Esej o rytieroch 6. ročníka možno použiť pri príprave na hodinu.

Kto sú rytieri? Stručne

Doba rytierov spadá na 500 - 1500 rokov, teda do stredoveku. Bol poznačený početnými vojnami, chorobami a epidémiami. Predtým sa vojaci pechoty zúčastnili na bojoch. Ale od vynálezu strmeňa a vylepšenia sedla začali bojovať na koňoch, pričom ako zbraň používali ťažkú ​​kopiju. Potom sa jazdec alebo jazdeckí bojovníci začali nazývať rytiermi.

Je ťažké si predstaviť rytiera bez jeho verného koňa. Na ňom nielen bojoval, ale aj lovil, zúčastňoval sa turnajov. Takéto kone stoja veľa peňazí: pre vojenské záležitosti boli vybrané iba špeciálne plemená so silnou stavbou a vytrvalosťou. Tieto vlastnosti sa posilňovali neustálym tréningom.

Rytieri boli spravidla bohatí ľudia a žili na hradoch s vodnými priekopami a hrubými múrmi. Tí chudobnejší bývali v kamenných domoch s vodnými priekopami naplnenými vodou.

Ako sa mohol stať rytierom?

Majetok rytierov vznikol z detí šľachty: vo veku 7 rokov boli synovia pripravovaní na službu páža. Chlapci sa učili plávať, jazdiť na koni, päsťami a zvykom nosiť ťažké bojové brnenie. Keď mali 12-14 rokov, stali sa panošmi a opustili rodinu, aby slúžili a bývali v rytierskom zámku. Tu sa naučil zaobchádzať s mečom a kopijou. Vo veku 21 rokov boli mladí ľudia slávnostne pasovaní za rytierov.

Cnosti rytiera

Hodnota rytiera je jeho dôstojnosť a česť. Dodržiaval teda určité pravidlá. Rytier musí byť tiež štedrý. Vlastnili bohatstvo, ktoré získali z vydierania roľníkov, vojenských kampaní a lúpeží v susedných feudálnych krajinách. Svoje bohatstvo preto rozdávali núdznym, „sponzorovali“ talentovaných a vynaliezavých jedincov. Extravagancia bola pre vtedajšieho rytiera známym a prestížnym fenoménom. Verilo sa, že týmto spôsobom odstraňuje hriešne neresti lakomosti, chamtivosti, vlastného záujmu a pýchy.

Rytieri boli tiež kazateľmi morálky a kresťanského náboženstva medzi moslimami. Svoje vojenské umenie predvádzali nielen počas ťažení, ale aj na rytierskych turnajoch. Na nich mohol ukázať ešte jednu zo svojej dôstojnosti – štedrosť, šetrenie porazeného súpera.

Ako boli rytieri vyzbrojení?

Výzbrojou rytierov bola zbroj a rôzne zbrane. Ornáty vážili až 25 kg, takže majster mal vždy vlastného panoša, ktorý pomáhal obliekať, vyzliekať a odovzdávať zbrane. Bojové kone boli často oblečené aj v ťažkom brnení.

Pod pancierom mal rytier retiazku pozostávajúcu z 1000 prsteňov. Boli na ňom pripevnené kovové nohavice, rukavice, podbradník, podbradník a detaily, ktoré chránili tvár. Imidž bojovníka dotvárala prilba a topánky s ostrohami.

• Rytieri boli malí ľudia - ich výška nepresahovala 160 cm.
• Pod rytierovou helmou sa v záhyboch šiat hemžia blchy a vši. Kúpali sa maximálne 3-krát do roka.
• Obliekanie a vyzliekanie brnenia netrvalo ani viac, ani menej – 3 hodiny. Vo vojenských ťaženiach si preto často uľavovali.
• Po dlhú dobu boli rytieri považovaní za najsilnejších bojovníkov na poli. Nikto ich nedokázal poraziť. Tajomstvo spočívalo v účinnom projektile, ktorý okamžite zasiahol srdce nepriateľa – kuša.
• V roku 1560 zaniklo rytierstvo ako panstvo obyvateľstva.
• Zbraňami boli kopija a meč. Okrem toho sa rytieri oháňali lukom.

Dúfame, že správa o rytieroch vám pomohla dozvedieť sa veľa užitočných informácií. A môžete pridať príbeh o rytieroch prostredníctvom formulára komentárov nižšie.

Citovať správu

Rytierska kultúra stredoveku

Obraz stredoveku sa často spája s pestrofarebnou postavou ozbrojeného rytiera v brnení. Rytieri - profesionálni bojovníci - boli korporáciou, ktorej členov spájal spôsob života, morálne a etické hodnoty, osobné ideály. Rytierska kultúra sa formuje vo feudálnom prostredí. Samotný feudálny tábor bol heterogénny. Malú elitu feudálnej vrstvy vytvorili najväčší statkári – nositelia významných titulov. Títo najvznešenejší, s najväčším rodokmeňom, rytieri stáli na čele svojich trás, niekedy skutočných armád.

Rytieri nižšej hodnosti slúžili v týchto čatách so svojimi oddielmi a objavili sa na prvé zavolanie majiteľa. Na nižších stupňoch rytierskej hierarchie boli rytieri bez pôdy, ktorých celý majetok bol obsiahnutý vo vojenskom výcviku a zbraniach. Mnohí z nich cestovali, pripojili sa k oddielom určitých veliteľov, stali sa žoldniermi a často jednoducho lovili lúpeže.

Vojenské záležitosti boli výsadou feudálov a tí robili všetko pre to, aby čo najviac znemožnili účasť „hrubých roľníkov“ v bitkách. Nosenie zbraní a jazda na koni boli často zakázané pre „bazárových obchodníkov, roľníkov, remeselníkov a úradníkov“. Boli časy, keď sa rytieri odmietli zúčastniť bitiek spolu s obyčajnými ľuďmi a vo všeobecnosti s pechotou.

Podľa šírenia predstáv v rytierskom prostredí musel skutočný rytier pochádzať zo šľachtickej rodiny. Sebaúctyhodný rytier odkazoval na rozvetvený genealogický strom, aby potvrdil svoj šľachtický pôvod, mal rodový erb a rodové heslo. Príslušnosť k táboru bola dedená, v zriedkavých prípadoch boli pasovaní za rytiera za špeciálne vojenské činy. Prísnosť pravidiel sa začala porušovať s rozvojom miest – tieto privilégiá sa začali kupovať čoraz častejšie.

V rôznych krajinách existovali podobné systémy vzdelávania rytierov. Chlapec sa naučil jazdiť na koni, zbrane - predovšetkým meč a šťuku, ako aj zápas a plávanie. Stal sa pážaťom, potom rytierskym panošom. Až potom bol mladý muž poctený, že prešiel obradom zasvätenia do stavu rytiera. Existovala aj špeciálna literatúra venovaná rytierskym „umeniam“. Budúci rytier sa učil okrem iného aj technike lovu. Poľovníctvo bolo po vojne považované za druhé zamestnanie hodné rytiera.

Rytieri vyvinuli špeciálny typ psychológie. Ideálny rytier musel mať veľa cností. Mal by byť navonok krásny a atraktívny. Preto sa osobitná pozornosť venovala oblečeniu, výzdobe, postave. Brnenie a postroj, najmä tie prehliadkové, boli skutočnými umeleckými dielami. Rytier vyžadoval fyzickú silu, inak jednoducho nemohol nosiť brnenie, ktoré vážilo až 60-80 kg. Brnenie začína strácať svoju úlohu až s vynálezom strelných zbraní.

Od rytiera sa očakávalo, že sa bude neustále starať o svoju slávu. Jeho odvaha sa musela neustále potvrdzovať a mnohí rytieri na to neustále hľadali nové príležitosti. „Ak tu bude vojna, zostanem tu,“ povedal rytier v jednej z balád poetky Marie Francúzskej. Nebolo nezvyčajné merať sily s neznámym súperom, ak nejakým spôsobom vyvolal nespokojnosť. Zorganizovali sa špeciálne rytierske turnaje. V 11-13 čl. Boli vyvinuté pravidlá pre rytierske súboje.

Ich účastníci teda museli použiť rovnakú zbraň. Najčastejšie sa najprv súperi vrhli jeden na druhého s pripraveným oštepom. Ak sa oštepy zlomili, vzali meče a potom palcát. Turnajové zbrane boli tupé a rytieri sa pokúšali iba zraziť súpera zo sedla. Počas turnaja po mnohých individuálnych súbojoch, ktoré mohli trvať aj niekoľko dní, usporiadali hlavnú súťaž - imitáciu súboja dvoch družstiev. Rytierske súboje sa stali neoddeliteľnou súčasťou bojov v nekonečných feudálnych vojnách. Takýto súboj sa odohral ešte pred bitkou, jediný boj skončil smrťou jedného z rytierov. Ak sa boj neuskutočnil, malo sa za to, že boj sa začal „nie podľa pravidiel“.

Medzi rytiermi sa rozvíjala stála solidarita. História pozná veľa príkladov skutočne rytierskeho správania. Počas vojny medzi Frankami a Saracénmi jeden z najlepších rytierov Karola Veľkého menom Ogier vyzval saracénskeho rytiera do boja. Keď bol Ogier zajatý prefíkanosťou, jeho protivník, ktorý takéto metódy nesúhlasil, sa vzdal Frankom, aby ho mohli vymeniť za Ogiera. Počas jednej z bitiek počas križiackych výprav sa Richard Levie srdce ocitol bez koňa. Jeho rival Sayf-ad-Din mu poslal dvoch vojnových koní. V tom istom roku Richard pasoval svojho rivala za rytiera.

Najvyšším prejavom rytierskej lásky k vojne, agresívnej túžby feudálov zmocniť sa nových území, podporovaných katolíckou cirkvou, boli križiacke výpravy na Východ pod zástavou ochrany kresťanov a kresťanských svätýň pred moslimami. V roku 1096 sa uskutočnil prvý a v roku 1270 posledný. Pri ich konaní vznikajú špeciálne vojensko-náboženské organizácie – rytierske rády. V roku 1113 bol založený rád johanitov, čiže špitálov. V Jeruzaleme pri chráme bolo centrum rádu templárov, čiže templárov. Rádu vládol veľmajster, ktorý sa osobne podriadil pápežovi.

Pri vstupe do rádu zložili rytieri prísahu poslušnosti a pokory. Cez rytierske brnenie mali oblečené kláštorné plášte. Hlavnú úlohu v agresii proti slovanským národom zohral Rád nemeckých rytierov.

Rytiersky kódex sa premietol do rytierskej literatúry. Za jej vrchol sa považuje svetská lyrika trubadúrov v ľudovom jazyku, ktorá vznikla na juhu Francúzska. Vytvárajú kult Krásnej dámy, pri ktorej musí rytier dodržiavať pravidlá „súdu“. „Nádvorie“ si okrem vojenskej zdatnosti vyžadovalo aj schopnosť správať sa v sekulárnej spoločnosti, udržiavať konverzáciu, spievať. Bol vyvinutý špeciálny rituál starostlivosti o dievčatá. Aj v ľúbostnej lyrike sa pri opise citov rytiera k milenke najčastejšie používa príznačná terminológia: prísaha, služba, dar, seigneur, vazal.

V celej Európe sa rozvíja aj žáner rytierskej romance. Pre jeho zápletku bola povinná ideálna „rytierska“ láska, vojenské činy v mene osobnej slávy a nebezpečné dobrodružstvá. Romány vo veľkej miere odrážali život a črty svojej doby. Zároveň je u nich už badateľný záujem o samostatnú ľudskú osobnosť. Najpopulárnejšie sú príbehy o rytieroch okrúhleho stola, o legendárnom kráľovi Angličanov Artušovi, rytierovi Lancelotovi, Tristanovi a Iseultovi. V mnohých ohľadoch vďaka literatúre stále v našich mysliach žije romantický obraz vznešeného stredovekého rytiera.

Rytierstvo ako vojenský a pozemkový majetok vzniklo u Frankov v súvislosti s prechodom v VIII. storočí od pešej ľudovej armády k jazdeckej armáde vazalov. Pod vplyvom cirkvi a poézie rozvinula morálny a estetický ideál bojovníka a v dobe križiackych výprav sa pod vplyvom vtedy vznikajúcich duchovných a rytierskych rádov uzavrela do dedičnej aristokracie. . Posilnenie štátnej moci, prevaha pechoty nad jazdou, vynález strelných zbraní a vytvorenie stálej armády do konca stredoveku premenili feudálne rytierstvo na politickú vrstvu šľachty bez titulu.

vznik

Exponát Národného historického múzea Bieloruskej republiky
Prototypom rytierov je do určitej miery trieda equites (jazdcov) v starovekom Ríme. Zásadná zmena v spôsoboch vedenia vojen a usporiadania spoločenských vzťahov v Európe je však spojená s pádom Rímskej ríše pod tlakom kočovníkov z východu počas veľkého sťahovania národov v 4.-7. Ťažké zbrane sarmatskej kavalérie a dlhý rovný meč zo zváranej ocele hunského typu sú zjavnými prototypmi zbraní stredovekých rytierov Európy.

Keďže práve nomádi (predovšetkým Sarmati a Ostrogóti) tvorili po rozpade únie pod vedením Hunov dominantnú vrstvu spoločnosti, je logické vidieť primárny zdroj rozdielov medzi európskou rytierskou kultúrou tzv. Stredovek a kultúra staroveku v nomádskej kultúre prisťahovalcov. Kvôli ich relatívne malému počtu však trvalo stáročia, kým sa ich vplyv rozšíril prostredníctvom syntézy s lokálnym základom.

U Frankov, ktorých ozbrojené sily ešte v 7. storočí ovládala pešia armáda slobodných, tvorili kavalériu kráľovi bojovníci (antrustations). Rytierstvo sa vo franskom štáte prejavilo predovšetkým pri útoku Arabov, ktorí spolu s kresťanskými krajmi Pyrenejského polostrova, ktoré prešli na ich stranu, prenikli aj do Galie. V Galii nemohli slobodní roľníci vykonávať konskú službu na vzdialených ťaženiach a Karolíni sa museli spoliehať na seignorát (majstrov) pri vytváraní kavalérie.

Za Charlesa Martella a jeho synov potreba jazdcov spôsobila rozdelenie cirkevných pozemkov za podmienok prekárie. Karl Martell rozdal svojim bojovníkom (gazindom) cirkevné pozemky a požadoval od nich konskú službu. Potom sa za rovnakých podmienok začali ako beneficienti rozdeľovať korunné pozemky. Od 8. storočia sa pre stav gazindov objavuje názov vazali, vazali.

Slobodný, ale pre nedostatok majetku, neschopný vykonávať konskú službu, mohol človek ako vazal dostávať výhody alebo ako osadník (Hintersasse) - kúsok pôdy. Prideľovanie quitrent pôdy sledovalo ekonomické ciele, rozdelenie príjemcov - vojenské. Sčasti slobodní ľudia, sčasti neslobodní ľudia sa stali vazalskými vzťahmi. Slobodný muž sa stal vazalom na základe chvály (manibus iunctis se tradit) a zložil prísahu vernosti (per sacramentum fidelitas promittitur) svojmu lénstvu.
Koncom 8. storočia sa prísaha vernosti vyžadovala aj od neslobodných (servi), ktorí dostávali benefíciá alebo funkcie (ministeria) alebo sa stávali vazalmi. Karol Veľký ešte vo svojich vojnách používal pechotu; Ľudovít I. a Karol II. zhromaždili na ťaženie len kavalériu.

Rytierska kavaléria v bitke pri Hastingse
V roku 865 majiteľ 12 gufov pôdy potreboval reťazovú zbroj alebo šupinatú mušľu, to znamená príslušenstvo ťažkej jazdy; ľahká jazda sa mala objaviť s kopijou, štítom, mečom a lukom. Všade pod obrnenými rytiermi slobodného štátu (milites) stáli ľahko vyzbrojení jazdci, pôvodom neslobodní (vavassores, caballarii).

Z tichej populácie bolo možné postúpiť na ministerské úrady, keď získali miesto na dvore seigneura, slúžiť ako ľahko ozbrojený jazdec a potom, keď získal príslušné výhody, ísť do ťažkej jazdy a stať sa rytierom. . Tak vznikla privilegovaná vrstva domácich sluhov (vassi, servi ministeriales, pueri) spomedzi neslobodných za bohatých feudálov. S rozvojom systému lén dostávali ministri léna a boli zapojení do rytierskej služby.

Rytieri na pochode (fragment oltára Katedrály sv. Bava v Gente, maľovaný Janom van Eyckom, pred 1426-1432)
V Nemecku ministri od 11. storočia tvorili špeciálnu triedu Dienstmannov (Dienstmannen), ktorí stáli nad mešťanmi a slobodným vidieckym obyvateľstvom, hneď za slobodnými rytiermi. Znakom ich neslobodného stavu bola neschopnosť svojvoľne opustiť službu.

Výhody ministerského panstva podnecovali slobodných a od polovice 12. storočia aj šľachticov, aby sa dobrovoľne podriaďovali vrchnosti ako ministri. To pozdvihlo postavenie triedy vo verejnej mienke. Prvenstvo medzi ministrmi patrilo dinstmannom kráľa a duchovným kniežatám (Reichsdienstmannen); ďalej nasledovali ministerstvá svetských kniežat. Prelátov, ktorí sa nerovnali kniežatám, a slobodných feudálov, ktorí neboli kniežatami, držali ak nie dynstmanov, tak ešte stále nie slobodných rytierov, ktorí boli pod ministeriálmi.

V južnom a západnom Nemecku sa s takýmito militmi (eigene Ritter) stretli dokonca aj v službách tých istých Dienstmannovcov. V Rakúsku a Štajersku sa v druhej polovici 13. storočia podarilo vojvodským dinstmannom dobehnúť miestnu šľachtu (stali sa z nich Dienstherren); ich miesto ako dinstmannov zaujali neslobodní rytieri (Eigenmannen). V severnom Nemecku, kde kniežatá rozdávali léna najmä dinštmanom, sa od polovice 12. storočia začala šľachta hromadne sťahovať do ministerstiev. Od polovice 13. storočia bolo pre dinstmannov všeobecne uznávané právo vystupovať na grófskom dvore a byť šeffenmi.

V 14. storočí sa úplne zabudlo na ich neslobodný pôvod, ktorého pamiatka sa zachovala pre eigene Rittera až do 15. storočia. V 12. storočí sa slobodní rytieri a služobní rytieri rozlišovali ako ordo equestris maior et minor. Prechod nových vrstiev neslobodných vrstiev alebo slobodného, ​​ale nevojenského obyvateľstva do rytierstva sa oddialil v polovici 12. storočia; s Hohenstaufenmi sa nemecké rytierstvo stalo dedičným. Dekrét Fridricha I. z roku 1156 (Constitutio de race tenenda) zakazoval roľníkom nosiť kopiju a meč; ani kupec sa neodváži opásať mečom, ale musí ho priviazať k sedlu.

Táto ústava zaviedla aj pojem rytierskeho pôvodu (Ritterbürtigkeit); miles (jazdec) má právo na súboj, ak dokáže svoj rytiersky pôvod (quod antiquitus cum parentibus suis nationale legitimus miles existat). Podľa denníka Saxon Mirror mal skutočný rytier (von ridderes art) už otca a starého otca, ktorí boli rytiermi. Ďalšia konštitúcia Fridricha I. (Constitutio contra incendiarios, 1187-88) zakazovala synom kňazov, diakonov a roľníkov opásať sa mečom ako rytier.

Vo Francúzsku boli majitelia šľachtických pozemkov, teda lén (fief-terre), považovaní za vznešených ľudí; druhým znakom šľachty bolo prijatie do rytierskeho stavu. Aj keď sa rytiermi niekedy stávali obyčajní ľudia, prevládalo pravidlo, že majiteľ léna bol pasovaný za rytiera.

Ministri obdarení lénami, teda ľudia neslobodných štátov (sergent fieffé, serviens), boli postavení na roveň vavazorov, teda nižšej šľachty. Zatiaľ čo držba sporu bola hlavným znakom šľachty, mešťania a dokonca aj roľníci ho mohli získať jednoduchým nákupom lén. Koncom 13. storočia výkup lén neduživými ľuďmi brzdilo ťažké vydieranie (droit de franc-fief), no do šľachty sa v tom čase dalo dostať udeľovaním (lettre d'anoblissement) tzv. suverénny; právo udeľovania v šľachte sa stalo výsadou kráľa.

V Anglicku sa právo na rytiera (rytiera) čoskoro stalo výsadou koruny. Henrich III. a Eduard I. požadovali povinné pasovanie za rytiera od každého léna, ktoré vlastnilo ročný príjem z krajiny aspoň 20 libier. Skutočnosť, že má kvalifikáciu, mala prednosť pred pôvodom osoby.

Vplyv cirkvi na vojenské panstvo prešiel najprv prísahou vernosti, potom prísahou na pozemský alebo Boží pokoj a nakoniec obradom posvätenia zbraní pred ich odovzdaním vojakovi po dosiahnutí dospelosti. „Vernosť“ zahŕňa plnenie kresťanskej povinnosti slúžiť Bohu, zachovávanie pokoja panovníka vo vzťahu ku kostolom, vdovám, sirotám, povinnosť zachovávať spravodlivosť atď. Zemský a Boží pokoj (treuga a pax), spečatené prísahou, zriaďujú ju panovníci a katedrály. Pax chráni pred násilím celé nevojenské obyvateľstvo – duchovných, ženy, obchodníkov, roľníkov; treuga obmedzuje spory medzi samotnými rytiermi.

Iniciačný rituál

Vyznamenanie (ceremónia)

Už v časoch Tacita odovzdanie zbraní mladému Nemcovi v prítomnosti ľudového zhromaždenia znamenalo uznať ho ako dospelého; zbrane odovzdal niektorý z vodcov kmeňa, alebo otec, prípadne príbuzný mladíka. Karol Veľký v roku 791 slávnostne opásal svojho 13-ročného syna Louisa mečom a Louis v roku 838 svojho 15-ročného syna Charlesa. Tento germánsky zvyk tvoril základ stredovekého rytierstva ako príslušníka vojenskej triedy, no zastrešoval ho rímsky výraz; Rytierstvo sa v stredovekých latinských textoch označovalo slovami „nasadenie vojenského opaska“ (lat. cingulum militare).

Každý sa mohol stať rytierom na dlhú dobu. Najprv sa rytiersky titul udeľoval podľa nemeckej tradície v 12, 15, 19 rokoch, no v 13. storočí bola badateľná túžba posunúť ho späť do dospelosti, teda do 21. roku. Zasväcovanie prebiehalo najčastejšie na sviatky Vianoc, Veľkej noci, Nanebovstúpenia, Turíc; odtiaľ pochádza zvyk „nočnej hliadky“ v predvečer zasvätenia (veillée des armes). Každý rytier mohol byť rytierom, ale najčastejšie to robili príbuzní zasvätenca; páni, králi a cisári sa toto právo snažili presadiť výlučne pre seba.

V storočiach XI-XII. k nemeckému zvyku odovzdávania zbraní pribudol najskôr len obrad viazania zlatých ostroh, nasadzovania reťaze a prílb a kúpanie pred vekom; colée, teda úder dlaňou do krku, prišiel na rad až neskôr. Na konci obradu rytier vyskočil bez toho, aby sa dotkol strmeňa, na koňa, išiel cvalom a úderom oštepu zasiahol figuríny (quintaine), schválené na stĺpoch. Niekedy sa aj samotní rytieri obracali na kostol kvôli posväteniu zbraní; tak začal do obradu prenikať kresťanský začiatok.

Idealizovaný obraz stredovekého rytiera: Hartmann von Aue
Pod vplyvom cirkvi sa nemecký vojenský obrad stáva najprv náboženským, keď cirkev meč iba žehnala (bénir l'epée, v 12. storočí), a potom priamo liturgickým, keď cirkev sama opása rytiera mečom ( ceindre l'epée, v 13. storočí). V starovekých biskupských obradoch sa Benedictio ensis et armorum (žehnanie zbraní) odlišuje od Benedictio novi militis (vysvätenie za rytiera). Najstaršie stopy po vysvätení rytiera kostolom sa našli v rímskom rukopise zo začiatku 11. storočia, ale potom až do 13. storočia. po Benedictio novi militis ani stopy; možno si myslieť, že tento obrad vznikol v Ríme a odtiaľ sa rozšíril.

Erbové ramenné popruhy ailettes, ktoré nosili rytieri pred príchodom skutočných kovových ramenných popruhov, pretože boli, rovnako ako štíty tej doby, vyrobené z dreva a kože, sa na rozdiel od skutočných ramenných popruhov nosili hlavne na turnajoch a prehliadkach. remienky, slúžili len na nosenie emblémov

Úder z rytierskeho stavu bol prvýkrát spomenutý na začiatku 13. storočia Lambertusom Ardensisom v histórii grófov de Guignes a d'Ardre. Alapa prenikol aj do cirkevného obradu Benedictio novi militis. Podľa biskupského ritualistu Guillauma Duranda biskup po omši požehná meč, ktorý leží na oltári nahý; potom ho biskup vezme a vloží do pravej ruky budúceho rytiera; nakoniec zasunúc meč do pošvy, obkľúči zasvätenca a hovorí: "Accingere gladio tuo super femur atď." (bedrá nech sú opásané mečom); bratsky pobozká nového rytiera a dá mu alapu vo forme ľahkého dotyku rukou; starí rytieri viažu ostrohy k novým; všetko končí prezentáciou banneru.

Rytiersky štrajk sa vo Francúzsku rozšíril zo severu. Súčasníci v ňom videli skúšku pokory. Pre neslobodných jazdcov sa rytierstvo rovnalo oslobodeniu, a preto sa pravdepodobne práve pri ich vysvätení prvýkrát objavilo colée – úder, ktorý treba potom prirovnať k rímskej forme oslobodenia per vindictam, ktorá pretrvávala až do 8. storočí. (vzorec na prepustenie otroka na slobodu v cirkvi je zostavený podľa vzorca liberation per vindictam; v anglo-normanskom práve sa oslobodenie nachádza na ľudovom zhromaždení župy, odovzdaním zbraní).

… a Ulrich von Liechtenstein (Codex Manesse)
V Nemecku starý rytiersky obrad pozná iba opásanie mečom vo veku plnoletosti (Schwertleite); existencia „štrajku“ (Ritterschlag) pred 14. storočím. nepreukázané. Holandský gróf Viliam ešte nebol pasovaný za rytiera, keď ho v roku 1247 zvolili za rímskeho kráľa.

Johann Becky (okolo roku 1350) má popis jeho pasovania za rytiera úderom. Rytier musí byť „m. i. l. e. s.", teda magnanimus (veľkorysý), ingenuus (slobodomerný), largifluus (veľkorysý), egregius (udatný), strenuus (bojovný). Rytierska prísaha (votum professionis) okrem iného vyžaduje: každý deň počúvať omšu, ohrozovať život pre katolícku vieru, chrániť kostoly a duchovenstvo pred zbojníkmi, chrániť vdovy a siroty, vyhýbať sa nespravodlivému prostrediu a nečistým zárobkom, chodiť do duel za záchranu nevinného, ​​navštevovať turnaje len kvôli vojenským cvičeniam, s úctou slúžiť cisárovi vo svetských záležitostiach, neodcudzovať cisárske léna, žiť bezúhonne pred Pánom a ľuďmi.

Rozšírenie colée (štrajku) v Nemecku mohlo byť spôsobené francúzskym vplyvom za Karola IV. Rytiersky úder teraz dostal ten, kto už mal zbraň, kým za starých čias sa dodanie zbraní pri plnoletosti a rytierstve vždy zhodovalo. Jednoduché odovzdanie zbraní zostalo povinné pre každého bojovníka; Slávnostné posvätenie meča, zlaté ostrohy a „úder“ sa stali znakom prijatia bojovníka do rytierskeho rádu.

Z mladého muža, ktorý dostane zbraň, sa stane panoš (scutarius, Knappe, Knecht, armiger, écyyer). No keďže v najvyššej vrstve vojenskej šľachty je rytierstvo spoločensky uzavreté, do rytierskeho stavu sa dostávajú len synovia rytierov (rytier, rytier, rytier) zo „panošov“; tí, ktorí nie sú slobodní, vstávajú a dostávajú ťažké rytierske zbrane, sa už nenazývajú rytiermi, ale vstupujú do prostredia šľachty ako jej najnižšia vrstva pod rovnakým názvom „panoši“, ktorých synovia rytierov (Edelknecht, armiger nobilis ) nosiť dočasne, pred zasvätením do členov rádu. Rytierstvo sa stáva ani nie tak inštitúciou, ako – podľa vzoru Francúzska – ideálom pre celú vojenskú triedu stredoveku. Preto nie v letopisoch, ale v poézii sú obrazy rytierov najjasnejšie zachytené.

Zbavenie rytierskeho stavu

Okrem rytierskeho obradu prebiehala aj procedúra zbavenia rytiera, ktorá zvyčajne (ale nie nevyhnutne) vyvrcholila odovzdaním bývalého rytiera do rúk kata. Obrad sa konal na lešení, na ktorom bol prevrátene zavesený rytiersky štít (vždy s vyobrazeným osobným erbom) a sprevádzal ho spev modlitieb za zosnulých zborom tuctu kňazov. Počas obradu sa po každom spievanom žalme sňal z ktorejkoľvek časti rytierskeho rúcha rytier v úplnom odeve (odstránil sa nielen brnenie, ale napríklad aj ostrohy, ktoré boli atribútom rytierskej dôstojnosti).

Po úplnom odhalení a ďalšom pohrebnom žalme bol osobný znak rytiera rozbitý na tri časti (spolu so štítom, na ktorom je vyobrazený). Potom zaspievali 109. žalm kráľa Dávida, pozostávajúci zo súboru kliatieb, pod poslednými slovami ktorých hlásateľ (a niekedy aj sám kráľ osobne vylial na bývalého rytiera studenú vodu, symbolizujúcu očistenie. Potom bol bývalý rytier spustený z lešenie pomocou šibenice, ktorej slučka prechádzala pod pazuchami.

Niekdajšieho rytiera za húkania davu odviedli do kostola, kde na ňom vykonali skutočný pohrebný obrad, po ktorom ho odovzdali katovi, pokiaľ nebol pripravený na iný trest rozsudkom, ktorý nemal. vyžadovať služby kata (ak mal rytier relatívne „šťastie“, všetko by sa mohlo obmedziť na zbavenie rytierskeho titulu). Po vykonaní trestu (napríklad poprave) heroldi verejne oznámili deťom (alebo iným dedičom) „podlé (doslova vilans, francúzsky darebák / anglický darebák), zbavené hodností, bez práva nosiť zbraň a vystupovať a zúčastňovať sa hier a turnajov, na dvore a na kráľovských stretnutiach v strachu, že budú vyzlečení a vyrezaní palicami, ako darebáci a narodení od hanebného otca.

Takýto trest bol obzvlášť hrozný pre nemeckých ministerialis, pretože aj ako rytieri (s predponou pozadia) boli formálne považovaní za „nevoľníkov“ a zbavenie rytierskej dôstojnosti zmenilo ich potomkov na skutočných nevoľníkov.

Rytierska zdatnosť
odvahu
vernosť
štedrosť
obozretnosť (le sens, v zmysle striedmosti)
rafinovaná spoločenskosť, zdvorilosť (zdvorilosť)
zmysel pre česť (česť)
sloboda
Rytierske prikázania - byť veriacim kresťanom, ochraňovať cirkev a evanjelium, ochraňovať slabých, milovať vlasť, byť odvážny v boji, poslúchať a byť verný pánovi, hovoriť pravdu a držať slovo , dodržiavať čistotu mravov, byť štedrý, bojovať proti zlu a chrániť dobro a pod.

Pamätník Minnesingera Otta von Botenlauben, Bad Kissingen, sochár - Laura Friedrich-Gronau, 1965
Neskoršie romány okrúhleho stola, trouverov a minnesingerov poetizujú precizelované dvorské rytierstvo 13. storočia. Medzi ministerskými jazdcami a panošmi, ktorí si zaslúžia rytierske ostrohy na dvoroch vrchnosti, mohol vzniknúť aj kult dám; povinnosť poslušnosti a úcty voči žene pána, ako vyššej bytosti, sa zmenila na uctievanie ideálu ženy a službu dáme srdca, väčšinou vydatej žene, stojacej nad svojím obdivovateľom v spoločenskom postavení. Storočná vojna medzi Francúzskom a Anglickom v 14. storočí. predstavil medzi rytiermi oboch znepriatelených krajín myšlienku „národnej cti“.
Výzbroj, taktika

Výzbroj rytiera. Metropolitné múzeum umenia, New York
V storočiach XI-XII. ťažko ozbrojení rytieri sa bránili len reťazovou alebo šupinatou zbrojou a ľahko ozbrojení jazdci sa v boji objavovali úplne bez kovovej zbroje, chránení len koženým prešívaním. V 13. storočí, keď sa ťažko ozbrojená jazda zásobila brigantínami, ktoré sa nosili spolu s reťazovou tyčou, neskôr škvarkami a nánožníkmi, chráničmi kolien, lakťov a ramien - čo sa stalo bežným so stredným. 14. storočia, ľahko ozbrojení jazdci majú reťazovú poštu.

Poštová maska
Každý ťažko ozbrojený rytier vzal so sebou do boja tri kone (zvyčajne typu destrie) a jedného, ​​dvoch alebo troch panošov, ktorí sa zvyčajne regrutovali zo závislých ľudí alebo rytierskych synov, ktorí ešte nezískali rytiersky titul. Panoši spočiatku išli do boja pešo a počas bojov zostali pozadu, s náhradnými koňmi a zbraňami. Keď v 14. stor medzi rytiermi bol zakorenený zvyk zosadnúť počas bitky z koňa, potom sa panoši začali verbovať z ľahkých jazdcov; gróf rytierskeho vojska začal chodiť po „kopije“, pričom na jeden rytiersky oštep rátal troch jazdcov. Na Rýne sa pre tú istú rytiersku jednotku objavil názov „gleve“ (glaive).
Obvyklou konštrukciou pre oddiel rytierov v stredoveku bol klin (cuneus). Takýto „klin“ mohol pozostávať z niekoľkých stoviek rytierov a niekedy z niekoľkých tisíc. Najčastejšie sa celé rytierske vojsko pred bitkou zoradilo do troch bojových línií za sebou, pričom každá bojová línia sa rozpadla na „kliny“ a mala stred a dve krídla.
V súvislosti s vojenským životom rytierov vznikli rytierske turnaje vo Francúzsku a odtiaľ prenikli do Nemecka a Anglicka (couflictus gallici).
Zámky
Pamiatkami stredovekého rytierstva sú hrady z 12. – 14. storočia. S divokosťou rytierstva sa takéto hrady niekedy zmenili na zbojnícke hniezda, pevnosti pre systematické okrádanie susedov a pocestných. Rudolf Habsburský má tú česť zničiť v Nemecku veľké množstvo zbojníckych hniezd takýchto rytierov – zbojníkov, ktorí zradili svojho pána. Na území Ruska sa zachoval jediný hrad západoeurópskeho typu vo Vyborgu.

Čo je to - pojem "rytieri"? Kto sú títo ľudia? Toto sú bojovníci najvyššej triedy! Takže boli nazývaní v rytierskom ráde koní - to je druh aristokracie na bojovom poli. Navyše je to druh vojenskej kasty. Viac o tom v našom článku.

Ako sa objavili prví rytieri?

Kto sú títo bojovníci a ako sa objavili v dejinách ľudstva? Odpovede na tieto otázky majú korene v stredovekom Anglicku. Práve tam sa titul objavil v roku 971. Odvtedy sa o týchto jazdcoch, ktorých definícia je „rytieri“, veľa hovorilo a písalo.

Kto sú rytieri stredoveku?

Je zvláštne, že pre niekoho boli rytieri najčastejšími chamtivými lupičmi, zlodejmi koní, násilníkmi a utláčateľmi obyčajných smrteľníkov, pre iných boli skutočným stelesnením vznešenosti, udatnosti a samozrejme galantnosti voči dámam.

Dnes sa všeobecne uznáva, že rytier je udatný bojovník v žiarivej zbroji, odvážny vojak. Ale aby som bol úprimný, skutočne medzi nimi boli rôzni ľudia – poslední darebáci, zarytí lupiči, slávni básnici a náboženskí fanatici. A všetci sú rytieri!

Kto sú rytieri z hľadiska životného štýlu?

Nie je prekvapujúce, že život týchto bojovníkov bol úplne spojený s vojenskými kampaňami a bitkami. Každý z nich nebol nikto iný ako skutočný hrdina. Rytier bol považovaný za jednu z najvýznamnejších postáv na takom vrchole, pretože v rukách najvyšších vládcov (kráľov, duchovenstva) sa nekoncentrovalo toľko moci, koľko chceli. Koniec koncov, práve táto moc patrila tým, ktorí bojovali lepšie ako ostatní! Navyše, významné privilégiá dostali tí, ktorí mali kone, ťažké zbrane a inú potrebnú muníciu, a hlavne, vedeli s tým rozumne naložiť!

Podľa kultúrnej tradície je rytier v brnení (alebo rytier, reiter a rytier) „jazdec“. Takto sa toto slovo prekladá do akéhokoľvek jazyka sveta. Jazdec, ktorý bol pripútaný v oceľovom brnení, profesionálne ovládal kopiju a meč. Inými slovami, toto je skutočný nebojácny bojovník, ktorý dal vzniknúť takej nezávislej kultúre, akou je rytierstvo!

Moderné „rytierstvo“ je vojenská zdatnosť a odvaha stredoveku!

Rytierstvo, ako kultúrna tradícia tej doby, zanechalo veľmi hlbokú stopu v ľudskej pamäti. Stala sa synonymom vojenskej odvahy a udatnosti. Koniec koncov, nie je náhoda, že dnes, keď hovoríme o vznešenom a džentlmenskom postoji k opačnému pohlaviu, to spájame práve s érou rytierstva! Preto je dnes najodvážnejší odvážlivec, pripravený zastať sa slabších, brániť česť ženy či bojovať za pravdu, vnímaný v povedomí verejnosti ako skutočný rytier!

Pre štatistiku

Poďme sa pozrieť na niektoré čísla. Rytierov nebolo toľko ako bojová jednotka. Napríklad na konci 13. storočia bolo v Anglicku asi 3 tisíc týchto statočných bojovníkov. Zároveň sa bitiek zvyčajne zúčastnilo niekoľko desiatok až niekoľko stoviek bojovníkov v brnení. A len v tých najväčších a najväčších bitkách sa rytieri počítali na tisíce.

Dejiny vzniku rytierstva nie sú dodnes dostatočne prebádané a nemajú ani jeden zhodný názor historikov. Interpretuje sa v širokom rozmedzí a rôzne datuje organizáciu rytierstva od siedmeho do desiateho storočia. Tento vojenský majetok získal všeobecné uznanie na základe skutočnosti, že existuje, keď výskumníci povolili sémantiku z nemeckého slova „ritter“ - jazdec. Niektorí bádatelia vidia v rytieroch všetkých svetských feudálov raného stredoveku, iní len časť z nich – drobných feudálov, pričom implikujú vojenských sluhov (jazdcov), ktorí boli vazalmi šľachty. Ak vezmeme do úvahy aj to, že s rastúcou feudálnou fragmentáciou, ktorá podporovala rozširovanie práv malých rytierov, sa hranica medzi rytiermi a šľachtou postupne stierala, čím sa ich práva vyrovnávali.

Tieto príklady, prezentované na už realizovanom fakte existencie rytierstva, nezohľadňujú mieru logickej účelnosti akéhokoľvek konania historických postáv vstupujúcich na javisko divadla dejín. A logika je taká, že rytierska výbava je veľmi drahý pôžitok, ktorý si nie každý šľachtic mohol dovoliť, o čom svedčí aj tradícia prenášania prilby a brnenia porazeného rytiera na víťaza. Je známe, že v ranom stredoveku mali medzištátne vzťahy často vojenský charakter, keď rôzni králi a panovníci, ktorí boli vodcami vojenských oddielov, museli ovládať zbrane a neustále zlepšovať svoje vojenské schopnosti. Preto sa dá predpokladať, že rytierske brnenie je bojová forma predovšetkým kráľa, ktorý ho má chrániť pred nepriateľskými zbraňami.

Podľa tradície môžu členovia kráľovskej rodiny skrížiť zbrane iba s rovnocenným postavením a rytierstvo sa ukázalo byť práve tým prostredím, v ktorom sa kráľ mohol bez straty dôstojnosti zúčastňovať na turnajoch na zoznamoch, organizovať vojnové hry a súťaže. . Z histórie teda vieme, že na podobnom turnaji bol úlomkom oštepu smrteľne zranený francúzsky kráľ Henrich II., ktorého v rytierskom súboji porazil gróf Montgomery. Gróf, ktorý sa v romantickej interpretácii Alexandra Dumasa ukázal ako syn grófa Montgomeryho, ktorý strávil polovicu života a zomrel vo väzení, pretože vytiahol zbraň proti Henrichovi II., ktorý bol vtedy princom, a vyzval ho, aby súboj ako rival vo vzťahu so ženou. Ale v každodennom živote to nie je možné - môžete bojovať iba so zástupcami kráľovského domu na zoznamoch v rovnakom súboji, pričom dôstojnosť na spoločenskom rebríčku nie je nižšia ako titul grófa.

Takže po získaní vzdelania zodpovedajúceho jeho postaveniu mohol rytier zaujať svoje správne miesto v mocenskej hierarchii, od baróna po kráľa. Túto hierarchiu možno zostupne zhora nadol znázorniť ako: „Kráľ a – jeho baróni (vojvodovia, grófi)“. Postupom času a so začiatkom formovania rytierskych rádov sa úloha baróna v rytierskej hierarchii znižovala: Kráľ je hlavou rádu. Vojvoda - vedúci oddelenia (hlava rádu). Gróf – rytier (vedúci mužstva). Barón – rytier (vedúci mužstva). Rytier v službách baróna.

Pôvodný názov rytier - jazdec pochádza z dopravného prostriedku potrebného pre osobu vyzbrojenú ťažkou zbrojou, ktorou je kôň. Tak sa rytierstvo stalo privilegovanou šokovou vojenskou jednotkou ťažkej jazdy, schopnou preraziť radom nepriateľa vyzbrojeného kopijami, pričom zostalo prakticky nezraniteľné voči pechote. Hlavnou témou rytierstva je téma služby a strohosti, ktoré sú často sprevádzané mystickým kultom milovanej dámy, ktorej farby nosil rytier na svojom brnení a slúžila ako garant ochrany cti tejto dámy. v prípadoch takzvaného „Božieho súdu“, keď sa konflikt vyriešil v smrteľnom súboji medzi zástupcami obviňujúcej a brániacej sa strany. Ani kráľ nemal právo takýto súd zrušiť.

Rytierstvo sa nieslo v slávnostnej atmosfére, keď rytiersky mohol robiť len kráľ, neskôr veľmajster Rádu rytierov. Výcvik rytiera prebiehal ako páža vznešenej dámy a potom panoša pre jedného z rytierov, ktorý potom svojho panoša odovzdal kráľovi do rytierskeho stavu. Každý rytier mal teda svoju históriu a príslušnosť k akémukoľvek pozemkovému vlastníctvu alebo vojenskému rytierskemu rádu, označenú príslušnými heraldickými symbolmi, ktoré rytier zvyčajne nosil na štíte. Prvý vojenský mníšsky rád vznikol v 11. storočí v Palestíne, keď sedem rytierov vytvorilo Chrámový rád na ochranu pútnikov.

Potom vznikli ďalšie rytierske mníšske rády, do ktorých mali možnosť vstúpiť deti šľachticov, ktorí nemali právo dediť titul - maltézsky, livónsky, germánsky. Opátom pôsobil majster alebo veľmajster, predstavený rádu. Preto nikto nemohol vidieť ženu medzi rytiermi (aj keby to bola samotná kráľovná), a to ani v tej najväčšej nočnej more, pretože to bolo fyzicky nemožné. V priebehu historického obdobia sa pôvodný význam rytierstva stratil a zvrhol na pozície, keď sa rytieri začali reprodukovať úderom do tváre a niekoľkými ústnymi slovami na rozlúčku. S vynálezom strelných zbraní prestalo byť rytierstvo hlavnou vojenskou údernou silou. A po tom, čo boli ženy nazývané aj rytiermi (majsterkami), inštitút rytierstva vo všeobecnosti stratil akýkoľvek význam. Slobodomurárstvo, ktoré sa považuje za dedičov rytierskych tradícií, vložilo do heraldickej symboliky iný ezoterický význam, keď v alegorickom vyjadrení znie titul rytiera ako majster. Logos ovládajúci svojho koňa - hmotu. Tu je skutočný koncept sémantického vyznenia slova rytier pre väčšinu ľudí bez špeciálneho vzdelania nedostupný.

Rytier bez strachu a výčitiek

Najznámejším rytierom bol Bayard Pierre du Terail. Nazývali ho „rytierom bez bázne a výčitiek“, jeho meno sa stalo podomácky, synonymom cti, nezáujmu a vojenskej zdatnosti. Bayard sa narodil neďaleko Grenoble v rodinnom zámku v roku 1476. Dynastia Terailei bola známa svojimi rytierskymi činmi, mnohí Bayardovi predkovia ukončili svoj život na bojiskách. Vychovával ho jeho starý otec, ktorý bol biskupom a dal chlapcovi dobré vzdelanie a výchovu. Jedným z hlavných prvkov výchovy v škole v tých časoch bola telesná výchova. Od narodenia sa Bayard nelíšil v dobrom zdraví a fyzickej sile, takže veľa času venoval gymnastike a rôznym cvičeniam. Od detstva sníval o tom, že svoj život zasvätí službe Francúzsku ako bojovník. Bayard si odmalička zvykal na nosenie ťažkých zbraní, skákanie na koni bez strmeňa, prekonávanie hlbokých priekop a lezenie po vysokých múroch, streľbu z luku a boj s mečom. Celý život pamätal na radu svojich rodičov: dúfať v Boha, vždy hovoriť pravdu, rešpektovať svojich rovných, chrániť vdovy a siroty.

Podľa tradície začal Bayard svoju službu ako páža grófa Philippa de Beauges. Keď sa stal rytierom, zúčastnil sa mnohých turnajov. Súboj Bayarda so španielskym rytierom Inigom je opísaný v D'Azegliovom románe „Ettore Fieramosca, alebo turnaj v Barlette“: „Bayard... bol prvý, kto vstúpil do arény na krásnom normanskom hnedákovom žrebcovi; Žrebec mal tri biele nohy a čiernu hrivu. Podľa vtedajšieho zvyku bol prikrytý obrovskou prikrývkou, ktorá zakrývala jeho telo od uší až po chvost; prikrývka svetlozelenej farby s červenými pruhmi a na nej bol vyšívaný erb rytiera; skončilo to ofinou, ktorá siahala koňovi po kolená. Sultáni z peria rovnakých farieb sa trepotali na hlave a na zadku žrebca a rovnaké farby sa opakovali na odznaku oštepu a na perách prilby... Bayard obmedzil svojho koňa proti Doña Elvira a ako znamenie pozdravu, sklonil sa pred ňou oštepom a potom ho trikrát zasiahol do Inigovho štítu... To znamenalo, že vyzval Iniga na tri údery kopijou... Po tomto všetkom odišiel Bayard k vchodu. do amfiteátra. V tom istom momente bol Inigo na svojom mieste oproti nemu; obaja držali kopiju pri nohách, mierili hore...

Keď trúba zaznela tretíkrát, zdalo sa, že rovnaký impulz oživil bojovníkov a ich kone. Zohnúť sa cez kopiju, popohnať koňa, vrhnúť sa vpred rýchlosťou šípu bolo otázkou jednej minúty a obaja jazdci to vykonali rovnako rýchlo a svižne. Inigo mieril na súperovu prilbu; bola to istá, hoci nie ľahká rana; keď sa však zblížili, Inigo si myslel, že v prítomnosti takého vznešeného zhromaždenia je lepšie konať bez rizika, a uspokojil sa s tým, že zlomil kopiju na Bayardovom štíte. Ale francúzsky rytier... namieril na Inigov priezor a trafil tak presne, že aj keby obaja stáli na mieste, nemohol zasiahnuť lepšie. Z Inigovej prilby lietali iskry, driek oštepu sa zlomil takmer na samom úpätí a Španiel sa tak oprel na ľavú stranu, lebo prišiel aj o ľavý strmeň, že takmer spadol. Česť tohto prvého boja teda pripadla Bayardovi. Obaja rytieri pokračovali v cvale okolo arény, aby vyšli k sebe, každý z druhej strany; a Inigo v hneve odhodil kus oštepu a pri cvale vytiahol z hlavne ďalší. V druhom súboji boli údery protivníkov vyrovnané... V treťom súboji... Inigo zlomil kopiju na priezore súpera a kopijou sa mu ledva dotkol líca. Znova sa ozvali trúby a výkriky "Hurá!" Heroldi oznámili, že obaja rytieri sa vyznačovali rovnakou odvahou a spoločne išli k posteli Doña Elvira... Dievča sa s nimi stretlo so slovami chvály.

Od konca 15. storočia začína éra úpadku ťažko ozbrojených jazdeckých rytierov. Nie, stále sa zúčastňujú vojen, sú považovaní za silu, ale nové typy zbraní vedú k vzniku bojaschopnej pechoty a rytierska kavaléria sa začína postupne vzdávať svojich pozícií. Feudálna milícia z veľkej časti ustupuje žoldnierskym jednotkám a ťažkú ​​jazdu nahrádza ľahká jazda. V 16. storočí už francúzska armáda pozostávala zo stálej armády a časti žoldnierov, rytierska milícia sa verbovala len v prípade vojny. Práve vtedy bolo Francúzsko vo vojne s Talianskom a Bayard až do svojej smrti „nezliezol z koňa“.

Vydal sa s kráľom na ťaženie proti Neapolu. V častých, takmer každodenných bitkách prejavoval zázraky hrdinstva a vždy sa vyznačoval vysokou čestnosťou. V jednej z bitiek sa mu podarilo zajať španielskeho generála Alonza de Mayor. Podľa vtedajších zvyklostí malo dostať výkupné za jeho prepustenie, no keďže Španiel dal čestné slovo, že neodíde, kým mu nepošlú peniaze, Bayard nariadil generála prepustiť spod dohľadu. Španiel však odišiel a čoskoro bol znova zajatý a po zaplatení výkupného začal hovoriť, že Bayard s ním zaobchádzal veľmi prísne a ohováral rytiera všetkými možnými spôsobmi. Potom ho Bayard vyzval na súboj, v ktorom bol španielsky generál zabitý. Bol to však zriedkavý prípad, keď Bayard ukončil duel smrťou nepriateľa - jeho štedrosť a štedrosť boli úžasné. Vedeli to aj jeho oponenti. Raz, keď prenasledoval porazeného nepriateľa, vnikol Bayard do Milána, kde bol zajatý. Keď sa dozvedel, kto bol zajatý, bol okamžite prepustený bez výkupného na znak úcty k jeho vojenským zásluhám.

Šťastie nebolo vždy na strane francúzskej armády. V Taliansku mali Francúzi smolu a ustúpili. Francúzi sa usadili na odpočinok na brehu rieky Garigliano, cez ktorú bol prehodený drevený most. Španieli sa rozhodli potrestať Francúzov za takúto neopatrnosť. K mostu sa rútil oddiel dvoch stoviek jazdcov, aby zaútočil na Francúzov. Bayard si ich všimol ako prvý a rozbehol sa smerom k nepriateľovi. Španieli išli v trojici. Bayard bránil most sám, kým neprišla pomoc. Španieli neverili, že proti nim stál iba jeden človek a francúzsky kráľ dal statočnému rytierovi za odmenu do erbu nápis: „Jeden má silu ako celá armáda.“ Bayard sa zúčastnil mnohých ďalších bitiek. V roku 1512 bol vážne zranený a potom opäť zajatý. Jeho odporcovia cisár Maximilián a kráľ Henrich VIII ho prepustili bez akéhokoľvek výkupného. Cisár prijal Bayarda s úctou a kráľ mu ponúkol ísť do jeho služieb, čo bolo vtedy veľmi bežné. Bayard však odpovedal, že má „jedného Boha v nebi a jednu vlasť na zemi: nemôže zmeniť ani jedného, ​​ani druhého“. V roku 1514 sprevádzal Bayard na vojenskom ťažení do Talianska francúzskeho kráľa Františka I. Pripravil odvážny prechod cez Alpy a v boji prejavil takú nebojácnosť, že sám kráľ, ktorý mal dvadsaťjeden rokov, si želal byť Bayardovým pasom za rytiera. ruka. Najprv odmietol takúto poctu, ale kráľ na tom trval. Po zasvätení Bayard povedal kráľovi: "Boh daj, že nepoznáš let." Čoskoro Bayard dostal od Františka I. velenie družiny osobných strážcov. Takéto rozlíšenie bolo udelené iba kniežatám krvi.

A opäť kampane, bitky, víťazstvá a porážky. V apríli 1524 bol Bayard poslaný do Talianska, aby dobyl Miláno. Ťaženie nebolo úspešné, Francúzi boli nútení ustúpiť do Álp cez rieku Sesia. Bayard velil zadnému voju. Vydal rozkaz držať most cez rieku a sám sa ponáhľal k nepriateľovi. Guľka mu prerazila bok a rozbila spodnú časť chrbta. Bayard, ktorý si uvedomil, že čoskoro zomrie, nariadil postaviť sa pod strom tvárou k nepriateľovi. "Vždy som sa im pozeral do tváre a keď zomriem, nechcem ukázať chrbát," povedal. Vydal ešte niekoľko príkazov, priznal sa a priložil si k perám kríž, ktorý mal na rukoväti meča. V tejto pozícii ho našli Španieli. K umierajúcemu Bayardovi sa priblížil Charles de Bourbon, ktorý prešiel na stranu Španielov a vyjadril ľútosť nad tým, čo sa stalo. Bayard prekonal bolesť a odpovedal mu: "Nemal by si ľutovať mňa, ale seba, ktorý si zdvihol zbrane proti kráľovi a vlasti." Život aj smrť tohto slávneho rytiera boli bezchybné.

Maltézsky rád

Jedným z najzaujímavejších rytierskych rádov bol Maltézsky rád. Tento duchovný a rytiersky rád bol založený v Jeruzaleme v 11. storočí. Za svoj vznik vďačí obchodníkom z Amalfi (mesto južne od Neapola), ktorí získali povolenie od bagdadského kalifa postaviť v Jeruzaleme nemocnicu pre kresťanských pútnikov, ktorí navštívili Boží hrob. Nemocnicu viedli benediktínski mnísi z jeruzalemského kostola Santa Maria Latina. Keď Gottfried z Bouillonu počas 1. križiackej výpravy (1099) dobyl Jeruzalem, Gerard, prvý majster rádu, zorganizoval z týchto mníchov mníšsky rád Špitálov sv. Jána Jeruzalemského. Mnísi mali na sebe čierny plášť s bielym osemhrotým krížom. V roku 1113 tento rád oficiálne schválil pápež Paschal II. O päť rokov neskôr sa Gerardovým nástupcom stal francúzsky rytier Raymond Dupuy, prvý veľmajster rádu a samotný rád sa zmenil na vojenskú organizáciu – Rád rytierov sv. Jána Jeruzalemského, podriadeného reholi augustiniánov. Rád sa dovtedy rozrástol natoľko, že sa rozdelil na 8 „národov“ alebo „jazykov“ s divíziami v rôznych krajinách Európy a bol povinný nielen zachovávať čistotu a pokoru, ale aj bojovať za vec Kresťanstvo do poslednej kvapky krvi. Pravdepodobne ten istý Dupuis vyčlenil tri triedy v ráde: rytierov rádu šľachtického pôvodu, ktorí sa starali o chorých a vykonávali vojenskú službu; kapláni, ktorí mali na starosti náboženské aktivity rádu; a bratia, ktorí plnili povinnosti sluhov v reholi.

Rytieri bránili Jeruzalem pred neveriacimi, no v roku 1187 ich vyhnal Saladin, egyptský a sýrsky sultán, a usadili sa v Akke (Akko), ktorú držali sto rokov. Potom sa rytieri museli presťahovať na ostrov Cyprus. V roku 1310 pod velením veľmajstra Devilareta dobyli ostrov Rhodos a vyhnali odtiaľ pirátov. Turci trikrát obliehali ostrov, ale rytieri vydržali až do roku 1522, kedy ich napadol Sulejman Veľkolepý a po hrdinskej obrane vedenej Filipom Villiersom de Lille-Adan sa vzdali za čestných podmienok. V roku 153 im cisár Karol V. udelil ostrov Malta, kde v roku 1565 rytieri pod velením majstra Jeana de La Valeta úspešne odrazili Turkov. Mesto Valletta, postavené na mieste zničeného opevnenia, nesie meno hrdinu tohto boja. Počas dvoch storočí maltézski rytieri hliadkovali v Stredozemnom mori, bojovali proti tureckým pirátom, stavali nové nemocnice a starali sa o chorých. Francúzska revolúcia zasadila rozkazu smrteľnú ranu. Dekrétom z roku 1792 bol ich majetok vo Francúzsku skonfiškovaný a v roku 1798 Napoleon obsadil Maltu, čím prinútil rytierov hľadať nové útočisko. Väčšina rytierov odišla do Ruska, kde bol za veľmajstra zvolený cisár Pavol I., aby vzkriesil niekdajšiu veľkosť rádu, no po smrti cisára (1801) rád zanikol. V roku 1879 došlo k pokusu o oživenie rádu, keď pápež Lev XIII. obnovil pozíciu veľmajstra a v priebehu nasledujúcich rokov boli zorganizované tri „národy“ – v Taliansku, Nemecku a Španielsku, ale rád sa už nemohol vrátiť k svojej bývalej sláva. Čestný rád veľkého britského priorstva špitálov sv. Jána Jeruzalemského, tento protestantský rád, založený v Anglicku v roku 1830, udržiava vzdialené, aj keď neoficiálne spojenie s Rádom maltézskych rytierov. Táto organizácia je známa svojimi zásluhami v oblasti sociálnej práce a práce v nemocniciach, ako aj vytvorením Zdravotného spolku sv. Jána počas prvej svetovej vojny. Katolícke vetvy rádu existovali až do 20. storočia. v mnohých európskych a afrických krajinách, v USA a Južnej Amerike.

Vojnová skupina

Rád nemeckých rytierov bol založený počas tretej križiackej výpravy (1189 - 1192). Jeho celý latinský názov je Ordo domus Sanctae Mariae Teutonicorum ("Rád Domu sv. Márie Germánskej"), nemecky - "Deutscher Order" - "Nemecký rád". Členovia tohto nemeckého katolíckeho duchovného a rytierskeho rádu boli považovaní za mníchov aj za rytierov a zložili tri tradičné mníšske sľuby: čistotu, chudobu a poslušnosť. V tom čase boli členovia rádu úplne závislí na pápežovi, ktorý bol jeho mocným nástrojom a nepodliehal autorite panovníkov, na území ktorých sa ich majetky nachádzali. V roku 1198 rád založil pápež Inocent III. av roku 1221 pápež Honorius III. rozšíril na Germánov všetky výsady, imunity a odpustky, ktoré mali staršie rády: svätého Jána a templárov.

Koniec XIV - začiatok XV storočia bol rozkvetom vojenskej moci Rádu nemeckých rytierov, ktorý dostal veľkú pomoc od západoeurópskych feudálov a pápeža. V boji proti tejto impozantnej sile sa zjednotili poľské, ruské a litovské jednotky. V roku 1409 medzi Rádom nemeckých rytierov na jednej strane a Poľskom a Litvou na strane druhej opäť vypukla vojna, nazývaná Veľká. Rozhodujúca bitka medzi armádou Rádu nemeckých rytierov a poľsko-litovsko-ruskými vojskami sa odohrala 15. júla 1410 pri Grunwalde (Litovčania toto miesto nazývajú Žalgiris, Nemci - Tannenberg). Pod vedením litovského veľkovojvodu Vytautasa boli hlavné sily Germánov porazené. Tým sa skončila expanzia nemeckých feudálov a križiakov na Východ, ktorá trvala 200 rokov. Epochálny význam bitky, v ktorej zahynuli veľmajster Ulrich von Jungingen a takmer všetci členovia vojenského vedenia rádu, je ten, že vojenská a politická moc Germánov bola zlomená, ich plány na ovládnutie vo východnej Európe boli rozptýlené. . Rád nemeckých rytierov sa už nemohol spamätať z porážky, ktorá mu bola spôsobená. Márne hľadal pomoc u pápeža a u ekumenických koncilov, ktoré sa v tom čase snažili posilniť podlomenú autoritu Katolíckej cirkvi. Pod kombinovanými údermi Poľska a odbojných miest bol Rád nemeckých rytierov nútený priznať porážku a vzdať sa politickej nezávislosti.

V prvej štvrtine 16. storočia sa v histórii Rádu nemeckých rytierov odohrali zaujímavé udalosti. Germánsky veľmajster Albrecht Hohenzollern vstúpil 2. apríla 1525 do Krakova, hlavného mesta Poľska, v bielom plášti „svätej armády“ ozdobenom čiernym rádovým krížom a 8. apríla podpísal mier s Poľskom nie ako veľmajster Rádu nemeckých rytierov, ale ako vojvoda z Pruska, ktorý bol vo vazalskej závislosti od poľského kráľa Žigmunda. Na základe tejto dohody sa stratili všetky staré výsady, ktoré mali Germáni, ale všetky práva a výsady pruskej šľachty zostali v platnosti. A o deň neskôr na starom krakovskom trhu zložil kľačiaci Albrecht prísahu vernosti poľskému kráľovi. Tak sa 10. apríla 1525 zrodil nový štát. Rád nemeckých rytierov bol zrušený, aby mohlo Prusko existovať.

V roku 1834 bol poriadok s mierne upravenými úlohami obnovený v Rakúsku (za veľmajstra Antona Viktora, ktorý sa stal známym ako Hochmeister), a čoskoro de facto aj v Nemecku, hoci oficiálne poriadkové orgány tvrdia, že Germáni obnovili svoju činnosť v tejto krajine až po r. koniec 2. svetovej vojny, pretože bratia rytieri boli za nacizmu prenasledovaní.

Ministerstvo všeobecného a odborného vzdelávania Sverdlovskej oblasti

Manažment vzdelávania

Mestská vzdelávacia inštitúcia „Stredné všeobecné vzdelanie

škola číslo 7 "624356, Kachkanar, región Sverdlovsk, mikrodistrict 5a, 14a

DIČ 6615006689 Ministerstvo školstva

Téma: Obdobie stredoveku. rytieri.

1. Úvod 3

2. Rytieri 4-5

3. Rytiersky kódex cti 6

4. Heraldika 7-8

5. Výzbroj rytiera 9.-10

6. Bojová taktika 11

7. Rytierske turnaje 12

8. Najslávnejší rytier 13

9. Vznik rytierskych rádov 14.-15

10. Záver 16

11. Literatúra 17

1. Úvod

V 4. ročníku sme sa začali zoznamovať s takým predmetom, akým je dejepis. Veľa zaujímavostí z minulosti ľudstva nám porozprávala naša učiteľka Alena Anatoljevna. No nielen porozprávala a ukázala zaujímavosti, ale navrhla nám aj zdroje, v ktorých sa môžeme dozvedieť viac o udalosti, ktorá nás zaujala. A tiež sme spolu s ňou pripravovali materiál na hodiny: čítali sme knihy, pripravovali správy, hľadali a robili prezentácie, prezentácie. Dostal som tému stredoveku. Keď som sa začal pripravovať na lekciu, uvedomil som si, že táto éra je taká tajomná a zaujímavá. A rozhodol som sa zoznámiť sa so stredovekom podrobnejšie. Obzvlášť ma bavilo učiť sa o rytieroch. Keď som o nich čítal, predstavoval som si seba na ich mieste. A aby som systematizoval svoje vedomosti, rozhodol som sa napísať esej na túto tému.

Za cieľ mojej práce som si dal zoznámiť sa s literatúrou na túto tému a urobiť svoju prezentáciu tak, aby bola zaujímavejšia.

Úlohy, ktoré som si stanovil, sú:

Zistite, kto sú rytieri vo výkladovom slovníku a iných zdrojoch, aké vlastnosti bolo potrebné mať, aby ste sa stali rytierom

Zistite, čo znamenal kódex cti pre rytiera

Zoznámte sa s heraldikou, jej pôvodom

Získajte informácie o zbraniach rytiera

Prečítajte si o taktike boja rytierov

Prečítajte si o rytierskych turnajoch

Dozviete sa o najslávnejšom rytierovi, ako sa po stáročia preslávil

Zistite, ako vznikali rytierske rády

No, vpred k poznaniu!

1. Rytieri.

Rytier(cez poľský Ruserz, od neho. Ritter, pôvodne - "jazdec") - stredoveký šľachtický čestný titul v Európe.

Rytieri - profesionálni bojovníci - boli organizáciou, ktorej členov spájal spôsob života, morálne a etické hodnoty, osobné ideály. Malú elitu feudálnej vrstvy vytvorili najväčší statkári – nositelia významných titulov. Títo najvznešenejší, s najväčším rodokmeňom, rytieri stáli na čele svojich trás, niekedy skutočných armád.

Rytieri nižšej hodnosti slúžili v týchto čatách so svojimi oddielmi a objavili sa na prvé zavolanie majiteľa. Na nižších stupňoch rytierskej hierarchie boli rytieri bez pôdy, ktorých celý majetok bol obsiahnutý vo vojenskom výcviku a zbraniach. Mnohí z nich cestovali, pripojili sa k oddielom určitých veliteľov, stali sa žoldniermi a často jednoducho lovili lúpež.

Vojenské záležitosti boli výsadou feudálov a tí robili všetko pre to, aby čo najviac znemožnili účasť „hrubých roľníkov“ v bitkách. Boli časy, keď sa rytieri odmietli zúčastniť bitiek spolu s obyčajnými ľuďmi a vo všeobecnosti s pechotou.

Podľa šírenia predstáv v rytierskom prostredí musel skutočný rytier pochádzať zo šľachtickej rodiny. Sebaúctyhodný rytier odkazoval na rozvetvený genealogický strom, aby potvrdil svoj šľachtický pôvod, mal rodový erb a rodové heslo. Príslušnosť k táboru bola dedená, v zriedkavých prípadoch boli pasovaní za rytiera za špeciálne vojenské činy. Prísnosť pravidiel sa začala porušovať s rozvojom miest – tieto privilégiá sa začali kupovať čoraz častejšie.

V rôznych krajinách existovali podobné systémy vzdelávania rytierov. Chlapec sa naučil jazdiť na koni, zbrane - predovšetkým meč a šťuku, ako aj zápasiť a plávať. Stal sa pážaťom, potom rytierskym panošom. Až potom bol mladý muž poctený, že prešiel obradom zasvätenia do stavu rytiera. Existovala aj špeciálna literatúra venovaná rytierskym „umeniam“. Budúci rytier sa učil okrem iného aj technike lovu. Poľovníctvo bolo po vojne považované za druhé zamestnanie hodné rytiera.

Rytieri vyvinuli špeciálny typ psychológie. Ideálny rytier musel mať veľa cností. Mal by byť navonok krásny a atraktívny. Preto sa osobitná pozornosť venovala oblečeniu, výzdobe, postave. Brnenie a postroj, najmä tie prehliadkové, boli skutočnými umeleckými dielami. Rytier vyžadoval fyzickú silu, inak jednoducho nemohol nosiť brnenie, ktoré vážilo až 60-80 kg.

Od rytiera sa očakávalo, že sa bude neustále starať o svoju slávu. Jeho odvaha sa musela neustále potvrdzovať a mnohí rytieri na to neustále hľadali nové príležitosti. „Ak tu bude vojna, zostanem tu,“ povedal rytier v jednej z balád poetky Marie Francúzskej. Nebolo nezvyčajné merať sily s neznámym súperom, ak nejakým spôsobom vyvolal nespokojnosť. Zorganizovali sa špeciálne rytierske turnaje. V 11.-13.st. Boli vyvinuté pravidlá pre rytierske súboje. Ich účastníci teda museli použiť rovnakú zbraň. Najčastejšie sa najprv súperi vrhli jeden na druhého s pripraveným oštepom. Ak sa oštepy zlomili, vzali meče a potom palcát. Turnajové zbrane boli tupé a rytieri sa pokúšali iba zraziť súpera zo sedla. Počas turnaja po mnohých individuálnych súbojoch, ktoré mohli trvať aj niekoľko dní, usporiadali hlavnú súťaž - imitáciu súboja dvoch družstiev. Rytierske súboje sa stali neoddeliteľnou súčasťou bojov v nekonečných feudálnych vojnách. Takýto súboj sa odohral ešte pred bitkou, jediný boj skončil smrťou jedného z rytierov. Ak sa boj neuskutočnil, malo sa za to, že boj sa začal „nie podľa pravidiel“.

Medzi rytiermi sa rozvíjala stála solidarita. História pozná veľa príkladov skutočne rytierskeho správania. Počas vojny medzi Frankami a Saracénmi jeden z najlepších rytierov Karola Veľkého menom Ogier vyzval saracénskeho rytiera do boja. Keď bol Ogier zajatý prefíkanosťou, jeho protivník, ktorý takéto metódy nesúhlasil, sa vzdal Frankom, aby ho mohli vymeniť za Ogiera. Počas jednej z bitiek počas križiackych výprav sa Richard Levie srdce ocitol bez koňa. Jeho rival Sayf-ad-Din mu poslal dvoch vojnových koní. V tom istom roku Richard pasoval svojho rivala za rytiera.

Najvyšším prejavom rytierskej lásky k vojne, agresívnej túžby feudálov zmocniť sa nových území, podporovaných katolíckou cirkvou, boli križiacke výpravy na Východ pod zástavou ochrany kresťanov a kresťanských svätýň pred moslimami. V roku 1096 sa uskutočnil prvý a v roku 1270 posledný. Pri ich konaní vznikajú špeciálne vojensko-náboženské organizácie – rytierske rády. V roku 1113 bol založený rád johanitov, čiže špitálov. V Jeruzaleme pri chráme bolo centrum rádu templárov, čiže templárov. Rádu vládol veľmajster, ktorý sa osobne podriadil pápežovi. Pri vstupe do rádu zložili rytieri prísahu poslušnosti a pokory. Cez rytierske brnenie mali oblečené kláštorné plášte. Hlavnú úlohu v agresii proti slovanským národom zohral Rád nemeckých rytierov.

2. Rytiersky kódex cti.

Rytierstvo bolo dôležitou udalosťou v živote budúceho bojovníka. Prebiehalo v slávnostnej atmosfére. Rytiersky obrad bol založený na konci 10. storočia, hoci jeho počiatky siahajú až do starovekých germánskych obradov.

V 12-14 čl. existovali zvláštne normy správania - "pravidlá cti" - ktoré musel dodržiavať bojovník, ktorý sa nazýval rytierom. Tento rytiersky kódex cti vyzýval byť statočným bojovníkom, verne slúžiť pánovi, chrániť slabých a urazených a bojovať za kresťanskú vieru. Rytier-starší bol povinný postarať sa o svojho vazala a štedro ho obdarovať. Skutočný rytier sa nemohol v boji správať podlo. Ak sa vyhol férovému boju, navždy sa označil. S porazeným nepriateľským rytierom sa malo zaobchádzať s rešpektom. A stretnúť sa v boji s „neslušným“ bojovníkom sa považovalo za nehodné rytiera. Rytier musí byť veľkorysý. Samozrejme, nie všetci a nie vždy dodržiavali tieto normy správania.

Rytierske umenie:

• odvahu
• vernosť
• štedrosť
• obozretnosť
• rafinovaná spoločenskosť
• zmysel pre česť
• sloboda

3. Heraldika.

Zvyk zavádzania erbov sa vyskytol oveľa skôr, pretože ľudia v dôsledku delenia pozemkov potrebovali charakteristické znaky, takže každá krajina mala svoje charakteristické črty, pre niekoho to bol havran, pre niekoho ruža, resp. lev, a tam bolo ešte nespočetné množstvo erbov.

Ale pôvod heraldiky je spôsobený časom tejto veľkej križiackej výpravy. To neboli len charakteristické črty každého rytiera, bol to druh jazyka, ktorý bol pre mnohých zrozumiteľnejší aj ako obyčajná gramotnosť, pretože v tých časoch sa ani polovica pánov a seniorov neučila čítať a písať.

Ale obrázok pre erb bol urobený z nejakého dôvodu. Obraz na erbe vypovedal o osobnosti rytiera, pretože o človeku musíte vedieť, keď ho vidíte prvýkrát, a erb ukázal život jeho majiteľa na jednom obrázku.

Počas krížovej výpravy za oslobodenie Božieho hrobu sa erby tých, ktorí už bojovali na východe, a tých, ktorí práve prišli, líšili, pretože tí, ktorí sa bitky zúčastnili, mali štíty s vyobrazením iného tvaru. kríž na ňom, čo znamenalo, že rytier už bojoval, ale iba rytieri, ktorí prišli, mali obraz v podobe sťahovavých vtákov, ktoré symbolizovali cestu samotných rytierov. Vtáky boli často bez labky alebo bez krídla, takýto obraz znamenal, že rytier bol v krížovej výprave vážne zranený.

Prítomnosť takýchto obrazov na erbe rytiera o niekoľko desaťročí neskôr naznačovala, že rytiersky rod bol už dosť starý a jeho predkovia výrazne prispeli k rozvoju kostola.

Práve po križiackej výprave sa štíty sfarbili, napríklad v Európe bola modrá farba jednoducho neznáma, no po križiackej výprave sa stala veľmi bežnou. Áno, a v zásade Európa nevedela, čo je „smalt“, pretože to bolo perzské slovo, ktoré v preklade znamenalo „modrá“, ale neskôr sa v Európe toto slovo začalo používať vo vzťahu ku všetkým farbám, pretože kresby na štítoch sa začali nanášať smaltovanými farbami, ktoré boli vynájdené na východe.

Erb sa časom stal len poznávacím znamením rytiera a možno by sa ani nepredstavil, pretože erb hovoril o ňom a jeho rodine takmer všetko. Erb sa začal zobrazovať na všetkom, čo sa dá. Brnenie aj samotná rytierska zbraň sa stali platformou pre obraz erbu. Teraz si rytieri nemohli vymyslieť erb pre seba v médiách, erb udelil rytierovi jeho seigneur alebo kráľ, pretože to bol erb, ktorý zobrazoval všetky zásluhy rytiera alebo jeho rodiny. , no rytierske prehrešky mohli byť zapísané aj do erbu. Erby sa stali všadeprítomnými, ak predtým boli zobrazované iba na štítoch a miestach na prilbách, teraz sa stali ozdobou každého rytierskeho domu, erby sa zobrazovali na odevoch, konských brneniach a neskôr sa začali vymýšľať. rytierske heslá, ktoré boli napísané na čepeli rytiera.

4. Výzbroj rytiera.

Prirodzená ochrana človeka svojou kvalitou neprevyšuje jeho prirodzené zbrane, preto človek začal uvažovať o ochrane pred zbraňami hneď po ich objavení. Obranné zbrane sa vyvíjali súbežne s útočnými zbraňami na blízko, aby poskytovali čo najväčšiu ochranu s existujúcimi technológiami. Až do 17. storočia sa vo vojnách, až na zriedkavé výnimky, používali iba zbrane s ostrím. Práve ona spôsobila až 90% všetkých strát v bitkách a o výsledku bitky sa rozhodovalo v osobnom boji.

Brnenie prešlo dlhú cestu evolúcie od zvieracích koží, cez látkové brnenie až po plnú rytiersku ulitu, pričom nezostáva otvorený ani jediný centimeter takého zraniteľného ľudského tela.

Pred rozšírením strelných zbraní to bolo brnenie, ktoré odlišovalo bojovníka a slovo „zbraň“ ich presne označovalo.

Košele boli nahradené veľmi ťažkými bojovými oblekmi pre rytierov a meč, ktorý si všetci stredovekí jazdeckí bojovníci tak obľúbili, sa ho zatiaľ nerozhodol ničím nahradiť, keďže sa v boji ukázal dokonale a prekonal aj krivé šable. Arabi. Tí rytieri, ktorí sa vynikajúco ukázali vo všetkých bitkách, ktorých sa zúčastnili, dostali právo pomenovať svoj meč, ale z nejakého dôvodu nebola táto tradícia medzi rytiermi široko rozšírená a uznávaná. Samotného rytiera chránilo brnenie na tele, ktoré bolo buď reťazové, alebo granátové, najčastejšie sa používali náboje. Stredoveké mušle boli dvoch typov, prvý typ bol zostavený na telo rytiera a pozostával z dvoch kovových dosiek a druhý bol zostavený z kovových šupín.

Oba typy mohli chrániť rytiera pred šípmi a bodnutiami mečom. Brnenie bolo pripevnené k škrupine, ktorá pokrývala ruky a ramená bojovníka, a na nohách boli topánky (často vyrobené z brnenia). Hlavu rytiera zakrývala stredoveká prilba, ktorá bola často zdobená rohmi alebo pierkami. Rytier vybavený takýmto ochranným oblekom vyzeral skôr ako celokovová socha, ktorá nielen stála, ale musela aj jazdiť na koni a zároveň šikovne bojovať najslabším miestom stredovekého brnenia bola medzera v brnení a tzv. medzera, kde prilba končila a začínala škrupina. Ďalším problémom bolo odstránenie škrupiny, niekedy zranení rytieri zomreli jednoducho na stratu krvi, pretože si nemohli včas vyzliecť brnenie.

Zvieratá, ako napríklad vojnové kone, slony, ťavy, zohrávali dôležitú úlohu v bitkách a plnili transportnú funkciu v armáde. Prirodzene, ľudia rozmýšľali, ako ochrániť nielen jazdcov, ale aj zvieratá. Preto sa začali objavovať brnenia určené výhradne pre montáže. Prvýkrát začali brniť jazdecké kone v Grécku počas obdobia grécko-perzských vojen, pričom si požičali nápad od Peržanov, ktorí už obrnili kone na vozoch. Neskôr sa obrnená jazda zúčastnila na ťaženiach Alexandra Veľkého, kde mali Tesálčania obrnené kone.

Počas existencie rytierov prešla výstroj jazdeckého rytiera niektorými zmenami, ako výmena troch druhov zbraní (na začiatku musel mať rytier vo výbave sekeru, palcát a prak) štít. V šikovných rukách sa štít používal ako silná zbraň a práve na ochranu pred údermi mečom, šípmi a kopijami bol štít nepostrádateľný.

5. Bojová taktika.

Dôležitú úlohu v boji samozrejme zohrali zbrane, no v jedinej bitke sa rytier mohol spoľahnúť len sám na seba, pretože nikto nevie, ako sa bude bitka vyvíjať. Ale teraz by som chcel hovoriť o tímovom boji, ktorý je oveľa ťažší ako jeden boj.

Aby ste mohli bojovať v tíme, musíte vyvinúť taktiku, aby sa tím stal jednotným subjektom a každý sa mohol spoľahnúť na svojho spolubojovníka. Zbraň sa neustále menila, ale vyvinutá taktika zostala nezmenená a dosť dlho.

V našej dobe je samozrejme ľahké posúdiť, že bitky boli predvídateľné a rytieri nie sú armáda. Ale v skutočnosti všetko záviselo iba od rytierov, pretože ani veľká armáda pešiakov nemohla odolať ani dvom desiatkam rytierov, pretože ich schopnosti boli na najvyššej úrovni a ich zbrane boli jednoducho jedinečné, takže pechota mala iba odvrátiť pozornosť nepriateľa. .

Pred bitkou začal rytier pre seba zhromažďovať armádu, ktorá pozostávala z takmer tuctu panošov, ktorí vždy zostali vzadu v prednej línii a sledovali priebeh bitky, len občas zmenili koňa alebo zbraň na rytier. V armáde boli prítomní aj sluhovia rytiera, aby mu slúžili už pred bitkou, a jeho najdôležitejšou armádou boli pešiaci, ktorých verboval z roľníkov, ktorí boli v jeho opatere.

Keď už bola armáda na bojisku, rytieri sa začali stavať a boli postavené vo forme klinu, v prvom rade ktorých nebolo viac ako päť rytierov, potom sedem rytierov stálo v ďalšom rade a s každým novým radom sa počet rytierov zvyšoval. Po sformovaní rytierov prebehla výstavba celej zostávajúcej kavalérie, ktorá sa zoradila do štvoruholníka.

V tejto zostave začali rytieri bitku a rytierske kone sa spočiatku pohybovali veľmi pomaly, možno až krokmi, keď sa približovali k nepriateľovi, rýchlosť jazdy sa postupne zvyšovala a pri približovaní sa k samotnej nepriateľskej armáde , kone už cválali. Takýto klin ľahko prerazil obranu nepriateľa, najmä ak vezmeme do úvahy, že obranná strana postavila dopredu iba peších, ktorí neboli vôbec vycvičení v umení boja. Po dosiahnutí prielomu sa začala samotná bitka, ktorá pozostávala zo stoviek, niekedy aj tisícok jednotlivých súbojov. Takáto bitka mohla trvať hodiny bez prerušenia a nikto nemohol túto bitku zastaviť ani zmeniť.

6. Rytierske turnaje.

Pre mnohých sú rytierske turnaje symbolom a neoddeliteľnou súčasťou stredoveku. Mnohokrát opísané v historických románoch prenasledujú našu fantáziu a takmer zreteľne počujeme hukot jasajúceho davu zdraviaceho svojho obľúbenca, vidíme lesknúce sa brnenie rytierov a dobrotivé úsmevy dám. O chvíľu sa všetok tento lesk a krása utopí v rinčaní zbraní, vybledne od prachu, špiny a krvi z utrpených rán. To však neznamená, že turnaje sú pre našu predstavivosť menej príťažlivé.

V stredoveku takéto „predvádzacie predstavenia“ dávali rytierom príležitosť opäť predviesť svoju šikovnosť, odvahu a noblesu. Okrem toho sa tu zdokonaľovali zručnosti začiatočníkov, ktorí sa po mnohých rokoch tréningu rozhodli deklarovať a otvorili zoznam svojich výkonov s takýmito bitkami.

K dnešnému dňu pochádzajú informácie o troch druhoch rytierskych turnajov, ktoré sa konali v rôznych časoch v celej Európe. Za najskoršiu formu možno považovať zoznamy, podujatie je pomerne rozsiahle a veľkolepé. Na bojisku sa stretli dva oddiely kavalérie a na znamenie hostiteľa turnaja sa bitka začala. V zápale boja sa však rozhorela poriadna bitka, nikoho nenapadlo šetriť nepriateľa, a preto sa väčšina účastníkov turnaja z bojiska dostala na pohrebný obrad. Zoznamy preto museli byť čoskoro prísne regulované a potom úplne zrušené.

Nahradil ho elegantnejší a farebnejší typ turnaja s názvom „jostra“. Jazdci sa zbiehali jeden na jedného, ​​vybavení špeciálnymi turnajovými zbraňami, ktoré nebolo možné úmyselne zasadiť smrteľnou ranou. V Jostre platili prísne pravidlá, podľa ktorých pri boji oštepmi treba súpera zasiahnuť čo najvyššie nad pás. Najlepšie do hlavy alebo ramena. Pri boji s mečmi zostali zakázané aj niektoré údery.

Aj ušľachtilá jostra sa však stala minulosťou a ustúpila bagardu, ktoré už nebolo súbojom, ale jednoduchou ukážkou šikovnosti a znášanlivosti. Následne sa tento druh turnaja stal súčasťou zábavných sprievodov a karnevalov.

7. Najslávnejší rytier.

Najznámejším rytierom bol Bayard Pierre du Terail. Nazývali ho „rytierom bez bázne a výčitiek“, jeho meno sa stalo podomácky, synonymom cti, nezáujmu a vojenskej zdatnosti.
Bayard sa narodil neďaleko Grenoble v rodinnom zámku v roku 1476. Dynastia Terailei bola známa svojimi rytierskymi činmi, mnohí Bayardovi predkovia ukončili svoj život na bojiskách.
Vychovával ho jeho starý otec, ktorý bol biskupom a dal chlapcovi dobré vzdelanie a výchovu. Jedným z hlavných prvkov výchovy v škole v tých časoch bola telesná výchova. Od narodenia sa Bayard nelíšil v dobrom zdraví a fyzickej sile, takže veľa času venoval gymnastike a rôznym cvičeniam.
Od detstva sníval o tom, že svoj život zasvätí službe Francúzsku ako bojovník. Bayard si odmalička zvykal na nosenie ťažkých zbraní, skákanie na koni bez strmeňa, prekonávanie hlbokých priekop a lezenie po vysokých múroch, streľbu z luku a boj s mečom. Celý život pamätal na radu svojich rodičov: dúfať v Boha, vždy hovoriť pravdu, rešpektovať svojich rovných, chrániť vdovy a siroty.

8. Vznik rytierskych rádov.

Rovnako ako svetské autority, aj cirkev potrebovala obrancov, o ktorých by sa mohla oprieť. Navyše v XI storočí. začína éra križiackych výprav, ktorá trvá viac ako jedno storočie. Predpokladom začiatku týchto vojen bola invázia Arabov na židovské územie, kde sa nachádzali svätyne uctievané celým kresťanským svetom. Rímsky pápež oznámil, že to priamo ohrozuje základy viery, preto sa pod zástavou cirkvi sústredili takmer všetky jednotky Európy a najmä rytieri. To bol začiatok formovania duchovných rytierskych rádov.

Niektorí z bojovníkov týchto spolkov boli militantní mnísi, ktorí k rytierskej prísahe pridali sľub askézy a celibátu. Okrem toho vynikala skupina templárov, ktorí sa hlásili priamo k cirkevným predstaviteľom. Zvyšok mal k dispozícii veľmajster jeho rádu, jediná osoba, ktorej rozkazy sa plnili bez akýchkoľvek pochybností. Následne sa rády stali nielen duchovnými a vojenskými spolkami, mali veľký vplyv na politickú situáciu v Európe.

Okrem vojny s neveriacimi rytieri chrámov a rádov poskytovali spoľahlivú ochranu pútnikom putujúcim na sväté miesta. Venovali sa aj misijným a charitatívnym aktivitám na arabskom východe. Niektoré rozkazy mali na starosti nemocnice pre zranených vojakov a postihnuté miestne obyvateľstvo.

Treba poznamenať, že po zrážke Západ a Východ nielenže viedli dlhé nepriateľstvo, ale aj vzájomne obohacovali svoje kultúry. V tých časoch to bola totiž práve arabská kultúra, ktorá mala prístup k unikátnym medicínskym, matematickým, astronomickým a iným poznatkom, o ktorých Európa ani netušila. Rytieri si veľa požičali aj z vojenskej vedy Arabov, zo zbraní a taktiky.

Keď pominula éra križiackych výprav, o objednávky nebola núdza. Absolútna väčšina z nich bola zrušená aj preto, že svetská ani cirkevná vrchnosť nebola ochotná tolerovať konkurentov pri riadení krajiny. Maltézski rytieri sú jediným súčasným rádom, ktorý sa osvedčil v 20. storočí. ako silnú charitatívnu sociálnu štruktúru.

Jeden zo slávnych rytierskych rádov - Toto sú Hospitalleri (Joaniti)

Oficiálny názov je „Rád jazdcov nemocnice sv. Jána Jeruzalemského“ V roku 1070 založil obchodník Mauro z Amalfi v Palestíne nemocnicu pre pútnikov na sväté miesta. Postupne tam vzniklo bratstvo, ktoré sa staralo o chorých a ranených. Silnel, pribúdal, začal mať dosť silný vplyv a v roku 1113 bol oficiálne uznaný pápežom ako duchovný a rytiersky rád.

Rytieri zložili tri sľuby: chudoby, čistoty a poslušnosti. Symbolom rádu bol osemhrotý biely kríž. Pôvodne bol umiestnený na ľavom ramene čierneho rúcha. Plášť mal veľmi úzke rukávy, čo symbolizovalo mníchovu neslobodu. Neskôr začali rytieri nosiť červené rúcho s krížom našitým na hrudi. V poradí boli tri kategórie: rytieri, kapláni a slúžiaci bratia. Od roku 1155 sa na čelo rádu postavil veľmajster, ktorý bol vyhlásený za Raymonda de Puy. Generálna kapitula sa zišla, aby prijala najdôležitejšie rozhodnutia. Členovia kapituly darovali veľmajstrovi mešec s ôsmimi denármi, ktorý mal symbolizovať odmietnutie rytierov od bohatstva.

Spočiatku bola hlavnou úlohou rádu starostlivosť o chorých a ranených. Hlavná nemocnica v Palestíne mala asi 2000 lôžok. Rytieri rozdávali bezodplatnú pomoc chudobným, zabezpečovali im bezplatné jedlo trikrát do týždňa. Hospitallers mali útulok pre nájdených mláďat a nemluvňatá. Pre všetkých chorých a ranených boli rovnaké podmienky: oblečenie a potraviny rovnakej kvality bez ohľadu na pôvod. Od polovice XII storočia. hlavnou povinnosťou rytierov je vojna s neveriacimi a ochrana pútnikov. Rád už má majetky v Palestíne a južnom Francúzsku. Johniti začínajú podobne ako templári získavať v Európe veľký vplyv.

Čo sa týka názvu „Rád johanitov“, treba mať na pamäti, že tento názov sa považuje za slangový alebo známy. Oficiálny názov Rádu neobsahuje slovo „Hospitalers“. Oficiálny názov Rádu je Pohostinný Rád, a nie Rád Hospitallerov.

V súčasnosti, keď vojenské úlohy ustúpili do úzadia, sa Rád aktívne zapája do humanitárnych a charitatívnych aktivít. V nových historických podmienkach tak názov „Pohostinný rád“ dostáva nový, zvláštny zvuk.

9. Záver.

Na záver by som rád zhrnul moju prácu.

Po preštudovaní literatúry a internetových zdrojov sa mi podarilo vytvoriť, ako si myslím, celkom úplný obraz o rytieroch. Ukazuje sa, že rytier nie je len bohatý šľachtic, ale predovšetkým odvážny, statočný a silný bojovník. Rytieri mali byť čestní, šľachetní a láskaví, nevyhnutne sa musia riadiť kódexom cti. Každý rytier mal svoj hrad, erb, ktorý odrážal zásluhy celého rodu. Taký genealogický rodokmeň. Rytieri boli veľmi otužilí, keďže veľmi často nosia rytierske brnenie, ktoré váži veľa kg. Svoje kone tiež obliekli do brnenia, ktoré ich chránilo pred ranami.

Dozvedel som sa, že v brnení boli odeté nielen kone, ale aj slony. Ukazuje sa, že rytier nie je len bojovník, ale aj stredoveký šľachtický čestný titul. A existujú rytierske rády, ktoré existujú dodnes.

Myslím, že teraz môžem chalanom povedať veľa nového, zaujímavého o rytieroch. A svoju prezentáciu pripájam k môjmu príbehu.

10. Literatúra.

1.http://www.ritterburg.ru/stat/ob/3_2.shtml

2.http://a-nomalia.narod.ru/beb/82.htm

3.http://ricari.net/

4.http://ru.wikipedia.org

5. Shpakovsky V.O. "Rytieri", Vydavateľ: Timoshka (Baltic Book Company), 2010
6. Shpakovsky V.O. "The Crusaders", Vydavateľ: Timoshka (Baltic Book Company), 2010