa miery ich významnosti pre subjekt. Οʜᴎ sú spojené s individuálnou reflexiou hodnôt spoločnosti v mysli človeka. Zavedené hodnotové orientácie zabezpečujú celistvosť vedomia a správania subjektu.

Na opis zdrojov sociálneho objektu sa používa aj pojem záujem . Záujem v užšom zmysle znamená selektívny, emocionálne zafarbený postoj k realite (záujem o niečo, záujem o niečo alebo niekoho). Široký význam tohto pojmu spája stav životného prostredia, potreby subjektu, ako aj podmienky ich uspokojovania. Tie. záujem treba charakterizovať ako postoj subjektu k nevyhnutným prostriedkom a podmienkam na uspokojenie jeho inherentných potrieb. Tento vzťah je objektívny a subjekt si ho musí uvedomiť. Viac-menej jasnosť uvedomenia ovplyvňuje účinnosť akcie. Je tiež možné konať v rozpore s vlastnými záujmami, ᴛ.ᴇ. v rozpore s ich skutočným stavom. Pojem záujem sa v literatúre používa vo vzťahu k individuálnym a kolektívnym predmetom.

Potreby, záujmy a hodnotové orientácie sú faktory motivácia akcie, ᴛ.ᴇ. formovanie jeho motívov ako priamych motívov konania. motív - vedomý impulz k činnosti, vznikajúci z uvedomenia si potrieb. Ako sa líši vnútorný motív od vonkajších motívov? stimuly . Stimuly - dodatočné väzby medzi potrebou a motívom, sú to materiálne a morálne stimuly pre určité činy.

Vedomá povaha konania nevylučuje úlohu emocionálnych a vôľových faktorov. Pomer racionálnej kalkulácie a emocionálnych impulzov nám umožňuje hovoriť o rôznych typoch motivácie.

Výskum motivácieširoko zastúpené v sociológii v súvislosti so štúdiom práce a vzdelávacích aktivít. Zároveň alokovať úrovne motivácie podľa úrovne potreby.

1. Prvá skupina motívov sa spája s sociálno-ekonomický problém jednotlivca . To zahŕňa v prvom rade motívy na poskytovanie životných požehnaní . Ak tieto motívy dominujú v konaní človeka, potom jeho orientácia je vysledovaná predovšetkým k materiálnym odmenám. V súlade s tým sa zvyšujú možnosti materiálnych stimulov. Táto skupina zahŕňa vyvolávacie motívy . Οʜᴎ fixovať túžbu človeka po určitom povolaní. Pre človeka je v tomto prípade dôležitý obsah jeho profesionálnej činnosti. V súlade s tým budú stimuly spojené s materiálnymi odmenami samy osebe. Nakoniec táto skupina zahŕňa prestížne motívy . Οʜᴎ vyjadruje túžbu človeka poznať dôstojné, podľa jeho názoru, postavenie v spoločnosti.

2. Druhá skupina motívov je spojená s implementácia sociálnych noriem predpísaných a asimilovaných jednotlivcom . Tejto skupine zodpovedá aj široká škála motívov konania, od občianskych, vlasteneckých až po skupinovú spolupatričnosť či „česť uniformy“.

3. Tretiu skupinu tvoria motívy spojené s optimalizácia životného cyklu . Tu sa môžu ašpirácie na zrýchlenú sociálnu mobilitu a prekonanie konfliktu rolí navzájom nahradiť.

Každé povolanie, dokonca každý čin má nie jeden, ale viacero motívov. Aj v konkrétnom príklade, ktorým sa kapitola začína, možno predpokladať, že nutkanie na čítanie nebolo možné zredukovať len na túžbu získať hodnotenie, alebo len na túžbu vyhnúť sa problémom, či len na zvedavosť. Práve mnohorakosť motívov zabezpečuje pozitívny postoj k činom.

Motívy konania sú usporiadané hierarchicky, jeden z nich je dominantný. Zároveň výskumníci pre proces učenia zaznamenali napríklad inverzný vzťah medzi silou utilitárnych motívov a akademickým výkonom a priamy vzťah medzi vedeckými a vzdelávacími a profesionálnymi motívmi. Motivačný systém je dynamický. Mení sa nielen pri zmene zamestnania, ale aj v rámci jedného z ich druhov. Napríklad motívy učenia sa menia na základe ročníka štúdia.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, najdôležitejšie charakteristiky motivácie akcia je pluralita a hierarchia motívy, ako aj ich isté pevnosť a stabilita.

Pri skúmaní motivácie sa využívajú rôzne metódy: prieskumy, experimenty, rozbor štatistických údajov... Výsledky laboratórnych experimentov teda ukazujú zmenu reakčného času pri akciách, ktoré sa líšia svojimi motívmi. Analógy takýchto experimentov, aj keď bez prísnych metód, pravdepodobne máte vo svojom živote. Čím jasnejšie a dôraznejšie je pre vás mimoriadne dôležité niečo urobiť (semenáčka do termínu), tým vyššia je schopnosť sústrediť pozornosť, osobné schopnosti a organizačné nadanie na túto záležitosť. Ak sa vrátime k laboratórnym experimentom, potom treba poznamenať, že zmena rýchlosti reakcie je psychologickou charakteristikou. Štúdium motívov, ako aj konania vo všeobecnosti, sa čoraz viac stáva interdisciplinárnym. Povaha kladených otázok je obzvlášť dôležitá pri štúdiu ústnych správ ľudí o motívoch ich konania. Napríklad priama otázka pravdepodobne nebude užitočná: "Sú vaše profesijné orientácie stabilné?" Viac informácií možno získať položením otázky: „Ako si predstavujete svoje povolanie v najbližších piatich rokoch?“ Zároveň je mimoriadne ťažké zistiť skutočné motívy konania ľudí.

Teraz sa na to poďme pozrieť bližšie stanovovanie cieľov a ich napĺňanie. Cieľ - ide o motivované, vedomé, verbálne očakávanie výsledku konania. Rozhodovanie o výsledku konania racionálne , ak je v rámci dostupných informácií subjekt schopný výpočet cieľov , prostriedkov a výsledkov konania a usiluje sa o ich maximum efektívnosť . Súvislosť medzi objektívnymi podmienkami, motiváciou a cieľmi sa vytvára tak, že z dvoch konkrétnych stavov prvkov, spravidla podmienok a motívov, subjekt vyvodí záver o stave tretieho, cieľa. Predpokladá sa, že je zreteľný a dosiahnuteľný, ako aj to, že subjekt má hierarchiu cieľov usporiadanú podľa preferencie. Racionálna voľba objekt je výber z hľadiska jeho dostupnosti a vhodnosti na dosiahnutie cieľa. Prostriedky akcie sa vyberajú na základe posúdenia ich účinnosti pri dosahovaní cieľa. Οʜᴎ sú mu inštrumentálne podriadené, ale sú viac spojené so situáciou.

Akcie tohto typu účelové činy, najľahšie predvídateľné a spravovateľné. Účinnosť takýchto akcií má však aj svoju odvrátenú stranu. V prvom rade cieľavedomá racionalita zbavuje mnohé obdobia života človeka zmyslu. Všetko, čo je vnímané ako prostriedok, stráca svoj nezávislý význam, existuje len ako dodatok k hlavnému cieľu. Ukazuje sa, že čím je človek cieľavedomejší, tým užší je záber zmyslu jeho života. Zároveň obrovská úloha prostriedkov pri dosahovaní cieľa a technický prístup k nim, ktorý ich hodnotí iba podľa účinnosti, a nie podľa obsahu, umožňuje nahradiť ciele prostriedkami, stratiť pôvodné ciele a potom hodnoty života vo všeobecnosti.

Tento typ stanovovania cieľov zároveň nie je univerzálny ani jediný. Existujú mechanizmy stanovovania cieľov, ktoré nesúvisia s výpočtom efektívnosti, z ktorých nevyplýva hierarchia cieľov a rozdelenie cieľov, prostriedkov a výsledkov. Uvažujme o niektorých z nich.

V dôsledku práce sebapoznania, neustálej dominancie určitých motívov, v ktorých prevláda emocionálna zložka a tiež v súvislosti s jasným vnútorným postojom k spôsobu života, cieľ môže vzniknúť ako nejaký nápad, projekt, životný plán - holistický, zrútený a potenciálny. Vo vhodných situáciách poskytuje okamžité rozhodovanie. Takýto mechanizmus cieľavedomosti zabezpečuje formovanie a produkciu integrálnej, jedinečnej osobnosti.

Cieľ môže hovoriť ako povinnosť ako zákon konania, ktorý človek odvodzuje z jeho predstáv o tom, čo je preňho splatné a spojené s najvyššími hodnotami. Povinnosť funguje ako cieľ sám o sebe. Je to bez ohľadu na následky a bez ohľadu na situáciu. Takýto mechanizmus cieľavedomosti predpokladá vôľovú samoreguláciu konania. Dokáže orientovať človeka v situáciách maximálnej neistoty, vytvárať stratégie správania, ktoré ďaleko presahujú rámec existujúcej, racionálne chápanej situácie.

Cieľavedomosť musí byť definované systém noriem ako vonkajšie usmernenia, ktoré stanovujú hranice toho, čo je povolené. Takýto mechanizmus optimalizuje správanie pomocou stereotypných rozhodnutí. To šetrí intelektuálne a iné zdroje. Stanovenie cieľa je zároveň vo všetkých prípadoch spojené so strategickou voľbou pre subjekt a vždy si zachováva hodnotu chrbtového prvku akcie.

Cieľ spája subjekt s objektmi vonkajšieho sveta a pôsobí ako program ich vzájomnej zmeny. Prostredníctvom systému potrieb a záujmov, situačných podmienok sa vonkajší svet zmocňuje subjektu a to sa odráža v obsahu cieľov. Ale prostredníctvom systému hodnôt a motívov, v selektívnom postoji k svetu, v prostriedkoch na dosiahnutie cieľov sa subjekt snaží etablovať sa vo svete a zmeniť ho, ᴛ.ᴇ. ovladnut svet.

Čas sa môže stať aj nástrojom takéhoto majstrovstva, ak človek šikovne narába s týmto obmedzeným zdrojom. Človek vždy koreluje svoje činy s časom. V kritických momentoch je celá situácia rozdelená na hodiny, minúty, sekundy. Ale čas sa dá využiť. To znamená aktívny postoj k nemu, odmietnutie vnímania času ako nezávislej sily, ktorá násilne rieši problémy. Hlavnú vlastnosť času – byť sledom udalostí – človek využíva, usporiadajúc svoje činy v nejakom svojvoľne nenarušenom poriadku, šíriac „najprv – potom“ vo svojich činoch a skúsenostiach. Používa sa aj základná štruktúra času: „minulosť – prítomnosť – budúcnosť“. Takže súčasnosť, „teraz“ pre subjekt nie je okamihom, ale obdobím, keď ešte nebola urobená voľba. Orientácia na minulosť, budúcnosť alebo súčasnosť mení kľúčový článok v tejto štruktúre.

Sociálne konanie sme teda považovali za konkrétny príklad a za teoretický model. Navyše v tomto modeli bola možná maximálna vzdialenosť od všetkých „konkrétností“, ako aj postupné približovanie sa k nim. Takéto Model bude "pracuje" pri štúdiu rôznych činností, či už priemyselnej výroby alebo vedeckej tvorivosti; pri riešení problémov manažmentu, či už sa týkajú stimulácie zamestnancov alebo organizácie pracovného času manažéra... Je to možné, pretože jednotlivé, jedinečné akcie pozostávajú z opakujúcich sa štandardných prvkov, ktoré sme uvažovali v tejto kapitole. Ich súbor tvorí akýsi vzorec. Vzhľadom na závislosť významov, ktoré jeho prvky nadobúdajú, je potrebné opísať zvláštne premenné a nekonečnú rozmanitosť sociálnych akcií.

sociálne pôsobenie. - pojem a druhy. Klasifikácia a vlastnosti kategórie "Sociálna činnosť." 2017, 2018.