Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Hostené na http://www.allbest.ru/

Plán

Úvod

1. Školstvo v druhej polovici 18. storočia

2. Aktivity I. I. Betského

3. Aktivity N. I. Novikova

4. Aktivity A. N. Radishcheva

Zoznam použitej literatúry

Úvod

Obdobie najvyššieho rozvoja školstva v Rusku v 18. storočí. sa ukázala byť vláda Kataríny II (1762-1796). Prvýkrát sa ako hlava štátu ukázal človek s európskym vzdelaním. Catherine prejavila mimoriadny záujem o problémy výchovy a vzdelávania. V roku 1762 napísala: „Vášňou tohto roku je písať o výchove... formovaní ideálneho človeka a dôstojného občana.“

Do diskusie o otázkach výchovy a vzdelávania v rámci celoeurópskeho osvietenského hnutia sa zapojili ruskí politici, vedci, učitelia. Diela ruských osvietencov hlásali myšlienky rozvoja národného vzdelávacieho systému, verejného školstva, účelnosti štúdia a využívania západnej pedagogiky v súlade s ich vlastnými tradíciami.

Do celoeurópskej polemiky o vzdelávaní sa zapojili ruskí pedagógovia. Zároveň vyjadrili svoje pôvodné názory. Vo svojich spisoch realizovali myšlienku slobodného rozvoja osobnosti (E. R. Dashkova - „O význame slova „vzdelanie“, A. A. Prokopovič-Antonskij – „O vzdelávaní“, V. V. Krestinin – „Historické správy o morálke vzdelávanie. .. ", E. B. Syreyshchikov - "O výhodách moralizovania vo výchove mládeže", Kh. A. Chebotarev - "Slovo o metódach a cestách vedúcich k osvieteniu", M. M. Snegirev - "Slovo o výhodách mravnej výchovy" Autori odmietli tézu o prevládajúcej „prirodzenej výchove" J.-J. Rousseaua a trvali na priorite sociálnej výchovy. Zároveň nezdieľali názor Helvétia o všemohúcnosti spoločenského vplyvu a bezvýznamnosť úlohy dedičnosti vo výchove.

Osobitnej pozornosti ruskej cisárovnej sa tešili myšlienky európskej renesancie a osvietenstva. Catherine sa pri realizácii svojich projektov snažila využiť výdobytky európskeho pedagogického myslenia. Pozorne si preštudovala „Myšlienky o výchove“ od J. Locka, pedagogické teórie M. Montaigna, F. Fenelona, ​​J.-J. Rousseau. Po koncipovaní reformy školského systému sa Catherine obrátila na D. Diderota, ktorý vypracoval „Plán univerzity pre Rusko“. V 70. rokoch 18. storočia Katarínu zaujala najmä pedagogická činnosť I. B. Bazedova.

V priebehu času sa Catherine pedagogické preferencie vyvinuli. Ak cisárovná na začiatku svojej vlády demonštrovala oddanosť myšlienkam francúzskeho osvietenstva, potom sa na sklonku života vzdialila od liberálnych koníčkov. Keď Catherine stála pred voľbou medzi ideálmi osvietenstva a odstránením nebezpečenstva pre trón, neváhala. Svedčí o tom osud vynikajúcich ruských pedagógov N. Novikova a A. Radiščeva. Prvý, pre podozrenie zo slobodomurárskeho sprisahania proti cisárovnej, bol uvrhnutý do Petropavlovskej pevnosti. Druhý, pretože sa odvážil verejne odsúdiť autokraciu, bol poslaný do vyhnanstva na Sibír.

1. Školstvo v druhej polovici 18. storočia

Akýsi manifest ruskej pedagogiky konca osemnásteho storočia. sa stal kolektívnym pojednaním profesorov Moskovskej univerzity „Metóda výučby“ (1771). Traktát hlása dôležité didaktické myšlienky o aktívnom a vedomom učení.

Priorita školskej politiky v druhej polovici XVIII storočia. bolo uspokojovanie kultúrnych a vzdelávacích potrieb šľachty. Po zbavení sa povinnej služby sa šľachta snažila vyplniť voľný čas oboznamovaním sa s kultúrnymi výdobytkami Európy. Túžba po novom západnom vzdelaní zosilnela.

Veľmi pozoruhodnou udalosťou bol spor o prioritu grécko-latinského školstva. Podľa svedectva budúceho prezidenta USA J. Adamsa, ktorý slúžil v rokoch 1781-1783. na americkej diplomatickej misii v Rusku, v Petrohrade, „nebolo dobré miesto na štúdium latinčiny a gréčtiny“.

Bašta grécko-latinského školstva, Slovansko-grécko-latinská akadémia, vstupuje do nového obdobia svojho rozvoja. Posilňuje sa vyučovanie ruštiny a gréčtiny; zavádza sa výučba hebrejčiny a nových jazykov, ako aj množstvo vzdelávacích predmetov (filozofia, história, medicína). Akadémia sa stáva výlučne duchovnou a vzdelávacou inštitúciou a prestáva vyhovovať požiadavkám novej doby. Na jeho miesto nastupujú univerzity.

Ak za Petra I. existoval povinný („inštruktážny“) program, podľa ktorého museli šľachtici nadobudnúť určité vedecké a technické znalosti, teraz na príslušných školách študovali iba deti malých pozemkových šľachticov. Šľachta sa radšej učila svetským mravom, tešila sa z divadla a iných umení.

Takýto obrat negatívne ovplyvnil stav vzdelávacích inštitúcií na čele s petrohradskou a moskovskou univerzitou. M. V. Lomonosov teda dosvedčuje, že na petrohradskej akademickej univerzite „nie je vidieť ani obraz, ani podobu univerzity“. Profesori väčšinou neprednášali, študenti sa ako rekruti rekrutovali z iných vzdelávacích inštitúcií; regrúti najčastejšie „neboli v dobrej kondícii, aby mohli brať prednášky od profesorov“. Podobný obrázok bol na Moskovskej univerzite. Pri otvorení mala 100 študentov; O 30 rokov neskôr - len 8. Vyučovanie prebiehalo v priemere 100 dní v roku.

Neznamenalo to, že by sa na univerzitách zastavil vedecký a pedagogický život. Prednášali zahraniční i domáci vedci. Medzi nimi sú S. N. Kotelnikov (profesor matematiky), A. P. Protasov (profesor anatómie), N. V. Popov (profesor astronómie). Profesori Moskovskej univerzity a Akadémie vied vydali ruské preklady pedagogických prác J. Locka, J. A. Komenského, J.-J. Rousseau. Boli autormi príručiek pre školy a domácich učiteľov, ako aj projektov školských reforiem. Vďaka ich činnosti vznikla pôvodná náučná literatúra o rôznych odvetviach vedomostí (rodný jazyk, matematika, geografia, prírodoveda a pod.). V prácach profesorov Moskovskej univerzity a vedcov Akadémie vied („O výhodách vied ...“ od A. N. Popovského, „Slovo o ... ľudských pojmoch“ od D. S. Aničkova atď.) sú dôležité otázky tzv. morálna, duševná a telesná výchova. Zdôraznila sa tak účelnosť využitia západných pedagogických skúseností a ruských ľudových pedagogických tradícií.

Významný pokrok dosiahli špeciálne vojenské vzdelávacie inštitúcie - pozemné a námorné kadetné zbory. Charta z roku 1766 rozdelila vzdelávací program v kadetskom zbore do troch skupín vied: 1) vedúci k poznaniu predmetov potrebných pre civilnú hodnosť; 2) užitočné alebo umelecké; 3) „vedúci k poznaniu iných umení“. Vedy prvej skupiny zahŕňali moralizovanie, právnu vedu a ekonómiu. K vedám druhej skupiny - všeobecná a experimentálna fyzika, astronómia, všeobecná geografia, navigácia, prírodné vedy, vojenské vedy, kreslenie, rytie, architektúra, hudba, tanec, šerm, sochárstvo. K vedám tretej skupiny - logika, matematika, výrečnosť, fyzika, sakrálne a svetské dejiny sveta, geografia, chronológia, latinčina a francúzština, mechanika. Takýto rozsiahly program bol realizovaný len čiastočne. Veľmi významný počet hodín strávil vo francúzštine.

V druhej polovici XVIII storočia. rozvíjali sa súkromné ​​vzdelávacie inštitúcie určené pre šľachtu. Použili učebné osnovy verejnej školy.

Vyššia šľachta vychovávala deti doma. Najprv boli vychovávateľmi Nemci, potom ich začali čoraz častejšie nahrádzať Francúzi. Prvými zahraničnými lektormi boli väčšinou insolventní učitelia. Ako sa uvádza v dekréte z roku 1755, „mnohí, ktorí nenašli dobrých učiteľov, prijímajú ľudí, ktorí celý život strávili ako lokajov, kaderníkov a iných podobných remesiel“.

V histórii školských projektov a reforiem katarínskej éry sú dve etapy. V prvej etape (60. roky 18. storočia) je badateľný vplyv francúzskej pedagogickej tradície. V druhej etape (od začiatku 80. rokov 18. storočia) - vplyv nemeckej školy a pedagogických skúseností.

V roku 1763 Catherine vymenovala Ivana Ivanoviča Betského (1704-1795) za svojho hlavného výchovného poradcu. Betskoy dobre poznal pedagogické myšlienky Západu. Vypracoval správy a listiny predovšetkým „Všeobecný plán sirotinca“ (1764) a „Stručný návod ... o výchove detí“, kde pri výklade otázok telesnej, duševnej a mravnej výchovy , sleduje Rousseaua a Locka. Betsky vlastní projekty na výchovu „ideálnych šľachticov“.

Okrem plánov Betsky sa v 60. rokoch 18. storočia. bolo predložených niekoľko ďalších projektov: o zriadení rôznych škôl (1764), organizácii štátnych gymnázií (1767), školskej komisii (1768) atď.

Profesor Moskovskej univerzity F. G. Dilthey vypracoval aj plán na zriadenie systému základných (triviálnych) škôl, gymnázií, univerzít a inštitúcií na prípravu predstaviteľov nevoľníkov ako vychovávateľov šľachtických detí ("otrok" alebo "strýko"). školy). Počítalo sa s vytvorením dvoch „strýčkových škôl“ – v Moskve a Petrohrade, viac ako 20 „triviálnych škôl“ pre šľachtu a voľných tried, kde by sa pripravovali na prijatie na gymnázium, 9 štvorročných gymnázií pre šľachtu. a slobodní občania, 2 nové univerzity.

Projekt "štátnych gymnázií" alebo "detských vzdelávacích akadémií", predložený v roku 1767 Komisiou na vypracovanie plánu reformy školstva, počítal s organizáciou uzavretých štátnych vzdelávacích inštitúcií pre deti od 5 do 6 rokov do 18 rokov. veku „bez rozdielu hodnosti“ (okrem poddaných). Plánovalo sa otvorenie gymnázií 4 typov: všeobecné vzdelanie, civilné, vojenské a obchodné. Na všetkých typoch gymnázií sa navrhovalo venovať osobitnú pozornosť štúdiu obchodu a priemyslu a cudzím jazykom. Počítalo sa aj so zavedením povinného základného vzdelávania pre chlapcov.

„Súkromná komisia pre školy“ vytvorená v roku 1768 pripravila niekoľko projektov: 1) o nižších dedinských školách; 2) o nižších mestských školách; 3) o stredných školách; 4) o školách pre neveriacich. Všade na dedinách a veľkých dedinách sa plánovalo zriadiť základné školy - nižšie dedinské školy; stavať budovy na náklady farníkov; získavať učiteľov z miestnych kňazov; platiť za prácu učiteľov v naturáliách a peniazoch na úkor rodičov. Školy boli pre chlapcov. Na žiadosť rodičov mohli byť dievčatá prijímané do škôl a vyučované zadarmo. Náboženstvo a čítanie mali byť povinné predmety. Na náklady mešťanov boli usporiadané aj nižšie mestské školy. Školy boli pre chlapcov a dievčatá. Na programe bolo náboženstvo, čítanie a písanie. Školy pre nekresťanov mali navštevovať obyvatelia východného predmestia. Programy boli naplánované podobne ako programy prvých dvoch typov škôl. Učitelia navrhli, aby zástupcovia príslušných vyznaní; školenie, ktoré sa má viesť v rodnom jazyku pre „nežidov“.

Projekty zo 60. rokov 18. storočia o verejnom školstve, o zriaďovaní a štátnej podpore mestských a vidieckych škôl zostala pre nedostatok financií nenaplnená. Záujem vlády o školskú reformu otupilo roľnícke povstanie a vojny, ktoré Rusko viedlo v rokoch 1768-1774. Ale začiatkom 80. rokov 18. storočia. otázka školskej reformy sa opäť stala aktuálnou.

V roku 1782 Catherine vymenovala „Komisiu pre zriadenie verejných škôl“. V tom istom roku Komisia navrhla plán otvorenia základných, stredných a vysokých škôl, ktorý bol použitý v „Charte verejných škôl Ruskej ríše“ (1786). Na vypracovaní týchto dokumentov sa aktívne podieľal srbsko-chorvátsky mysliteľ a učiteľ Fiodor Ivanovič Jankovič de Marijevo (1741-1814). Spolupracoval s ním Lomonosov synovec M. E. Golovin (1756-1790), absolvent Petrohradskej univerzity F. V. Zuev (1754-1794), profesor Moskovskej univerzity E. B. Syreyshchikov († 1790) a ďalší.

„Charta...“ hlásala vzdelanie ako „jediný prostriedok“ verejného blaha. V dokumente sa uvádzalo, že výchova by sa mala začať od „detského veku“, aby „semená potrebných a užitočných vedomostí v dospievaní rástli a u mužov, keď dozrejú, prinášajú ovocie pre spoločnosť“. Zostavovatelia „Charty...“ pozitívne vyriešili mimoriadne dôležitú otázku výučby v „prirodzenom“, teda ruskom jazyku.

Podľa „Charty ...“ z roku 1786 boli v mestách otvorené malé a hlavné verejné školy. Boli to slobodné zmiešané školy pre chlapcov a dievčatá, mimo kontroly cirkvi. Mohli ich využívať stredné vrstvy mestského obyvateľstva. Malé školy mali pripravovať gramotných ľudí, ktorí vedeli dobre písať a počítať, ktorí poznali základy pravoslávia a pravidlá správania. Hlavné školy boli povinné poskytovať širšiu odbornú prípravu na základe viacerých predmetov. Malotriedne školy boli projektované na dvojročné štúdium. Vyučovali čítanie, písanie, číslovanie, sakrálnu históriu, katechizmus, začiatky občianskej náuky, počítanie, ruskú gramatiku, krasopis a kreslenie. Školy boli udržiavané na náklady mestských samospráv.

Vzdelávanie na hlavných verejných školách trvalo päť rokov. Okrem malého školského programu učebné osnovy zahŕňali evanjelium, dejepis, geografiu, geometriu, mechaniku, fyziku, prírodovedu, architektúru; pre tých, ktorí si želajú - latinčina a živé cudzie jazyky: tatárčina, perzština, čínština (výučba západoeurópskych jazykov nebola zabezpečená). V hlavných školách bolo možné získať pedagogické vzdelanie.

Oficiálni predstavitelia cirkvi boli zo škôl vylúčení. Vyučovanie (vrátane katechizmu a posvätných dejín) bolo zverené civilným učiteľom.

"Charta ..." schválila systém triednych hodín. Učiteľ bol poverený povinnosťou pracovať súčasne s celou triedou. Po predstavení nového materiálu bolo potrebné viesť „otázku“. Pre študentov bolo stanovené pravidlo: ten, kto chcel odpovedať, musel zdvihnúť ľavú ruku. Škola má rozvrh hodín, tabuľu, kriedu, triedny denník úspešnosti a dochádzky žiakov. Boli stanovené určité dátumy začiatku a konca.

Reforma vykonaná v súlade s chartou z roku 1786 bola dôležitou etapou rozvoja školského podnikania. Počet verejných škôl rýchlo rástol: do konca XVIII storočia. z 500 miest malo školy 254. Navštevovalo ich 22 000 žiakov, z toho 1 800 dievčat. To predstavovalo tretinu všetkých študentov vo vzdelávacích inštitúciách v Rusku. V skutočnosti však deti roľníkov tieto školy využívať nemohli. Pre nedostatok učiteľov, nedostatočnú podporu štátu mnohé školy postupne znižovali kvalitu vzdelávania a niektoré, ktoré sa sotva otvorili, zanikli.

2. Aktivita I. A. Betsky

V roku 1764 Betskoy predložil Kataríne II správu o všeobecnej reorganizácii výchovy detí v Rusku, ktorá následne nadobudla účinnosť zákona a bola uverejnená pod názvom „Všeobecná inštitúcia pre vzdelávanie oboch pohlaví mládeže“. Správa hovorila o potrebe vychovať v Rusku „nové plemeno ľudí – vzdelaných šľachticov, ktorí sú schopní humánne zaobchádzať s roľníkmi a spravodlivo riadiť štát, a raznochintsy – „tretiu radu ľudí“ schopných rozvíjať priemysel, obchod, remeslo. Na to bolo potrebné, veril Betskoy, zorganizovať uzavreté vzdelávacie inštitúcie, v ktorých by deti vo veku päť alebo šesť rokov mali zostať 10-12 rokov. Mali by byť izolovaní od ostatných, aby neboli vystavení „korupčnému vplyvu okolia.

Od cisárovnej Betskej dostal úlohu transformovať existujúce vzdelávacie inštitúcie a otvárať nové. Zmenil organizáciu vyučovania a výchovnej práce v kadetskom zbore a telocvičniach, predĺžil pobyty žiakov v nich. Otvoril tiež množstvo nových vzdelávacích inštitúcií pre rôzne triedy, okrem poddaných, vrátane Ústavu pre šľachtické panny (Smolný inštitút) v Petrohrade pre šľachtičné s oddelením pre dievčatá z buržoázie.

I. I. Betskoy veril, že prostredníctvom vzdelávania je možné vytvoriť nový druh ľudí. Preceňoval úlohu vzdelávania vo verejnom živote a tvrdil, že „koreňom všetkého zla a dobra je vzdelanie“. Dúfal, že prví noví ľudia vychovaní v uzavretých vzdelávacích inštitúciách prenesú názory a návyky, ktoré im boli vštepené, na svoje deti, ktoré následne na ďalšie generácie, a tak sa postupne, pokojne, morálka a činy ľudí zmenia. a následne by sa zlepšila spoločnosť a verejný život. Triedne obmedzenia ho prinútili veriť vo všemohúcnosť vzdelania.

Hlavným prostriedkom morálnej bojovej výživy, „výchovy srdca“, Betskoy zvažoval „zakorenenie strachu z Boha“, izoláciu detí od okolia, pozitívne príklady. Navrhol ponechať deti náchylné na pracovitosť, vytvoriť v nich zvyk vyhýbať sa nečinnosti, byť vždy zdvorilí a súcitní s chudobou a nešťastím. Treba tiež podľa neho vštepovať deťom sklon k úhľadnosti a šetrnosti, naučiť ich viesť domácnosť.

Betskoy pripisoval veľký význam telesnej výchove, ktorej hlavným prostriedkom považoval čistý vzduch, ako aj „zábavu s nevinnou zábavou a hrami, aby myšlienky vždy viedli k povzbudeniu, odstránili všetko, čo možno nazvať nudou, premýšľavosťou a smútkom“. Požadoval, aby sa dodržiavala čistota, aby sa vykonávali fyzické cvičenia a pracovné činnosti, rozvíjali fyzickú silu detí. Zostavil príručku o telesnej výchove detí „Stručný návod, vybraný z najlepších autorov s niektorými telesnými poznámkami o výchove detí od narodenia po dospievanie“, ktorý na základe výnosu Senátu zaslal do všetkých vzdelávacích inštitúcií v mestách Ruska.

Pokiaľ ide o otázky duševného vzdelávania, Betskoy poukázal na to, že proces učenia by mal byť pre deti príjemný, vykonávaný bez nátlaku, založený na detských sklonoch. Mládež by sa podľa neho mala učiť „viac z pozerania a počúvania ako z odmietania lekcií“. Betskoy varoval, že nútenie detí k štúdiu môže viesť k otupeniu schopností detí, a trval na kategorickom zákaze fyzických trestov. V „Generálnom pláne moskovského sirotinca“ bolo pri tejto príležitosti povedané: „Raz a navždy zaviesť zákon a prísne potvrdiť, že nikdy a bez dôvodu by deti nemali byť bité.

Betskoy požadoval, aby starostlivo vybrali vychovávateľov, ktorí by mali nahradiť rodičov detí, požadoval, aby pedagógmi boli Rusi, „svedomití a hodní ľudia príkladu“, hovoril o vytvorení priateľskej rodiny zo všetkých, ktorí žijú v sirotinci. Betskoy, ktorý hlásal progresívne myšlienky, sa však málo staral o ich implementáciu v detských inštitúciách vytvorených vládou.

Betskyho názory mali odtlačok triednosti, ušľachtilej stiesnenosti. Predovšetkým sa to prejavilo v jeho požiadavke, aby „v srdciach detí bola zakorenená bázeň pred Bohom“, v jeho iluzórnej viere, že stavovský poddanský systém je možné zlepšiť vzdelávaním, ako aj v požiadavke izolovať deti od okolitej reality a umiestniť ich do uzavretých vzdelávacích inštitúcií.

V roku 1763 bol v Moskve otvorený prvý vzdelávací dom v Rusku. Betskoy bol vymenovaný za jeho správcu.

Žiaci domu boli rozdelení podľa veku: od 2 do 7 rokov. od 7 do 11, od 11 do 14. Do 2 rokov boli deti v rukách sestier, potom boli premiestnené do „spoločných priestorov“, kde boli vychovávané v hrách a pracovných činnostiach. Nácvik pôrodu pokračoval počas celého pobytu dieťaťa v detskom domove. Chlapci sa učili záhradníctvu a záhradníctvu a remeslám, dievčatá gazdovstvu, pleteniu, pradeniu, čipkovaniu, šitiu, žehleniu, vareniu. Od 7 do 11 rokov deti navštevovali školu, kde sa učili len jednu hodinu denne, učili sa čítať a písať. Od 11 do 14 rokov sa deti v škole učili katechizmus, počítanie, kreslenie a zemepis. Dostali veľmi malé množstvo vedomostí, s výnimkou niekoľkých žiakov, ktorí boli považovaní za mimoriadne nadaných. V rámci každej vekovej skupiny boli deti rozdelené do troch podskupín. Prvý zahŕňal tých, ktorí preukázali veľkú schopnosť učiť sa. Mali sa učiť viac akademických predmetov a po dosiahnutí veku 14 rokov boli poslaní pokračovať v štúdiu na Moskovskej univerzite alebo Akadémii umení. Prirodzene, v podmienkach poddanstva do tejto podskupiny spadalo veľmi malé množstvo detí. Väčšinu žiakov čakala ťažká fyzická práca. Do druhej podskupiny patrili deti, ktoré preukázali zručnosť v ručných prácach; z nich vyučili zručných remeselníkov. Do tretej podskupiny patrili deti údajne schopné len fyzickej práce, ktoré boli po skončení pobytu v detskom domove určené za domácich sluhov obchodníkov a statkárov. Ich ťažkú ​​situáciu do istej miery zmiernil výnos, ktorým boli prepustení mladí muži a ženy. vzdelávacie domy. nedalo sa stať nevoľníkmi. Vo vyhláške sa uvádzalo, že ak sa mladý žiak ožení s poddaným alebo dievča s poddaným, budú musieť priniesť slobodu tým, s ktorými sa zosobášia, a svojim budúcim deťom.

V roku 1770 bola v Petrohrade otvorená pobočka moskovského sirotinca, ktorý sa čoskoro stal samostatným sirotincom v Petrohrade; neskôr sa v provinčných mestách otvorili vzdelávacie domy.

Ústavy starostlivosti o siroty a deti bez domova existovali z charitatívnych prostriedkov, ktoré sa zbierali rôznymi spôsobmi, vrátane darov od bohatých ľudí. V snahe posilniť vykorisťovateľský systém sa bohatí a šľachtici niekedy uchýlili k rozdávaniam a rozdávali svoje „almužny“ pracujúcim masám. nimi zneužívané.

Vznik charitatívnych filantropických spoločností bol spôsobený rôznymi úvahami. Najdôležitejšia bola túžba eliminovať nebezpečenstvo ohrozujúce pokoj utláčateľov z prítomnosti v krajine bezdomovcov vyhodených zo života ľudí, ktorí boli pre svoje neisté postavenie v opozícii k existujúcemu systému. Činy iných dobrodincov boli poháňané osobnými motívmi: niektorí sa chceli stať slávnymi už počas svojho života, zatiaľ čo iní, konajúc „dobré skutky na zemi v súlade s požiadavkami kresťanskej morálky“, rátali s posmrtným životom v „raji“. Pýche cárky a ďalších členov „vzdelávacích spoločností“ zodpovedných za sirotince lichotili stanovy a dokumenty upravujúce prácu domov vytvorených Betským a Barsovom, profesorom Moskovskej univerzity. Ale dobrodinci a „dobrodinci“ nemali v úmysle skutočne dodržiavať požiadavky formulované v týchto dokumentoch.

Život detí v detských domovoch bol veľmi ťažký. V každom dome bolo naverbovaných veľa detí, niekedy až 1000 ľudí. Obrovská kumulácia detí predškolského a predškolského veku v čase, keď medicína ešte nemala prostriedky na boj s infekčnými chorobami, viedla k hroznej detskej úmrtnosti. V Petrohradskom dome v roku 1764 z 524 detí zomrelo 424, niekedy zo 100 detí 83-87 a dokonca viac ako 90. a táto udalosť veľmi tvrdo zasiahla do osudu žiakov. Ľudia nazývali kráľovské charitatívne inštitúcie pre charitu malých detí „továrne na anjelov“.

Mierne materiálne prostriedky pridelené sirotincom znemožňovali organizovať starostlivosť o deti, ich výchovu v súlade s požiadavkami medicíny a pedagogiky. Vzhľadom na rozšírené sprenevery a vydieranie zo strany zamestnancov a úradníkov vo feudálnom Rusku, žiaci domov nedostávali ani ten skromný príspevok, aký mali. Kvôli nezáujmu vlády o vzdelávanie vychovávateľov boli domy obsadené nekvalifikovaným personálom, väčšinou v nich pracovali ignoranti, ktorí za svoju prácu dostávali mizernú odmenu. „Vychovávatelia boli ďaleko od tých humánnych požiadaviek, ktoré hlásal I. I. Betskoy, k deťom ľudu sa správali hrubo a kruto, čo podporoval celý systém vzťahov medzi panstvom a nevoľníkmi.

3. Aktivita H. A. Novikov

Významné miesto v histórii ruského vzdelávania v druhej polovici XVIII storočia. patrí Nikolajovi Ivanovičovi Novikovovi (1744-1818). Novikov získal vzdelanie na Moskovskej univerzite a s rovnakou vynikajúcou vzdelávacou inštitúciou v Rusku je spojené dôležité obdobie jeho vzdelávacej a knižnej činnosti, ktoré vyvrcholilo jeho zatknutím a uväznením v pevnosti Shlisselburg na 15 rokov. (Odsúdený Katarínou II v roku 1792, o štyri roky neskôr bol prepustený Pavlom I.)

Počas petrohradského obdobia svojej činnosti sa Novikov aktívne podieľal na vytváraní verejných škôl nezávislých od štátu, zmobilizoval verejnú iniciatívu na organizovanie škôl pre neprivilegovanú triedu. V satirických časopisoch „Painter“, „Drone a „Purse“, ktoré vydáva, Novikov presadzoval myšlienku rovnosti ľudí, rešpektovanie ľudskej dôstojnosti, ostro kritizoval vznešené vzdelanie.

V rokoch 1779 až 1789 Novikov stál na čele najväčšieho knižného vydavateľstva a kníhkupectva v Rusku založeného na univerzitnej tlačiarni. Medzi početnými publikáciami zaujímali dôležité miesto učebnice, abecedy, priméry a iné učebné pomôcky pre deti. Novikov bol tvorcom a redaktorom prvého ruského časopisu pre deti, Detské čítanie pre myseľ a srdce. Táto publikácia bola vlastne začiatkom vydávania detskej literatúry v Rusku a vydaných 20 kníh (vydání) časopisu bolo pre niekoľko generácií oknom do veľkého sveta. Vzdelávaciu a vzdelávaciu hodnotu tohto časopisu vysoko ocenili S. T. Aksakov, V. G. Belinsky, N. I. Pirogov.

Publikácie N. I. Novikova prispeli k formovaniu progresívneho pedagogického myslenia v Rusku. V článku „O sokratovskej metóde učenia“ bol teda prvýkrát nastolený problém vytvárania pedagogiky ako vedy. Vo svojom ďalšom článku „O estetickej výchove“ sa po prvý raz úloha estetickej výchovy detí považovala za súčasť širokého procesu pokrývajúceho všetky aspekty formovania osobnosti dieťaťa.

Osobitný význam mal článok „O výchove a vzdelávaní detí. Za šírenie všeobecne užitočných vedomostí a všeobecného blaha“. Ide bezpochyby o najvýznamnejšie pedagogické dielo tej doby, v ktorom sa hlboko a dôkladne preberá problematika telesnej, duševnej a mravnej výchovy. V časti „O formovaní mysle“ Novikov sformuloval niekoľko dôležitých pravidiel, ktorých psychologická a pedagogická hodnota nebola devalvovaná následným vývojom pedagogického myslenia.

Pravidlo prvé: neuhaste zvedavosť svojich detí alebo domácich miláčikov.

Pravidlo dva: Cvičte svoje deti alebo domáce zvieratá v používaní zmyslov; naučte ich cítiť sa správne.

Pravidlo tri: dajte si pozor, aby ste deťom nedávali falošné alebo nie celkom presne definované predstavy o akejkoľvek veci, bez ohľadu na to, aká nepodstatná môže byť. Je pre nich oveľa lepšie, keď veľa vecí nevedia, ako je nespravodlivé si ich predstavovať; veľa. je pre vás lepšie úplne odmietnuť odpovedať na niektoré ich otázky, ako dať nejednoznačnú a nedostatočnú odpoveď.

Štvrté pravidlo: Neučte deti nič, čomu nemôžu rozumieť pre svoj vek alebo pre nedostatok iných vedomostí, o ktorých sa zároveň predpokladá.

Pravidlo piate: Snažte sa nielen rozmnožovať a rozširovať ich vedomosti, ale aj robiť ich pevné a pravdivé.

Všetky tieto pravidlá boli v článku dobre podložené a boli podporené mnohými výsledkami starostlivého pozorovania vývoja detí.

Pre rozvoj sociálneho a odborno-pedagogického myslenia v Rusku mali veľký význam aktivity a názory N. I. Novikova.

4. Aktivita A. H. Radishcheva

Alexander Nikolajevič Radiščev (1749-1802) je zakladateľom ruského revolučného osvietenstva. Nielenže sa odvážne postavil za záujmy poddanského roľníctva, ale porozumel aj potrebe revolučného boja proti cárizmu. Radiščev ospravedlňoval roľnícku vojnu vedenú Pugačevom, rozvinul teóriu ľudovej revolúcie a povstanie ľudu považoval za jediný spôsob, ako oslobodiť Rusko od nevoľníctva a autokracie. V. I. Lenin označil Radiščeva za pýchu ruského ľudu.

A. N. Radishchev prikladal veľký význam správne podávanému vzdelaniu. Vo svojej knihe „Cesta z Petrohradu. do Moskvy Radiščev namaľoval bolestný obraz utrpenia roľníckych detí. Ukázal, ako sa v dôsledku poddanstva otupujú ich schopnosti, veselosť a družnosť, charakteristická pre roľnícke deti. Vášnivo sa pohoršoval nad existujúcou nerovnosťou v Rusku vo vzdelávaní a rozvoji detí.

Radiščev považoval za cieľ vzdelania formovanie občana schopného bojovať za šťastie svojho ľudu a nenávidieť svojich utláčateľov. Radishchev vo svojom diele „Rozhovor o tom, že existuje syn vlasti“ povedal, že hlavnou úlohou vzdelávania je vychovať človeka s vysokou morálkou, ktorý nadovšetko miluje svoju vlasť, ktorý sa venuje boju za dobro. z ľudí. Radiščev veril, že skutočným vlastencom môže byť iba revolucionár bojujúci proti autokracii.

Radishchev, ktorý postavil pred vzdelávanie revolučnú úlohu - formovanie „syna vlasti“, sa radikálne odklonil od oficiálnej cárskej pedagogiky v chápaní vlastenectva. Zatiaľ čo v. štátne inštitúcie (kadetské zbory, ústavy, školy, vzdelávacie domovy) sa snažili vychovať z detí verných služobníkov autokracie a cirkvi, falošných vlastencov brániacich vykorisťovateľský systém, Radiščev nastolil otázku výchovy pravého vlastenca, boja proti autokracii, nešetril jeho život v takom prípade, ak táto obeta „prinesie silu a slávu vlasti“. Skutočný syn vlasti z celého srdca nenávidí otroctvo, klamstvo, klamstvo, vierolomnosť, lakomstvo... zverstvá a bojuje proti nositeľom týchto nerestí.

Revolucionár Radishchev kritizujúc ruských (Betskoy) a západoeurópskych učiteľov (Rousseau a ďalší), ktorí v tom čase požadovali, aby boli deti izolované od okolitého života, zdôraznil: „Človek sa rodí pre ubytovňu... Povedal, že odoberanie detí z reálneho života prispieva k výchove individualistov, ľudí, ktorí myslia len na svoje osobné záujmy, ktorí nie sú schopní podieľať sa na reorganizácii spoločnosti, na ideologických bojovníkov.

A. N. Radiščev zaviedol do pedagogickej teórie revolúciu a materializmus. Tvrdil, že človek je súčasťou prírody, materiálna bytosť, že duševný vývoj dieťaťa nastáva spolu s rastom detského tela.

Poukazujúc na to, že všetky deti majú prirodzené nadanie na rozvoj a výchovu, Radishchev zároveň veril, že formovanie osobnosti človeka nie je určené jeho povahou; ale okolnosti života, sociálne podmienky, v ktorých sa nachádza. Na rozdiel od Betsky neveril, že je možné zmeniť spoločnosť prostredníctvom vzdelávania. Naopak, tvrdil, že len v rozumnej spoločnosti môže byť výchova správne organizovaná.

Radishchev stál za takú organizáciu vzdelávania, ktorá by prispela k rozvoju v dieťati verejných záujmov, ašpirácií na spoločné dobro; povedal, že pri rozvoji plnohodnotnej ľudskej osobnosti zohráva dôležitú úlohu aktívna účasť žiaka v boji proti všetkému inertnému v mene lepšej budúcnosti. Tvrdil, že charakter človeka formuje jeho činnosť pre spoločné dobro, neustály odpor voči nespravodlivým zákonom, inertné príkazy, neznalosť sebcov.

A. N. Radiščev bol iniciátorom novej, revolučnej morálky založenej na nenávisti k utláčateľom, túžbe bojovať proti nim v mene šťastia prostého ľudu.

A. N. Radiščev, ktorý trval na potrebe vštepovať deťom skutočnú lásku k vlasti, k ľudu, sa rozhodne postavil proti pohŕdavému postoju k národnej kultúre, ktorý je typický pre šľachticov, proti ich nadmernému nadšeniu pre francúzsky jazyk. Veril, že skutočný vlastenec by mal dokonale poznať svoj rodný jazyk, že česť a dôstojnosť skutočného občana si vyžaduje, aby rozhodne bojoval proti tým, ktorí neveria v silu svojho ľudu.

Radishchev načrtol širokú škálu všeobecných vzdelávacích vedomostí, ktoré by mal človek ovládať, a dôrazne mlčal o náboženstve. Veril, že autokracia a cirkev spolu, „únia“, ako povedal, utláčajú spoločnosť, že náboženstvo otupuje ľudské schopnosti, paralyzuje vôľu ľudí bojovať.

Vláda Kataríny II prijala všetky opatrenia, aby skryla diela Radishcheva pred spoločnosťou, aby vymazala jeho spomienku v mysliach ruského ľudu. Pokrokový ruský ľud však počul nahnevaný hlas veľkého vlastenca, ktorý odvážne vyzýval na revolučný boj proti poddanstvu a autokracii. Jeho diela, ktoré vláda zakázala, sa tajne šírili v rukopisnej podobe.

A. N. Radiščev zohral obrovskú úlohu v rozvoji sociálneho myslenia a pedagogickej teórie v Rusku, v rozvoji ruského revolučného hnutia a progresívnej pedagogiky.

Zoznam použitej literatúry

1. A. N. Džurinský - Dejiny pedagogiky: Proc. príspevok pre stud. pedagogické univerzity. - M.: Humanit. Ed. Stredisko VLADOS, 2000. -432 s.

Peter I. a jeho reformy rozšírili obzor ruského života. Za vlády Kataríny II sa tento proces urýchlil. Rusko sa čoraz viac vzďaľovalo od svojej stredovekej kultúry, do značnej miery izolované od zvyšku sveta, a zmenilo sa na osvietený európsky štát.

Myšlienky európskych osvietencov, štátna prax osvietených panovníkov sa stali majetkom nielen cisárskeho dvora a osvietenej elity Ruska. Prenikli do širokých kruhov obyvateľstva – šľachty, rastúcej strednej vrstvy a dokonca aj zemianstva. A ak predchádzajúce veľké obraty v dejinách európskej civilizácie - renesancia a reformácia - prešli Ruskom v mnohých ohľadoch, potom sa osvietenstvo stalo vlastnou érou. Zmenil sa postoj k človeku, jeho miestu v systéme spoločnosti a prírody, k cieľom a zámerom spoločnosti.

Ale v Rusku vládol feudalizmus, absolutizmus dosiahol svoj vrchol, nevoľníctvo, triedne privilégiá a obmedzenia tvorili neotrasiteľný základ medziľudských vzťahov. To viedlo k ostrým rozporom medzi stále mocným starým svetom v Rusku a novými fenoménmi v kultúre. A predsa si to nové tvrdohlavo razilo cestu.

Jednou z čŕt vtedajšieho rozvoja ruskej kultúry bolo vzájomné prenikanie výdobytkov ruskej kultúry 17. storočia. a nové kultúrne trendy.

Kresťanský svetonázor zostal pre ruský ľud hlavným. Peter I. aj Katarína II. boli hlboko veriaci ľudia, ale prejavovali úplnú ľahostajnosť k cirkevným rituálom, tradíciám a pravidlám. Oslobodená od tohto neustáleho cirkevného vplyvu a tlaku sa ruská kultúra vo všetkých svojich prejavoch stávala čoraz sekulárnejšou.

Kultúra prispela k formovaniu ruskej spoločnosti, spájala ľudí ako národ, prebúdzala národnú identitu.

Členmi tejto spoločnosti a tohto národa boli cisárovná, šľachtici a provinční šľachtici, obyvatelia miest, kozáci a roľníci vrátane poddanskej inteligencie (herci, hudobníci, maliari). Samozrejme, medzi hornými vrstvami spoločnosti a jej nižšími vrstvami ležala neprekonateľná priepasť, ale kultúra nebadane hádzala mosty cez túto priepasť. Ukázalo sa, že v tomto novom postupujúcom svete bolo odmietnuté iba rytierske roľníctvo.

Vznik nových kultúrnych hodnôt nadobudol medzinárodný charakter aj v podmienkach mnohonárodného Ruska. Nové kultúrne hodnoty a vzdelávacie myšlienky boli prekryté kultúrnymi tradíciami a úspechmi šiestich národov Ruska a umožnili im podieľať sa na osude právd krajiny. Začali sa cítiť ako Rusi, obyvatelia kolosálnej a mnohonárodnej veľmoci.

Nositeľom nových vedeckých a kultúrnych tradícií bola predovšetkým šľachta. To však neznamenalo, že ruská kultúra bola čisto ušľachtilá. Šľachta vytvorila a pestovala v Rusku univerzálnu ľudskú kultúru.

Tvorcovia ruskej vedy a kultúry XVIII storočia. prišli aj zo zahraničia. Počas celého storočia mali cudzinci silný vplyv na formovanie ruskej civilizácie. Podieľali sa na vytvorení vzdelávacieho systému, stáli pri zrode organizácie Akadémie vied, výrazne prispeli k rozvoju ruskej architektúry, sochárstva, maľby, divadla a hudby. Z veľkej časti to boli talentovaní a nadšení ľudia, ktorí priniesli Rusku množstvo výhod, odovzdávali svoje skúsenosti a zručnosti ruskému ľudu. No postupne domáce talenty získavali silu a vplyv.

Vzdelávanie a osveta ľudu

Vzdelávanie a osveta ľudí do konca XVIII storočia. dosiahol významný úspech.

Vzdelávanie bolo väčšinou triedne. To znamenalo, že každé panstvo malo svoj vlastný vzdelávací systém, uzavretý pred ostatnými. A čím vyššia a privilegovanejšia bola trieda, tým vyššia bola úroveň vzdelania.

V 30. rokoch 18. storočia Bol otvorený zemský šľachtický zbor a v 50. rokoch 18. storočia zbor námorných šľachticov. Vojsko a námorníctvo tak boli doplnené o vysokokvalifikovaný personál a zároveň deti šľachty dostali možnosť hneď po výcviku začať slúžiť v hodnosti dôstojníka a nie ťahať, ako za Petra I. , remienok vojaka. Bola to výsada šľachty.

Ďalšími uzavretými vzdelávacími inštitúciami sa stali delostrelecké a ženijné šľachtické zbory.

V Moskve, Petrohrade a iných mestách bolo veľa súkromných šľachtických penziónov. V takýchto penziónoch bývali a študovali šľachtické deti. Zároveň prišlo do módy učenie doma.

Vzdelávanie na internátoch a doma však potrebovalo zlepšiť odbornú i všeobecnú humanitnú úroveň. Tú mohli dať len vysoké školy civilného typu. Vzhľadom na nedostatok vysokých škôl modernej úrovne v Rusku bolo pre úrady celkom prirodzeným krokom otvoriť dve univerzity v Rusku naraz.

Jeden, v Petrohradskej akadémii vied, školil ruských vedcov. Tento cieľ obmedzil tok na univerzitu tých, ktorí chceli získať vysokoškolský titul, t.j. všeobecné, všeobecné vzdelanie. Okrem toho prijatiu na univerzitu predchádzala príprava v akademickom gymnáziu.

S otvorením Moskovskej univerzity v roku 1755 sa situácia výrazne zmenila. Najprv to boli tri fakulty – filozofická, právnická a lekárska. Na filozofickej fakulte študovali matematiku, mechaniku, fyziku, geografiu, filológiu. Na lekárskej fakulte dostalo významné miesto štúdium chémie a biológie.

Moskovská univerzita sa v 18. storočí stala prvou a jedinou v Európe. univerzita, ktorá nemala teologickú fakultu a nevyučovala teologické vedy. Nová vzdelávacia inštitúcia v Rusku spočívala výlučne na sekulárnych princípoch vzdelávania.

Nie nadarmo nesie Moskovská univerzita meno veľkého ruského vedca M. V. Lomonosova (1711 - 1765). Bol iniciátorom jeho vzniku, vypracoval univerzitný projekt, trval na tom, aby sa v ňom vyučovalo v ruštine, čo v dobe všeobecného používania pri výučbe latinčiny bolo tiež nezvyčajné. M. V. Lomonos zachytil premenu univerzity na verejnú, teda neprístupnú, vzdelávaciu inštitúciu.

Nie je náhoda, že medzi stenami univerzity v XVIII. študoval rodákov z rodín raznochintsev. Tvorili aj učiteľský zbor. Zakladacia listina univerzity zakazovala telesne trestanie studentov. Univerzita bola autonómnou samosprávnou organizáciou a nezávisela od miestnych orgánov. Poslúchol senát.

Na univerzite bolo gymnázium. Jedna z jej sietí bola určená pre deti šľachty, druhá pre deti raznochintsy. Obrovská úloha pri vytváraní univerzity I.I. Shuvalov hral favorita Elizabeth Petrovna - I. I. Shuvalov (1727-1797). Práve s jeho aktívnou podporou realizoval M. V. Lomonosov svoje plány.

Spolu so vzdelávacími inštitúciami pre šľachtu sa v krajine rozšírila sieť náboženských vzdelávacích inštitúcií.

Postupne sa rozvíjala sieť základných škôl. V 80. rokoch 18. storočia Prvýkrát v histórii krajiny bol zavedený systém verejného vzdelávania. V provincii Petrohrad a neskôr v 25 ďalších provinciách krajiny boli otvorené dvojtriedne a štvortriedne verejné školy. V prvých rokoch sa deti učili čítať, písať, kaligrafia, kreslenie, Boží zákon. Po druhé, pribudlo vyučovanie gramatiky, počítania, geometrie, mechaniky, fyziky, geografie, histórie, prírodovedy a architektúry.

Katarína II. sa snažila dostať vzdelávací systém na európsku úroveň. Chcela, aby sa v krajine objavili rozhľadení, humánni a osvietení ľudia. A to nielen medzi šľachticmi, ale aj medzi inými vrstvami. Na tento účel sa mali vytvoriť uzavreté vzdelávacie inštitúcie – zvlášť pre šľachtu, obchodníkov a ostatných obyvateľov. Predpokladalo sa, že výchova sa tam uskutočňuje na základe zásad výchovy – presviedčaním, bez trestov a nátlaku.

Zatvorené vzdelávacie inštitúcie sa objavili predovšetkým v Petrohrade. V roku 1767 bol otvorený Ústav pre šľachtické panny (Smolný inštitút). V samostatných skupinách v nej študovali dievčatá z malomeštiackej triedy.

Veda

Stredobodom ruskej vedy zostala Akadémia vied so svojimi tromi katedrami – filozofickým, fyzikálnym a historickým. Členmi akadémie boli najskôr len vedci pozvaní zo zahraničia. Po nástupe Alžbety Petrovny a ukončení nemeckej dominancie v mnohých oblastiach verejného života krajiny sa situácia na Akadémii začala meniť. Vedecký výskum sa posunul dopredu, medzi vedcami sa objavili ruské kádre. V rokoch 1740-1750. vedúcu úlohu v akadémii mal Michail Vasiljevič Lomonosov.

Pre ruskú vedu sa Lomonosov stal celou érou. Zdá sa, že nebolo odvetvia poznania, do ktorého by neprenikol a kde by nezanechal svoju pozoruhodnú stopu. Vytvoril prvé chemické laboratórium v ​​histórii Ruska. Práve počas série chemických experimentov dospel k objavu zákona zachovania hmoty a pohybu. Vlastní vývoj atómovo-molekulárnej teórie štruktúry hmoty. Vysvetlil tiež fenomén zahrievania telies: nie mýtické kalorické, ako sa predtým myslelo, ale pohyb častíc tela spôsobuje tento proces. Astronómovia nazývajú Lomonosova otcom svojej vedy. Práve jemu patrí česť objavovať atmosféru na planéte Venuša. Lomonosov urobil veľa v oblasti geológie, mineralógie, baníctva a geografie. Zdôvodnil veľký význam pre Rusko Severnej morskej cesty, po ktorej dodnes lode smerujú do severovýchodných prístavov krajiny.

MV Lomonosov nikdy nebol vedcom kresla. Dosiahol úžasné výsledky v mnohých aplikovaných vedách, urobil množstvo objavov, ktoré mali praktický význam. Vlastní teda myšlienku bleskozvodov, ktoré chránia ľudí pred atmosférickou elektrinou, pred bleskom. Stal sa zakladateľom domácej vedeckej meteorológie. Veľa pracoval v priemyselnom sektore - vo vývoji nových druhov porcelánu, skla, farieb, vytváral mozaiky, z ktorých robil skvostné obrazy.

M. V. Lomonosov bol géniom nielen v oblasti prírodných vied, ale aj vynikajúcim humanistom. Veľkou mierou prispel k formovaniu ruského literárneho jazyka a stal sa autorom ruskej gramatiky. Jeho básnické spisy, najmä óda na počesť Alžbety

11strovny, víťazstvá ruských zbraní, boli vzorom pre G mnohých spisovateľov 18. storočia. Nakoniec sa M.V. Lomonosov ukázal ako brilantný historik. Jeho Staroveké ruské dejiny sú dielom naplneným hrdosťou na dejiny slovanského sveta.

V druhej polovici XVIII storočia. vykročil vpred a technické myslenie. Tepelný inžinier I. I. Polzunov (1728-1766) vypracoval projekt univerzálneho parného stroja. Samouk I.P. Kulibin (1735-1818) vynašiel mnoho rôznych mechanizmov, medzi nimi aj úžasné hodiny. Navrhol projekt jednooblúkového mosta cez Nevu v dĺžke takmer 300 m.

Významnou súčasťou vedeckej činnosti sa stali výskumné expedície. Ak 17. stor bolo storočím veľkých ruských objavov na východe, potom XVIII. sa stal časom ich výskumu a vývoja. Všetkých zaujímalo – komunikačné trasy, podnebie, útroby, morské prúdy, geografické obrysy euroázijského kontinentu, jeho obyvateľstvo.

V rokoch 1733 až 1741 sa s podporou Senátu, Admirality, Akadémie vied uskutočnila Druhá kamčatská expedícia V. Beringa a A. I. Čirikova, počas ktorej bola objavená úžina oddeľujúca Ameriku od Ázie a pomenovaná po objaviteľovi. - Beringov prieliv. Expedícia otvorila Severozápadnú Ameriku svetu. Členovia expedície preskúmali a opísali brehy Kamčatky, Kurilských a Aleutských ostrovov v severnom Japonsku.

Expedície boli vyslané do južnej Sibíri, do oblasti Dolného Volhy, na Ural a Ural, do Baškirie, na severný Kaukaz, na Krym, k jazeru Bajkal.

Špeciálna výskumná expedícia odplávala na Aljašku. Materiály týchto expedícií boli široko publikované v Rusku aj v zahraničí.

Literatúra a umenie

Literatúra druhej polovice XVIII storočia. sa stáva stále viac svetským, vychádza spod vplyvu Cirkvi. Formuje sa ruský spisovný jazyk, oslobodený od starej cirkevnej reči. Cirkevnoslovanský jazyk zostal len v náboženských textoch a pri bohoslužbách. Po prvé, na reformu jazyka mal veľký vplyv M.V. Lomonosov, neskôr spisovateľ a historik N. M. Karamzin (1766 – 1826), ktorému Peter I. tvorí prózu a poéziu, prekladá starých a moderných európskych klasikov do ruštiny. Medzi diela klasicizmu patria ódy M. V. Lomonosova a V. K. Trediakovského (1706 – 1768), ako aj tragédie a komédie A. P. Sumarokova (1717 – 1777), otca ruskej drámy, podľa jeho súčasníkov.

Ruská literatúra sa rýchlo rozvíjala. A sotva rozkvitol klasicizmus, nahradil ho nový štýl - sentimentalizmus so záujmom o vnútorný svet, skúsenosti nie vynikajúceho hrdinu, ale obyčajných mešťanov, roľníkov. Významným predstaviteľom tohto trendu bol N. M. Karamzin, ktorého príbeh „Chudák Lisa o milostných zážitkoch skromného dievčaťa, ktoré sa skončili tragédiou, čítalo celé gramotné Rusko.

18. storočie ešte nekončí a počiatky realizmu panovačne vtrhnú do ruskej literatúry, v znamení ktorej existovala literatúra celého 19. storočia.

Realistické motívy cítiť v básnických dielach G. R. Derzhavina (1743-1816), v hrách D. I. Fonvizina (1745-1792). Jeho komédia „Podrast“ privádza na scénu tú časť šľachty, ktorá nechcela žiadne inovácie, pokrok a pevne sa držala poddanstva a jeho privilégií.

Neoddeliteľnou súčasťou ruskej kultúry bolo ľudové umenie. Folklór druhej polovice 18. storočia. odrážali sa udalosti a ľudoví hrdinovia tých rokov - Emelyan Pugachev a Salavat Yulaev, hrdinovia minulých slávnych udalostí, napríklad Bogdap Khmelnitsky a Maxim Krivonos. Slávny „Nárek nevoľníkov“, vytvorený medzi ľuďmi, rozprával o nenávisti obyčajných ľudí k nevoľníctve.

V 18. storočí vzniklo množstvo nádherných architektonických pamiatok, ktoré sú skutočnou ozdobou ruských miest. Čo stojí Petersburg, Carskoje Selo, Pavlovsk, Peterhof, ktoré sa stali pýchou Ruska a svetovými architektonickými majstrovskými dielami!

Meno VV Rastrelliho (1700-1771), talianskeho sochára, ktorý pôsobil v Rusku, sa spája so vznikom barokového štýlu u nás. V tomto štýle vytvoril slávny Zimný palác, nemenej slávny Katarínsky palác v Carskom Sele, komplex budov Smolného kláštora, Stroganovov palác a ďalšie budovy v Petrohrade.

Po baroku sa do architektúry Ruska dostal klasicizmus so svojimi prísnymi proporciami, štíhlymi kolonádami, monumentálnosťou a harmóniou. Dvorný architekt Kataríny II., Škót C. Cameron (1730 - 1812), sa stal živým predstaviteľom tohto štýlu. Je autorom súboru palácových a parkových stavieb v Pavlovsku pri Petrohrade, galérie v Carskom Sele a ďalších stavieb.

Slávny taliansky architekt G. Quarenghi (1744-1817) zanechal výraznú stopu v architektúre hlavného mesta. Bol to on, kto vytvoril Ermitáž, Smolný inštitút, budovu burzy, nádherné paláce v Peterhofe (Veľký palác) a Carskoje Selo (Alexandrov palác). Ide o výtvor pozoruhodného ruského architekta V.I. Baženova (1738-1799). Vlastní projekty Veľkého kremeľského paláca v Moskve a Michajlovského hradu v Petrohrade, cisárskeho paláca v dedine Caricyn pri Moskve a ďalších budov. IN AND. Bazhenov bol zvolený za profesora na Rímskej akadémii a za riadneho člena Bolonskej a Florentskej akadémie.

Bohaté architektonické dedičstvo zanechal M. F. Kazakov (1738-1812). Jeho hlavnými dielami sú budova Moskovskej univerzity na Mokhovaya, budova Golitsynovej nemocnice v Moskve (dnes 1. Gradskaja nemocnica), dom šľachtického snemu v Moskve (dnes Stĺpová sieň Domu odborov), ďalšie budovy v Moskve, Tveri a ďalších mestách.

Pýcha ruskej architektúry XVIII storočia. bola dielom I. E. Starova (1745-1808). Jeho najlepšími výtvormi sú Tauridský palác G. A. Potemkina a Katedrála Najsvätejšej Trojice Lávra Alexandra Nevského v Petrohrade.

V posledných desaťročiach storočia sa v Rusku rozvinula silná výstavba kaštieľa. Drevená architektúra sa naďalej rozvíjala. Živým príkladom toho bol palác Šeremetev v Ostankine, ktorý postavili ruskí majstri P. I. Argunov, G. E. Dikushin a A. F. Mironov.

Zažil rozkvet a ruskú maľbu. Tento rozkvet sa prejavil v čoraz väčšom prechode od konvencií maľby ikon k realistickým plátnam. V XVIII storočí. vyvinutý portrét. Syn vojaka A. P. Antropova, poddanských umelcov I. P. Argunova a F. S. Rokotova, prisťahovalcov z Ukrajiny D. G. Levického a V. L. Borovikovského vytvorili brilantnú galériu portrétov ruských panovníkov, šľachticov, štátnikov, veliteľov.

Historická maľba sa objavila na biblických a starovekých ruských témach, ako aj na žánrovej maľbe. Sedliacka tematika sa tu stala fenoménom doby. Umelec I. A. Eremeev na svojich plátnach ukázal život obyčajných ľudí, roľníkov. Každodenné obrazy na roľnícku tému vytvoril poddaný umelec M. Shibanov.

Sochárstvo a hudba sa stali súčasťou všeobecného rozvoja ruského umenia. Bolo to v druhej polovici XVIII storočia. v Rusku prebieha prechod od úžitkového, ornamentálneho sochárstva k monumentálnemu a portrétnemu sochárstvu. Príkladom prvého je slávny Bronzový jazdec - pomník Petra I., ktorý dal postaviť na pokyn Kataríny II francúzsky sochár E.M. Falcone (1716-1791) v roku 1775, ako aj pomník Minina a Požarského v Moskve, ktorej autorom bol sochár I.P.Martos (1754-1835).

Iný smer v sochárstve predviedol F. I. Shubin (1740-1805). Pochádzal z pomorských roľníkov, bol priateľom M. V. Lomonosova. Jeho sekáč vlastní busty Kataríny II., Pavla I., Lomonosova, Rumjanceva, Suvorova, Potemkina.

Medzi pozoruhodné kultúrne osobnosti druhej polovice XVIII storočia. je tu aj úžasná postava zakladateľa ruského divadla F. G. Volkova (1729-1763). Syn jaroslavského obchodníka sa stal prvým ruským hercom a zakladateľom ruského národného divadla. Najprv pôsobil v Jaroslavli, potom sa presťahoval do Petrohradu a založil tu prvé profesionálne divadlo.

V hudobnom umení stále dominovali hosťujúce operné a baletné súbory, ale už nastal čas etablovať sa pôvodných ruských talentov. Skladateľ I. E. Khandoshkin (1747-1804) napísal svoju hudbu pre ľudové nástroje, ktorých diela sa hrajú dodnes. Tvorcom úžasných cirkevných chorálov bol D. S. Bortnyansky (1751-1825).

Ruský život

Najvýraznejšie zmeny v živote obyvateľstva sa odohrali v Petrohrade, Moskve a niektorých ďalších veľkých mestách krajiny. V Petrohrade na palácovom nábreží, Nevskom prospekte, pozdĺž kanálov a riek tečúcich do Nevy si šľachtici postavili pre seba luxusné paláce. Brehy Nevy boli pokryté žulovými násypmi. Stalo sa tak na pokyn Kataríny I. Vlastnila aj myšlienku vybudovať slávnu mrežu Letnej záhrady.

Paláce boli bohaté a rafinované. Aristokrati sa snažili, aby vyzerali ako cisárske. Boli tam veľké haly, obývačky zariadené európskym nábytkom a pohodlné izby. Kachľové pece v zime sálali rovnomerné, suché teplo do celej miestnosti. Sviečky v lustroch a svietnikoch dokonale osvetlia miestnosti, chodby a chodby.

V týchto palácoch hrmeli plesy, konali sa recepcie vo vysokej spoločnosti. Koľko stál slávny ples, ktorý usporiadal G. A. Potemkin vo svojom paláci Tauride na počesť cisárovnej! Tritisíc hostí, vystúpenie zboru, balet, pantomíma, recepcia v sále premenenej na záhradu s fontánou a kríkmi rozkvitnutých stromov, so spevom živých slávikov a chrámom so sochou Kataríny. Večera do 2. hodiny rannej, tanec až do rána. Túto akciu osvetľovalo 140 tisíc lámp a 20 tisíc sviečok.

Do konca XVIII storočia. v Petrohrade sa stalo módou ponechať si aristokratické salóny. Ozývala sa tu francúzska reč, spory o politike, literatúre, umení boli v plnom prúde. V takýchto salónoch začali žiariť ruské literárne osobnosti.

Po Nevskom prospekte premávali luxusné koče, okolo ktorých sa prechádzali strážcovia a elegantne oblečení mešťania.

Aj Moskva sa zmenila. Hoci tu nebolo také bohatstvo a nádhera ako v Petrohrade, moskovská šľachta nechcela zaostávať za požiadavkami doby. Dôkazy vyrovnané. chaotický rozvoj mesta sa zastavil, hoci pokračuje.

Bohatí šľachtici a obchodníci stavali spravidla dvoj alebo trojposchodové domy kaštieľa. Takýto dom bol oddelený od ulice záhradou, trávnikmi, cestičkami. Stála v hĺbke priestoru, od ulice ohradená liatinovým alebo železným roštom, do ulice vychádzali len krídla prístavby. Takéto kaštiele XVIII storočia. Až doteraz si Moskva mnohé zachovala.

Vedľa nich boli domy iných bohatých ľudí - kamenné, elegantné budovy so stĺpmi. Bolo tam až 7-8 izieb - obývačky, sedacia miestnosť, spálňa, kancelária, škôlka, jedáleň, tanečná sála. Aj tu boli nábytkové zostavy, ktoré v tej dobe prišli do módy, sedačky a sedačky. Preč boli lavice a hrubo zbité stoly. Boli tam stoličky, kreslá, elegantné stoly so zakrivenými nohami, police na knihy. Steny boli pokryté tapetami.

Mnohé ruské mestá boli večer osvetlené lampášmi, v ktorých horel konopný olej. V centre miest, ako v Petrohrade, boli položené dlažobné kocky a častejšie - drevené chodníky.

Boli tam mestské nemocnice. Zdravotnícky personál bol vyškolený v nemocničných školách a lekársko-chirurgických školách. Do konca storočia sa vytvoril jednotný systém liečebných ústavov pre obyvateľstvo. V každom provinčnom meste mal byť v službe jeden lekár a v okresných mestách jeden lekár. Otvorili sa lekárne. Samozrejme, to bolo zanedbateľné a malé pre obrovskú a mnohomiliónovú krajinu. Nemocnice boli postavené aj zo súkromných zdrojov. Po nejakom čase ich bohatí ľudia odovzdali mestu.

Malé ruské mestá pripomínali skôr veľké dediny. Okrem dvoch alebo troch kamenných budov boli ostatné domy drevené. Neodmysliteľnou súčasťou takýchto miest sa stali neupravené ulice zarastené trávou, mláky po dažďoch, blato na jeseň a na jar.

Na okraji boli robotnícke kasárne, kde bývali mimozemskí robotníci miestnych manufaktúr, rôzni remeselníci. Boli to stiesnené, špinavé a upchaté izby s poschodovými posteľami namiesto postelí. V takomto baraku v spoločenskej miestnosti niekedy bývalo niekoľko desiatok ľudí. Žili tu aj rodiny. Až neskôr sa začali interiéry kasární oddeľovať priečkami.

Mestá a mestský život so svojimi novinkami, samozrejme, mali veľký význam pre všeobecný civilizačný rozvoj krajiny. Tu, ako nikde inde, zapustili korene najnovšie európske úspechy v architektúre, vzdelávaní, osvete, životnom štýle, obliekaní, jedle, rekreácii a zábave. V spojení so starými ruskými tradíciami, zvykmi a zvykmi určovali hlavné smery života ruského obyvateľstva 18. storočia.

To však vôbec neznamenalo, že inovácie zachytili celú krajinu. Naopak, len zdôrazňovali všeobecnú stagnáciu, tradicionalizmus a chudobu ruského života.

Obrovská oblasť ruského života zostala mimo mestskej civilizácie - dediny, dediny, vidieckeho obyvateľstva. Aj tu, ako v mestách, boli veľké výkyvy v životných podmienkach, v črtách života. Na jednej strane časť vidieckeho obyvateľstva tvorila šľachta. Po dekréte o slobode šľachty a listine šľachty, ktorá oslobodila šľachticov od povinnej štátnej a vojenskej služby, sa značná časť šľachticov usadila na svojich panstvách, začala hospodáriť a začala si zariaďovať svoj vidiecky život.

Samozrejme, medzi predstaviteľmi vidieckej šľachty boli veľké rozdiely. Je to jedno – bohatí statkári, majitelia desaťtisícov poddanských duší. Títo boháči si nechali postaviť luxusné usadlosti s honosnými domami podľa návrhov známych architektov. Iná vec sú drobní zemepáni, ktorí mali tucet a pol nevoľníkov.

A predsa, hlavnú časť šľachty tvorili zemepáni strednej triedy, majitelia vidieckych panstiev. Takých Chnoryane neoddelila od roľníckeho života neprekonateľná hradba. Neustále komunikovali s roľníkmi, na ich panstvách žili dvorní ľudia, služobníci týchto roľníkov. Páni a sluhovia boli roky bok po boku, prichádzali do kontaktu s pôvodom tej istej ľudovej kultúry, tradíciami, zvykmi, poverami, liečili ich tí istí liečitelia, pili rovnaké nálevy a naparovali sa v kúpeľoch rovnakými brezovými metlami. Navyše značná časť šľachty, podobne ako Fonvizinova pani Prostaková, bola negramotná alebo pologramotná. Vidiecke majetky takýchto šľachticov boli neoddeliteľnou súčasťou ruského vidieckeho života.

Najnovšie inovácie v každodennom živote obišli sedliacky život. Len malá časť roľníkov sa prebojovala medzi ľudí. V dedinách stavali dobré, čisté chatrče s holandskými pecami, používali nové veci do domácnosti (náradie a nábytok), kupovali kvalitné oblečenie a obuv a diverzifikovali stravu.

Posilnenie ekonomickej a vojenskej sily Ruska v období Petra I., vojenské víťazstvá Ruska za vlády Kataríny II. viedli k rastu národného sebavedomia ruského ľudu a v dôsledku toho k vzostup ruskej kultúry v druhej polovici 18. storočia. Dominantný trend v ruskej kultúre v druhej polovici XVIII storočia. - začiatok 19. storočia sa stáva klasicizmu . Jej ideovým základom bol boj o mocnú národnú štátnosť a národnú kultúru.
Vzdelávanie. V druhej polovici XVIII storočia. Katarína II. uskutočnila reformy v oblasti správy, hospodárstva, triednej organizácie a školstva. Ale Catherine II pripisovala mimoriadny význam reforme vzdelávania, pretože pochopila, že úspech spoločenských premien závisí od úrovne osvietenia ľudí, od ich schopnosti a túžby vnímať nové.
Uskutočnenie reforiem v oblasti školstva Katarína II poverila I.I. Betsky, jeho osobný tajomník a prezident Akadémie umení. V roku 1763 predložil Kataríne II plán školskej reformy – „Všeobecný inštitút pre výchovu oboch pohlaví mládeže“, ktorý vychádzal z populárnej myšlienky v Európe „vychovávať nový druh ľudí“ bez nerestí, ktorí potom prostredníctvom rodiny rozšíria princípy novej výchovy do celej spoločnosti. Podľa autorovej predstavy by v Rusku mala vzniknúť sieť uzavretých škôl, kde by bola ruská mládež od 4-6 do 18-28 rokov vychovávaná v úplnej izolácii od zlého vplyvu spoločnosti. Školy mali byť majetky. Pre všetky nové vzdelávacie inštitúcie I.I. Betskoy vyvinul špeciálne charty, podľa ktorých bolo zakázané biť a nadávať deti a mal sa podporovať rozvoj ich prirodzených vlastností a sklonov, záujem o učenie.
Už v roku 1752 bol otvorený Námorný šľachtický zbor pre deti šľachticov. V roku 1759 bol otvorený Corps of Pages, ktorý pripravoval šľachticov na dvorskú službu. V roku 1764 bol v Petrohrade v Smolnom kláštore (Smolný inštitút) otvorený „Vzdelávací spolok pre šľachtické panny“ pre 200 dievčat. Bola to prvá ženská vzdelávacia inštitúcia v Rusku pre dievčatá zo šľachtických rodín. Inštitút Smolny sa tešil mimoriadnej záštite Kataríny II. a I.I. Betsky, šľachtici z vysokej spoločnosti. V roku 1766 bol otvorený reformovaný zemský šľachtický zbor pre šľachtické deti.
Pre deti iných tried boli vytvorené odborné učilištia so stredným špeciálnym výchovným kurzom. V roku 1772 bola v Moskve v sirotinci otvorená obchodná škola pre deti obchodníkov a mešťanov na náklady P.A. Demidov. V Moskve bol Catherine Institute otvorený pre dievčatá z rodín obchodníkov a filistínov. Pedagogické školy boli otvorené v ústave v Smolnom (1765), v Zemskom zbore (1766). Boli otvorené sirotince v Moskve (1764), Petrohrade (1770) a ďalších mestách. Bol vyvinutý špeciálny vzdelávací program, ktorý mal zo sirôt urobiť ľudí, ktorí absorbovali najlepšie myšlienky osvietenstva.
V druhej polovici XVIII storočia. pokračuje otváranie odborných umeleckých škôl. V roku 1757 bola v Petrohrade založená Akadémia umení. Akadémia sa stala prvou vyššou umeleckou inštitúciou v Rusku, v stenách ktorej vyrástli vysoko profesionálni architekti, sochári, maliari a grafici. V roku 1773 bola v moskovskom sirotinci otvorená baletná škola.
Veľký význam pre šírenie vzdelania v Rusku malo otvorenie prvej vyššej civilnej vzdelávacej inštitúcie v krajine v roku 1755 - Moskovskej univerzity. Jeho kurátorom bol vplyvný šľachtic I.I. Shuvalov, ale M.V. zohral obrovskú úlohu pri otvorení univerzity. Lomonosov. Vypracoval projekt organizácie univerzity, snažil sa, aby univerzita bola beztriednou a svetskou vzdelávacou inštitúciou. V prvom roku otvorenia Moskovská univerzita prijala študentov na tri fakulty: filozofickú, právnickú a lekársku. Prví študenti boli prevažne z prostredia Raznočinska. Na univerzite bola vytvorená špeciálna telocvičňa s dvoma oddeleniami - jedno pre deti šľachticov, druhé pre deti obchodníkov a obyčajných ľudí. Po 4 rokoch bolo v Kazani otvorené rovnaké gymnázium.
Kvalitatívne novou skutočnosťou vo vývoji vzdelávania v Rusku bol vznik všeobecnej vzdelávacej školy. Samostatne vytvorené vzdelávacie inštitúcie ešte nevytvorili systém verejného vzdelávania. V roku 1772 bola dekrétom Kataríny II. vytvorená komisia pre zriaďovanie škôl, ktorej členmi boli významní učitelia z Európy špeciálne pozvaní do Ruska. Komisia vypracovala plán vytvorenia štvortriednych škôl v provinčných mestách a dvojtriednych škôl v okresných mestách. Učivo zahŕňalo matematiku, dejepis, geografiu, fyziku, architektúru, ruštinu a cudzie jazyky. V dôsledku toho sa v Rusku začal formovať všeobecný školský systém. V 25 provinčných mestách boli otvorené hlavné štvorročné školy, ktoré sa blížili typu strednej školy. V okresných mestách boli otvorené malé dvojtriedne školy. Po prvýkrát sa na školách zaviedli jednotné učebné osnovy, vypracoval sa systém triednych hodín, vyučovacie metódy a disciplíny. Kontinuitu vo vzdelávaní dosiahli spoločné učebné osnovy malotriednych škôl a prvých dvoch tried hlavných škôl.
Do konca XVIII storočia. v krajine bolo 550 vzdelávacích inštitúcií s počtom študentov 60-70 tisíc ľudí. Takže v druhej polovici osemnásteho storočia. V Rusku bol vytvorený systém verejného vzdelávania.
Pre rozvoj školstva bol dôležitý vznik nových učebníc. Na ich písaní sa aktívne podieľali profesori Moskovskej univerzity a vedci Akadémie vied. V roku 1757 vyšla „Ruská gramatika“ od M.V. Lomonosova, ktorý nahradil už zastaranú gramatiku M. Smotritského ako hlavnú učebnicu ruského jazyka. Veľký ruský vedec napísal aj učebnicu baníctva „Prvé základy hutníctva alebo baníctva“. V 60. rokoch. D. Aničkov, študent Moskovskej univerzity, zostavil učebnicu matematiky, ktorá si až do konca 18. storočia zachovala hodnotu hlavnej učebnice matematiky v školách. V roku 1776 profesor Moskovskej univerzity H.A. Chebotarev napísal učebnicu geografie. Vo všetkých školách a gymnáziách sa už dlho vydáva kniha „O postavení človeka a občana“, ktorú zostavili Katarína II. a I.I. Betsky. Kniha s obľubou načrtla názory západoeurópskych osvietencov na také pojmy ako „duša“, „cnosť“, povinnosti človeka vo vzťahu k Bohu, spoločnosti, štátu a blížnym.

Knižný biznis. V súvislosti so šírením vzdelania v druhej polovici XVIII. záujem verejnosti o knihu rastie. S cieľom uspokojiť dopyt po tlačených materiáloch vydala Katarína II. v roku 1783 dekrét „O slobodných tlačiarňach“, ktorý po prvý raz udelil každému právo začať s tlačiarňou. Súkromné ​​tlačiarne boli otvorené nielen v hlavných mestách, ale aj v provinčných mestách, avšak počas boja Kataríny II. a Pavla I. s prenikaním myšlienok Francúzskej revolúcie do Ruska boli všetky súkromné ​​tlačiarne zatvorené.
Zmenil sa námet kníh, zvýšil sa počet pôvodných vedeckých a umeleckých publikácií. V roku 1768 v Petrohrade z iniciatívy Kataríny II vzniklo „Zhromaždenie, ktoré sa snaží prekladať cudzie knihy“. Zaoberalo sa prekladom a vydávaním diel antických klasikov, francúzskych osvietencov a fungovalo až do roku 1783. V roku 1773 slávny pedagóg N.I. Novikov zorganizoval v Petrohrade „Spoločnosť, ktorá sa snaží tlačiť knihy“, ale jeho činnosť bola krátkodobá, keďže N.I. Novikov sa stretol s veľkými ťažkosťami, predovšetkým so slabým rozvojom knižného obchodu, najmä v provinciách.
Hlavnými centrami vydávania kníh a časopisov boli Akadémia vied a Moskovská univerzita. Akademická tlačiareň tlačila najmä náučnú a vedeckú literatúru. Z iniciatívy M.V. Lomonosov, prvý ruský literárny a vedecký časopis, Mesačné práce pre prospech a zábavu zamestnancov, začal vychádzať (1755). Akademická tlačiareň vytlačila aj prvý súkromný časopis The Hardworking Bee (1759), ktorý vydával A.P. Sumarokov.
V druhej polovici XVIII storočia. Periodiká sa objavovali nielen v hlavných mestách, ale aj v provinčných mestách. V roku 1786 začal vychádzať časopis „Solitary Poshekhonets“ v Jaroslavli, v roku 1788 v Tambove - týždenné provinčné noviny „Tambov News“. Od roku 1789 vychádza v Tobolsku časopis „Irtysh Turning into Hippocrene“.
Osobitnú úlohu pri vydávaní a distribúcii kníh mal vynikajúci ruský pedagóg a verejný činiteľ N.I. Novikov (1744-1818). N.I. Novikov, podobne ako iní ruskí pedagógovia, považoval osvetu za základ spoločenských zmien, preto v šírení osvety videl službu spoločnosti. V rokoch 1779 až 1789 prenajal si tlačiareň Moskovskej univerzity, v ktorej vydal asi tretinu všetkých kníh vydaných v tom čase v Rusku (asi 1000 titulov). Išlo o učebnice, časopisy, politické a filozofické traktáty západoeurópskych mysliteľov, zozbierané diela ruských spisovateľov, diela ľudového umenia, slobodomurársku literatúru.
N.I. Novikov prispel k rozvoju knižného obchodu najmä v provinciách. Na konci XVIII storočia. v Moskve a Petrohrade bolo asi 40 kníhkupectiev, kníhkupectvá už existovali v 17 provinčných mestách.
V druhej polovici XVIII storočia. rastie počet knižníc na univerzitách, gymnáziách, zatvorených vzdelávacích inštitúciách. Knižnica Akadémie vied pokračovala v práci. V roku 1758 bola otvorená knižnica Akadémie umení, v ktorej mohli pracovať nielen študenti akadémie, ale aj všetci, ktorí si priali.
V 80. - 90. rokoch. 18. storočie prvé verejné knižnice sa objavili v niektorých provinčných mestách (Tula, Kaluga, Irkutsk). Platené knižnice sa objavili v kníhkupectvách v Moskve a Petrohrade.
Veda. V druhej polovici XVIII storočia. Najväčšími vedeckými centrami v Rusku boli Akadémia vied a Moskovská univerzita. Brilantní profesori S.E. Desnitsky, D.S. Aničkov, N.N. Popovský, A.A. Barsov a mnoho ďalších.
Šírenie vzdelania v Rusku, rýchly rozvoj svetovej prírodovedy prispeli k formovaniu a rozvoju ruskej vedy. Ale pozvaní Nemci v tých rokoch ovládali akadémiu vied. Nemeckí vedci bránili napredovaniu ruských vedcov, takže Rusi v Akadémii vied prakticky chýbali.
Prvým ruským vedcom, ktorý sa stal plnohodnotným ruským profesorom na Akadémii vied, bol M.V. Lomonosov . Narodil sa v roku 1711 v odľahlej pomoranskej dedine neďaleko Kholmogory. Už dospelý mladý muž, v roku 1730 Michail Lomonosov, ktorý získal ročný pas, odišiel do vzdialenej Moskvy s jedným z konvojov rýb. Tam, skrývajúc svoj pôvod, vstupuje do Slovansko-grécko-latinskej akadémie. Po úspešnom absolvovaní akadémie bol Lomonosov spolu s ďalšími 11 absolventmi v roku 1736 poslaný na kurz vedy na Akadémiu v Petrohrade. Čoskoro ho poslali do Nemecka, do Marburgu k profesorovi Wolfovi a potom do Freiburgu k slávnemu hutníkovi, profesorovi Henkelovi. Päť rokov strávených v zahraničí bolo pre Lomonosova rokmi seriózneho samostatného štúdia. V júni 1741 M.V. Lomonosov sa vracia do Petrohradskej akadémie vied a stáva sa docentom fyziky Kraft. V roku 1745 bol schválený za profesora chémie a stal sa riadnym členom akadémie. V roku 1748, keď prekonal odpor nemeckých vedcov, dosiahol vytvorenie chemického laboratória. Okruh záujmov M.V. Lomonosov ako vedec bol obrovský. Venoval sa výskumu v oblasti fyziky, chémie, geológie, astronómie a iných vied. M.V. Lomonosov bol tvorcom atómovo-molekulárnej teórie štruktúry hmoty, ktorá slúžila ako pevný základ pre ďalší rozvoj základných prírodných vied v 18. storočí. V roku 1748 v liste L. Eulerovi ako prvý na svete sformuloval všeobecný zákon zachovania hmoty a pohybu, ktorý má veľký význam pre pochopenie celého procesu vesmíru. V roku 1756 uskutočnil klasické experimenty, ktoré experimentálne zdôvodnili zákon zachovania hmoty, sformuloval predpoklad, ktorý vysvetľoval jav zahrievania telies ako dôsledok pohybu častíc. Tento dômyselný dohad ďaleko predbehol svoju dobu. Veľký ruský vedec sa veľa zaoberal otázkami súvisiacimi so záhadami vzniku vesmíru, vlastní objav atmosféry na Venuši a množstvo ďalších dôležitých pozorovaní v oblasti astronómie. Bol brilantným experimentátorom a vynálezcom, inovátorom v mnohých oblastiach techniky, baníctva, hutníctva, výroby porcelánu a skla, solí a farieb, stavebných zariadení. Jeho mnohostranný talent sa prejavil aj v humanitárnej oblasti. Bol vynikajúcim básnikom a teoretikom v otázkach veršovania. Jeho prínos k formovaniu ruského literárneho jazyka je obrovský. M.V. Lomonosov mal rád umenie mozaiky a štúdium histórie vlasti. Výsledkom jeho prác o histórii bol „Stručný ruský kronikár“ a „Staroveké ruské dejiny“, ktoré vytvoril. M.V. Lomonosov prispel k propagácii národných kádrov ruskej vedy. Prví profesori Moskovskej univerzity N.N. Popovský a A.A. Barsov boli jeho žiaci.
Veľký význam pre rozvoj prírodných vied mali akademické expedície 60.-70. XVIII storočia. Akademik P.S. Pallas podnikal výpravy do oblastí Volhy, Uralu a Krymu. Akademik I.I. Lepekhin preskúmal Ural a pobrežie Bieleho mora. Akademik Falk študoval regióny východného Ruska a severného Kaukazu. Berdanes preskúmal kirgizskú step, I.S. Georgi - Ural, Bashkiria, Altaj, Bajkal. Akademik S.G. Gmelin študoval Donskú kotlinu, dolný tok Volhy a pobrežie Kaspického mora. Vedec N.Ya. Ozertsovsky preskúmal severozápad Ruska, V.F. Zuev - Čierne more a Krym. Najbohatšie materiály o zoológii, botanike, etnografii a archeológii zozbierané počas týchto expedícií prispeli k vedeckému štúdiu prírody a kultúry národov Ruska. V roku 1745 bol vydaný Atlas Ruskej ríše, ktorý sa od polovice 18. storočia stal vedeckou udalosťou svetového významu. iba Francúzsko malo takýto atlas. Do konca storočia výrazne vzrástla propaganda zemepisných vedomostí. V 70. rokoch. Vyšiel Geografický lexikón ruského štátu, prvý geografický slovník v Rusku. Geografia sa stala povinným predmetom vo všetkých vzdelávacích inštitúciách.
Rozvoj manufaktúrnej výroby prispel k rozvoju technického myslenia. V roku 1760 vynašiel R. Glinkov mechanický motor pre spriadacie stroje, ktorý nahradil prácu 9 ľudí. I.I. Polzunov(1728-1766) - nuget, majster závodu Kolyvanovo - Voznesensky v Altaji - prvýkrát predložil myšlienku využitia parnej energie ako motora. V roku 1765 skonštruoval prvý univerzálny parný stroj na svete. Pár dní pred spustením I.I. Polzunov zomrel. Stroj pracoval niekoľko mesiacov a zlyhal iba v dôsledku menšej poruchy. Ďalší mechanik samouk - I.P. Kulibin(1735-1818) bol neprekonaným hodinárom. Vytvoril hodiny, ktoré ukazovali ročné obdobia, mesiace, hodiny, minúty, sekundy, fázy mesiaca, časy východu a západu slnka v Petrohrade a Moskve. Vynašiel tiež veľa originálnych prístrojov a nástrojov, zlepšil leštenie skla pre optické prístroje a vytvoril semaforový telegraf. Ale tieto vynálezy, ako tie od I.I. Kulibin, tiež nemal široké praktické uplatnenie.
Z humanitných vied bol najväčší rozvoj v XVIII. prijatú históriu. Hlavné úspechy historického myslenia tej doby sú spojené s činnosťou M.V. Lomonosov a V.N. Tatiščev. M.V. Lomonosov prvýkrát nastolil otázku pôvodu Slovanov, vysoko ocenil ich starovekú kultúru. Jeho „Stručný ruský kronikár“ bol hlavnou učebnicou histórie. Trud V.N. Tatishchev „Ruská história“ bola prvou skúsenosťou s vedeckým pokrytím národných dejín. Dôležitý fakt ruskej historiografie XVIII storočia. boli historické diela M.M. Shcherbatov (1733-1790) a I.N. Boltin (1735-1792), ktorý sa tiež pokúsil podať všeobecný koncept ruských dejín. Zvýšená pozornosť k histórii sa prejavila šírením historickej literatúry, oživením záujmu o ľudové povesti a piesne a vznikom historickej tematiky v literatúre a umení. To bol podstatný moment pri formovaní národného sebauvedomenia.
Žurnalistika. Vznik žurnalistiky je spojený s Moskovskou univerzitou. Hodnotiteľ Moskovskej univerzity, básnik M.M. Cheraskov začal vydávať prvý časopis v Rusku, Užitočné pobavenie. Profesor histórie univerzity I. Reichel zároveň vydával časopis „Collected Best Works“, v ktorom talentovaný dramatik D.I. Fonvizin.
V 60-70 rokoch XVIII storočia. v publicistike sa rozšíril satirický smer, ku ktorému prispela aj Katarína II. V roku 1769 cisárovná založila satirický časopis Vsyakaya Vsyachina, ktorého oficiálnym redaktorom bol jej štátny tajomník G.V. Kozlovský. Túto publikáciu potrebovala, aby vyjadrila svoj pohľad na spoločensky závažné problémy. V časopise uverejnila niekoľko článkov, v ktorých alegorickou formou vysvetlila dôvod neúspechov Legislatívnej komisie. Časopis potrebovala aj na zosmiešňovanie rôznych nerestí v duchu myšlienok osvietenstva. To vyvolalo v spoločnosti živú polemiku o úlohe satiry v spoločnosti – či má bojovať proti abstraktným zlozvykom, alebo proti jej konkrétnym nositeľom. Hlavným protivníkom cisárovnej bol N.I. Novikov. V tých istých rokoch vydal svoje satirické publikácie Drone (1769-1770) a najmä Maliar (1772-1773). Vo svojich satirických skečoch N.I. Novikov začal rozvíjať roľnícku tému v ruskej umeleckej kultúre, ktorá sa ukázala ako hlboká a plodná. Stránky časopisov boli plné úprimného súcitu s ťažkou a bezprávnou existenciou ruského roľníckeho chlebodarcu. Dokonca aj epigraf k časopisu „Truten“ – „Pracujú a vy jete ich prácu“ – okamžite pritiahol pozornosť súčasníkov. Odteraz sa súcit s chudobou a biedou obyčajnej „dediny“ stane „večnou témou“ ruskej žurnalistiky, ale aj celej kultúry.
Sociálno-politické myslenie. Druhá polovica 18. storočia charakterizovaný rastom ruskej národnej identity. V spoločnosti rastie záujem o historickú minulosť Ruska, o úlohu a miesto ruského ľudu vo svetových dejinách. Postupne sa začali formovať hlavné prúdy ruského sociálneho a politického myslenia, ktoré sa napokon sformovali v 19. storočí.
Katarína II vyjadrila optimistický pohľad na ruské dejiny. V tejto veci bol jedným z jej hlavných odporcov princ M.M. Ščerbatov je štátnik a historik, autor viaczväzkových Dejín Ruska a množstva novinárskych diel. Svoj postoj k okolitej realite vyjadril v brožúre „O skazenosti mravov v Rusku“, ktorá prvýkrát vyšla až v polovici 19. storočia. "Slobodná ruská tlačiareň" A.I. Herzen v Londýne. Pre Shcherbatov XVIII storočia. - doba všeobecného úpadku mravov, ktorému sa staval proti ideálom predpetrovského Ruska. V skutočnosti M.M. Shcherbatov sa stal predchodcom slavjanofilov.
Ďalší smer ruského sociálneho myslenia v druhej polovici XVIII. sa stal slobodomurárstvo- náboženské a etické hnutie, ktoré vzniklo v Anglicku začiatkom 18. storočia. V Rusku sa prvé slobodomurárske lóže objavili v 30. rokoch 18. storočia. Slobodomurárstvo sa v Rusku najviac rozšírilo v polovici 18. storočia, keď sa členmi slobodomurárstva stali najvýznamnejší štátnici – bratia Černyševovci, bratia Paninovci, R.I. Voroncov a ďalší. Murármi boli aj básnici A.P. Sumarokov, M.M. Cheraskov, V.I. Maikov, architekt V.I. Bazhenov a mnohí ďalší. Slobodomurári hlásali vybudovanie spoločnosti slobodných ľudí prostredníctvom sebaočistenia a sebazdokonaľovania, oslobodenia sa od všetkých triednych a národných hraníc. V Rusku bola praktická činnosť slobodomurárov zameraná na vzdelávanie ľudí, čo prilákalo známych ľudí tej doby do radov slobodomurárov.
Najprv Catherine II považovala slobodomurárstvo za módnu výstrednosť, ktorá rýchlo prechádza. Ale v 70. rokoch. Slobodomurári sú rozčarovaní z myšlienok osvietenia, v ich duchovnom hľadaní začína prevládať mystické poznanie; verili, že odhalením nejakého mystického tajomstva vesmíru bude možné dosiahnuť to, čo sa nedá urobiť pomocou mysle. Tieto nové myšlienky v kombinácii s tajomnými obradmi prilákali pomerne veľký počet prívržencov slobodomurárstva. A potom sa to stalo nebezpečným z pohľadu úradov – veď to bola takmer nová ideológia s náboženským podtextom. Potom sa Katarína II rozhodla zakázať slobodomurárske organizácie v Rusku.
Príkladom pre ostatných bol osud N.I. Novikov, ktorý bol dlhé roky u neho prenajatý od konca 70. rokov. tlačiarne Moskovskej univerzity okrem kníh vzdelávacieho charakteru vytlačili aj veľa slobodomurárskych publikácií. Keď sa v roku 1792 našli v jeho skladoch stovky kópií zakázaných slobodomurárskych spisov, N.I. Novikov bol zatknutý a postavený pred súd. Až do nástupu Pavla bude väznený v pevnosti Shlisselburg.
S menom je spojený ďalší smer ruského sociálneho myslenia tejto doby A. N. Radishcheva(1749-1802). Všeobecne sa uznáva, že formovanie revolučnej ideológie v Rusku začalo jeho sociálno-politickými názormi. Radiščev, ktorý získal vzdelanie v zahraničí a stal sa fanúšikom myšlienok osvietenstva, im dáva radikálny charakter. Takéto názory tvorili rezolútne odmietnutie existujúceho poriadku v krajine a predovšetkým poddanstva. Vo všeobecnosti sa kritický postoj k realite, generovaný myšlienkami osvietenstva, rozvinul aj v Európe, no tam sa buržoázia, bojujúca za svoje práva, stala nositeľom revolučnej ideológie. Radiščev nevidel rozdiely v historickom vývoji a postavení Ruska a Európy. Zdalo sa mu, že revolučný prevrat dokázal vyriešiť všetky problémy spoločnosti a priniesť ľuďom skutočnú slobodu. Tieto myšlienky vyjadril Radiščev vo svojej „Ceste z Petrohradu do Moskvy“, vydanej v roku „1790 (Radiščev vytlačil knihu v náklade 600 kusov, do predaja išlo len 25 kusov). Kniha vzbudila „veľkú zvedavosť Katarína II. po prečítaní tohto diela napísala na jeho okraj: „... rebel, horší ako Pugačev.“ Cisárovnú nepobúrila kritika poddanstva ako takého (sama uvažovala o jeho zrušení), ale práve vzburou proti autoritám, proti jej moci. Radiščev tvrdil, že v štáte je zle, že ľudia žijú oveľa horšie, ako si myslela. Catherine bola presvedčená, že ide o lož a ​​ohováranie, a nech je akokoľvek zlé poddanstvo bolo, jej poddaní jednoducho nemohli byť nešťastní.Na príkaz cisárovnej bolo vydanie knihy skonfiškované a jej autor bol vyhnaný do ilimského väzenia (plne amnestovaný bol až v roku 1801 Alexandrom I.).
Preto A.N. Radiščev ako prvý v Rusku spojil problém zrušenia nevoľníctva s potrebou odstránenia autokracie.
Literatúra. Ruská literatúra druhej polovice 18. storočia. bol prevažne šľachtický. Vzhľadom na špecifiká pracovných podmienok bolo ľudové umenie ústne, zahŕňalo také žánre ako piesne, povesti, satirické rozprávky, humoresky. Satirický žáner ľudového umenia bol mimoriadne bohatý a pestrý. Príbehy „Príbeh princeznej Kiselikhy“, „Príbeh dediny Pakhrin v Kamkine“, satira vojaka „Smutný príbeh“, „Petícia krymských vojakov“ atď., si medzi ľuďmi získali veľkú popularitu.
Šľachtická literatúra sa rozvíjala v žánri klasicizmu. V tomto období sa formuje nová beletria s rozvinutým systémom žánrov (óda, elégia, bájka, tragédia, komédia, poviedka, román). Nový systém veršovania a spisovného jazyka sa stali základnými prvkami tejto literatúry. Princípy prvýkrát sylabo-tonická versifikácia formuloval vynikajúci literárny kritik, historik, zakladateľ ruskej filológie V.K. Trediakovský (1703-1768). Tento systém, ktorý nahradil slabičný verš, je založený na striedaní prízvučných a neprízvučných slabík v rade. Je základom ruskej poézie dodnes.
„Meno zakladateľa a otca ruskej literatúry“ podľa V.G. Belinského, právom patrí M.V. Lomonosov. Poetická tvorivosť zaujímala veľké miesto v duchovnom svete veľkého ruského vedca. V dôsledku štúdia starých, nových latinských, nemeckých a francúzskych textov M.V. Lomonosov schválil v ruskej poézii básnické žánre vtedajšej európskej literatúry: nábožensko-filozofickú ódu, slávnostnú atď.; epickú báseň, posolstvo, idylku, epigram atď., ako aj rôzne básnické metre. Vytvoril teóriu „troch upokojení“. M.V. Lomonosov učil ruských básnikov, že „pokoj“ môže byť „vysoký, stredný, nízky“. Vo vysokom štýle by mali písať prejavy, ódy, básne hrdinského obsahu. Vysoká slabika by sa mala vyznačovať pátosom. V „strednom pokoji“ sú písané tragédie, satiry, elégie. V týchto žánroch M.V. Lomonosov povolil „výroky“, bežné v ruskom jazyku. Pri použití takýchto slov by si mal človek stále „dávať pozor, aby neupadol do podlosti“. A nakoniec, v dielach "nízkeho pokoja" - komédia, pieseň, epigram, bájka - by sa "nízke bežné slová" mohli používať "s ohľadom na". V pôvodnej skladbe básne „Rozhovor s Anakreónom“ (koniec 50. – n. 60. roky 18. storočia) sú formulované hlavné črty Lomonosovovej poézie: občianstvo, vlastenectvo, uznanie mierového poslania Ruska v modernej politike, vysoká sebaúcta básnika. Lomonosovove hry „Tamira a Selim“ a „Demofont“, napísané v duchu klasickej rímskej tragédie Seneca, boli pokusom o vytvorenie ruskej tragédie. Lomonosov rozvinul štvorstopový a šesťstopý jambický verš, klasickú desaťriadkovú ódickú strofu, presný a obrazný jazyk, ktorý v ruskej poézii zostal dlho. Osobnosť M.V. Lomonosov, jeho vedecká a literárna činnosť zohrala prvoradú úlohu vo vývoji povedomia ruskej spoločnosti a zanechala hlbokú stopu v dejinách ruskej kultúry.
Zakladateľom novej ruskej dramaturgie bol A.P. Sumarokov (1717-1777), básnik a dramatik. Pochádzal zo starej šľachtickej rodiny, študoval na zemianskom zbore, kde začal písať poéziu napodobňujúcu V.K. Trediakovského. Básne od A.P. Sumarokov nesú výraznú pečať M.V. Lomonosov, ale čoskoro si básnik vyberie iný žáner, ktorý mu priniesol popularitu - milostné piesne. Z piesní A.P. Sumarokov sa obrátil k milostným tragédiám vo veršoch. Pred jeho prvými tragédiami – „Chorev“ (1747), „Hamlet“ (1748), „Sinav a Truvor“ (1750) – žila ruská dramaturgia v tradíciách tzv. školská dráma 17. storočia. so svojimi alegorickými zápletkami a podmienene mytologickými postavami. A.P. Sumarokov prvýkrát v histórii ruského divadla spojil ľúbostné témy so sociálnymi a filozofickými otázkami. Výskyt tragédií slúžil ako stimul pre vznik ruského divadla, ktorého riaditeľom bol A.P. Sumarkov bol v rokoch 1756-1761. Koncom 50. - začiatkom 60. rokov. Sumarokov píše bájky namierené proti byrokratickej svojvôli, úplatkárstvu a neľudskému zaobchádzaniu vlastníkov pôdy s nevoľníkmi. V 70. rokoch. napísal svoje najlepšie komédie – „Cuckold by imagination“, „Matka – spoločníčka dcéry“, „Squabbler“ (všetky – 1772), a tragédiu „Dmitrij Pretender“ (1771), „Mstislav“ (1774). Diela Sumarokova prispeli k výchove ľudskej dôstojnosti, humanizmu, vysokej morálky a cti. Keďže bol zástancom nevoľníctva, kritizoval jeho extrémy.
Kreativita D.I. Fonvizin (1745-1792) položil základ obžalobno-realistického smerovania ruskej literatúry. Vo svojich dielach kritizoval určité nedostatky poddanstva. V roku 1764 zložil svoju prvú veršovanú komédiu Korion. Akcia v nej sa odohráva v dedine neďaleko Moskvy a spočíva v predstavení sentimentálneho príbehu milencov Koriona a Xenovia, oddelených nedorozumením a bezpečne spojených vo finále. Koncom 60. rokov 18. storočia D.I. Fonvizin prišiel s myšlienkou pôvodnej ruskej satirickej komédie. Prvým príkladom tohto druhu bola jeho komédia „Foreman“ (1766-69), v ktorej boli zosmiešňované nevedomosť, úplatkárstvo a podriadenosť voči celej cudzej „ušľachtilej vrstve“. Slávu a univerzálne uznanie Fonvizinovi prinieslo komédiu „Podrast“ (1779-1781). Ide o „komédiu mravov“, zobrazujúcu domáci život divokej a temnej rodiny provinčných statkárov. V centre komédie je obraz pani Prostakovej, tyranky a despoty vo vlastnej rodine a medzi roľníkmi. Jej krutosť v jednaní s druhými je kompenzovaná jej neprimeranou a horlivou nežnosťou k synovi Mitrofanushkovi, ktorý vďaka takejto materskej výchove vyrastá rozmaznaný, drzý, ignorantský a úplne nevhodný pre akékoľvek podnikanie. Prostaková si je istá, že si môže robiť, čo chce, pretože o tejto „slobode šľachty“ bol vydaný dekrét. Starodum, Pravdin, Sophia a Milon, na rozdiel od nej a jej príbuzných, veria, že sloboda šľachtica spočíva v práve študovať a potom slúžiť spoločnosti rozumom a vedomosťami, čo ospravedlňuje šľachtický titul. Vo finále prichádza odplata: Prostaková je odcudzená svojmu majetku a opustená vlastným synom.
Najväčší básnik konca XVIII storočia. bol G.R. Derzhavin(1743-1816). Vytvoril si vlastný poetický štýl, ktorý našiel najživšie vyjadrenie v básňach „Óda na smrť princa Meshcherského“ (1779), „Óda na Felicu“ (1782), „Boh“ (1784), „Jeseň počas obliehania. Očakova“ (1788), „Vízia Murzu“ (1789), „Vodopád“ (1791-94) atď. Prvá „Óda na Felicu“, ktorá založila Deržavinovu poetickú slávu, vyvolala nadšené recenzie mnohých súčasníkov. Brilantne odrážal niektoré dôležité črty, ktoré charakterizujú vládu Kataríny II.: rast ruskej štátnosti, hrdinstvo vojenských víťazstiev, národné vlastenectvo. Derzhavinova básnická inovácia sa prejavila v deštrukcii čistoty klasického žánru: v jednej básni spojil prvky ódy a satiry. Spojenie tém ódy a satiry v rámci jedného diela viedlo ku kombinácii „vysokého“ a „nízkeho“ „pokoja“. Derzhavin vniesol do poetického jazyka prvky živej hovorovej reči. Nahnevane odsudzoval sociálne zlozvyky, odsudzoval vysokých úradníkov („Vládcom a sudcom“, 1780-87, „Velmozha“, 1774-94). V posledných rokoch svojho života sa Derzhavin venoval aj dramaturgii. Od roku 1804 napísal množstvo tragédií a iných hier („Dobrynya“, „Pozharsky“, „Herodes a Miriamne“, „Evpraksia“ atď.). Od roku 1811 bol Derzhavin členom literárnej spoločnosti „Rozhovor milovníkov ruského slova“. Tu si „všimol“ mladého A.S. Puškin.
Na prelome XVIII - XIX storočia. v ruskej literatúre sa tvorí sentimentalizmu , poznačený emocionálnym vnímaním okolitého sveta, zvýšeným záujmom o konkrétneho človeka a jeho pocity. Hrdinom umeleckých diel bol jednoduchý človek. Rozkvet sentimentalizmu sa spája s tvorbou N.M. Karamzin (1766-1826) - ruský mysliteľ, historik, básnik. V roku 1792 vyšiel jeho príbeh „Chudák Líza“, ktorý sa stal jedným z prvých diel ruskej sentimentálnej literatúry 18. storočia. Ľúbostný príbeh chudobného dievčaťa Lisy a šľachtica Erasta našiel v srdciach čitateľov široký ohlas. Prvýkrát v ruskej literatúre N.M. Karamzin ukázal živého človeka s jeho prirodzenými pocitmi a skúsenosťami. Výraz „aj sedliacke ženy vedia milovať“ vnímal čitateľ ako objavenie vlastného sveta pocitov a skúseností, schopnosti milovať a trpieť.
Literatúra 18. storočia vo svojom jadre mala humanistický a satirický začiatok. Zároveň však literatúra ruského klasicizmu, spĺňajúca požiadavky éry, vytvorila obraz nového človeka - vlastenca a občana. Prispievala k presadzovaniu mimotriednej hodnoty človeka a odhodlane bojovala proti krutostiam poddanstva.
Divadlo. Polovica 18. storočia - dôležitá etapa vo vývoji národného divadla. V roku 1756 vzniklo v Petrohrade prvé ruské profesionálne činoherné divadlo založené na súbore jaroslavských hercov na čele s F.G. Volkov(1729-1763). F.G. Volkov sa narodil v bohatej kupeckej rodine v Jaroslavli. Nádeje jeho príbuzných zapojiť ho do obchodovania sa nenaplnili, pretože od mladosti žil s myšlienkou divadla. V roku 1750 F.G. v Jaroslavli zorganizoval Volkov amatérsky dramatický súbor. Vystúpenia súboru boli také úspešné, že chýr o jeho úspechu sa dostal až do hlavného mesta. V roku 1752 boli obyvatelia Jaroslavľa povolaní do Petrohradu, aby zorganizovali ruské verejné divadlo. V roku 1756 cisárovná Elizaveta Petrovna vydala dekrét o vytvorení ruského verejného divadla, ktoré zahŕňalo významnú časť súboru F.G. Volkov. V tomto divadle F.G. Volkov zastával pozíciu prvého tragédia. Prvým riaditeľom tohto divadla sa stal slávny básnik a dramatik A.P. Sumarokov. Inšpiratívna hra F.G. Volkova si podmanila publikum, ale jeho život bol krátky: prechladol v krutom februárovom mraze počas maškarného sprievodu pri príležitosti korunovácie Kataríny II., zomrel v roku 1763 vo veku 34 rokov.
V druhej polovici XVIII storočia. v Petrohrade boli slobodné, ochotnícke a poddanské divadlá. Široko známe boli cisárske divadlo, divadlo „malého dvora“ (veľknieža Pavel Petrovič), školské divadlo pri zemianskom zbore, divadlá Akadémie umení, Ústav šľachtických panien. V roku 1779 vzniklo na Caricynskej lúke (pole Marsovo) súkromné ​​divadlo, ktoré režíroval básnik I.A. Dmitrievskij. Na javisku tohto divadla sa predstavia hry D.I. Fonvizin. Divadlo netrvalo dlho: v roku 1783 bolo dekrétom Kataríny II. Talianske, nemecké a francúzske skupiny naďalej prekvitali v severnom hlavnom meste.
V Moskve sa na univerzite pravidelne hrávali divadelné predstavenia v podaní talianskeho súboru D. Locatelliho. Divadlo viedol riaditeľ Moskovskej univerzity M. M. Cheraskov, ktorý pre neho sám písal hry. Do divadla boli pozvaní aj ruskí herci; medzi nimi boli vysokoškoláci. Práve v tomto divadle začal svoju kariéru herca (pre účinkovanie v ruských hrách sa regrutovali zo študentov), ​​neskôr slávneho dramatika a spisovateľa D.I. Fonvizin. V roku 1780 bolo otvorené Petrovského divadlo, ktorého repertoár zahŕňal činoherné, operné a baletné predstavenia. Divadelné súbory existovali v hlavných mestách, niektorých provinčných mestách.
Svojrázny fenomén ruskej kultúry druhej polovice 18. – začiatku 19. storočia. bol pevnostné divadlo. Činoherné a operné predstavenia sa úspešne realizovali v poddanských divadlách A.L. Naryshkina, N.S. Titová, G.A. Potemkin, Jusupovci, Šuvalovci. Niektoré z pevnostných divadiel, napríklad gróf N.P. Šeremetev v Ostankine, princ N.B. Yusupov v Archangelsku, boli medzi milovníkmi divadla všeobecne známe. Na scéne pevnosti vystúpilo mnoho talentovaných hercov a hudobníkov; P.I. Kovaleva-Žemčugova (1768-1803).
Hudba. V druhej polovici XVIII storočia. Hudobný život Ruska sa dramaticky zmenil. Tým, že si zachoval svoj pôvodný vzhľad, stal sa viac európskym. Zborový partes spev je na ústupe. Bolo to spôsobené tým, že sa v Rusku objavili vysoko vzdelaní talianski hudobníci, ktorí do Ruska priniesli žáner sekulárnej hudby.
Na prelome XVIII-XIX storočia. v ruskej piesňovej kultúre zaujala pevné miesto ľudová pieseň, ktorá má prívržencov vo všetkých oblastiach spoločnosti. Približne v tomto čase básnik G.R. Derzhavin povedal: "Vek bol piesní." V každodennom živote sa spievali piesne „prosté“, „knižné“, ruské, cigánske, sedliacke, mestské, amatérske i profesionálne, „ruské“ a dovezené zo Západu.
Na konci XVIII storočia. objavil sa žáner komorná lyrická pieseň (romance), ktorej text sa zvyčajne preberá z ruskej poézie. Rozkvet tohto žánru sa spája s tvorbou dvoch pozoruhodných ruských hudobníkov – F.M. Dubyansky a O.A. Kozlovský. F.M. Dubjanskij sa do dejín ruského umenia zapísal ako autor iba šiestich romancí, ktoré sú však vrcholmi tohto žánru. Jeho romance sú svetom intímnych zážitkov, spájajúci v sebe sofistikovanosť a otvorenú emocionalitu, ktorú vtedy milovníci piesní vysoko oceňovali. F.M. Dubyansky sa „slávne zobudil“ po sentimentálnej romanci, ktorú zložil „Holubica stonanie“ na verše I.I. Dmitrieva:
Modrá holubica stoná;
Stoná dňom i nocou;
Jeho milý malý kamarát
Odletel na dlhú dobu.
Už neplače
A pšenica nekluje;
Všetko je smutné a smutné
A ticho roní slzy.
„Holubica“ sa v Rusku spieva dodnes.
O.A. Kozlovský bol autorom symfonickej, divadelnej, komornej hudby, pochodov. Poliak podľa národnosti prišiel do Ruska ako mladý muž a v Rusku sa naplno prejavil jeho hudobný talent. Skladateľ sa zúčastnil rusko-tureckej vojny v rokoch 1787-1791. a povýšil na premiéra. Veľká sláva O.A. Kozlovskému priniesli polonézu "Hrom víťazstva, zaznie!" na verše G.R. Derzhavin venovaný dobytiu tureckej pevnosti Izmail ruskými jednotkami v roku 1789. Pred vystúpením oficiálnej ruskej hymny "Boh ochraňuj cára!" v roku 1833 bola polonéza spievaná ako štátna hymna. Skladateľ tiež písal hudbu k básňam slávnych básnikov tej doby - A.P. Sumaroková, Yu.A. Neleditsky-Meletsky, G.R. Derzhavin. Prehnaný pátos, prílišná sentimentalita jeho hudby bola v tom čase veľmi žiadaná.
Opera sa stáva popredným hudobným žánrom. V divadelnom repertoári dominovala komická opera – zvláštny žáner, opera s dialógom, kde sa vokálne čísla prelínajú s rozhovormi postáv. V operách účinkovali nevoľníci, urážaní majiteľmi pôdy, zlí a milí šľachtici, prefíkaní mlynári, naivné a krásne dievčatá. Najobľúbenejšia hudobná komédia 18. storočia. sa stala opera M.M. Sokolovského na text spisovateľa A.O. Ablesimov "Melnik - čarodejník, podvodník a dohadzovač" (vyslaný v roku 1779 v Moskve, potom v Petrohrade). Dej "The Miller ..." je zábavný a jednoduchý. Postavami hry sú šikovný a prefíkaný mlynár Tadeáš, naivné dievča Anyuta, večne rozhádaný sedliacky pár Ankudin a Fetinya a pekný vidiecky chlapec Filimon. Melnik - hlavná postava opery - bol naozaj darebák. Vydával sa za všemocného čarodejníka a svojim vynaliezavým susedom dokonale poplietol hlavu. Všetko však končí veselou svadbou Anyuty a jej snúbenca Filimona. Hudbu opery zložil M. M. Sokolovskij z ruských piesní; predpokladá sa, že od roku 1792 bola opera uvádzaná s hudbou E. I. Fomina. Obľúbená bola aj opera V.A. Paškevič na slová M.A. Matinského „Petrohradský Gostiny Dvor, alebo Ako žiješ, tak budeš známy“ (1792).
V poslednej tretine 18. storočia sa zrodila ruská skladateľská škola: ruskí hudobníci vytvorili samostatnú profesionálnu tradíciu, ktorá sa stala neoddeliteľnou súčasťou európskej umeleckej kultúry. Jeho vznik je spojený s menami M.S. Berezovský, V.A. Paškevič a I.E. Khandoshkin.
Počas vlády Kataríny II sa ruská zborová hudba začala rozvíjať svetským smerom. Pri počiatkoch nového štýlu zborovej hudby bol PANI. Berezovský(1745-1777). Vrcholom jeho tvorivého hľadania bol dodnes známy koncert „Neodmietaj ma v starobe“, ktorý vznikol v druhej polovici 70. rokov. Dielo vychádzalo z textu 70. Dávidovho žalmu zo Starého zákona „Žaltár“: „Neodmietaj ma v časoch ťažkostí, keď mi sily zlyhajú, neopúšťaj ma... Nech sa zahanbia a zmiznú, kto sú vo vojne proti mojej duši; nech sú pokrytí hanbou a hanbou, ktorí hľadajú mňa, hnevám sa." Pátos tohto žalmu je nadčasový. Pátos modlitby našiel svoje dokonalé stelesnenie v štyroch častiach Berezovského koncertu. Hlavnou črtou koncertu je, že vo všetkých štyroch častiach koncertu je všeobecná myšlienka „neodmietaj ma...“, prosba je modlitba, ktorá oslovuje Všemohúceho. A v tom bola obrovská emocionálna sila dopadu tohto diela. Vznikom tohto diela sa M.S. Berezovský dosiahol vrchol dokonalosti, poznal úspech a slávu. Medzi jeho ďalšie slávne zborové koncerty patria „Pán kraľuje!“, „Na počiatku ty, Pane!“, Nech Boh vstane! atď.
V.A. Paškevič(1742-1797) - jeden z prvých ruských operných skladateľov. Jeho prvá ruská opera „Nešťastie z koča“ na text Ya.B. princezná. Dej opery mal protipoddanský význam: na kúpu módneho koča chcel statkár predať svojho nevoľníka ako regrút. Skladatelia komických opier mali vždy problém: ktoré riadky libreta zhudobniť a ktoré ponechať pre konverzačné dialógy postáv. V.A. Paškevič našiel jednoduchý, ale účinný princíp korelácie medzi hudbou a konverzačnými žánrami. Touto operou sa zrodilo národné hudobné divadlo. Najlepším dielom Paškeviča je opera „Petrohrad Gostiny Dvor“ (iný názov je „Ako žiješ, tak budeš známy“, 1792) podľa komédie M.M. Matinský. Toto je prvá opera, v ktorej je zobrazený život obchodníkov. Móry tohto prostredia nespôsobili veľa sympatií Matinskému, ktorý opísal také zlozvyky ako chamtivosť, sklon klamať a podvádzať, zlomyseľnosť a zrada. Podstata sprisahania je nasledovná: obchodník Skvalygin si vezme svoju dcéru Khavronyu za úradníka Kryuchkodeyho. Spolu s budúcim zaťom sa púšťa do najrôznejších podvodov – falšuje obchodné papiere, klame ľudí. Negatívne postavy sú kontrastované s pozitívnymi: obchodník Khvalimov, dôstojník Pryamikov. Nakoniec sú triky Skvalygina a Kryuchkodeyho odhalené, spravodlivosť víťazí. V.A. Paškevič stál aj pri počiatkoch rozvoja ruskej národnej symfonickej hudby. Ako jeden z prvých sa pokúsil v orchestrálnej hudbe svojich opier stelesniť pôvodný zvuk ruských ľudových nástrojov – lesných rohov, píšťal, balalajok, gusli.
I.E. Khandoshkin(1747 - 1804) - "Ruský Paganini" - známy ako huslista s jedinečnými technickými údajmi, ako vynikajúci skladateľ a pedagóg, ako dirigent a zberateľ ľudových piesní. Jeho tvorivé dedičstvo zahŕňa desiatky diel. Jeho otec bol nevoľník, ale keď dostal slobodu, v roku 1740 sa usadil v Petrohrade. Ako 13-ročný bol zapísaný do orchestra Oranienbaum ako huslista, potom preložený do dvorného súboru hudobníkov. Od roku 1762 I.E. Khandoshkin je vymenovaný za šéfa dvorného baletného orchestra. 70-80-te roky — obdobie najintenzívnejšej vykonávanej činnosti. Celý život sa venoval jednému nástroju – husliam. V týchto rokoch napísal svoje prvé skladby. Jeho interpretačná technika bola na veľmi vysokej úrovni, v tom čase sa mu nevyrovnal huslista. I.E. Khandoshkinovi sa podarilo vniesť do svojho vystúpenia prvky technológie pochádzajúce z národných inštrumentálnych tradícií. Píše grandiózny cyklus 40 variácií na tému ľudovej „Kalinushka“, počas ktorého predvádza širokú škálu hereckých techník. V jeho hudbe po prvýkrát došlo k organickému splynutiu európskeho inštrumentálneho jazyka a ruského folklóru.
Ďalší významný skladateľ konca XVIII - prvá štvrtina XIX storočia. bol D.S. Bortňansky(1751-1825). S jeho menom sa spája rozvoj cirkevnej hudby. Narodil sa v meste Glukhov, odkiaľ dvorná kaplnka čerpala mladé doplnenie. Vo veku 7 rokov prišiel do Petrohradu a bol odovzdaný na vzdelanie v kaplnke Dvorného spevu. Na talentovaného chlapca upozornila samotná cisárovná Elizaveta Petrovna a ako 17-ročný odišiel ako dôchodca do Talianska, kde zostal 10 rokov. Písal opery, sonáty a kantáty. Po príchode do Ruska bol vymenovaný za kapelníka dvorského zboru. 80-te roky - skutočná kreativita. Za cisára Pavla Petroviča, v roku 1796, sa B. stal riaditeľom dvorského zboru. Hlavné úspechy D.S. Bortňanského sú spojené so zborovou polyfónnou cirkevnou hudbou. Vydal sa cestou hudobného klasicizmu. Súdnu kaplnku obsluhovali najlepšie hlasy Ruska, zborové vystúpenie pod vedením D.S. Bortnyansky bol dovedený k dokonalosti výkonu.Hlavnou vecou je D.S. Bortňanskij sa rázne postavil proti roztopašnosti spevu, ktorá vládla v pravoslávnych kostoloch, keď sa do chrámového spevu zavádzali árie z talianskych opier. Zaviedol poriadok v cirkevnom speve. Jeho hudba neobsahuje tie veľkolepé a umelé zariadenia, ktoré by mohli zabávať veriacich.
Hudobná pozostalosť skladateľa zahŕňa 35 koncertov pre štvorhlasné zbory a 10 koncertov pre dva zbory. Skladateľove diela udivujú rozmanitosťou pocitov a nálad. Konajú sa tu slávnostné, slávnostné, majestátne a epické koncerty. Najpoetickejší je koncert N 25 „Nikdy nebudeme ticho“, koncert N 32 „Povedz mi, Pane, moja smrť“, N 7 „Cherubík“. Píše aj operu „Sviatok Seigneura“ na libreto grófa G.I. Chernyshev, "Sokol" na libreto Lafermièra, jeho najlepšia opera "Rival Son, alebo New Stratonic" na text Lafermièra. Široko známa bola jeho pieseň „Spevák v tábore ruských vojakov“ na slová V.A. Žukovského.
Hudba D.S. Bortnyansky mal obrovský vplyv na formovanie ruskej hudobnej školy, na prácu skladateľov počas celého 19. storočia.
Jedným z hlavných znakov hudobného života Ruska boli verejné koncerty. V Petrohrade sa pravidelne konajú od 70. rokov a v 80. rokoch začal skutočný rozkvet koncertného života. Na pódiu vystúpili virtuózi so známymi európskymi menami - opát Vogler, klavirista I.V. Gesler, spevák L.R. Toddy, čembalista J.G.W. Palshau a mnoho ďalších známych hudobníkov.
A predsa, hlavným zdrojom formovania hudobného vkusu Rusov bolo domáce muzicírovanie. Veľa a ochotne hrali na vidieckych usadlostiach, v petrohradských spoločenských salónoch a v skromných mestských bytoch.

balet. Do polovice XVIII storočia. balet získal veľkú slávu v Európe. Slávny bol balet francúzskeho kráľovského dvora, európske kráľovské dvory a európska aristokracia túžili mať baletné súbory. Mnohí tanečníci a učitelia tanca si ľahko našli prácu. Dámsky baletný kostým sa stal oveľa ľahším a voľnejším, pod ním sa hádali línie tela. Tanečníci opustili topánky s podpätkami a nahradili ich ľahkými topánkami bez podpätku. Aj pánsky kostým sa stal menej ťažkopádnym: priliehavé pantalóny po kolená a pančuchy tiež umožnili vidieť postavu tanečnice. Každá inovácia zvýšila zmysel tancov a zvýšila tanečnú techniku. Do polovice XVIII storočia. v Európe sa balet postupne oddelil od opery a stal sa samostatným umením. V Európe bola francúzska baletná škola preslávená svojou gráciou a plasticitou, ale vyznačovala sa určitým chladom, formálnosťou vystupovania. Choreografi a výtvarníci preto hľadali nové výrazové prostriedky.
V Rusku od prvej polovice XVIII storočia. balet bol vštepovaný choreografmi a učiteľmi tanca z Rakúska, Talianska a Francúzska. V rokoch 1759-1764. v Rusku pôsobili známi choreografi Rakúšan F. Hilferding (1710–1768) a Talian G. Angiolini (1731–1803). Inscenovali balety na mytologické námety. Najmä v roku 1772 bol inscenovaný balet „Semira“ na základe tragédie ruského spisovateľa A.P. Sumarokova. Rusko, ktoré má bohatý tanečný folklór, sa ukázalo ako veľmi úrodná pôda pre rozvoj baletného divadla. Rusi, ktorí pochopili vedu, ktorú učili cudzinci, zaviedli do cudzieho tanca svoje vlastné intonácie. Záujem o balet neustále rástol. Prvá baletná škola v Rusku bola otvorená v Petrohrade v roku 1738. V roku 1773 bolo v moskovskom sirotinci otvorené baletné oddelenie - predchodca a základ Moskovskej choreografickej školy. Jedným z jeho prvých pedagógov a choreografov bol Rakúšan L. Paradis. Treba poznamenať, že moskovská družina, vytvorená ako verejná, bola demokratickejšia a nezávislejšia ako oficiálna petrohradská družina. Odvtedy sa v rodisku baletného umenia začali formovať dve školy: Petersburg- cisársky, prísny, akademický, a Moskva- demokratickejší, poetickejší, oddaný komediálnym a žánrovým baletom. Tieto rozdiely existujú dodnes. Petrohradský balet sa vyznačuje klasickou prísnosťou a akademickosťou, zatiaľ čo moskovský balet sa vyznačuje bravúrou, mohutnými skokmi a atletikou. V roku 1776 bol v Moskve otvorený operný a baletný súbor (Petrovské divadlo) kniežaťa P. V. Urusova a jeho anglického spoločníka M. G. Medoxa, ktorý sa neskôr stal základom pre vytvorenie baletného súboru Veľkého divadla. . V Petrohrade bolo v roku 1783 otvorené prvé verejné Veľké divadlo (Kamenné), neskôr cisárske Mariinské divadlo. V roku 1803 sa jeho baletný súbor oddelil od opery a zaujal výsadné postavenie medzi ostatnými divadelnými žánrami.

V druhej polovici XVIII storočia. Ruský balet sa rozvinul vo všeobecnom hlavnom prúde divadla klasicizmu. Ideálom estetiky klasicizmu bola „ušľachtilá príroda“ a normou umeleckého diela bola prísna proporcia, vyjadrená v podobe troch jednotiek – miesta, času a akcie. V rámci týchto normatívnych požiadaviek sa stredobodom diania stal človek, jeho osud, jeho činy a skúsenosti, zasvätené jednému cieľu, poznamenané jedinou všepohlcujúcou vášňou. Žáner hrdinsko-tragického baletu zodpovedal základným princípom klasicizmu. V druhej polovici XVIII storočia. v Petrohrade balety naštudovali Rakúšan F. Hilferding, Taliani G. Canziani, G. Angiolini. Tieto predstavenia s ich ostrými konfliktmi a detailnou akciou boli
novinka na ruskej scéne. No najznámejším choreografom bol Talian G. Solomonini, ktorý vo Viedni spolupracoval so samotným J. Noverom – inovatívnym francúzskym choreografom, ktorý nahradil „divertissement“ balet „efektívnym“ baletom s jasne definovanou zápletkou, so špeciálne napísanou hudbou, s harmonickou skladbou tancov . Na ruskej scéne Solomonini propagoval Noverove balety. Najmä v roku 1800 v Petrovskom divadle uviedol Noverov balet Medea a Jason. V tom istom roku naštudoval vlastnú inscenáciu „Márna opatrnosť“ v choreografii J. Daubervala (bola pod názvom „Podvedená starenka“, 1800).
Do konca XVIII storočia. poddanské družiny sa objavovali na panstvách Šeremetevov (Kuskovo, Ostankino), Jusupovcov (Arkhangelskoje) a iných neďaleko Moskvy.V tom čase mali Petrohrad a Moskva dvorné a verejné divadlá. Pôsobili v nich významní zahraniční skladatelia, choreografi (Taliani F. Morelli, P. Pinyuchi, J. Solomoni a ďalší) a zahraniční interpreti. Ale už tam boli úžasní ruskí tanečníci - A. S. Sergeeva, V. M. Mikhailova, T. S. Bublikov, G. I. Raikov, N. P. Berilova.

Pozývame vás prečítať si článok Jana Kusbera "Aké vedomosti potrebuje šľachtic k životu? Provinčné a metropolitné vzdelávacie diskurzy druhej polovice 18. a začiatku 19. storočia." Článok hovorí o preferenciách stoličnej a provinčnej ruskej šľachty v oblasti vzdelávania v druhej polovici 18. storočia.

Ján Kusber. Aké vedomosti potrebuje šľachtic k životu? Provinčné a metropolitné vzdelávacie diskurzy druhej polovice 18. a začiatku 19. storočia

Dejiny ruskej šľachty boli dlho opisom jej zaostalosti 1 . Výkonní redaktori tejto zbierky sa odvolávajú na Marka Raeffa, ktorý pred viac ako štyrmi desaťročiami veril, že šľachta Ruskej ríše nebola schopná vytvoriť panstvo, ktoré by sa definovalo prostredníctvom spoločných práv a skupinovej identity 2 . Dalo by sa dodať: neschopný, na rozdiel od vznešených spoločností v západnej a strednej Európe. Samozrejme, v iných regiónoch a štátoch Európy bola šľachta rôznorodá a heterogénna. Napriek tomu sa história šľachty v Ruskej ríši opisuje ako história nedostatkov. Výskum v súlade s touto tradíciou pravdepodobne neprinesie nové objavy. „Cesta do provincií“ a pohľad na regionálne svety života (Lebenswelten) s ich výraznými rozdielmi v ekonomickej sfére, kultúrnych zvyklostiach, s etnickým pruhovaním, pri súčasnom formovaní imperiálnych identít, je nepochybne alternatívou k často používaným interpretačným klišé. 3.

Záujem alebo imunita voči vzdelaniu?

Pohľad M. Raeffa, prezentovaný v jeho prehľadovej práci, nebol zameraný na „provinciu“. Na druhej strane, pojem „provincia“, hoci je spojený s určitým obrazom, je ťažké jednoznačne definovať. Mimovoľne sa objavuje idyla vzdialená realite, ktorú Ivan Alexandrovič Gončarov nazval Oblomovka a v románe Fiodora Michajloviča Dostojevského Besy je miestom konfliktu, ktorého hlboké korene vo svojich dielach skúmal aj Raeff. Napriek tomu máme do činenia s pomyselnou provinciou 19. storočia, ktorej obraz prenáša Raeff do 18. storočia. Pre 18. storočie je „provincia“ ešte vágnejším pojmom. V období, keď sa v dôsledku reforiem Petra Veľkého a presunu hlavného mesta z Moskvy do Petrohradu ustanovovali nové hodnoty a normy a vytváralo sa geograficky nové centrum ríše 4 , problém „provincie“ sa prejavilo jasnejšie 5 . Koncom 18. storočia už mohol byť pobyt v Moskve pre „šľachticov“ spojený s pobytom v provinciách 6 . Pomocou modelu „centrum – periféria“ sa však sotva možno priblížiť k pochopeniu fenoménu provincie, najmä ak sa naň pozerá cez prizmu životných svetov.

Raeff spája vznik takzvanej inteligencie v Rusku s problémom mocného štátu a pasívnej spoločnosti. Jeho znakom bola erudícia a odpor voči štátu. Raeff zároveň hovorí o určitom dištancovaní sa šľachty od vzdelania v 18. storočí 7 . Aby štát mohol plniť svoje množiace sa úlohy v druhej polovici storočia, potreboval úradníkov zaradených do tabuľky hodností. Na ich oficiálne a spoločenské povýšenie, ako aj na kvalifikované plnenie služobných povinností bolo podľa Kataríny II. a – za vlády Alexandra I. – Michaila Michajloviča potrebné
Speransky 8, príslušné vzdelanie. To, že šľachta a najmä provinčná šľachta sa na to ešte v 19. storočí pozerala inak, respektíve mala vlastnú predstavu o tom, aké vedomosti potrebujú k službe a aké vzdelanie zodpovedá šľachtickému životu, Susanne Schattenberg jasne ukázala v jej nedávno publikovanej štúdii.9.

Shattenberg analyzuje autobiografie vládnych predstaviteľov prvej polovice 19. storočia, ktorí na pozadí veľkých reforiem cítili svoju zaostalosť a cítili potrebu zamyslieť sa nad svojou služobnou kariérou. Výskumníkovi sa podarilo vytvoriť kolektívnu biografiu rekonštrukciou sebauvedomenia úradníkov-šľachticov: rozhodujúcu úlohu pre nich zohráva „zmysel pre česť“ predstaviteľa úradov v provincii, šance na povýšenie, predstavy o potreba vzdelania na výkon služby. Kľúčový význam mal aj generačný faktor: čím skôr boli spomienky napísané, tým jasnejšie odrážali spokojnosť úradníkov s ich službou. Shattenbergovi sa podarilo oživiť spoločnosť ruských provincií tých rokov. Nádeje a obavy, spôsob myslenia a životné svety jej hrdinov sa stávajú hmatateľnými.

Tu sa treba vrátiť k východiskovému bodu – ére, ktorú Reinhart Koselleck nazýva „bod zlomu“ (Sattelzeit), prah epoch, ktorý pripadol na storočie medzi rokmi 1750 a 1850 10 – a položiť si otázku, ako si šľachta predstavovala školstvo v II. polovice 18. storočia . Aké vedomosti boli z jeho pohľadu potrebné a ako ich možno získať? V tomto prípade treba brať do úvahy rozdiel medzi výhodami za službu a predstavami šľachticov o sebe. Základným záujmom štátu v 18. storočí, najmä v kontexte politiky Kataríny II., bolo prilákať do služby šľachtu. Legislatíva smerovala k šľachte, ku ktorej rozdrobenosti predtým prispela. Jednak bola zrušená povinná služba a jednak sa v Sťažnom liste vrchnosti z roku 1785 upevnili a rozšírili práva a výsady šľachty.

Štát sa tak snažil podporovať záujem šľachticov o dobrovoľnícku službu, ktorá bola pre mnohých z nich ekonomickou nevyhnutnosťou. To všetko sa opakovane stalo predmetom výskumu a diskusie. V historiografii vo vzťahu k provincii dlho dominovala charakteristika Dietricha Geiera, ktorý ju označil formulou „spoločnosť ako štátna inštitúcia“ 11 . Štúdie založené na kultúrno-historických konceptoch a skúmajúce tak politickú sféru, ako aj komunikačné priestory, v rámci ktorých sa hľadali kompromisy, ukázali nielen zjednodušenie Guyerovho hodnotenia, ale aj zbytočnosť hľadania lokálnej spoločnosti v 18. storočí. Tieto rešerše sa sústreďovali do sféry stretnutí šľachty či práce rádov verejnej dobročinnosti 12, do určitej miery limitované opismi medzier a nedostatkov, ktoré hrali do karát starej paradigme zaostalosti. Napriek tomu sa mi v tejto súvislosti zdá vhodné poukázať na „zvláštny časový rozmer“ ruských dejín 13 .

Na druhej strane, diachrónne a synchrónne prirovnania používali nielen historici, ktorí skúmali ruskú šľachtu 18. storočia, ale uchyľovali sa k nim aj samotní súčasníci. Pozreli sa na ich životné svety a snažili sa určiť, čo sa od nich v meniacich sa podmienkach vyžaduje a ako má vyzerať ušľachtilý život. Pri tom obrátili svoj pohľad späť do histórie svojich rodín, do regiónu, v ktorom žili a kde sa nachádzali ich majetky. Išli do vojny alebo na cisársky dvor, porovnávali svoje bývalé okolie s novými priestormi, krajinou a spôsobom života, s ktorým sa zoznámili v nových podmienkach. Aj keď vedeli o živote šľachty v Petrohrade či Moskve len z počutia, porovnávali informácie – fámy, rozkazy, manifesty – aby ich začlenili do každodenného života. So zameraním na teoretické ustanovenia kultúrnych dejín, ktoré zdôrazňujú, že komunikácia je proces hľadania kompromisu a formy reprezentácie, možno tento proces priradiť k základným konštantám ľudskej činnosti.

Dialóg medzi autokraciou a šľachtou o výhodách a potrebách vzdelávania

Historiografi sa počas celého 18. storočia opakovane zaoberali problémami udržateľnosti tradícií v ušľachtilom spôsobe života. Výzva štátu voči týmto tradíciám a potreba na ňu nejako reagovať, ktorá vznikla medzi provinciálnou šľachtou, sa prejavila najneskôr so zvolaním Katarínskej zákonodarnej komisie. Teraz, na rozdiel od čias Petra Veľkého, boli šľachtici zhromaždení a počúvaní. „Dialóg“, do ktorého cisárovná 14 vstúpila, v žiadnom prípade neviedla jednostranne a historikov by mali zaujímať spôsoby reprezentácie ušľachtilého sebauvedomenia prezentované v jeho priebehu. To isté platí aj o diskurzoch vzdelávania šľachty, ktoré takmer súčasne formulovala cisárovná a stoliční šľachtici blízki cisárskemu dvoru 15 .

Ak si však položíme otázku, aké miesto zaujímala výchova a vzdelávanie v úvahách provinciálnej šľachty v druhej polovici 18. storočia o tom, ako by malo vyzerať osobné vzdelanie šľachtica, potom ako prvé priblíženie môže byť odpoveď nachádzajúce sa v pokynoch poslancov komisie na vypracovanie nového kódexu. Príkazy miestnych elít boli reakciou na Veľký rád Kataríny II. a problematika vzdelávania v nich v porovnaní s inými tematickými komplexmi nebola ústredná.

Sotva je možné určiť, do akej miery boli zvolení poslanci oboznámení s Veľkým rádom Kataríny II a kto o ňom vo všeobecnosti v Ruskej ríši mal predstavu. Aj keď cisárovná v roku 1767 nariadila, aby bol jej Veľký rád zaslaný do všetkých provincií a v určitých dňoch 16. čítaný nahlas (postup, ktorý sa praktizoval aj pri iných nariadeniach), o realizácii tohto rádu v r. provincie. Napriek tomu sa dá tvrdiť, že k istému prijatiu došlo: poslancom vyslaným do komisie boli od svojich voličov doručené pokyny, v ktorých boli formulované obavy, sťažnosti a želania. Niektoré z rádov obsahovali priame odkazy na určité časti z Rádu cisárovnej.

Vo všeobecnosti mali poslanci komisie k dispozícii viac ako 1600 zákaziek – a to sú len tie, o ktorých vieme. Neexistuje úplné kritické vydanie objednávok. Problematika vzdelávania bola podrobne zvážená v približne 80 objednávkach, čo svedčí o nízkej dôležitosti tejto témy v porovnaní s inými problémami. Vzhľadom na početnú prevahu šľachticov v Komisii nie je prekvapujúce, že téma výchovy a vzdelávania figurovala predovšetkým v príkazoch šľachtických poslancov. Celkovo bolo do komisie zvolených 223 zástupcov šľachty, ďalej 168 zástupcov kupeckej triedy, 42 zástupcov slobodných dvorcov, 20 zástupcov štátnych roľníkov - posledné dve skupiny dostali právo zastupovať viac ako 90 percent. obyvateľov Ruskej ríše patriacich do agrárneho sektora hospodárstva (okrem nevoľníkov). V komisii bolo aj 42 poslancov z radov cudzincov – neruských národov z Povolžia a Sibíri, 35 zástupcov kozákov a 29 zástupcov ústredných štátnych inštitúcií. Okrem toho je zarážajúce, že v Komisii sa zúčastnilo 35 zástupcov z veľkej skupiny raznochintsy. Klérus zastupovali len dvaja biskupi, ktorí boli členmi synody 17 .

Spolu so samotnou komisiou, ktorej sa venovala vážna pozornosť v literatúre, sa v historiografii často považovali zastupiteľské príkazy za zdroje sociálnych dejín a kultúrnych dejín Ruskej ríše. Ústrednými témami týchto štúdií boli predovšetkým otázky o úlohe šľachty a mešťanov v hospodárstve a verejnej správe, ako aj o vzťahu medzi zemepánmi a roľníkmi, uvažované najmä retrospektívne v súvislosti so zrušením poddanstva v roku 1861 18 . Cisárovná takmer úplne vylúčila problémy poddanstva z Veľkého trestu, čím poukázala na nežiaduce diskutovať o tejto téme v rámci komisie. Poslanci sa však na ňu v diskusiách neustále obracali. Na pozadí iných tém, ktoré sa považujú za hodné výskumu, sa otázky vzdelávania zatiaľ dotkol iba článok Mayy Dmitrievny Kurmachevovej 19 . V nadväznosti na tradíciu sovietskej historiografie sa autor domnieva najmä, že šľachta sa ako reakčná vládnuca trieda snažila blokovať diskusiu o otázke prístupu k vzdelaniu pre svoje triedne privilégiá.

Poslanci niekedy dostali viacero mandátov. Zo zloženia poslancov však jasne vyplýva, že počet objednávok od vrchnosti výrazne prevyšoval počet objednávok od mešťanov, a to aj napriek regionálnym rozdielom v poslancoch.

Napriek občasným odkazom na nedostatok vzdelávacích zariadení sa téma školstva preberala aj v iných súvislostiach. 25 rád pre šľachtických poslancov obsahuje náznaky, že niektorí šľachtici nemohli ani podpísať samotný príkaz, keďže nevedeli čítať ani písať 20 . Ešte väčší bol zrejme počet tých, za ktorých sa podpísali komisári, alebo takzvaných funkčných negramotných, teda tých, ktorí vedeli napísať len svoje mená 21 . Zároveň sa v poriadkoch šľachty nespochybňoval význam vzdelania, výcviku a výchovy, naopak, uznávala sa ich nevyhnutnosť a opodstatnenosť. Názory sa však rozchádzali v otázke foriem budúcich vzdelávacích inštitúcií a obsahu vzdelávania. Príkazy pskovskej šľachty vyjadrovali optimizmus, pokiaľ ide o vzdelanie, ktoré nebolo vo svojom pátose podradené projektom osvietencov a Ivana Ivanoviča Betského, ktorý pre Catherine zostavil najpokročilejšie školiace a vzdelávacie plány pre tú éru, ktoré boli potom publikované. a prístupné súčasníkom 22. Pskovská šľachta vyjadrila túžbu zriadiť v každom meste telocvične na náklady samotných šľachticov. V takejto inštitúcii by deti šľachty dostali napriek všetkým nákladom vzdelanie, ktoré by ich stimulovalo k ďalšej vojenskej či civilnej službe ako „dobré a osvietené osoby“. V dôsledku toho by sa „v Rusku rozvinuli vedomosti vo veľmi krátkom čase“ 23 a kompenzovali by jeho zaostalosť v oblasti vzdelávania. Požiadavku pskovských šľachticov na otvorenie gymnázií ako stredných škôl možno vysvetliť ich blízkosťou k pobaltským provinciám, ktoré síce po Nystadtskom mieri (1721) patrili do Ruskej ríše, ale mali odlišné vzdelávacie tradície. Vo všetkých veľkých mestách tu už existovali telocvične, takže pobaltskí poslanci, napríklad livónski šľachtici, trvali na otvorení nových.

Celkovo možno s istotou tvrdiť, že kadetský zbor v Petrohrade bol v očiach šľachty vzorom 25 . To, o čom predtým svedčil zvýšený dopyt a nárast počtu žiakov kadetov (aj v porovnaní s inými zbormi), sa teraz vyjadrilo otvorene. Tak napríklad moskovská šľachta, inštruujúca svojho zástupcu Petra Ivanoviča Panina, oznámila želanie mať nielen kadetský zbor ako v Petrohrade, ale aj uzavretú štátnu vzdelávaciu inštitúciu pre mladé šľachtičné 26 podľa vzoru Smolného. inštitútu. Táto objednávka však zostala jedinou svojho druhu. Ak sledujeme, ako boli územne rozdelené mandáty šľachty, v ktorých sa v tej či onej súvislosti spomínalo školstvo, ukazuje sa, že medzi nimi prevládali moskovské a maloruské gubernie 27 . Šľachtici týchto regiónov vo svojich rozkazoch uvádzali všeobecné argumenty v súlade so štátnymi záujmami a odvolávali sa aj na miestne tradície. V rozkaze od Sumy sa zdôrazňovalo, že vytvorenie vzdelávacích inštitúcií nielen pre šľachtické deti, ale aj pre deti z iných tried by vlasti prospelo: ignorancia, morálna skazenosť, povery a schizmy (!) - všetky tieto javy nebezpečné pre ľudí zmiznú 28 . Výchova v prospech štátu ako celku a v prospech každého jednotlivého človeka sa prelínala do jediného celku. Rozkol uvedený v rozkaze, ktorý s najväčšou pravdepodobnosťou znamenal konfesionálne pruhované pruhy v ukrajinských oblastiach, zostal bez vysvetlenia. Osvetovú rétoriku sprevádzalo odsudzovanie negatívnych vlastností nevzdelaného človeka. Zostavovatelia mandátu z Achtyrky požadovali, aby charkovské kolégium, ktoré prijalo jezuitsko-latinskú vzdelávaciu tradíciu Kyjevskej akadémie, nielen vyučovalo deti miestnej šľachty, ale aj rozširovalo vzdelávacie disciplíny na úkor civilných a vojenských predmetov. 29. Objednávky z ukrajinských regiónov vyjadrovali nielen túžbu mať miestne školy pre šľachticov, ktorí nemali prostriedky na drahé súkromné ​​alebo verejné vzdelávanie, 30 ale aj požiadavku na otvorenie univerzity. Šľachta Nezhin a Baturin navrhli založiť univerzitu práve v regióne, kde ju už plánovali otvoriť Kirill Grigorjevič Razumovskij a Grigorij Nikolajevič Teplov31. Potreba vysokoškolského vzdelávania bola odôvodnená potrebou aplikovať výdobytky vedy vo verejnej správe. Moderne povedané, šľachtici z Nizhynu a Baturina odvodili svoje argumenty z plodnej kombinácie vedy a učenia. Okrem toho použili kľúčové pojmy výchovného diskurzu: potrebu zlepšiť morálku a vysvetliť mladej generácii, že bez vzdelania nemôže existovať statočný vojak, múdry štátny úradník, spravodlivý sudca a rozvážna hlava rodiny 32 .

V nariadeniach šľachty bola jednoznačná požiadavka na zriadenie exkluzívnych šľachtických vzdelávacích inštitúcií nielen v podobe budov, ale aj v podobe miestnych škôl, ktoré, ako je uvedené v poriadku kalužskej šľachty, by mali byť podriadené šľachtické dvory 33 . Financovanie školstva bolo navrhnuté tak na úkor vlastných zdrojov, ako aj na náklady štátu 34 . Obsah navrhovaných vzdelávacích programov závisel od predstáv zostavovateľov objednávok. V prípadoch, keď sa autori riadili ideálmi univerzálneho vzdelávania, ako je to vidieť napríklad v niektorých objednávkach z moskovskej provincie alebo Ukrajiny, sa uprednostňovalo (ak bol vzdelávací kánon vôbec podpísaný) učebný plán, ktorý bol priblížila programu kadetského zboru a umožnila v ňom študovať v ďalšom. Išlo o jazyky, aritmetiku, geografiu a geometriu, ako aj šerm a tanec 35 . Ďalšie mandáty zahŕňali položky potrebné na štúdium na univerzite alebo štúdium v ​​zahraničí 36 . Často padali návrhy, podľa ktorých nadobudnuté vedomosti mali zabezpečiť okamžitý nástup do služby aspoň v dôstojníckej hodnosti. Takéto návrhy zohľadnili vzdelávacie inštitúcie, ktoré už v tom čase fungovali. Tu však vzdelanie, určené podľa myšlienky posunúť sa po spoločenskom rebríčku 37, nadobudlo v dôsledku triednej exkluzivity navrhovaných vzdelávacích inštitúcií funkciu sociálnej bariéry, ktorá chránila šľachetnú vrstvu pred „povýšencami“.

Heterogénnosť predstáv sa prejavila v otázke, ktoré skupiny obyvateľstva by podľa názoru šľachty mohli mať prístup k vzdelaniu. V príkazoch serpukovskej šľachty išlo o školy pre šľachtu, ako aj pre úradníkov a kupecké deti, ktoré sa mali učiť aspoň počtovanie, geometriu, nemčinu a francúzštinu 38 . Vyššie spomenutí súmskí šľachtici sa vyslovili za vytvorenie samostatných vzdelávacích inštitúcií pre deti nešľachtického pôvodu, analogicky so školami, ktoré už existovali v iných mestách. Osobitne boli spomenuté vzdelávacie inštitúcie Moskovskej univerzity 39, čo svedčí o uznaní univerzity a jej gymnázia ako vzdelávacích inštitúcií pre deti nešľachtického pôvodu.

Presvedčení stúpenci zakladania roľníckych škôl v radoch šľachty Dmitrovského okresu. V ich rozkaze sa uvádzalo, že je potrebné presvedčiť zemepánov, aby financovali jedného učiteľa na každých 100 domácností, aby sa sedliacke deti naučili čítať, písať a počítať, z čoho budú mať v konečnom dôsledku úžitok aj samotní zemepáni – a to aj z hľadiska sociálnej disciplíny 40 . Otázka sociálnej príslušnosti učiteľov nebola konkrétne diskutovaná. Je zrejmé, že ich úlohu zastupovalo duchovenstvo, čo bolo jasne uvedené v rozkaze jamburskej šľachty z Petrohradskej provincie: bolo navrhnuté organizovať školy pre roľnícke deti pri kostoloch 41 . Podotýkam, že zriaďovanie takýchto škôl na báze dobrovoľnosti bolo plánované už v Duchovných predpisoch Petra I. z roku 1721. Podobné návrhy obsahovali aj rozkazy šľachticov Krapivenského a Pskova, ktorí zároveň dbali na to, aby predstavitelia kléru nemali predpoklady na poskytovanie dobrého vzdelania. Skôr ako duchovenstvo začne učiť deti roľníkov základné vedomosti, mali by sa stať dobrými učiteľmi 42 . Tento „snímok“ ukazuje, že vo väčšine prípadov mala provinčná šľachta záujem o exkluzívne stavovské vzdelávacie inštitúcie.

Ak zoberieme do úvahy množstvo šľachtických rádov, v ktorých sa problematika vzdelávania (svojho či iných sociálnych skupín) vôbec nenastolila a kde sa neobjavili ani všeobecné predstavy o školskom systéme, je zrejmé, že vláda dostala od šľachty konkrétne úvahy a želania pre svoju zákonodarnú činnosť, medzi nimi však neboli žiadne inovatívne nápady.

Samozrejme, súviselo to s tým, že na začiatku vlády Kataríny II. sa vzdelanie a výchovné ideály ako špeciálne témy prezentovali v provinčných diskurzoch v menšej miere ako v hlavnom meste. V hlavných mestách už vznikli iniciatívy, ktoré sa stali výsledkom prijímania osvietenských ideálov a smerovali k prekonávaniu triednych bariér vo vzdelávaní. Plán I.I. Betsky, ktorá zabezpečovala výchovu „detí oboch pohlaví“, bola vo svojich cieľoch ambiciózna a utopická 43 . V praxi sa to ukázalo ako nerealizovateľné, čo ukázali skúsenosti ním vedených inštitúcií sociálneho zabezpečenia a školstva. Dá sa predpokladať, že pozvaním provinčnej šľachty k účasti na práci komisie nastavila Katarína latku príliš vysoko. Terminológia, ako ukázala práca Ingrid Schirle 44 a iných, bola v mnohých ohľadoch nová a s ňou (aj keď nie vo všetkých prípadoch) bol nový aj obsah. Práca komisie v tomto smere znamenala aj hľadanie vzájomného porozumenia, kto o čom a v akej súvislosti hovorí. V dialógu medzi cisárovnou a vznešenou spoločnosťou sa teda vyskytli prvky nedorozumenia a nedorozumenia. Vo vyššie krátko prezentovaných hlasoch šľachty je však jasne viditeľný moment nastolenia rozdielov. Pre sebaponímanie šľachticov 45 bola dôležitá túžba šľachticov spoločensky sa dištancovať od ostatných vrstiev impéria, a to bez ohľadu na to, či išlo o rozšírenie privilégia vzdelania na iné sociálne skupiny v ríši alebo nie. V dôsledku toho mala Katarína II. ako zákonodarca vedieť o predsudkoch šľachticov voči svetskému školstvu, postavenému na všetkých stavovských princípoch.

Záujem o vzdelávanie a formy vzdelávania v provincii

Ukazovateľom záujmu šľachty o oblasť vedomostí a erudície, ktorú jej zabezpečoval štát, bola podpora zriaďovaných škôl zo strany vyššej triedy. V rámci provinčnej reformy z roku 1775 bol verejným charitatívnym objednávkam pridelený počiatočný kapitál vo výške 15 000 rubľov, z ktorého výnosy mali byť použité na výstavbu a údržbu škôl na „stimuláciu rozvoja miestneho hospodárstva“ a v dôsledku toho sa len nepriamo investovalo do udržiavania škôl a iných verejnoprospešných inštitúcií, čo je v rozpore so systémom financovania, s ktorým počítala provinciálna reforma 46 .

Výnimkou od začiatku bolo hlavné mesto Petrohrad s funkciou „experimentálneho laboratória“. Tu Catherine osobne prispela k úspechu pri organizovaní škôl a dala k dispozícii štátnym svetským školám časť príjmov z prístavných poplatkov 47 . Tento príklad bol paradigmatický v tom zmysle, že financovanie malých verejných škôl sa čoraz viac presúvalo na jednotlivé mestá a ich spoločnosti. Účasť sa dala očakávať od dumov aj mestských vlád, kupeckých cechov alebo miestnych šľachticov, keďže malé verejné školy sa nachádzali priamo na zemi a nie v provinčnom meste vzdialenom niekoľko stoviek kilometrov. Naopak, financovanie hlavných verejných škôl sa realizovalo predovšetkým na úkor verejných charitatívnych zákaziek 48 . Tieto modely financovania vyzerali odlišne v závislosti od ekonomického potenciálu príslušných sociálnych skupín a veľkosti škôl 49 . Napríklad v provincii Tver vďaka bohatému poriadku verejnej charity a relatívne bohatej šľachte hlavná verejná škola s malým počtom študentov nepociťovala finančné potreby. V rokoch 1800-1801 šľachta a obchodníci mesta Tver vyzbierali 27 398 rubľov v prospech štátnych svetských škôl. Objem vyzbieraných súm takmer dvojnásobne prevýšil príjmy z Tverského rádu verejnej charity (15 000 rubľov) v uvedenom období 50 . Podľa zriaďovacej listiny školy jej rozpočet predpokladal pridelenie 1 500 rubľov na platy, materiál a bežné výdavky pre hlavnú verejnú školu, 210 rubľov pre jednotriednu verejnú školu a 500 rubľov pre dvojtriednu. V roku 1801 bola v provincii Tver jedna hlavná verejná škola a 12 jednotriednych verejných škôl, ktorých údržba si preto vyžadovala 4020 rubľov ročne. V súlade s tým sa aj z peňažných súm pridelených objednávkou dali vykonať potrebné opravy. Samozrejme, nie všade šľachta a obchodníci prejavovali takú štedrosť. V Jekaterinoslavskej provincii (Novorossija) v roku 1791 verejná charita vyzvala miestne elity, aby prispeli na zriadenie škôl. Kým poltavskej šľachte sa podarilo vyzbierať 11 000 rubľov, v mestách Elizavetgrad a Jekaterinoslav bol výsledok negatívny. Šľachta týchto miest sa odvolávala na nemožnosť poskytnutia finančnej pomoci, pričom svoje odmietnutie odôvodňovala ekonomickými škodami, ktoré im spôsobila vojna s Osmanskou ríšou 51 . Z iniciatívy rádu verejnej charity Vyatka sa vyzbierali dary vo výške 3 000 rubľov na kúpu domu pre hlavnú verejnú školu. O rok neskôr sa vyzbierali len dve tretiny potrebných financií, v súvislosti s ktorými sa guvernér rozhodol zaviesť špeciálnu daň 2 kopejky za každú mužskú revíznu dušu. Napriek týmto dodatočným opatreniam však v roku 1794 rád Vjatka zverejnil druhú výzvu šľachte, v ktorej žiadal o dary na podporu škôl 52 . Dary prichádzali spravidla od jednotlivcov 53 .

Výnimkou bolo šľachtické zhromaždenie provincie Kazaň, ktoré prevzalo dobrovoľný záväzok - všetkým vlastníkom pôdy darovať 10 kopejok za každú mužskú dušu od nevoľníkov v prospech provinčných škôl. V dôsledku tejto akcie sa vyzbieralo takmer 3 000 rubľov 54 .

Ďalším, oveľa významnejším ukazovateľom v porovnaní s finančnou podporou škôl bola skutočná návštevnosť výchovných ústavov šľachtickými deťmi. Financovanie škôl šľachtou mohlo priamo závisieť od očakávaní Kataríny, ktoré cisárovná jasne naznačila a dostala do pozornosti šľachticov. Napriek tomu pre osobnú kariéru alebo pre sebapoňatie bola rozhodujúca pripravenosť šľachty vychovávať svoju mladšiu generáciu na triedne zmiešaných školách. To do istej miery umožňovalo šľachte vzdorovať formou obvyklou v provinciách Ruskej ríše – neplniť nariadenia a konať v rozpore s očakávaniami cisárovnej. Napríklad šľachtickí mládenci, nehovoriac o dievčatách, sa zriedka stretávali v školách zriadených Katarínou II. po roku 1786 v hlavných mestách – Moskve a Petrohrade – aj v provinciách 55 . Ich podiel počas existencie týchto škôl dokonca klesal a zostal nízky až do ďalších reforiem za Alexandra I., pričom stúpal počet detí kupeckej triedy, duchovenstva a iných. Len určitá (malá) časť cisárskej spoločnosti považovala tieto školy za možnosť posunúť sa na spoločenskom rebríčku. Krajinská šľachta len ťažko odolávala vzniku takýchto škôl a často vystupovala ako ich sponzori 56 . Šľachtici však tieto školy nepovažovali za vhodné miesto na výchovu vlastných detí.

Catherine, ktorá v roku 1786 vydala Chartu verejných škôl 57 , k nej osobne pridala dodatok, v ktorom zdôraznila ciele tohto ustanovenia – všeobecné vzdelanie a celotriedne vzdelávanie. Cisárovná urobila zásadnú zmenu v predbežnom návrhu vypracovanom Komisiou, ktorý sa týkal vyučovania cudzích jazykov. Podľa novely bol francúzsky jazyk zaradený do oblasti domáceho vzdelávania, keďže Catherine ho nepovažovala za povinný pre verejnú službu. Ak šľachtici určite chceli, aby ich deti ovládali francúzštinu, museli si vzdelanie zaplatiť z vlastného vrecka.

Na rozdiel od francúzštiny pripisovala cisárovná zohľadnenie etnických špecifík svojej mnohonárodnostnej ríše štátnym záujmom: v Kyjeve, Azov a Novorossijsk sa mala vyučovať gréčtina, v Irkutskej provincii čínština a v arabčine a tatárčine. územia, kde žili moslimovia.jazyky 58 . Školy zriadené podľa zakladacej listiny z roku 1786, okrem sociálnej a disciplinárnej stránky, zjavne neboli školami pre šľachtu.

Šľachta zase potrebovala vedomosti, ktoré by uľahčili povýšenie v provinciách alebo ešte lepšie vo veľkých mestách. Potrebovala tiež vedomosti zodpovedajúce jej postaveniu a odlišujúce ju ako takú. Tieto medziľudské zručnosti, potrebné pre ušľachtilý životný štýl, nadobudli v priebehu 18. storočia nové podoby. Procesy druhej polovice 18. storočia, počas ktorých sa v hlavných mestách menili dvorské zvyky a dochádzalo k úplnému preorientovaniu sa na francúzsky vzor, ​​boli pozorované aj v provinciách. Niektorým kritikom sa však zastarané zvyky predkov zdali vhodnejšie ako spôsob života stoličnej šľachty. Azda najznámejším odhaľovateľom „poškodenej morálky“ bol Michail Michajlovič Ščerbatov 59 . Avšak aj v dielach takých štátnikov, ktorí sú v literárnej činnosti tak aktívni, ako je Gavrila Romanovič Derzhavin, možno zachytiť zmeny v životnom svete šľachty – so všetkými inherentnými prvkami zotrvačnosti a adaptácie 60 . Život „sekulárnej spoločnosti“ – petrohradských veľmožov či rodín z vládnucej triedy (vládnucich rodín) 61 – našiel odozvu v provinciách, snažili sa ho – aspoň čiastočne – kopírovať alebo odmietať.

Pre šľachtu boli vo veci vzdelania rozhodujúce nielen jednoduché úvahy o prospechu za službu. Provinčná šľachta sa vo svojom špecifickom spôsobe života riadila na jednej strane Petrohradom, na druhej strane osobitným regionálnym a miestnym sebauvedomením. Niektoré aspekty tejto ambivalencie ovplyvnili aj prácu Komisie.

Kde však mohol šľachtic získať vzdelanie, ktoré sa mu zdalo v súlade s jeho postavením a duchom doby? Tu je potrebné vymenovať predovšetkým domáce vzdelávanie 62 . Pre provinčného šľachtica bolo najať domáceho učiteľa často jediným spôsobom, ako dať svojim deťom moderné vzdelanie. Andrey Timofeevich Bolotov to názorne opísal vo svojich memoároch63. Odľahlosť od hlavného mesta, ako aj bohatstvo rodiny ovplyvnili kvalitu vzdelávania a kompetenciu domáceho učiteľa. Bolotov ukazuje, že v polovici 18. storočia otcovo imanie stačilo na prijatie domáceho učiteľa 64 . Chlapci aj dievčatá sa rovnako učili francúzštinu av niektorých prípadoch nemčinu alebo angličtinu 65 . Predmety ako geografia a dejepis sa však učili najmä mladým mužom. Aj keď sa v Petrohrade smiali, že uchádzači o miesto domáceho učiteľa často nemajú potrebnú kvalifikáciu, systém domáceho vzdelávania sa bez tejto skupiny, ktorá vraj čítala niekoľko tisíc ľudí, nezaobišiel. Historici len pristupujú k štúdiu tejto špecifickej formy vzdelávania, bežnej u provinčnej šľachty, ktorá sa určite snažila nadobudnuté poznatky využiť vo svojom miestnom živote. Príkladom takýchto štúdií je monografia Olgy Yurievny Solodyankiny 66 . Ak však chceme pochopiť, aké vedomosti sa považovali za potrebné, potom tu môžu málo pomôcť pokyny pre domácich učiteľov 67, ktoré boli preložené alebo zostavené v druhej polovici 18. storočia podľa nemeckých alebo francúzskych vzorov. . Oveľa dôležitejším a informatívnejším zdrojom sú písomné zmluvy uzatvorené s domácimi učiteľmi. V príkladoch takýchto zmlúv, ktoré sú mi známe, bol stanovený vzdelávací materiál, ktorý bol uznaný ako povinný pre štúdium 68 .

Spolu s už spomínanými cudzími jazykmi sa mohla vyučovať nielen mytológia, história, prírodoveda, ale aj vojenská veda. V ojedinelých prípadoch sa učitelia tanca a šermu stretávajú vo veľkých rodinách. Okrem toho sa takmer všade vyučovalo „morálne učenie“ - lekcie slušného správania. Koncom 18. storočia sa rozšírila aj lacná verzia tohto typu vzdelávania: chlapci aj dievčatá boli posielaní na niekoľko rokov do internátnych škôl, čo sa javilo ako najlepšia alternatíva k svetskému štátnemu školskému vzdelaniu 69 . Katarínska školská komisia si bola vedomá tohto problému a usilovala sa o reguláciu kvality aj obsahu vzdelávania, z času na čas vykonávala inšpekcie škôl a zatvárala niektoré zle fungujúce inštitúcie, na ktorých čele stáli zvyčajne cudzinci 70 . Pre domácich učiteľov boli ako podmienka výučby zabezpečené štátne skúšky na Moskovskej univerzite alebo Akadémii v Petrohrade. Príslušný certifikát však malo len niekoľko domácich učiteľov.

Len v počiatočnom období Katarínskej školskej reformy - v septembri 1784 - sa školská komisia rozhodla systematicky kontrolovať všetky súkromné ​​vzdelávacie inštitúcie v Moskve a Petrohrade, aby sa zabránilo ich nekontrolovanému rastu 71 . Audit 23 internátnych škôl so 720 žiakmi (501 mužov a 219 žien) a 17 súkromných škôl so 159 žiakmi, uskutočnený v tom istom roku v Petrohrade, odhalil závažné nedostatky v podmienkach umiestňovania žiakov a kvalite vyučovania. V dôsledku toho boli zatvorené všetky školy a internáty (v niektorých prípadoch však len dočasne) 72 . O rok neskôr bol vykonaný audit všetkých súkromných vzdelávacích internátnych škôl v Moskve. Hoci komisia zriadená na tento účel odporučila najskôr pozastaviť všetky rusky hovoriace súkromné ​​internáty a školy, zatvorený bol len francúzsky školský internát73. Tvrdšie kroky v Petrohrade sa vysvetľujú na jednej strane štatútom metropoly, ktorej vzdelávacie inštitúcie slúžili provinciám ako vzor, ​​a na druhej strane jednoznačne obmedzeným vplyvom komisie na realizáciu vzdelávacích programov v provinciách 74 .

Keď zhrnieme, čo bolo povedané, konštatujeme, že toto školstvo nebolo vzhľadom na krehkosť internátov a ojedinelé inšpekcie prístupné štátnej kontrole. Dalo by sa predpokladať, že šľachtické deti dostali presne také vzdelanie, aké im poskytli rodičia. Aj s týmto predpokladom by sa však malo zaobchádzať opatrne. Rodičia, podobne ako štátni inšpektori, sa veľmi zriedka zaujímali o kvalitu vzdelávania. Deti „zmizli“ spravidla na niekoľko rokov v internátnej škole v provinčných mestách a málo sa vedelo o ich úspechu vo vzdelávaní.

Gramotnosť bola predpokladom úspešnej kariéry v službe. Kde ho však nadobudli, o tom ponechal šľachtic, aby sa rozhodol sám. Katarínske verejné školy so štandardizovanými učebnými osnovami zostali neatraktívne. Všetriedne školy sa zmenili na školy bez šľachticov, pričom šľachtici uprednostňovali neformálnu výchovu svojej mladšej generácie. Čo sa týka vzdelávania žien, Catherinina koncepcia – dať deťom oboch pohlaví všeobecné vzdelávacie zručnosti – nebola predurčená na uskutočnenie. Šľachta – a tu možno odkázať na príklad Smolného ústavu pre šľachtické panny, ktorý slúžil ako vzor pre provincie – uprednostňovala výučbu literatúry a vyšívania budúce manželky a matky.

Kadetný zbor 76 bol kariérne perspektívny a ochotne navštevovaný. S ich zriadením sa počítalo aj v provinciách, čím sa zvýšila šanca na vzdelanie mladšej generácie z menej bohatých šľachtických rodín. Po zemianskom kadetskom zbore (založený v roku 1732), ako aj po Námornom šľachtickom zbore (1752, od roku 1762 - Námorný kadetný zbor) a Zbore Pagesov (1759), otvorených v ére Alžbety Petrovnej, nasledoval založenie ďalších kadetných zborov v provinčných mestách koncom 18. storočia - začiatkom 19. storočia 77 . O miere obľúbenosti týchto inštitúcií ešte na začiatku vlády Alexandra I. svedčí najmä história vzniku Charkovskej univerzity: Vasilijovi Nazarovičovi Karazinovi sa podarilo získať dary od charkovskej šľachty na novú univerzitu v r. čiastka 100 000 rubľov pod zámienkou zriadenia kadetného zboru v Charkove 78 . Zbor, napriek drsnej atmosfére, ktorá v nich vládla, bol medzi šľachtou považovaný za vhodné miesto na získanie náležitého vzdelania 79 . Absolventi zboru zase veľkou mierou prispeli k šíreniu francúzskeho „vznešeného modelu“: ak v roku 1732 a o niekoľko rokov neskôr z prvých 245 ruských žiakov kadetského zboru študovalo 237 nemčinu a 51 francúzštinu, potom čoskoro sa tento pomer stal priamo opačným 80 .

Rekonštrukcia historických životných svetov provinčnej šľachty v Ruskej ríši 18. storočia zostáva náročným počinom, ktorého úspech možno zabezpečiť len pomocou mikrohistorického výskumu. Problém vplyvu vzdelanosti na rozvoj individualizmu medzi provinciálnou šľachtou na prelome 18. a 19. storočia si vyžaduje ďalšie štúdium. Odpoveď na otázku, aké vzdelanie sa považovalo za vhodné z pohľadu šľachty, ktorá sa snažila umiestniť v cisárskom priestore 18. storočia, závisí od rôznych súvislostí. Ak by šľachtic-statkár hľadal dôstojné postavenie pre seba a svoju rodinu v rámci župného šľachtického snemu, tak by sa jeho odpoveď určite líšila od tých, ktoré by dali šľachtici točiaci sa v provinčnom meste alebo usilujúci sa dostať do bohoslužby v Petrohrade. Všetci sa riadili situáciou a volili výchovné modely zohľadňujúce dôstojnosť, prospech, skupinové sociálne normy a požiadavky štátu, pričom sa riadili logikou subjektívnej racionality. To posledné sa určite nezhodovalo s racionalitou osvietencov na čele s Katarínou II v Rusku. Prispôsobovanie „západných“ modelov šľachtického života a výchovy šľachty zase nebolo na úrovni celej ríše priamočiarym a jednotným procesom 82 . To všetko však až do začiatku 19. storočia malo značný význam pre stabilitu a ďalší rozvoj vzdelanostných tradícií šľachty. Na záver dúfam, že môj krátky prehľad predstáv šľachty o modeloch a význame školstva v 18. storočí poslúži ako impulz pre ďalší výskum v týchto oblastiach.

Preklad Natela Kopaliani-Schmunk

1 Pozri napríklad sociálno-historicky orientovanú recenziu Manfreda Hildermeiera: Hildermeier M. Der russische Adel von 1700 bis 1917 // Wehler H.-U. (Hrsg.) Europäischer Adel 1750-1950. Göttingen, 1990, s. 166-216.
2 Pozri úvodný článok v tomto zväzku.
3 Gerasimov I., Kusber J., Glebov S., Mogilner M., Semjonov A. Nové imperiálne dejiny a výzvy impéria // Gerasimov I., Kusber J., Semyonov A (ed.)
Impérium hovorí? Jazyky racionalizácie a sebapopisu v Ruskej ríši. Leiden, 2009. S. 3-32; Vierhaus R. Die Rekonstruktion historischer Lebenswelten. Probleme moderner Kulturgeschichtsschreibung // Lehmann H (Hrsg.) Wege zu einer neuen Kulturgeschichte. Göttingen, 1995, s. 7-25.
4 Raeff M. Premena a modernizácia: Paradoxy sociálnej disciplíny, pedagogického vodcovstva a osvietenstva v Rusku 18. storočia// Bödeker H.E. (Hrsg.) Alteuropa, Ancien mode und frühe Neuzeit. Probleme und Methoden der Forschung. Stuttgart, 1991. S. 99-116.
5 Hughes L. Ruská kultúra v osemnástom storočí // Lieven D. (Ed.) Cambridge History of Russia Vol. 2: Imperial Russia Cambridge, 2006. S. 67-91 tu s. 88-90.
6 Lotman J. Rußlands Adel. Eine Kulturgeschichte von Peter I. bis Nikolaus I-Köln, 1997.
7 Raeff M. Počiatky ruskej inteligencie Šľachta z osemnásteho storočia. New Haven (Conn.), 1966.
8 Speransky M.M. Projekty a poznámky. M., 1961. S. 274-279; Gooding J. Liberalizmus Michaela Speranského // SEER. l. 64. 1986. S. 401-424.
9 Schattenberg S. Die korrupte Provinz? Russische Beamte im 19. Jahrhundert. Frankfurt a. M., 2008.
10 Koselleck R. Einleitung // Brunner O., Conze W., Koselleck R. (Hrsg.) Geschichtliche Grundbegriffe. bd. 1. Stuttgart, 1972. S. 15.
11 Geyer D. Gesellschaft als staatliche Veranstaltung. Bemerkungen zur Sozialgeschichte der russischen Staatsverwaltung im 18. Jahrhundert // Jahrbücher für Geschichte Osteuropas. bd. 14. 1966. S. 21-50.
12 Napríklad: Hartley J. The Boards of Social Welfare and the Financing ol Catherine II's State Schools // SEER. Vol. 67. 1989. S. 211-227; Eadem. Katharinas Reformen der Lokalverwaltung - die Schaffung städtischer Gesells der Provinz?, Scharf C. (Hrsg.) Katharina II., Rußland und Europa Beiträge zur internationalen Forschung, Mainz, 2001, s. 457-477.
13 SchmidtChr. Russische Geschichte, 1547-1917. Mníchov, 2003. S. 2.
14 Isabelle de Madariaga vo svojej zásadnej monografii o Kataríne II. hovorí o „národnom dialógu“ – pozri: Madariaga I. de. Rusko v dobe Kataríny Veľkej. New Haven (Conn.), 1981. S. 137 (ruský preklad: Madariaga I. de. Rusko v ére Kataríny Veľkej. M., 2002. S. 229). 8 Cynthia Whittaker, keď hovoríme o elitách, používa v názve svojej novej knihy opatrnejší výraz „politický dialóg“: Whittaker C. Russian Monarchy: Eighteenth-Century Rulers and Writers in Political dialog. DeKalb (III.), 2003. O Kataríne II pozri: Tamže. S. 99-118.
15 st. o tomto: Marasinova E.H. Psychológia elity ruskej šľachty v 2. tretine 18. storočia (na základe korešpondencie). M., 1999; Kissel W.St. Europäische Bildung und aristokratische Distinktion: Zum Habitus des russischen Hochadels im 18. Jahrhundert // Lehmann-Carli G., Schippan M., Scholz B.. Brohm S. (Hrsg.) Russische Aufklärungs-Rezeption im Bildung-185kontext ). Berlín, 2001. S. 365-383.
16 Chechulin N.D. (Ed.) Rozkaz cisárovnej Kataríny II., ktorý dostala Komisia pri príprave nového kódexu. M., 1907. S. CXLV1I.
17 Bližšie o majetkovo-právnom zložení a ekonomickom postavení poslancov pozri: Belyavsky M.T. Roľnícka otázka v Rusku v predvečer povstania E.I. Pugačev (vznik anti-nevoľníckeho myslenia). M., I S. 72-85.
18 Bežným miestom výskumu druhej polovice 18. storočia sú odkazy na legislatívnu komisiu. Príkladom neúspešnej štúdie je monografia: Sacke G. Die gesetzgebende Kommission Katharinas II. Ein Beitrag zur Geschichte des Absolutismus v Rusku. Breslau, 1940. Zo zásadných a zaujímavých prác spomeňme: Omey'chenko O.A. „Legitímna monarchia“ Kataríny II.: Osvietený absolutizmus v Rusku. M., 1993. Vplyv práce komisie na formovanie šľachtickej identity v Rusku sa zaoberá článkom: Kamensky A. B. Ruská šľachta v roku 1767 (k problému konsolidácie) // Dejiny ZSSR. 1990. č. I. S. 58-87. O šľachte pozri aj: Vojvodcovia R. Katarína Veľká a ruská šľachta. Cambridge, 1967; Jones R.E. Emancipácia ruskej šľachty, 1762-1785. Princeton (N.J.), 1973, str. 123-163; a tiež dobrý prehľad: Madariaga I. de. Rusko v dobe Kataríny Veľkej. S. 139-183 (ruský preklad: Madariaga I. de. Rusko v ére Kataríny Veľkej. S. 230-300). 19 Kurmacheva M.D. Problémy vzdelávania v legislatívnej komisii z roku 1767 // Šľachta a nevoľníctvo v Rusku v 16.-17. M., 1975. S. 240-264.
20 Toto bolo uvedené v rozkazoch od Kostromy, Sudislavla, Medyna, Kalugy, Lublina, Jurjeva, Malojaroslavca, Zaraiska, Serpuchova, Tarusy, Obolenska, Vereje, Suzdalu. Mozhaisk, Vladimir, Beloozero, Dorogobuzh, Parfenyev, Galich, Arzamas, Achtyrka, Usman, Kozlov, Insar, Kasimov. Temnikov, Rylsk a Ufa. Svojho času na tento problém upozorňoval Robert Jones, no vzdelávaniu nevenoval veľkú pozornosť, porovnaj Jones R. The Emancipation. S. 59.
21 sobota RIO. T. 14. Petrohrad, 1875. S. 253, 258. 443, 444, 466; T. 93. Petrohrad, 1894. S. 10.
22 Kusber J. Eliten- und Volksbildung im Zarenreich Während des 18. und in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Studien zu Diskurs, Gesetzgebung und Umsetzung-Stuttgart, 2004, s. 118-136; Eroshkina A.H. Správca z kultúry (I.I. Betskoy) // Ruská kultúra poslednej tretiny 18. storočia - doba Kataríny II. M., 1997. S. 71-90.
23 sobota RIO. T. 14. S. 401. V rovnakom duchu bola aj argumentácia postavená v poradí šľachticov novgorodského dištriktu (porov.: Tamže, s. 346).
24 sobota RIO. T. 18. SPb., 1876. S. 257. Išlo o potrebu zriadiť „väčší počet spoločensky užitočných telocviční“ (Tamže T. 68. SPb., 1889. S. 72). Príkazy mešťanov pobaltských provincií obsahovali požiadavku na oživenie telocviční a akadémií v podobe, v akej existovali pred dosiahnutím veku 21 rokov (pozri: Roždestvensky S.V. Eseje o histórii ľudových petičných systémov v 18.-19. SPb., 1912. S. 287).
25 Napríklad v príkazoch šľachticov z Beleva (provincia Belgorod), Dorogobuzh a Smolenska (provincia Smolensk), Kašina (provincia Moskva) a Rjazhska (provincia Voronež) - pozri: So. RIO. T. 8. Petrohrad, 1871. S. 484; T.14 S. 327, 422, 433; T. 68. S. 388,610.
26 Tamže. T. 4. Petrohrad, 1869. S. 231.
27 Žiadosti šľachticov o zriadenie škôl a univerzít pozri: Tamže. T. 68. C 130, 150, 176, 193.
28 Tamže. S. 276.
29 sobota RIO. T. 8. Petrohrad, 1871. S. 484; T. 14. S. 327, 422, 433; T. 68. S. 257
30 Predovšetkým kurská (tamže s. 549) alebo černigovská (tamže s. 236) šľachta.
31 [Teplov G.N.] Projekt na založenie Baturinovej univerzity // Čítania v spoločnosti ruských dejín a starožitností. M., 1863. Knieža. 2. S. 67-68
32 So. RIO. T. 68. S. 137.
33 Tamže. T. 4. S. 289.
34 Rozhodnutie navrhované v jednom z rádov šľachticov provincie Archangeľsk možno nazvať takmer šalamúnskym – dať „vysokej moci“ právo konečného rozhodnutia (pozri: Tamže, zv. 14. s. 490, 495).
35 So. RIO. T. 4. S. 362-364; T. 14. S. 275, 346. Riešenie otázky učiteľov bolo navrhnuté len v jednom poradí: išlo o „vhodné osobnosti“, pozri: Tamže. T. 68. S. 549.
36 Tamže. str. 130, 150-153. Mandát tulských šľachticov hovoril o možnosti navštevovať univerzitu alebo akadémiu (Tamže, zv. 4, s. 406).
37 Priania dôstojníkov samarského husárskeho pluku boli podobné: po absolvovaní univerzity alebo kadetského zboru by ich deti mali dostať všetky práva dedičnej šľachty (Tamže T. 93. S. 54).
38 Tamže. T. 4. S. 63.
39 Tamže. T. 68. S. 276.
40 So. RIO. T. 8. S. 500-507.
41 Tamže. T. 14. S. 244, 249. Zakladanie škôl malo za cieľ zlepšiť cnosti a (čo zodpovedalo aj záujmom zemepánov) zlepšiť znalosť zákonov.
42 Tamže. T. 8. S. 557; T. 14. S. 395.
43 Spolu s ruským vydaním existuje nemecký preklad Augusta Ludwiga Schlözera, ako aj francúzske vydanie: Les Plans et les Statuts, des differents etablissements ordonnes par sa majeste imperiale Catherine II Pour l "education de lajeunesse. 2 vols. Amsterdam, 1775.
44 Schierle I. Zur politisch-sozialen Begriffssprache der Regierung Katharinas II. Gesellschaft und Gesellschaften: "obscestvo" // Scharf C. (Hrsg.) Katharina II., Rußland und Europa Beiträge zur internationalen Forschung. S. 275-306; Eadem. "Otecestvo" - Der russische Vaterlandsbegriff im 18. Jahrhundert // Pietrow-Ennker B. (Hrsg.) Kultur in der Geschichte Russlands. Räume, Medien, Identitäten, Lebenswelten. Göttingen, 2007. S. 143-162.
45 Pozri: Lotman J.M., Uspenskij B.A. Úloha duálnych modelov v dynamike ruskej kultúry // Lotman J.M., Uspenskij B.A Semiotika ruskej kultúry. Ann Arbor (Mich.), 1984, s. 3-35.
46 Hartley J. The Boards of Social Welfare and the Financing of Catherine II's State Schools // SEER. Vbl. 67. 1989. S. 211-227, tu s. 211-213, 215.
47 Tamže. str. 214, 217; Le Donne J. Absolutizmus a vládnuca trieda. Vznik ruského politického poriadku. New York, 1991. S. 249.
48 Zbierka materiálov k dejinám školstva v Rusku, extrahovaná z archívu ministerstva národného školstva. T. I. SPb., 1893. S. 255-278, 287-296, 299-310.
49 Údaje za rok 1802 pozri: Rozhdestvensky S. V. Essays. 598-600.
50 Tamže. S. 602. Tverská spoločnosť prejavila v tom istom období väčšiu štedrosť ako moskovská.
51 Černiavskij I.M. Materiály k dejinám verejného školstva v Jekaterinoslavskom miestodržiteľstve za Kataríny II. a Pavla I., 1784-1805. Jekaterinoslav, 1895. S. 3.
52 Jurjev V.P. Verejné vzdelávanie v provincii Vyatka za vlády cisárovnej Kataríny II. Materiály o jeho storočnici (1786-1886). Vyatka, 1887. S. 17, 28-31.33, 36.
53 Napríklad hlavná verejná škola vo Voroneži dostala 100 000 rubľov od krymského chána Shagina Giraya, ktorý tam žil v exile – pozri: Pylnev Yu.V., Rogachev S.A. Školy a vzdelávanie regiónu Voronež v XVIII storočí. Voronež, 1997. S. 36.
54 Žiaľ, nemáme údaje o tom, či sa na tejto akcii zúčastnili všetci vlastníci pôdy, pozri: Rozhdestvensky S.V. Eseje. s. 602-604.
55 Údaje o Moskve pozri napr.: Lepskaya L.A. Zloženie študentov verejných škôl v Moskve na konci 18. storočia. // Vestn. Moskva univerzite Ser. 9. 1973. č. S. 88-96, tu s. 92; Gobza G. Storočnica prvého moskovského gymnázia, 1804-1904. M., 1903. S. 12; RGIA. F. 730. Op. 2. D. 101. L. 45.
56 Kusber J. Eliten- und Volksbildung. S. 239-275.
57 Charta verejných škôl v Ruskej ríši, ustanovená za vlády cisárovnej Kataríny II. SPb., 1786; RGIA. F. 730. Op. 1. D. 27 L. 1-67.
58 Ekaterina pridelila 5000 rubľov na zostavenie vhodných učebných pomôcok (porov. PSZ. Sobr. 1. zväzok 21. č. 15523. S. 685).
59 Shcherbatov M.M. O poškodzovaní morálky v Rusku. M., 1858; Raeff M. State aßnd Šľachta v ideológii M.M. Shcherbatov // Slovanská recenzia. Vol. 19. 1960. 363-379.
60 Derzhavin G.R. Poznámky. SPb., 1872; Bauer A. Dichtung a Politik. Gavriil Derzavin als Repräsentant der Aufklärung im Zarenreich an der Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert: Magisterarbeit. Mainz, 2007.
61 Le Donne J. Vládnuce rodiny v ruskom politickom poriadku // Cahiers du monds russe et sovietique. Vol. 28. 1987. S. 233-322. Pozri tiež: Lotman Yu.M. Rozhovory o ruskej kultúre. Život a tradície ruskej šľachty (XVII - začiatok nároku XIX). SPb., 1994.
62 K tomu pozri predovšetkým: Röbel G. Kärner der Aufklärung. Hauslehrer im Russland des 18. Jahrhunderts // Lehmann-Carli G., Schippan M., Scholz ß Brohm S. (Hrsg.) Russische Aufklärungs-Rezeption im Kontext offizieller Bildungs-konzepte. S. 325-343; Raeff M. Domov, škola a služba v živote šľachtica 18. storočia // SEER. Vol. 40. 1960. S. 295-307.
63 Život a dobrodružstvá Andreja Bolotova, ktoré sám opísal pre svojich potomkov. 1738-1793: V 4 zväzkoch.T. 1. Petrohrad, 1870. Stb. 38.
64 Tamže. Stb. 55-56.
65 Röbel G. Kärner der Aufklärung. S. 330.
66 Solodyankina O.Yu. Zahraničné guvernantky v Rusku (druhý koberec 18. - prvá polovica 19. storočia). M., 2007. Pozri tiež: Roosevelt P. Life on the Russian Country Estate: A Social and Cultural History. New Haven (Conn.), 1995 (ruský preklad: Roosevelt P. Život na ruskom panstve. Skúsenosti sociálnych a kultúrnych dejín / Preložené z angličtiny. St. Petersburg, 2008).
67 Pozri napríklad: Büsching A.F. Unterricht für Informatoren und Hofmeister. 3- Aufl. Hamburg, 1773.
68 Bemerkungen über Esthland, Liefland, Rußland, Nebst einigen eiträgen zur Empörungs-Geschichte Pugatschews. Während eines achtjährigen Aufenthaltes gesammelt von einem Augenzeugen. Prag; Lipsko, 1792. S. 175; Juskeviu A.P. (Hrsg.) Der Briefwechsel Leonhard Eulers mit Gerhard Friedrich Müller, 1735-1767. Berlín, 1959. S. 277.
69 Sergeeva C.B. Formovanie a rozvoj súkromného školského školstva v Rusku (posledná štvrtina 18. storočia - prvá polovica 19. storočia): Dis. ... Dr ped. vedy. M., 2003. S. 233-323.
70 RGIA. F. 730. Op. 1. D. 70. L. 1-111; Op. 2. D. 3. L. 150-190; Otto N. Materiály k dejinám vzdelávacích inštitúcií ministerstva školstva: Vologdské riaditeľstvo škôl do roku 1850. Petrohrad, 1866. S. 15-18.
71 Roždestvensky S.V. Význam komisie pre zriaďovanie verejných škôl v dejinách verejnej vzdelávacej politiky v 18.-19. storočí // Popis vecí Archívu MŠVVaŠ. Str., 1917. T. 1. S. XXXI-LI, tu str. XLIX.
72 RGIA. F. 730. Op. 1. D. 70. L. 1-111; Op. 2. D. 3. L. 150-190. Popis jednotlivých dôchodkov pozri: Stolpyansky P.N. Súkromné ​​školy a internáty Petrohradu v druhej polovici 18. storočia // ZhMNP. 1912. Det. 3. S. 1-23
73 Pozri pokyny pre moskovského guvernéra Ya.A. Bruce (PSZ. Zbierka. 1. zväzok 22. č. 16275. S. 464). Popis moskovského penziónu nájdete v: Sivkov K.V. Súkromné ​​dôchodky a školy v Moskve v 80. rokoch XVIII storočia. // Historický archív. 1951. Číslo 6. S. 315-323.
74 Napríklad súkromné ​​školy financované z prostriedkov z predplatného časopisu Morning Light vydávaného Nikolajom Ivanovičom Novikovom a distribuovaného v provinciách (napríklad v Tveri, Irkutsku a Kremenčugu) boli integrované ako verejné školy do systému verejných škôl. Zároveň sa však očakávalo, že na financovaní týchto škôl sa budú aj naďalej podieľať súkromní darcovia (pozri: Jones W.G. The Morning Light Charity Schools, 1777-80 // SEER Vol. 56. 1978. S. 47- 67, tu s. 65).
75 Likhacheva E. Materiály k dejinám vzdelávania žien v Rusku. T. 1. Petrohrad, 1890. S. 159, 171, 210; pozri aj memoáre: Institutki. Spomienky žiakov ústavov šľachtických panien. M., 2008. Pozri tiež: Nash S. Vzdelávanie nových matiek: Žena a osvietenie v Rusku // Štvrťročník História vzdelávania. Vol. 21. 1981. S. 301-316; Eadem. Študenti a ruble: Spoločnosť pre výchovu šľachtických dievčat (Smol "nyj) ako dobročinná inštitúcia // Bartlett R., Cross A.G., Rasmussen K. (Ed.) Rusko a svet v osemnástom storočí. Newtonville (Mas. ), 1988. S. 268-279.
76 Hoffmann P. Militärische Ausbildungsstätten in Russland als Zentren der Aufklärung // Lehmann-Carli G., Schippan M., Scholz B., Brohm S. (Hrsg.) Russische Aufklärungs-Rezeption im Kontext offizieller Bildungskon. S. 249-260, tu S. 256-259.
77 Napríklad v Grodne (1797/1800), v Tule (1801) a v Tambove (1802) - pozri: Krylov I.O. Kadetný zbor // Vlastenecká história. M., 1994. č. - S. 434-437.
78 Bagaley D.I. Vzdelávacie aktivity Vasilija Nazaroviča Karazina. Charkov, 1891; Flynn J.T. V.N. Karazin, Gentry a Charkovská univerzita// Slavic Review. Vol. 28. 1969. S. 209-220.
79 Aypopa H.H. Idey osvietenstva v 1. zbore kadetov (koniec 18. - prvá štvrtina 19. storočia) // Vestn. Moskva univerzite Ser. 8. 1996. č. 1. S. 34-42; Ona je. Systém vyučovania na vojenských školách v XVIII. // Štúdie o histórii Ruska v XVI-XVIII storočia. M., 2000. S. 105-114.
80 Beskrovny L.G. Vojenské školy v Rusku v prvej polovici 18. storočia. OD. T. 42. 1953. S. 285-300.
81 Marašinová E.H. Psychológia elity ruskej šľachty. s. 158-202 a iné; Ona je. Moc a osobnosť: Eseje o ruských dejinách 18. storočia. M., 2008.
82 Doronin A.B. (Porov.) „Zavedenie európskych mravov a zvykov v európskom rode“, k problému prispôsobenia západných predstáv a praktík v Ruskej ríši. M., 2008.

Na prahu 19. storočia v Rusku bolo 550 vzdelávacích inštitúcií a 62 tisíc študentov. Tieto čísla ukazujú nárast gramotnosti v Rusku a zároveň jej zaostávanie v porovnaní so západnou Európou: v Anglicku na konci 18. storočia. len v nedeľných školách bolo vyše 250 tisíc žiakov a vo Francúzsku dosiahol počet základných škôl v roku 1794 8 tisíc.V Rusku študovali v priemere len dvaja ľudia z tisícky. Sociálne zloženie žiakov všeobecnovzdelávacích škôl bolo mimoriadne rôznorodé. V štátnych školách prevládali deti remeselníkov, roľníkov, remeselníkov, vojakov, námorníkov a pod.. V rovnakých triedach bolo rozdielne aj vekové zloženie žiakov, študovali batoľatá aj 22-roční muži.

V XVIII. Rusku existovali 3 typy škôl: vojenské školy, uzavreté šľachtické školy, teologické semináre a školy. príprava odborníkov sa uskutočňovala aj prostredníctvom univerzít Akademická, založená v roku 1725 na Akadémii vied a existujúca do roku 1765, Moskva, založená v roku 1755 z iniciatívy Lomonosova, a Vilensky, ktorá bola formálne otvorená až v roku 1803, ale v skutočnosti fungovala. ako univerzita od 80. rokov XVIII.

Za Alžbety ( ) došlo k reorganizácii vojenských škôl. V roku 1744 bol vydaný výnos o rozšírení siete základných škôl. Boli otvorené prvé telocvične: v Moskve (1755) a v Kazani (1758). V roku 1755 bola z iniciatívy I. I. Šuvalova založená Moskovská univerzita a v roku 1760 Akadémia umení. V druhej polovici 18. storočia možno vysledovať dva trendy vo vzdelávaní: rozširovanie siete vzdelávacích inštitúcií a posilňovanie princípu triedy. V rokoch prebehla školská reforma. V roku 1782 bola schválená Charta verejných škôl. V každom meste boli zriadené hlavné školy so 4 triedami a v okresných mestách malé verejné školy s 2 triedami. Zaviedlo sa vyučovanie predmetov, jednotné termíny začiatku a konca vyučovania, systém triednických hodín; boli vypracované vyučovacie metódy a jednotné učebné osnovy. Pri realizácii tejto reformy zohral dôležitú úlohu srbský pedagóg F.I.Jankovič de Mirievo. Do konca storočia tu bolo 550 vzdelávacích inštitúcií s tisíckami študentov. Systém uzavretých vzdelávacích inštitúcií vypracovala Katarína II. spolu s prezidentom Akadémie umení a náčelníkom Zboru zemskej šľachty I. I. Betským. Stredné školské ústavy v tom čase zahŕňali verejné školy, šľachtické zbory, šľachtické dôchodky a telocvične.

Moskovská univerzita Výnimočnou udalosťou v živote krajiny bolo v roku 1755 vytvorenie prvej Moskovskej univerzity v Rusku z iniciatívy a projektu M. V. Lomonosova s ​​aktívnou podporou osvietenej obľúbenkyne cisárovnej Elizavety Petrovna I. I. Shuvalov, ktorá sa stala jej prvou kurátor. Z iniciatívy I. I. Šuvalova bola v roku 1757 vytvorená Akadémia umení, ktorá bola pred presťahovaním do Petrohradu v roku 1764 pripojená k Moskovskej univerzite. Od dňa svojho založenia sa zdalo, že sa Moskovská univerzita povzniesla nad triednu školu. V súlade s myšlienkami tvorcu univerzity bolo vzdelanie v nej beztriedne (deti nevoľníkov mohli byť prijaté na univerzitu, keď dostali slobodu od vlastníka pôdy). MV Lomonosov napísal, že "univerzita bola vytvorená pre všeobecné vzdelávanie raznochintsy." Prednášky na univerzite prebiehali v ruštine. MV Lomonosov videl jednu z najdôležitejších úloh univerzity v šírení vedeckých poznatkov. V tejto veci začala zohrávať poprednú úlohu tlačiareň a knižnica univerzity, ako aj verejné prednášky jej profesorov.

Stručný životopis Michail Vasilyevič Lomonosov () - ruský vedec, chemik, fyzik, umelec, básnik. Narodil sa v Denisovke v provincii Archangeľsk. V biografii Lomonosova sa mu v detstve podarilo naučiť čítať a písať. Potom hnaný túžbou po poznaní prichádza pešo do Moskvy, kde vstupuje na Slovansko-grécko-latinskú akadémiu. Lomonosov život tam je veľmi ťažký, biedny. Celé 12-ročné štúdium však vďaka vytrvalosti zvláda za 5 rokov. Medzi najlepších študentov odchádza študovať do Nemecka. Pre Lomonosova bola biografia tých čias veľmi bohatá. Študuje mnohé vedy, robí experimenty, prednáša. Aj pri takomto zamestnaní má Lomonosov stále čas na skladanie básní. V roku 1741 sa vrátil do vlasti, odvtedy bol M. Lomonosov vo svojom životopise vymenovaný za docenta fyziky na Petrohradskej akadémii vied. Po 3 rokoch sa stal profesorom chémie. Lomonosovov príspevok k takým vedám, ako je fyzika, chémia, geografia, astronómia, mineralógia, pôdoznalectvo, geológia, kartografia, geodézia a meteorológia, je veľmi veľký. Lomonosovova literárna tvorba obsahuje diela v rôznych jazykoch. Sú to „ruské dejiny“, tragédie „Tamara a Selim“, „Demofont“, mnohé básne od Lomonosova. V roku 1754 vypracoval projekt Moskovskej univerzity, neskôr na jeho počesť nazvaný Lomonosovova univerzita. Okrem toho bol v biografii Michaila Vasiljeviča Lomonosova objavený zákon o zachovaní hmoty, boli napísané práce o teórii farieb a zostrojené mnohé optické prístroje.

Školy vojakov Školy vojakov sú všeobecnovzdelávacie školy pre deti vojakov, pokračovateľov a pokračovateľov digitálnych škôl z čias Petra Veľkého. Deti vojakov tvorili väčšinu študentov moskovskej a petrohradskej univerzity. Vojakovskému typu patrili aj národné vojenské školy, otvorené v druhej polovici 18. storočia. na severnom Kaukaze (Kizlyar, Mozdok a Jekaterinograd).

Uzavreté šľachtické výchovné ústavy Uzavreté šľachtické výchovné ústavy sú súkromné ​​penzióny, šľachtické zbory, ústavy pre šľachtické panny a pod. spolu viac ako 60 výchovných ústavov, kde študovalo okolo 4,5 tisíc šľachtických detí. Triedne vzdelávacie inštitúcie boli súkromné ​​aj štátne šľachtické internáty: Smolný inštitút pre šľachtické panny, Šľachtický internát na Moskovskej univerzite atď. Tieto vzdelávacie inštitúcie sa tešili najväčšej finančnej podpore od vlády.

Teologické semináre a školy Bolo ich 66, študoval v nich človek. Boli to aj stavovské školy určené pre deti duchovných; neprijali raznochintsy. Hlavnou úlohou týchto škôl bolo vychovať kňazov oddaných cirkvi a kráľovi, ale študenti seminárov získali aj všeobecné vzdelanie a často sa stali gramotnými sprievodcami vo svojich farnostiach.

Prírodné vedy M. V. Lomonosov v roku 1739 vytvoril Geografický odbor a za Kataríny II. zostavil prvý kataster pozemkových úprav. Okrem toho navrhol myšlienky o neustálej zmene povrchu Zeme pod vplyvom vnútorných a vonkajších síl, o pohybe vzdušných hmôt, o vrstvách zeme atď. Geografická veda získala materiály z mnohých expedícií, ktoré umožnil v roku 1745 vydať Atlas Ruskej ríše. Geológia. V tejto oblasti sa nahromadili bohaté materiály o ložiskách uhlia, rudy, ropy a pod. Koncom storočia sa objavili prvé geologické mapy rôznych regiónov.

Medicína Vo vývoji medicíny možno vysledovať znateľný pokrok. Ak v čase Petra I. v Rusku existovala jedna lekárska škola, potom do konca storočia boli tri. Okrem toho bola v hlavnom meste otvorená Lekársko-chirurgická akadémia a na Moskovskej univerzite bola otvorená Lekárska fakulta. V Rusku bol obzvlášť akútny boj proti epidémiám moru a kiahní. V roku 1768 pozvala Catherine do Ruska anglického lekára a ako prvá sa sama dala zaočkovať proti kiahňam. Vtedajšie očkovanie proti kiahňam (variolácia) síce ochorenie neodstránilo, ale výrazne znížilo počet úmrtí. Diela na mor od D.S. Samoiloviča, ktoré boli výsledkom štúdia epidémie, ktorá zúrila v Rusku v rokoch. Jeho záver, že mor sa neprenáša vzduchom, ale kontaktom, mal veľký praktický význam, pretože umožnil identifikovať účinné prostriedky boja proti epidémii.

Akademické expedície Štúdiu prírodných zdrojov krajiny sa venovala veľká pozornosť. Systematické vedecké štúdium prírodných podmienok krajiny, organizované štátom, sa začalo už za Petra I. Za týmto účelom sa obnovila prax organizovania zložitých expedícií, ktoré skúmali rôzne regióny Ruska. Došlo k prieskumu bohatstva a európskeho centra krajiny, povodia Pečory, Jakutska a ďalších regiónov. Celkovo bolo vyslaných 5 výprav spojených spoločným cieľom a plánom. Medzi nimi aj výprava vedená synom vojaka akademika I.I. Lepekhin. Jej trasa viedla z Moskvy do Astrachanu a odtiaľ cez Guryev a Orenburg do banských závodov na Uralu a na pobrežie Bieleho mora. Profesor N.Ya zhromaždil množstvo materiálu. Ozeretskovsky, ktorý precestoval sever krajiny a oblasť Ladožského jazera. Publikované správy vedúcich expedícií obsahujú najbohatší materiál o flóre a faune, riekach a jazerách, reliéfe, popisy miest a obcí s ich pamiatkami, ekonomickú charakteristiku regiónov a priemyselných podnikov. Etnografický materiál, vrátane tých, ktoré súvisia s národmi Severu, Sibíri, Kaukazu a iných regiónov, má veľkú vedeckú hodnotu: informácie o oblečení, obydliach, rituáloch, nástrojoch atď. K akademickým výpravám sa pripájajú výpravy priemyselných ľudí, ktorí sa vydali spoznávať ostrovy Tichého oceánu, ale aj pobrežia Ameriky. Spolu s ekonomickým rozvojom nových krajín a duchom ruského občianstva miestneho obyvateľstva expedície zostavili pokročilejšie mapy ostrovov a podrobný popis ich flóry a fauny. G.I. Shelikhov zaujíma vynikajúce miesto medzi výskumníkmi, ktorí zostavili v 80-tych rokoch. XVIII storočia opis Aleutských ostrovov a organizovaný rozvoj Ruskej Ameriky (Aljaška).