1. Cudzoložník sa usmrtí bez rozdielu, či je ženatý alebo nie.
2. Kto je vinný zo sodomie, je potrestaný aj smrťou.
3. Ktokoľvek klame s úmyslom alebo čarovaním, alebo kto odkuká správanie druhého, alebo zasiahne medzi dvoch dišputátov a pomáha si jeden proti druhému, je tiež usmrtený.
4. Ten, kto močí do vody alebo na popol, je tiež usmrtený.
5. Kto si vezme tovar a dostane sa do úpadku, potom znova vezme tovar a znova zbankrotuje, potom znova vezme tovar a opäť zbankrotuje, bude po tretí raz usmrtený.
6. Kto dá väzňovi jedlo alebo oblečenie bez dovolenia väzniteľov, bude usmrtený.
7. Kto nájde utečeného otroka alebo utečeného zajatca a nevráti ho tomu, kto ho mal v rukách, podlieha smrti.
8. Keď chcú zjesť zviera, musia mu zviazať nohy, otvoriť brucho a stlačiť srdce tvojou rukou, kým zviera nezomrie, a potom môžeš jesť jeho mäso; ale ak niekto zabije zviera, ako zabíjajú moslimovia, malo by byť zabité on sám...
10. On (Džingischán) rozhodol, že dane a dane by nemali byť uvalené na potomkov Alibeka Abu-taleba, každého jedného, ​​ako aj na nikoho z fakírov, čitateľov al-Koránu, zákonodarcov, lekárov, mužov veda, ktorá sa venovala modlitbám a pustovniam, muezíni a umývanie tiel mŕtvych nepodliehali daniam a daniam.
11. Nariadil, že všetky priznania budú rešpektované, bez uprednostňovania žiadnej. Toto všetko predpísal ako prostriedok, ako sa páčiť Bohu.
12. Svojmu ľudu zakázal jesť z rúk iného, ​​kým prednášajúci najprv sám neokúsi, čo sa ponúka, aj keď je princ (emír), a prijímateľ je väzeň; zakázal im jesť, čokoľvek to bolo v prítomnosti iného, ​​bez toho, aby ho pozval na jedlo; zakázal jesť viac ako jeho druhovia a prechádzať cez oheň refektára a cez misku, na ktorej jedia.
13. Ak niekto jazdí v blízkosti ľudí, keď jedia, musí zosadnúť z koňa, jesť s nimi bez ich dovolenia a nikto z nich by mu to nemal zakazovať.
14. Zakázal im ponoriť si ruku do vody a prikázal im použiť niečo z nádoby na čerpanie vody.
15. Zakázal im prať šaty počas nosenia až do úplného opotrebovania.
16. Zakázal nikomu hovoriť o nejakom predmete, že je nečistý; Tvrdil, že všetko je čisté a nerobil rozdiel medzi čistým a nečistým.
17. Zakázal im uprednostňovať niektorú zo siekt, vyslovovať slová čestnými menami a pri oslovovaní sultána alebo kohokoľvek iného mali jednoducho použiť jeho meno ...
19. Nariadil, aby ženy sprevádzajúce jednotky vykonávali práce a povinnosti mužov, kým muži boli preč do boja...
21. Nariadil im, aby na začiatku každého roka odovzdali všetky svoje dcéry chánovi (sultánovi), aby vybral pre seba a pre svoje deti...
23. Legitimoval, že najstarší z emirov, keď sa potkne a panovník k nemu pošle posledného zo sluhov, aby ho potrestali, vydal sa do rúk toho posledného a klaňal sa pred ním, kým nesplní trest predpísaný panovníkom. aj keď je to zbavenie žalúdka...
25. Nariadil sultánovi zriadiť stále miesta, aby sa čoskoro dozvedel o všetkom dianí v štáte.
26. Nariadil svojmu synovi Chagatai bey Džingischán, aby sledoval popravu Yasa...
28. Vraždu (popravu za trestný čin) možno zaplatiť pokutou zaplatením štyridsiatich zlatých (zisk) za moslima a za Číňana zaplatením jedným somárom.
29. Kto má ukradnutého koňa, je povinný vrátiť ho jeho majiteľovi s pridaním desiatich takýchto koní; ak nebude schopný zaplatiť túto pokutu, tak mu namiesto koní vezmite deti, a keď deti neboli, tak sa porazte ako baran.
30. Džingis Yasa zakazuje klamstvá, krádeže, cudzoložstvo, predpisuje milovať blížneho ako seba samého, neurážať sa a úplne na nich zabudnúť, ušetriť krajiny a mestá, ktoré sa dobrovoľne podriadia, oslobodiť od akejkoľvek dane a rešpektovať chrámy zasvätené Bohu, ako aj ministri jeho.
31. (Yasa predpisuje): milovať sa navzájom, nescudzoložiť, nekradnúť, nevydávať krivé svedectvo, nebyť zradcom, ctiť si starších a chudobných, za porušenie – trest smrti.
32. Džingis Yasa predpisuje: osobu, ktorá sa zadusí jedlom, odvlečú pod veliteľstvo a okamžite ho zabijú a usmrtia rovnakým spôsobom, kto vstúpil na prah sídla guvernéra.
33. Ak už nie je žiadny liek na pitie, treba sa opiť trikrát do mesiaca; ak prejde trikrát, je na vine; ak sa opiješ dvakrát do mesiaca, je to lepšie; ak raz - ešte chvályhodnejšie, a ak nepije vôbec, čo môže byť lepšie ako toto? Ale kde možno nájsť taký liek, a ak sa nájde, potom si zaslúži všetku úctu.
34. Deti osvojené konkubínou sa považujú za legitímne a na príkaz otca dostávajú primeraný podiel dedičstva. Delenie majetku je založené na takom ustanovení, že starší dostáva viac ako mladší; mladší syn dedí domácnosť po otcovi. Starosť detí sa posudzuje podľa stupňa ich matky, z manželiek je vždy jedna najstaršia, najmä v čase sobáša.
35. Po smrti otca syn riadi osudy svojich manželiek, s výnimkou matky sa s nimi môže oženiť alebo vydať s inou.
36. Je prísne zakázané užívať niektorú z vecí zosnulého, s výnimkou oprávnených dedičov...
38. (O oslobodení klerikov všetkých vyznaní od povinností.)
39. Je zakázané pod trestom smrti vyhlásiť niekoho za cisára (chána), pokiaľ nebol predtým zvolený za kniežatá, chánov, šľachticov a iných mongolských šľachticov na generálnom koncile.
40. Hlavám národov a kmeňov podriadených Mongolom je zakázané nosiť čestné tituly.
41. Je zakázané uzavrieť mier s panovníkom, kniežaťom alebo ľuďmi, kým nevyjadria úplnú poslušnosť ...
46. ​​​​(O dodržiavaní určitých pravidiel pri zabíjaní zvierat na jedlo.)
47. (O povolení jesť krv a vnútornosti zvierat.)
48. (Zoznam výhod v službe a výhod náčelníkom a dôstojníkom Impéria.) ...
50. (Rôzne tresty za krádež: od trestu smrti po telesné tresty - od 7 do 700 úderov.)
51. Žiadny z poddaných Ríše nemá právo mať Mongola za sluhu alebo otroka. Každý muž, až na zriedkavé výnimky, je povinný slúžiť v armáde.
52. (O zákaze pod trestom smrti skrývať utečených otrokov, kŕmiť ich atď.)
53. Zákon o manželstve predpisuje, že muž musí vykúpiť svoju manželku a že manželstvá v prvom a druhom stupni príbuzenstva nie sú povolené. Muž sa môže oženiť s dvoma sestrami alebo mať niekoľko konkubín (nasledujú povinnosti manželky v domácnosti a domácnosti). Muži sa môžu zapojiť len do vojny a lovu (ďalej len práva potomkov rôznych manželiek).
54. Cudzoložstvo sa trestá smrťou. Páchatelia môžu byť zabití na mieste činu.
55. (O povolení rodičov uzatvárať manželské podmienky medzi maloletými deťmi a pod.)
56. Počas búrky je zakázané kúpať sa alebo prať oblečenie v tečúcej vode.
57. Špióni, falošní svedkovia, všetci ľudia podliehajúci hanebným nerestiam a čarodejníci sú odsúdení na smrť ...
Keď pre nich Džingischán stanovil základné pravidlá a tresty a všetko písomne ​​sprostredkoval v knihe, o ktorej rozpráva al-Makrizi, dal meno Yasa alebo Yasaka. Makrizi ďalej uvádza: „Keď bolo vydanie knihy dokončené, nariadil (Čingischán) vytesať tieto zákony na oceľové dosky a urobil z nich kód pre svoj národ...“
(Podľa rôznych zdrojov)

Bilik Džingischán povedal: ich deti nepočúvali moralizujúce myšlienky svojich otcov, mladší bratia nevenovali pozornosť slovám svojich starších; manžel nedôveroval svojej manželke a žena neplnila príkazy svojho manžela, svokor sa nepriaznivo pozeral na nevestu a nevesta nerešpektovala otca -svokrovci, veľkí nevychovávali malých a malí nedodržiavali pokyny starších; šľachtici stáli blízko sŕdc ministrov a nepriviedli k moci vonkajších ľudí, bohatí ľudia videli dobro, ale nerobili mocných vládnych úradníkov a neposkytovali opevnenie; yusun, jazyk a spôsob rozumu a spokojnosti nebol známy.
Z tohto dôvodu tam boli opozičníci, zlodeji, klamári, rebeli a lupiči. Takýmto ľuďom sa slnko neukázalo v ich vlastnom príbytku; okradli; kone a stáda nemali pokoja; kone, ktoré jazdili v dodávke, nemali pokoja, kým tieto kone nevyhnutne nezomreli, nezvädli, zhnili a neboli zničené. Taký bol tento kmeň bez poriadku, bez zmyslu.
Keď sa objavilo šťastie Džingischána, dostali sa pod jeho velenie a on nad nimi vládol prostredníctvom pevne stanoveného zákona. Tých, ktorí boli bystrí a slušní, robil bekov (náčelníkov) vojska; tých, ktorí boli šikovní a obratní, keď im dal ich majetok do rúk, urobil pastierov; hlúpy, dal im malý bič, poslal k pastierom. Z tohto dôvodu jeho (Džingischánova) práca ako mladý mesiac zo dňa na deň pribúda; z Neba mocou Najvyššieho Boha zostupuje víťazná pomoc a s jej pomocou prišiel blahobyt na zemi; jeho letné potulky sa stali miestom veselia a hodovania a zimné potulky boli príjemné a vhodné. Keď som dobrotou Veľkého Boha nadobudol tieto významy a sám som tieto myšlienky hľadal, potom z tohto dôvodu nastal tento čas pokoj, jasot a hodovanie. Potom a až päťsto rokov, až tisíc, desaťtisíc rokov, ak potomkovia, ktorí sa narodia a zaujmú moje miesto, zachovajú a nezmenia taký yusun a zákon Džingischána, ktorý sa hodí na všetko od ľudí, potom k nim príde blahobyt z neba, neustále sa budú veseliť a hodovať; Pán sveta (Vesmír) im pošle blahobyt; ľudia sa za nich budú modliť, budú dlhovekí a budú sa tešiť z požehnaní. Za tým nasledujú tieto výroky:
1. Od dobrej kvality, prísnosti - sily štátu.
2. Ak deti mnohých panovníkov, ktorí sa po tomto (po ňom) objavia, šľachtici, hrdinovia a bekovia, ktorí sú s nimi, nebudú prísne dodržiavať zákon, tak sa práca štátu otrasie a preruší. Opäť budú ochotne hľadať Džingischána a nenájdu ho.
5. Každý, kto dokáže očistiť svoje vnútro, môže očistiť svoj majetok od zlodejov...
7. Akékoľvek slovo, v ktorom sa zhodli traja znalí (inteligentní), možno povedať všade; inak sa na to nedá spoliehať.
Porovnajte svoje slovo a slovo iných so slovami tých, ktorí vedia: ak súhlasíte, môžete to povedať, inak by ste nemali hovoriť vôbec.
8. Každý, kto ide k staršiemu, by nemal povedať ani slovo, kým sa ten starší neopýta; potom podľa otázky nech podľa toho odpovie. Ak predtým povie slovo, dobre, ak počuje; inak kuje studené železo.
9. Akýkoľvek kôň, ktorý behá dobre a v tučnom tele, a ak behá aj do pol tela, takého koňa možno nazvať dobrým.
Ale nemôžete nazvať dobrého koňa, ktorý beží dobre len v jednej z týchto pozícií...
12. Myslím si, že každé slovo, ktoré sa povie, je silné, ak sa povie vážne, a ak sa žartuje, nedá sa splniť.
13. Ako človek pozná seba, nech pozná aj iných.
14. Človek nie je slnko, aby sa ľuďom zjavovalo na všetkých miestach; žena by mala, keď je jej manžel na poľovačke alebo vojne, udržiavať dom v nádhere a poriadku, aby keď do domu vstúpi posol alebo hosť, videl, že je všetko v poriadku, a ona pripraví dobré jedlo, a hosť nebude nič potrebovať, určite dodá manželovi dobrú povesť a vyzdvihne jeho meno v zboroch ako hora, ktorá dvíha vrchol. Dobrých manželov poznajú dobré manželky. Ak je manželka zlá a hlúpa, bez rozumu a poriadku, zlé vlastnosti jej manžela budú na nej viditeľné. Polovičná čiara k tomu: v dome je všetko ako majiteľ ...
16. Chodíme na lov a zabíjame veľa horských býkov; ideme do vojny a zabijeme veľa nepriateľov. Keď im Najvyšší Boh dá cestu a tým sa veci uľahčia, zabudnú a zmenia sa...
19. Po nás bude naša rodina nosiť šaty vyšívané zlatom, jesť mastné a sladké jedlá, jazdiť na dobromyseľných koňoch, objímať pekné ženy a nehovoria: (toto všetko) naši otcovia a starší bratia sa zhromaždili a budú zabudni na nás a na ten veľký deň, (keď bol).
20. Človek, ktorý pije víno a vodku, v opitosti nič nevidí a oslepne. Keď sa volá jeho meno, nepočuje a onemene; keď sa s ním hovorí, nevie odpovedať. Keď sa opije, je ako človek, ktorý je v pozícii zosnulého: ak chce sedieť vzpriamene, nemôže; a bude to ako človek, ktorý bol zranený v hlave, zostať necitlivý a omámený. Vo víne a vodke niet úžitku pre rozum a umenie, niet ani dobrých vlastností a mravov; disponujú zlými skutkami, vraždami a spormi; zbavujú človeka vecí, ktoré má, a umenia, ktoré pozná, a cesta a jeho skutky sa stávajú hanebnými, takže stráca určitú cestu. Panovník, chtivý vína a vodky, nemôže produkovať veľké činy, myšlienky a veľké inštitúcie. Beck, lakomý na víno a vodku, nedokáže udržať poriadok v tisíckach, stovkách a desiatkach. Jednoduchý bojovník, ktorý bude chamtivý v pití vína, je tento človek vystavený veľmi veľkému stretu, t.j. bude mať veľké problémy. Jednoduchý človek, t.j. od davu, ak bude chamtivý piť víno, príde o koňa, stádo a celý majetok a stane sa žobrákom. Sluha, ktorý je chamtivý piť víno, strávi svoj život neustále v zmätku a utrpení. Títo, víno a vodka, nehľadia na tvár a srdce omámených, opájajú dobrých aj zlých a nehovoria: zlé alebo dobré. Ruka je zoslabnutá, takže odmieta začať obchodovať; noha je nestabilná, takže sa odmieta pohnúť a prísť, srdce a mozog sú oslabené, takže nemôžu rozumne myslieť: všetky zmysly a orgány chápania sú zbytočné. Ak už nie je liek na pitie, treba sa opiť trikrát do mesiaca: ak prekročí tri, je to priestupok; ak sa opiješ dvakrát do mesiaca, je to lepšie, a ak raz, je to ešte chvályhodnejšie, a ak nepiješ, čo môže byť lepšie? Kde však nájdu takého človeka, ktorý by sa neopil? Ak sa nájde, zaslúži si všetku úctu.
21. Džingischán v čase, keď podnikol ťaženie v čínskych oblastiach a išiel do vojny proti Altánovi Chánovi, podľa spôsobu, ako si to sám určil, bol sám na vrchole kopca, rozviazal si opasok, dal si ho na krk, rozviazal si kravatu na plášti, padol na kolená a povedal: „Ó, staroveký Pane! Viete a viete, že predtým, ako Altan Khan spôsobil zmätok a začal nepriateľstvo. Nevinne zabil Ukin-Barkhakha a Ambagai Khan, ktorých zajali tatárske kmene a poslali ich k nemu, a to boli starší bratia môjho otca a starého otca. Som hľadačom ich odplaty a pomsty. Ak viete, že toto je môj správny zámer, pošlite mi silu a víťazstvo zhora na pomoc a prikážte mi, aby mi pomáhali zhora anjeli, ľudia, peris a divy a dajte mi pomoc.
Takéto bolo jeho modlitbové ohlasovanie s najdokonalejšou pokorou. Potom sa vydal na cestu a pokračoval ďalej. Vďaka svojej čistote a správnemu úmyslu porazil Altana Chána, ktorý bol tak mocným a veľkým panovníkom, ktorý nemal konca kraja s jeho početnou armádou, obrovským štátom a jeho pevnými pevnosťami. Zmocnil sa všetkých tých oblastí jeho a jeho detí.
22. Jedného dňa sa Džingischán zastavil na kopci zvanom Altaj, a obzerajúc sa do strán a okolia, vidiac hordy a sluhov, povedal: moje šípy a vojaci sčernejú ako početné lesy; manželky, nevesty a dievčatá sa červenajú ako červený plameň.
Mojou starosťou a zámerom je potešiť im ústa sladkým cukrom, vyzdobiť ich predok, chrbát a plecia brokátovými šatami, obliecť ich do dobrých valachov, napiť ich z čistých a chutných riek, obdarovať ich štvornožky v dobrej a hojnej tráve miesta, nariadiť odstrániť z vysokých ciest a chodníkov, ktoré slúžia ako cesty pre ľudí, odpadky, konáre a všetko škodlivé; a zabrániť tomu, aby v jurte rástli hrudky a trnky.
23. Ak sa niekto z našej rodiny raz nechá v rozpore so schváleným zákonom napomenúť slovom; ak to robí dvakrát napriek sebe, nech naňho pôsobí výrečne; tretíkrát, nech ho pošlú na odľahlé miesto Baldzhiyun-Khuljur. Keď tam zíde a vráti sa, bude pozorný. Ak sa nespamätá, nech ho dajú do okov a väzenia. Ak odtiaľ vyjde dobromyseľný a rozumný – veľmi dobrý; inak nech sa zhromaždia všetci príbuzní, urobia valné zhromaždenie a rozhodnú sa, čo s tým...
26. Keď poslal Mukhali-govan s armádou do Nankiyasu (Čína), a keď obsadil 72 pevností tejto krajiny, poslal veľvyslanca slúžiť Džingischánovi s oznámením o jeho dobytí a spýtal sa, či bude povolenie na návrat alebo nie, potom nasledoval príkaz štítku, nezastavovať sa, kým nezaberie iné pevnosti. Po návrate veľvyslanca sa Mukhali-govan spýtal: „Kedy ste prišli do služieb Džingischána a informovali ste o prejave, čo urobil? Povedal: "Stlačil palec." Muhali-govan sa spýtal: "Ty si na mňa tiež položil prst?" Odpoveď: "Položil som to." Muhali povedal: "Preto nie nadarmo slúžim až do svojej smrti a preukazujem dokonalú usilovnosť a usilovnosť." Spýtal sa tiež: "Na koho ten druhý položil prst?" Dajte prstom znak povýšenia za zásluhy. Veľvyslanec odpovedal: „Položil prst: Boorch, Borokhul, Chubilai, Jilogen, Harajar, Jadai, Badai a Kishlyk, všetci z nich, a (Džingischán) povedal: všetci za mnou a predo mnou šikovne slúžili ako pomoc. a výhody, dobre vystrelené šípy, držané o hodinových koňoch, dravých vtákoch na paži a poľovníckych psoch v torkoch "...
28. „Raz som jazdil s Boorchu. Dvanásť ľudí na vrchole pohoria sedelo v zálohe. Boorchu išiel za ním. Nečakal som na neho a spoliehajúc sa na svoju silu a moc som sa ponáhľal na nich zaútočiť. Všetci dvanásti zrazu strieľali šípy a šípy lietali zo všetkých strán okolo mňa a ja som sa dal do útoku, keď mi zrazu jeden šíp zasiahol ústa. Spadol som a zo silnej rany upadol do bezvedomia. V tom čase prišiel Boorchu a videl ma, že z rany ako muž v agónii kope nohami o zem a kotúľam sa ako lopta. Okamžite zohrial vodu a priniesol ju. Kloktala som a vypľula krv. Odišla duša opäť prišla do tela: boli odhalené pocity a pohyby. Vstal som a vrhol sa do útoku. Báli sa mojej pevnosti, zbehli z tej hory a vydali svoje duše. Dôvodom Tarkhanizmu Boorchu Noyona je, že v takom čase vyvinul chvályhodné úsilie.
29. Džingischán, počas svojej mladosti, jedného skorého rána vstal zo spánku. Niekoľko tmavých chĺpkov v prsteňoch zbelelo. Zhromaždenie blízkych spolupracovníkov sa pýtalo: „Ó, Panovník! Váš mladistvý vek je šťastný, ešte ste nedosiahli začiatok staroby. Ako sa vo vašich kučerách objavili sivé vlasy? V odpovedi povedal: „Keďže ma Všemohúci Pán chcel urobiť starším a vodcom tých a tisícov a vztýčiť cezo mňa zástavu prosperity, ukázal mi znak staroby, ktorý je znakom seniority.
30. Raz sa Džingischán opýtal Boorchu-noyona, ktorý bol hlavou bekov: "Čo je potešením a radosťou človeka?" Boorchu povedal: „Spočíva v tom, že vezmete na ruku svojho modro sfarbeného sokola, ktorý sa v zime živí kerkami a meneným perím, a sedíte na dobre kŕmenom valachovi, skoro na jar poľujete na modrohlavé vtáky a dobre sa obliekate. šaty a oblečenie." Džingischán povedal Borokhulovi: "Povedz aj ty."
Borokhul povedal: "Potešením je, že zvieratá ako gyrfalcon lietajú nad žeriavmi, až kým ich nezvrhnú zo vzduchu ranami pazúrov a nezoberú ich."
Potom sa spýtal detí Khubilai rovnakým spôsobom, odpovedali: „Blaženosť človeka spočíva v love a v schopnosti prinútiť vtáky lietať (podľa ľubovôle). Potom Džingischán odpovedal: „Vy (všetci) ste hovorili zle. Pôžitok a blaženosť človeka spočíva v rozdrvení vzbúrených a porážke nepriateľa, vykorenení ho od koreňa, brať mu to, čo má (najdrahšieho), prinútiť jeho sluhov kričať, slzy im stekať po tvári a po nose, sedieť na nich. príjemne chodiacich tučných valachov, obdivovať ružovkasté líca svojich manželiek a bozkávať a cmúľať sladké červené pery.
(Podľa rôznych zdrojov)

Keď pre nich Džingischán stanovil základné pravidlá a tresty a všetko písomne ​​sprostredkoval v knihe, o ktorej rozpráva al-Makrizi, dal meno Yasa alebo Yasaka. Makrizi ďalej uvádza: „Keď bolo vydanie knihy dokončené, (Čingischán) nariadil, aby boli tieto zákony vytesané na oceľové dosky a urobil z nich kód pre svoj národ...“

Fragmenty Yasy, ktoré sa k nám dostali, znejú takto:

1. Cudzoložník sa usmrtí bez rozdielu, či je ženatý alebo nie.

2. Kto je vinný zo sodomie, je potrestaný aj smrťou.

3. Ktokoľvek klame s úmyslom alebo čarovaním, alebo kto odkuká správanie druhého, alebo zasiahne medzi dvoch dišputátov a pomáha si jeden proti druhému, je tiež usmrtený.

4. Ten, kto močí do vody alebo na popol, je tiež usmrtený.

5. Kto si vezme tovar a dostane sa do úpadku, potom znova vezme tovar a znova zbankrotuje, potom znova vezme tovar a opäť zbankrotuje, bude po tretí raz usmrtený.

6. Kto dá väzňovi jedlo alebo oblečenie bez dovolenia väzniteľov, bude usmrtený.

7. Kto nájde utečeného otroka alebo utečeného zajatca a nevráti ho tomu, kto ho mal v rukách, podlieha smrti.

8. Keď chcú zjesť zviera, musia mu zviazať nohy, otvoriť brucho a stlačiť srdce tvojou rukou, kým zviera nezomrie, a potom môžeš jesť jeho mäso; ale ak niekto zabije zviera, ako zabíjajú moslimovia, musí byť sám zabitý.

10. On (Čingischán) rozhodol, že dane a dane by nemali byť uvalené na potomkov Ali-beka Abu-taleba, každého jedného, ​​ako aj na nikoho z fakírov, čitateľov al-Koránu, zákonodarcov, lekárov, mužov vedy, venovali sa modlitbe a pustovniam, muezínom a umývaniu tiel mŕtvych, dane a dane neboli uložené.

11. Nariadil, že všetky priznania budú rešpektované, bez uprednostňovania žiadnej. Toto všetko predpísal ako prostriedok, ako sa páčiť Bohu.

12. Svojmu ľudu zakázal jesť z rúk iného, ​​kým prednášajúci najprv sám neokúsi, čo sa ponúka, aj keď je princ (emír), a prijímateľ je väzeň; zakázal im čokoľvek jesť v prítomnosti iného bez toho, aby ho pozval na jedlo; zakázal jesť viac ako jeho druhovia a prechádzať cez oheň refektára a cez misku, na ktorej jedia.

13. Ak niekto jazdí v blízkosti ľudí, keď jedia, musí zosadnúť z koňa, jesť s nimi bez ich dovolenia a nikto z nich by mu to nemal zakazovať.

14. Zakázal im ponoriť si ruku do vody a prikázal im použiť niečo z nádoby na čerpanie vody.

15. Zakázal im prať šaty počas nosenia až do úplného opotrebovania.

16. Zakázal nikomu hovoriť o nejakom predmete, že je nečistý; Tvrdil, že všetko je čisté a nerobil rozdiel medzi čistým a nečistým.

17. Zakázal im uprednostňovať niektorú zo siekt, vyslovovať slová čestnými menami a pri oslovovaní sultána alebo kohokoľvek iného mali jednoducho použiť jeho meno.

19. Nariadil, aby ženy sprevádzajúce jednotky vykonávali práce a povinnosti mužov, kým muži boli preč do boja.

21. Prikázal im, aby na začiatku každého roka odovzdali všetky svoje dcéry sultánovi (chánovi), aby vybral pre seba a pre svoje deti.

23. Legitimoval, že najstarší z emirov, keď sa potkne a panovník k nemu pošle posledného zo sluhov, aby ho potrestali, vydal sa do rúk toho posledného a klaňal sa pred ním, kým nesplní trest predpísaný panovníkom. , aj keď je to zbavenie žalúdka.

25. Nariadil sultánovi zriadiť stále miesta, aby sa čoskoro dozvedel o všetkých udalostiach v štáte.

26. Nariadil svojmu synovi Chagatai bey Džingischán, aby sledoval popravu Yasa.

Podľa Mirkhovenda (alebo Mirkhonda)
<...>

28. Vraždu (popravu za zločin) možno zaplatiť pokutou zaplatením štyridsať zlatých (zisk) pre moslima a jedného somára pre Číňana.

Autor: Ibn Battúta

29. Kto má ukradnutého koňa, je povinný vrátiť ho jeho majiteľovi s pridaním desiatich takýchto koní; ak nebude schopný zaplatiť túto pokutu, tak mu namiesto koní vezmite deti, a keď deti neboli, tak sa porazte ako baran.

Podľa Vardapeta

30. Džingis Yasa zakazuje klamstvá, krádeže, cudzoložstvo, predpisuje milovať blížneho ako seba samého, neurážať sa a úplne na nich zabudnúť, ušetriť krajiny a mestá, ktoré sa dobrovoľne podriadia, oslobodiť od akejkoľvek dane a rešpektovať chrámy zasvätené Bohu, ako aj ministri jeho.

Podľa MACAGIA

31. (Yasa predpisuje): milujte sa navzájom, nescudzoložíte, nekradnite, nevydávajte krivé svedectvo, nebuďte zradcom, ctite si starších a žobrákov, za porušenie – trest smrti.

Z RÔZNYCH ZDROJOV

32. Džingis Yasa predpisuje: osobu, ktorá sa dusí jedlom, odvlečú pod veliteľstvo a okamžite ho zabijú a usmrtia rovnakým spôsobom, ako vkročil na prah sídla guvernéra. .

33. Ak už nie je žiadny liek na pitie, treba sa opiť trikrát do mesiaca; ak to prejde trikrát - je to na vine; ak sa opijete dvakrát za mesiac - je to lepšie; ak raz - ešte chvályhodnejšie, a ak nepije vôbec, čo môže byť lepšie ako toto? Ale kde možno nájsť taký liek, a ak sa nájde, potom si zaslúži všetku úctu.

34. Deti osvojené konkubínou sa považujú za legitímne a na príkaz otca dostávajú primeraný podiel dedičstva. Delenie majetku je založené na takom ustanovení, že starší dostáva viac ako mladší; mladší syn dedí domácnosť po otcovi. Starosť detí sa posudzuje podľa stupňa ich matky, z manželiek je vždy jedna najstaršia, najmä v čase sobáša.

35. Po smrti otca syn riadi osudy svojich manželiek, s výnimkou matky sa s nimi môže oženiť alebo vydať s inou.

36. Je prísne zakázané užívať niektorú z vecí zosnulého, s výnimkou oprávnených dedičov.

Od LEMU

38. (O oslobodení klerikov všetkých vyznaní od povinností.)

39. Pod trestom smrti je zakázané vyhlásiť niekoho za cisára, pokiaľ ho predtým nezvolili kniežatá, cháni, šľachtici a iní mongolskí šľachtici na generálnej rade.

41. Je zakázané uzavrieť mier s panovníkom, kniežaťom alebo ľudom, kým nevyjadria úplnú poslušnosť.

46. ​​​​(O dodržiavaní určitých pravidiel pri zabíjaní zvierat na jedlo.)

47. (O povolení jesť krv a vnútornosti zvierat.)

48. (Zoznam výhod v službe a výhod náčelníkom a dôstojníkom Impéria.)

50. (Rôzne tresty uložené za krádež: od trestu smrti po telesné tresty - od 7 do 700 úderov.)

51. Žiadny z poddaných Ríše nemá právo mať Mongola za sluhu alebo otroka. Každý muž, až na zriedkavé výnimky, je povinný slúžiť v armáde.

52. (O zákaze pod trestom smrti skrývať utečených otrokov, kŕmiť ich atď.)

53. Zákon o manželstve predpisuje, že muž musí vykúpiť svoju manželku a že manželstvá v prvom a druhom stupni príbuzenstva nie sú povolené. Muž si môže vziať dve sestry alebo mať niekoľko konkubín. (Nasledujú povinnosti manželky v dome a domácnosti.) Muži sa smú venovať len vojne a lovu. (Ďalej - o právach potomkov rôznych manželiek.)

54. Cudzoložstvo sa trestá smrťou. Páchatelia môžu byť zabití na mieste činu.

55. (O povolení rodičov uzatvárať manželské podmienky medzi maloletými deťmi a pod.)

56. Počas búrky je zakázané kúpať sa alebo prať oblečenie v tečúcej vode.

57. Špióni, falošní svedkovia, všetci ľudia podliehajúci hanebným nerestiam a čarodejníci sú odsúdení na smrť.

Plán.

· História vzniku "Yasa".

Vplyv „Yasa“ na právo štátu Džingischán:

A. Medzinárodné právo

B. Štátne a správne právo.

1. Najvyššia moc (Khan)

3. Charta pevnosti.

4. Tarkhanské výsady (imunita)

5. Vojenská charta.

6. Charta lovu (Charta o rybolove).

7. Riadiace a administratívne príkazy.

8. Daňová charta.

B. Trestné právo.

D. Súkromné ​​právo.

D. Obchodné právo.

E. Súdne právo.

G. Posilňovanie zákonov.

· Záverečná analýza.

· Bibliografia.

História vzniku "Yasa"

Mongolotatari, alebo, ako sa v kresťanskom svete hovorilo, „Tatári“, boli po stáročia vnímaní ako „diali“ a nepriatelia civilizácie a ich vodca a vládca Džingischán bol pre mnohé generácie Európanov aj Ázijcov zosobnením slepých ničivých ľudí. moc, metla Božia, druhý Attila .

No koncom 20. storočia začali módne rôzne „súťaže“ o titul „muž minulého tisícročia“. A zrazu sa ukázalo, že jedným z najobľúbenejších kandidátov na túto rolu je práve Božia metla. The Washington Post napísal, že nikto neurobil viac pre to, aby sa svet zmenil na modernú „globálnu dedinu“, ako tento negramotný nomád. Čo teda bola Mongolská ríša a kto bol Džingischán, ktorý ju vytvoril presne pred 800 rokmi?

V XII storočí. na území Mongolska neexistoval jediný štát, kmeňové vzťahy boli základom mongolskej spoločnosti. Rodina bola spoločenská jednotka, viaceré rodiny tvorili aimany (klany), niekoľko rodov sa spájalo do khotonu (dediny), niekoľko aulov tvorilo hordu (kmeň), z kmeňov sa tvorili národnosti - ulusy. Viedli polosedavý životný štýl.

Na konci XII storočia. medzi mongolskými kmeňmi povstáva Ješuchaj, ktorého syn Temuchin začal bojovať za zjednotenie. V procese tohto boja sa vytvoril vojensko-feudálny systém nomádskej ríše Temujin. Vznikla na základe rozdelenia všetkých mongolských kmeňov na vojenské obvody – „tisícky“. Armáda mala viac ako 200 tisíc ľudí a bola oddaná Temuchinovi.

V roku 1206 sa konal kurultai, na ktorom sa Temujin vyhlásil za vládcu a prijal titul Dengiz Khan (Čingischán), čo znamenalo „vládca oceánu“. Na kurultai bol prijatý zákonník „Yasa“, ktorý určoval rôzne druhy právnych vzťahov v mongolskom štáte.

Ako výstižne povedal historik Michail Geller: "Kočovný štát je armáda na pochode."

"Yasa" pokrývala všetky aspekty života impéria. Písanie podľa ujgurskej abecedy, ktorú si Mongoli požičali na príkaz Džingischána od porazených Naimanov, umožnilo spísať tento pôvodne ústny súbor pravidiel. Chánovi dediči verili v magickú silu Yasy a ukryli „posvätnú knihu“ pred akýmikoľvek cudzincami, zatiaľ podmanenými alebo slobodnými. Verilo sa, že prináša víťazstvo v boji. Bohužiaľ, úplný text sa k nám nedostal, ale zmienka o mnohých ustanoveniach Yasa v dielach starých historikov nám umožňuje pochopiť jeho podstatu.

V tých dekrétoch, ktoré posielal do okresných krajín a vyzýval ich k poslušnosti, sa neuchyľoval k zastrašovaniu a nezvyšoval hrozby, hoci pre vládcov bolo pravidlom hroziť množstvom pôdy a silou síl a príprav. Naopak, formou extrémneho varovania napísal len toľko, že ak sa (nepriatelia) nepokoria a neposlúchnu, tak "môžeme vedieť, čo vieme. Staroveký Boh vie." V tomto prípade prichádza na myseľ úvaha nad slovom tých, ktorí sa spoliehajú na Boha: Najvyšší Pán povedal: Kto sa spolieha na Boha, ten je spokojný a bez pochyby, čokoľvek mali na srdci a o čo prosili. všetko nájdené a všetko dosiahnuté.

Keďže Džingischán neposlúchal žiadnu vieru a nenasledoval žiadne vyznanie, vyhýbal sa fanatizmu a uprednostňovaniu jedného náboženstva pred druhým a vyvyšovaniu jedného nad druhým. Naopak, učencov a pustovníkov všetkého druhu ctil, miloval a ctil, považoval ich za sprostredkovateľov pred Pánom Bohom a ako sa s úctou pozeral na moslimov, tak sa zľutoval aj nad kresťanmi a modloslužobníkmi. Jeho deti a vnúčatá, každý z nich niekoľko ľudí, si podľa svojich náklonností zvolili jednu z vierovyznaní: niektorí si nasadili islam (na krk), iní nasledovali kresťanskú komunitu, niektorí si zvolili úctu k modlám a niektorí ešte dodržiavali starodávnu vládu starých otcov. a otcovia a neuklonili sa na stranu, ale zostalo ich málo. Hoci akceptujú (iné) vierovyznania, vzďaľujú sa od fanatizmu a neodchyľujú sa od Džingischánovej Yasy, ktorá nariaďuje, aby sa všetky fámy považovali za jednu a aby sa medzi nimi nerobili rozdiely.

A majú aj chvályhodný zvyk, že zavreli dvere úcty, oháňania sa titulmi a (zakázanými) extrémami sebavychvaľovania a neprístupnosti, ktoré sú v továrni šťastlivcov osudu a vo zvyku kráľov. Ktokoľvek sedí na chánskom tróne, tomu sa pridá jedno meno Khan alebo Kaan a nič viac. Nepíšu viac ako toto, ale jeho synovia a bratia sa volajú menom, ktoré im bolo dané pri narodení, či už do tváre alebo za očami, či sú jednoduchí alebo vznešení. Keď sú odvolania napísané písmenami, napíše sa jedno meno a medzi sultánom a obyčajným človekom nie je rozdiel. Píšu len podstatu a účel prípadu a odmietajú zbytočné názvy a výrazy.

Chinggis Khan držal prísnu pascu a tvrdil, že lov zvierat patrí vojenským vodcom: tí, ktorí nosia zbrane a bojujú v bitkách, by sa to mali naučiť a praktizovať (aby vedeli), kedy lovci skončia svoju hru, ako loviť, ako lajnovať. a ako obklopujú hru, pri pohľade na počet ľudí. Keď sa zhromažďujú na poľovačku, nechajte ich poslať ľudí na hliadku a spýtať sa na druh a počet zveri. Keď sa nevenujú vojenským záležitostiam, nech sú iste horliví v love a na to zvyknú armádu. Cieľom nie je len samotný lov, ale skôr to, aby si bojovníci zvykli a temperovali sa a zvládli hádzanie šípov a cvičenie. A akonáhle chán prejde k veľkému rybolovu, - jeho čas vyprší: akonáhle príde zimný čas, pošle rozkaz, aby sa jednotky, ktoré sú v strede veliteľstva a v susedstve hord, pripravili. na rybolov, aby, ako bude naznačené, toľko ľudí z desiatich nasadalo na koňa, a aby podľa každého miesta, kde by bol lov, zbierali náčinie, zbrane a všetko ostatné. Potom určí (chána) pravé a ľavé krídlo a stred, rozdelí ich medzi veľkých emirov a (sám) pôsobí s katunami, konkubínami, pokrmmi a nápojmi. Krúžok na lov je zakrytý za mesiac, prípadne za dva-tri mesiace a zver sa poháňa postupne a jemne a dáva pozor, aby neprekročila krúžok. A ak kedykoľvek šelma vyskočí z kruhu, do posledného detailu rozoberú a vyšetrí príčinu a v tom prípade zbijú palicami tisíce, stotníkov a predákov, často sa stáva, že ich zabijú na smrť. A ak niekto napríklad nedodrží poriadok, ktorý nazývajú perge, a vystúpi z neho, alebo z neho ustúpi, trest je veľký a zostup nie je. V tomto poradí dva-tri mesiace, deň a noc, poháňajú zver ako stádo baranov a ku chánovi posielajú veľvyslancov, ktorí mu dávajú informácie o zveri a jej počte, kam sa dostali a kam sa dostali. sú vystrašení, až sa nakoniec prsteň zatvorí. Potom sa za dva alebo tri farsaky jeden po druhom uviažu laná a nahodí sa plsť (na ne). Vojsko nehybne stojí, plece pri pleci, a hra v kruhu kvíli a znepokojuje a rôzne zvieratá klopaním a vytím vyjadrujú, že nadišiel ohlásený čas, keď sa zvieratá zhromaždia; tigre si zvyknú na divé osly, hyeny si rozumejú s líškami a vlci sa rozprávajú so zajacmi. Keď je krúžok extrémne plachý, takže divá zver nemá čas na pohyb, najprv do kruhu vstúpi chán s niekoľkými blízkymi spolupracovníkmi a hodinu strieľajú šípy a rozbíja zver, a keď sa začne nudiť, zostúpiť na zem na vyvýšené miesto medzi nergami, aby ste obdivovali, že , ako vchádzajú princovia a po nich v poradí, bojovníci, náčelníci a obyčajní ľudia. Takto prejde niekoľko dní, kým z hry nezostane nič, len jednotlivci alebo dvojice, zranení a porazení. Potom starí a roky skľúčení pokorne pristúpia ku chánovi, prednesú modlitbu a prihovárajú sa za predĺženie života zvyškom šelmy, aby ju prepustili cez miesto, kde je bližšie k vode a tráve. Zhromažďuje sa všetka zver, ktorá bola zbitá, a ak nie je možné spočítať, spočítať a vymenovať rôzne plemená zvierat, počítajú iba dravé zvieratá a divoké osly. Jeden priateľ povedal, že v časoch vlády Kaana (Ogedei) sa takto poľovalo jednu zimu a Kaan, kvôli obdivu a zábave, sedel na kopci. Na jeho trón sa vrhli beštie všetkého druhu a pod kopcom dvíhali krik a plač, akoby žiadali spravodlivosť. Kaan nariadil, aby boli všetky zvieratá prepustené a aby im vzali ruky násilia. Prikázal tiež, aby uprostred krajiny Hatai, na mieste zimovísk, postavili múr z dreva a zeme a na ňom dvere, aby sa tam zhromaždilo veľa zvierat zo vzdialených miest a aby boli lovili týmto spôsobom. Aj v medziach Chagataev Almalyk a Kuyash zariadil rovnaké miesto na lov. (Nie) toto je podstata a zvyky vojny, zabíjanie, počítanie mŕtvych a šetrenie tých, ktorí zostali; takže sú krok za krokom, pretože to, čo ostalo nažive v (dobytých) krajinách, pozostáva z hŕstky chudobných, málo početných a nevládnych.

Čo sa týka organizácie armády, od čias Adamových až po súčasnosť, kedy je väčšina podnebí pod nadvládou a poslušnosťou rodiny Džingischánov, sa v žiadnej histórii nečítala a nepísala sa v r. ktorákoľvek kniha, ktorá sa kedy ktorémukoľvek kráľovi, bývalému pánovi národov, podarilo mať armádu podobnú Tatárovi, ktorá je trpezlivá v ťažkostiach a vznešená v pokoji, ktorá sa v radosti i nešťastí rovnako podriaďuje veliteľovi, nie kvôli ašpirácie na plat a jedlo, a nie kvôli očakávaniu zisku a príjmu - a to je najlepší rozkaz pre jednotky. Levy, kým nemajú hlad, nechodia chytať a neútočia na žiadne zviera. Perzské príslovia hovoria, že „na dobre kŕmeného psa nie je lov“ a hovorí sa: mimovoľne, nech ťa nasleduje tvoj pes.

Aká armáda na svete môže byť ako Tatar, ktorý (aj) medzi (vojenskými) podnikmi loví, aby prekonal a opovrhoval divými zvieratami; v dňoch odpočinku a voľného času sa správa ako stádo oviec, ktoré prináša mlieko, vlnu a mnohé výhody; ale uprostred prác a nešťastí je oslobodená od rozdelenia a odporu duší. Armáda ako roľníci, ktorí plnia rôzne (povinnosti) zásobovania a neukazujú dokuki, keď robia to, čo je nariadené, či už ide o kopčur, avariz, výdavky na cestovateľov, udržiavanie jám, zásobovanie vozíkov, prípravu potravy pre zvieratá. Roľníci vo forme armády, že počas vojenských záležitostí od malých po veľké, od šľachtických po nízke, všetci sekajú šabľami, strieľajú z lukov a bodajú kopijami a idú na čokoľvek, čo sa v tom čase vyžaduje. Ak je strach z vojny od nepriateľov alebo z intríg od rebelov, pripravia všetko, čo im v tom prípade príde vhod: rôzne zbrane a iné vybavenie, až po zástavy, ihly, laná, jazdecké a baliace zvieratá, somáre a ťavy. Každý si teda po desiatkach a stovkách plní svoju povinnosť a v deň previerky prezentujú výbavu a ak aspoň málo nestačí, tak takýto človek tvrdo dostane a je tvrdo potrestaný. A aj keď boli uprostred samotnej bitky, všetko, čo je potrebné na rôzne výdavky, sa získava prostredníctvom nich. Čo sa týka ich žien a ľudí, ktorí odišli s nákladom alebo doma, dodávky, ktoré sa uskutočnili, kým bola osoba sama doma, zostávajú v platnosti, a to natoľko, že ak je náhodou povinnosťou tej jednej osoby jeho osobná pomoc, tak muž sa neukáže, potom žena (toho súdu) príde osobne a vykoná prácu.

Miesto previerky a evidencie vojsk sú usporiadané tak, že prostredníctvom nich odpadá potreba previerky a zamestnanci týchto jednotiek a ich asistenti odchádzajú. Všetci ľudia sú rozdelení do tuctov a medzi každým je jedna osoba vymenovaná za hlavu ostatných deviatich; Z desiatich náčelníkov jeden dostal meno stotník a celých sto mu bolo podriadených. Takto sa veci vyšplhajú k tisícke a dosiahnu desaťtisíc, nad ktorými je ustanovený vodca, ktorý sa nazýva tisícina. V tomto súlade a poradí, bez ohľadu na to, aký prípad nastane, či je potrebná osoba alebo vec, prípad sa prenesie na temnika, tento posledný na tisícinu atď. až po majstra.

Pre rovnosť: každý človek pracuje ako iný, nerobí rozdiely a nepozerá sa na bohatstvo a podporu. Ak je náhle potrebná armáda, potom je nariadené: „toľko tisíc je potrebných v takú a takú hodinu“ a v ten deň alebo večer sú na tom mieste. Nespomaľujú hodinu, predbiehajú ju a ani mihnutia oka nemajú zhon alebo meškanie.

Poslušnosť a poslušnosť sú také, že ak sa náčelník temnoty – nech je to od chána vo vzdialenosti oddeľujúcej východ od západu – pomýli, (chán) pošle jazdca, aby ho podľa rozkazu potrestal; objednajú si „hlavu“ – odstránia ju, chcú zlato, zoberú. Nie ako iní králi, ktorí sa musia opatrne rozprávať s otrokom kúpeným za vlastné peniaze, len čo je v jeho stajni tucet koní. Netreba dodávať, že ak tomuto otrokovi dajú pod velenie celú armádu a on získa bohatstvo a podporu. Nemôžu ho zmeniť (?). Najčastejšie stúpa v rebélii a vzbure. A ak títo králi pôjdu proti nepriateľovi, alebo nepriateľ proti nim niečo začne, trvá mesiace a roky, kým zhromaždí armádu a preplnené pokladnice, aby ich minuli na platy a jedlo náčelníkov. Keď dostávajú platy a navyšujú platy, ich počet presahuje stovky a tisíce, a keď príde na bitku, ich rady sú prázdne od okraja po okraj a nikto z nich nevstúpi na bojisko.

Takže raz bol účet u pastiera. "Koľko oviec na tvári sa ukázalo?" pult hovoril a pastier sa spýtal: "Kde?" Hovoria: "Na zoznamoch objednávok." Pastier odpovedá: "Preto som sa pýtal, nie sú v stáde." Toto je skutočné podobenstvo pre armádu (tých kráľov), pre každého náčelníka, aby si zvýšil platovú dovolenku, „podľa mena,“ hovorí, „mám toľko ľudí“, a keď príde na predstavenie, nahrádza jeden druhým, aby účet vyšiel správne.

A Yasa je tiež toto: aby sa nikto z tisícok, stoviek alebo desiatok, ku ktorým je pridelený, neodvážil ísť na iné miesto alebo sa uchýliť k iným, a nikto by nemal dovoliť, aby ho videl, a ak niekto ak koná v rozpore s týmto rozkazom, potom ten, kto prebehne, bude verejne zabitý a ten, kto ho chránil, bude uvrhnutý do reťazí a potrestaný. Preto sa nikto iný nemôže priznať sám k sebe. Napríklad, ak existuje princ, nedovolí, aby k nemu prišiel ani ten najmenší titul osoby, a zdrží sa porušenia Yasy. Samozrejme, nikto nemôže byť pred šéfom domýšľavý a ostatní sa ho neodvážia zviesť.

A ešte jedna vec: tam, kde sú v armáde mesačné panny, sa ich zhromažďujú a presúvajú z desiatok na stovky a každý sa rozhoduje podľa vlastného výberu až po väzňa. Po voľbe sa dievčatá odvedú ku chánovi alebo kniežatám a tam si opäť vyberú: ktorákoľvek sa ukáže byť hodná a krásna na pohľad, tá je vyhlásená: zachovať podľa zákona a ostatným: prepustia nadobro a vstupujú do služieb Katunov; ak chán a kniežatá chcú, dajú im, ak chcú, vyspia sa s nimi.

A ešte jedna vec: keď sa úsek ich kráľovstva predĺžil a rozšíril a začali sa diať dôležité udalosti, bez správ o postavení nepriateľov to nebolo možné. Cennosti bolo potrebné prevážať aj zo západu na východ a z ďalekého východu na západ. Preto sa po celej šírke a dĺžke krajiny zakladali jamy, určovali sa zásoby a náklady na každú jamu, rozmiestňoval sa (počet) ľudí a zvierat a (počet) potravín, nápojov a iných zásob, a rozloženie bolo urobené do tmy: jedna jama za dve temnoty, aby rozloženie bolo podľa počtu a aby sa vyberali poplatky, aby sa nepredlžovala cesta veľvyslancov pre (nepohodlie) pristátie na poslov, a aby ani vojsko, ani roľníci neznášali neustálu úzkosť.

A dal veľvyslancom prísne príkazy, aby chránili zvieratá a všetko ostatné - o tom bude dlhé rozprávanie. Každý rok by sa mali jamy kontrolovať: ak existuje nejaký nedostatok alebo pokles, je potrebné vziať náhradu od roľníkov.

A ako sa krajiny a ľudia dostali pod (mongolskú) nadvládu, podľa zavedeného nariadenia boli zavedené sčítania (medzi nimi) a pridelené tituly desiatok, stoviek a tisícov a boli určené: nábor vojsk, jamskaja ( clo), výdavky (pre cestujúcich) a krmivo pre dobytok, nerátajúc peniaze (poplatky), ale k všetkým týmto útrapám uvalili ďalší dym.

A tiež majú taký poriadok, že ak zomrie úradník alebo obyčajný občan, čo po ňom zostane, koľko, či už nikdy neviete, sa nepripútava a nikto do toho nezasahuje. Ak ho zosnulý dedič nemal, vydajú (majetok) jeho študentovi alebo nevoľníkovi a za žiadnych okolností neberú majetok zosnulého do pokladnice a považujú to za nevhodné.
Hulagu ma poslal do Bagdadu a vymenoval ma. Bola tam dedičná časť vo všetkých tých okresoch a ja som zrušil tie (staré) príkazy a pridal som povinnosti, ktoré boli v krajine Shushter a Bayat od pradávna.

Záver

A takých jarákov je oveľa viac. Opísať každý z nich bude trvať dlho. Skončime s tým

Vplyv „Yasa“ na právo štátu Džingischán:

A. Medzinárodné právo.

Všeobecnou úlohou medzinárodného práva Mongolov bolo nastolenie všeobecného mieru. Tento cieľ sa mal dosiahnuť buď medzinárodnými rokovaniami o podriadení iných národov vôli chána, alebo v prípade odmietnutia podriadenosti vojnou. Vo fragmentoch Yasy, ktoré sa k nám dostali, sa o týchto spoločných cieľoch medzinárodného práva a medzinárodnej politiky Mongolov zachovali iba náznaky. Ale tieto úlohy sú celkom jasne vyjadrené v diplomatickej korešpondencii mongolských chánov s rímskym pápežom a niektorými európskymi štátmi.

„Keď (Mongolovia) potrebujú napísať rebelom alebo k nim poslať veľvyslancov, neohrozujte spoľahlivosť a početnosť svojich jednotiek, ale iba vyhláste: ak poslúchnete, nájdete dobrú vôľu a mier. Ak odoláte, čo my vieme? Všemohúci Boh vie, čo sa ti stane."

Z tohto Yasovho predpisu je jasné, že Džingischán veril, že on sám a jeho ľudia sú pod záštitou a vedením božskej Prozreteľnosti. "A v tomto (Mongolovia), - poznamenáva Abul Faraj - prejavili dôveru, ktorú vkladali do Pána. A s tým vyhrali a vyhrávajú."

Treba mať na pamäti, že hoci sám Džingischán nepatril k žiadnemu z konkrétnych náboženstiev, nepochybne bol preniknutý hlbokým náboženským cítením. Vždy rád dlho hovoril s mudrcami rôznych vierovyznaní o základných otázkach života a vlády. Vieme niečo o jeho rozhovoroch s taoistickým mníchom Chan-Chui. Bola to viera v jeho božské poslanie, ktorá dala Džingisovi jeho neodmysliteľnú dôveru vo všetky jeho podniky a vojny.

Vedený touto vierou, Džingis požadoval všeobecné uznanie svojej moci. Všetci nepriatelia jeho impéria sú v jeho očiach len „rebelmi“.

Takže jedným z hlavných ustanovení medzinárodného práva Yasa bola určitá forma vyhlásenia vojny so zárukou bezpečnosti pre obyvateľstvo nepriateľskej krajiny v prípade dobrovoľného podvolenia sa.

Ďalším dôležitým začiatkom medzinárodného práva Mongolov by mala byť imunita veľvyslancov, hoci fragmenty Yasa, ktoré k nám prišli, o tom nič nehovoria. Pamätajte však, že kampaň proti Turkestanu v roku 1219 podnikol Džingischán, aby pomstil vraždu veľvyslancov Khorezmshahom Mohamedom. A ruské kniežatá v roku 1223 vyvolali hnev Mongolov práve bitím mongolských veľvyslancov, čo malo za následok katastrofu v Kalke.

Česť, s akou sa Džingis správal k veľvyslancom, je zrejmá z toho, že podľa Yasa mali veľvyslanci právo bezplatne využívať pitnú službu impéria.

B. Štátne a správne právo.

1. Najvyššia sila (Khan)

Najvyššia moc je sústredená v tvári chána. Chánov titul je jediným atribútom najvyššej moci. Mongoli majú zakázané „dávať (kráľom a šľachte) rôzne kvetnaté tituly, ako to robia iné národy, najmä moslimovia. Tomu, kto sedí na tróne, patrí iba jeden titul - Khan alebo Kaan.

2. Ľudia

Z pôvodného pohľadu mongolského štátneho práva predstavovali štátne spôsobilé osoby v ríši iba Mongoli. A iba počas obdobia interregnum mohol mongolský ľud plne uplatniť svoje právo a zúčastniť sa na voľbe nového chána. Každý nový chán musí od narodenia patriť do Džingisovho domu. Po smrti vládnuceho chána sa členovia jeho rodiny, vyšší hodnostári, vojská, kmeňoví a kmeňoví starší zhromažďujú na Kurultai, kde je zvolený nový chán. Z potomkov Džingischána treba vybrať tých najschopnejších. Nikto nemôže byť chánom bez schválenia na Kurultai.

Zvolením nového chána končí politická úloha ľudu. Kurultai, zhromaždení chánmi o rôznych otázkach počas ich vlády, boli v podstate iba stretnutiami armádnych dôstojníkov a kmeňových starších, aby zohľadnili a realizovali rozhodnutia chána týkajúce sa nadchádzajúceho ťaženia alebo iných dôležitých záležitostí.

Sociálny systém Mongolov a Turkov bol založený na kmeňovom a kmeňovom práve. V zachovaných fragmentoch Veľkej Yasy nájdeme len málo náznakov vnútorných spoločenských vzťahov mongolských kmeňov a klanov.

3. Charta pevnosti

Ríša Džingischána bola založená na všeobecnej pripútanosti obyvateľstva k službe štátu. Každý mal svoje špecifické miesto v armáde alebo zdaniteľnej oblasti a z tohto miesta nemohol odísť. Tento princíp opevnenia tváre štátu sa neskôr stal základom Moskovského kráľovstva 16. – 17. storočia a samozrejme moskovský rád sa rozvíjal práve na základoch, ktoré položilo mongolské panstvo.

„Nech nikto neopustí svojich tisíc, stovky alebo desať, kde bol spočítaný. V opačnom prípade nech popravia jeho a šéfa jednotky, ktorá ho prijala.“ (Juvain).

V kompilácii Petit de la Croix nájdeme nasledujúce rozhodnutie týkajúce sa povinnej služby:

„Aby zo svojho majetku vyhnal nečinnosť, (Čingischán) nariadil všetkým svojim poddaným, aby tak či onak pracovali pre spoločnosť. Kto nešiel do vojny, musel v určitom ročnom období odpracovať určitý počet dní na verejných budovách alebo vykonávať inú prácu pre štát a každý týždeň jeden deň pracovať pre chána.

Každý náčelník, aj keď je na najvyššej hodnosti, musí bez pochýb poslúchnuť každý rozkaz chána, aj keď je prezradený prostredníctvom posla nižšej oficiálnej hodnosti.

Slúžiť museli aj ženy, ktoré v jurte nahrádzali mužov, ktorí neboli povolaní.

Naviazanosť na službu bude spojená s ďalším princípom - rovnosť pri znášaní úradných bremien. Vo všetkých odvetviach služby je zavedená prísna disciplína, ale od všetkých sa vyžaduje rovnaké úsilie a nikto nesmie nikoho nadmerne zaťažovať.

Rovnosť v práci si vyžaduje rovnosť v jedle. Yasa zakazuje komukoľvek jesť v prítomnosti iného bez toho, aby sa s ním delila o jedlo. V spoločnom jedle by nikto nemal jesť viac ako ten druhý.

4. Tarkhanské privilégiá (imunita)

Niektoré skupiny obyvateľstva mohli byť vyňaté zo všeobecnej poddanskej listiny alebo oslobodené od zdanenia. K takýmto stiahnutiam došlo niekedy z náboženských dôvodov (chánove označenia cirkvám), niekedy z dôvodov mimoriadnej hodnoty pre štát skupín vyňatých zo všeobecnej poddanskej charty (lekári, technici, remeselníci).

V prospech uvedených kategórií obyvateľstva boli urobené výnimky vzhľadom na to, že sa od nich očakávala služba osobitného charakteru, čo nebolo možné dohodnúť s generálnou listinou.

O aplikácii tohto zákona v reálnom živote najlepšie svedčia chánove nálepky v prospech ruskej cirkvi. Tieto označenia poskytovali ruskému duchovenstvu slobodu od vojenskej služby a daní. Boli obnovené s každou zmenou chána v Zlatej horde. Teraz je pre nás obzvlášť dôležité, že v týchto označeniach nájdeme priame odkazy na Veľkú Yasu.

Okrem duchovenstva dostali výnimky z poddanskej listiny lekári a právnici. Technici a remeselníci, ktorí boli vylúčení z pôsobnosti generálnej charty, podliehali pracovnej službe vo svojej špecializácii.

5. Vojenská charta

Velitelia dostávali vyznamenania podľa zásluh a nie podľa prvorodenstva. Bojovníci boli nasadení v desiatkach, stovkách a tisíckach a museli slúžiť od štrnástich do sedemdesiatich rokov. V záujme zachovania poriadku bola okrem stotisícovej armády vytvorená aj desaťtisícová stráž, ktorá slúžila na ochranu chánskej jurty. Stráž (keshiktash) bola vytvorená z ušľachtilých bojovníkov osobne oddaných Džingischánovi. V rámci stráže vynikalo aj tisíc najoddanejších a najsilnejších bojovníkov, „bagaturov“.

Boli zavedené dva tresty: trest smrti a „exil na Sibír“ - do púšte severne od Mongolska. Charakteristickým znakom tohto zriadenia bolo zavedenie trestu za neposkytnutie pomoci súdruhovi v ťažkostiach. Tento zákon sa nazýval Yasa a druhý syn Džingischána, Chagatai, bol vymenovaný za opatrovníka Yasa (najvyššieho prokurátora). V tak bojovnom a rôznorodom dave ľudí bolo potrebné zachovať prísny poriadok, čo si vždy vyžaduje skutočnú silu. Džingischán to predvídal a vytvoril dvoch strážcov spomedzi najosvedčenejších bojovníkov, vo dne v noci. Mali nepretržitú službu v horde, boli neoddeliteľní od chána a poslúchali iba jeho. Bol to mongolský donucovací aparát, umiestnený nad veliteľským štábom armády: obyčajný gardista bol považovaný za vyššieho ako tisíciny v hodnosti. Tisíce boli vymenovaní za 95 noyonov, ktorých zvolila armáda.

Mongolská armáda bola úzko prepojená jazdecká formácia. Na rozdiel od iných nomádov obsahovala taktika Mongolov princíp tarania - kompaktné masy v hlbokých formáciách, ktoré mali zvýšiť silu nárazu (šoku) na maximum, aby napríklad prerazili stred nepriateľa, jedno z jeho krídel atď. Mongoli však mali navyše vysoký stupeň manévrovateľnosti a ich ľahká kavaléria hrala v boji veľmi aktívnu a vôbec nie druhoradú úlohu.

Prvé jazdecké jednotky nielenže urobili zdrvujúci úder na jeden alebo druhý úsek nepriateľského frontu, ale mohli ho zatlačiť na bok a tiež ho odhodiť do tyla. Vďaka tejto manévrovacej schopnosti nebolo potrebné vopred plánovať bod hlavného útoku: v závislosti od situácie sa dal určiť aj v priebehu bitky. Ľahká jazda naopak nielen rekognoskovala a kryla, ale plnila najmä úlohu aktívnej prípravy blížiaceho sa rozhodujúceho úderu. Toto je známa „mongolská láva“. S mimoriadnou pohyblivosťou, manévrovaním pred nepriateľským frontom, jazdci skočili do jeho bokov, a ak je to možné, do zadnej časti. Títo obratní jazdci, vyzbrojení vrhacími zbraňami, sediaci na koňoch vycvičených ako psy, teraz sa otvárajúci, teraz zhromaždení vo viac či menej hustých skupinách, posielali do radov nepriateľa oblaky dobre mierených šípov a šípok, ktoré ho ohrozovali najskôr v r. jeden, potom druhý, zaútočia a sami, zvyčajne neprijímajúc blízky útok nepriateľa, sa zmenili na predstieraný útek, ktorý ho lákal a privádzal do zálohy.

Takýmto konaním nepriateľa tak fyzicky i psychicky rozčúlili, vyčerpali, že sa niekedy vzdával tyla ešte skôr, ako do podniku vstúpila mongolská ťažká jazda. Ak sa ukázalo, že nepriateľ je vytrvalý, potom akcie ľahkej jazdy v každom prípade umožnili určiť jej polohu, slabé miesta alebo najvýhodnejšie oblasti na zasiahnutie hlavného úderu, kde sa rýchlo vychovali ťažké konské masy. a skryto, so zručnou aplikáciou do terénu.postavené v niekoľkých líniách.

Vďaka svojej vysokej manévrovateľnosti mali tieto masy výhodu dokonca aj pred udatným európskym rytierskym jazdectvom, povestným svojou mocnou údernou silou a umením samostatného boja, ale mimoriadne nemotorným.

Ako znak mongolskej taktiky možno poznamenať aj to, že kavaléria na bojisku zvyčajne manévrovala „potichu“, t.j. nie príkazmi, ale konvenčnými znakmi danými odznakom (vlajkou) náčelníka. V nočných bojoch ich nahradili farebné lampáše. Bubny sa používali na dávanie signálov iba v táboroch.

V súlade s taktickými metódami mongolskej armády bola určená aj výzbroj jej dvoch hlavných „zbraní“ – ľahkej a ťažkej jazdy, inak nazývanej lukostrelci a šermiari. Ako už samotný názov ukazuje, hlavnou zbraňou prvej bol luk so šípmi; oni sami a ich kone nemali žiadne alebo len tie najprimitívnejšie a najľahšie ochranné prostriedky; lukostrelci mali dva luky a dva tulce, jeden spotrebný, druhý náhradný. Náhradný tulec bol navrhnutý tak, aby udržal šípy suché. Šípy boli nezvyčajne ostré. Mongoli boli majstrami v ich výrobe a ostrení. Mongol, ktorý bol trénovaný v lukostreľbe od troch rokov, bol vynikajúci strelec. Niektorí z lukostrelcov boli navyše vyzbrojení šípkami. Ako doplnková zbraň pre prípadný boj z ruky do ruky boli ľahké šable.

V ťažkej jazde mali ľudia reťazové alebo kožené brnenie; ich pokrývka hlavy pozostávala z ľahkej koženej prilby s pevným zadkom, ktorý chránil krk pred údermi šabľou. Kone ťažkej jazdy mali ochranné zbrane vyrobené z hrubej lakovanej kože. Hlavnými útočnými zbraňami šermiarov boli zakrivené šable, ktoré vlastnili k dokonalosti, a šťuky; okrem toho mal každý bojovú sekeru alebo železnú palicu, ktoré boli zavesené na opasku alebo sedle.

V boji proti sebe, ako aj v potýčkach v malých partiách sa Mongoli pokúšali zhodiť alebo stiahnuť nepriateľov z koní; na tento účel slúžili háky pripevnené na šťuky a šípky, ako aj lasá z konského vlásia, ktoré sa hádzali na nepriateľa z určitej vzdialenosti. Nepriateľský jazdec, zajatý slučkou lasa, bol stiahnutý z koňa a ťahaný po zemi; rovnaká technika bola použitá proti pešiemu nepriateľovi.

Veľké a stredné vojenské jednotky, napríklad tisíce alebo stovky, boli namontované na koňoch rovnakej farby. To je spoľahlivo známe o strážcoch „tisíc bagatur“, ktorí mali všetci čierne kone.

Najdôležitejším bodom v štruktúre mongolskej armády, na rozdiel od iných kočovných národov, bolo to, že na obliehanie miest široko používali rôzne inžinierske zariadenia: katapulty, barany, kopacie techniky atď. Čínski väzni boli využívaní ako špecialisti. Napríklad v stredoázijskom ťažení vidíme pomocnú ženijnú divíziu v mongolskej armáde, slúžiacu rôznym ťažkým bojovým vozidlám, využívaným najmä pri obliehaní, vrátane plameňometov. Ten hádzal do obliehaných miest rôzne horľavé látky: horiaci olej, takzvaný „grécky oheň“ atď.

Ako uvádza E. Khara-Davan, prípravy na konkrétnu kampaň prebiehali podľa jednej schémy:

1. Stretlo sa kurultai, na ktorom sa prerokovala otázka nadchádzajúcej vojny a jej plán. Rozhodovali tam aj o všetkom, čo bolo potrebné na zostavenie armády – koľko vojakov zobrať z každých desiatich vagónov atď., a určovali aj miesto a čas zhromažďovania vojska.

Do nepriateľskej krajiny boli vyslaní špióni a získali sa „jazyky“.

3. Nepriateľstvo zvyčajne začína skoro na jar, keď rastie tráva, a na jeseň, keď sú kone a ťavy v dobrej kondícii a vodné prekážky zamrznú. Pred začatím nepriateľských akcií Džingischán zhromaždil všetkých vyšších veliteľov, aby si vypočuli jeho pokyny.

Najvyššie velenie vykonával sám Džingischán. Inváziu do nepriateľskej krajiny vykonalo niekoľko armád v rôznych smeroch. Džingischán požadoval, aby velitelia, ktorí dostali takéto samostatné velenie, predložili akčný plán, ktorý prerokoval a zvyčajne schválil, len v ojedinelých prípadoch ho upravil. Potom má vykonávateľ úplnú voľnosť konania v medziach úlohy, ktorá mu bola zverená, v úzkom spojení s ústredím najvyššieho vodcu.

4. Pri približovaní sa k významným opevneným mestám zanechávali hlavné armády pozorovací zbor, aby ich pozoroval. V okolí sa zbierali zásoby a v prípade potreby bola zriadená provizórna základňa. Hlavné telo spravidla pokračovalo v ofenzíve a pozorovací zbor vybavený strojmi pokračoval v zdaňovaní a obliehaní.

5. Keď sa predpokladalo stretnutie v poli s nepriateľskou armádou, Mongoli zvyčajne postupovali jedným z dvoch spôsobov: buď sa pokúsili zaútočiť na nepriateľa prekvapivo, rýchlo sústredili sily niekoľkých armád na bojisko, alebo ak nepriateľ zaútočil na nepriateľa. sa ukázalo byť ostražité a s prekvapením sa počítať nedalo, svoje sily nasmerovali tak, aby dosiahli obchvat jedného z nepriateľských bokov.

Ich vojenská iniciatíva sa však týmito metódami nevyčerpala. Uskutočnil sa napríklad predstieraný útek a armáda s veľkou zručnosťou zakryla stopy, zmizla nepriateľovi z očí, až kým nerozdelil svoje sily a neoslabil bezpečnostné opatrenia. Potom Mongoli nasadli na čerstvé hodinové kone, urobili rýchly nájazd a objavili sa akoby spod zeme pred omráčeným nepriateľom. Takto boli v roku 1223 na rieke Kalka porazené ruské kniežatá. Stalo sa, že počas takéhoto demonštratívneho letu sa mongolské jednotky rozptýlili, aby pohltili nepriateľa z rôznych strán. Ak sa ukázalo, že nepriateľ je sústredený a pripravený brániť sa, pustili ho z obkľúčenia, aby ho neskôr na pochode napadli. Takto bola v roku 1220 zničená jedna z armád Khorezmšáha Muhammada, ktorú Mongoli zámerne vypustili z Buchary.

Upozorňujú aj na taký zaujímavý fakt: Mongol si pred bitkou obliekol hodvábne spodné prádlo (čínsky šál). Toto tkanivo má schopnosť vtiahnuť sa do rany spolu s hrotom, čím sa oneskorí jeho prenikanie. Hrot nemôže prepichnúť tkanivo a operácia odstránenia hrotu je jednoduchá.

6. Charta Lova (poľovníctvo)

„Keď nie je vojna s nepriateľmi, nech sa venujú rybárčeniu – učia svojich synov poháňať divú zver, aby si zvykli na boj a získali silu a vytrvalosť a potom sa vrhli na nepriateľa ako divá zver, bez šetrenia (seba).“

Džingischán považoval poľovníctvo za najlepšiu školu vojenského výcviku. Veľký zimný nájazd zaujímal vážne miesto v mongolskom spoločenskom živote. Tento nájazd bol jedným z dôležitých faktorov hospodárskeho, sociálneho a štátneho života Mongolov.

Veľký nálet si vyžiadal účasť celého zboru mongolskej armády s cieľom obkľúčiť a vyhnať stáda divej zveri – dravé zvieratá, divé osly, antilopy atď. Záver zohral v príprave armády približne rovnakú úlohu ako veľké manévre v súčasnosti.

Celá kampaň sa niekedy natiahla aj na dva-tri mesiace. Za každú nedbanlivosť alebo porušenie rozkazu zo strany náčelníka a radových príslušníkov hrozil prísny trest. Len čo sa hra zahnala do vnútorného kruhu, chán mal právo na prvenstvo v streľbe; potom prehovorili hodnostári a vojenskí vodcovia a nakoniec obyčajní vojaci. Hra, ktorá spadla do zaokrúhlenia, nebola úplne zničená: časť bola uvoľnená na zapojenie.

Interné riadenie

Správne vyhlášky

Všeobecnou úlohou vlády je podľa Yasa udržiavať mier a poriadok.

poslúchol Džingischána, odsúdil niektoré ich zvyky, ako krádež a cudzoložstvo, a rozhodol sa ich zničiť, aby ich štáty ozdobil poriadkom a spravodlivosťou. Mestá a hlavné cesty sa stali slobodnými a otvorenými pre obchodníkov každého druhu. Chcel im poskytnúť takú bezpečnosť a pokoj, aby každý v rámci jeho panstva mohol nosiť zlato na hlave bez nebezpečenstva (okradnutia) tak, ako ľudia nosia jednoduché hrnce.

V súlade s týmito cieľmi bolo jednou z najdôležitejších úloh administratívy budovanie poštových staníc (bám) pozdĺž všetkých cisárskych ciest. Usporiadanie jám bolo medzi obyvateľstvo krajiny rozdelené tak, že na každé dve tmy bola pridelená starostlivosť o určitý úsek cesty.

Okrem takých základných odvetví vnútornej správy, ako je yamskoe a dane, boli vydané špeciálne dekréty o niektorých otázkach užšieho významu, z ktorých niektoré boli zahrnuté do Yasu. Existovali tri takéto typy dekrétov:

· Dekrét, ktorý každému nariaďuje, aby pod trestom smrti vrátil otroka na úteku jeho právoplatnému vlastníkovi.

Edikty predpisujúce dodržiavanie známych pravidiel pri zabíjaní hospodárskych zvierat v súlade s mongolskými zvykmi

· Vyhlášky predpisujúce dodržiavanie určitých pravidiel vstupu do vody a prania bielizne vo vode alebo v niektorých prípadoch zákaz týchto úkonov. Motívy vydania týchto dekrétov sú dvojaké. Na jednej strane je tu rituálny strach z prírody – strach z ľudskej kontaminácie jedného z hlavných prvkov, ktorý by mohol uraziť Najvyššiu Bytosť.

Na druhej strane tu pôsobili veľmi praktické – môžete

povedzme vedecké – úvahy: túžba vyhnúť sa tomu, aby ľudí zasiahol blesk, ak sa počas búrky dostanú do kontaktu s vodou. Zákaz vstupu do vody a pranie oblečenia vo vode platil pôvodne len počas búrky.

Finančný a daňový manažment.

Vzhľadom na prevahu takzvaného samozásobiteľského hospodárstva medzi Mongolmi a Turkami nemohli byť úlohy finančného riadenia v pôvodnom mongolskom štáte nijako zvlášť náročné. O kone, krmivo a určité množstvo jedla na ťaženie sa museli postarať samotní náčelníci a bojovníci. Počas ťaženia sa mongolská armáda živila na úkor nepriateľa a vojenskej koristi.

Ako sa však mongolská ríša rozširovala, udržiavanie chánskeho dvora aj správnych inštitúcií si vyžadovalo zriadenie trvalejšieho odvolacieho systému. S najväčšou pravdepodobnosťou Yasa obsahovala pomerne rozvinutú daňovú chartu, ale v Juvaine k tomu nájdeme len krátku poznámku. „Po tom, čo bola krajina a národy podrobené nadvláde (Mongolov), bol zavedený súpis a boli pridelené zdaniteľné tituly (izmus) podľa pozemkov v desiatkach, stovkách a tisícoch; tiež určoval: nábor armády, službu v jamách a krmivo pre dobytok, nehovoriac o peňažných daniach, a navyše bol uvalený aj kopchur.

K vyššie uvedeným zdaniteľným titulom treba pridať viac temnoty, ktorá je uvedená v charte jamov. Zdaniteľné zariadenie bolo prispôsobené rovnakým spôsobom vojenským jednotkám. Treba poznamenať, že takto bola organizovaná daňová správa v Rusku po dobytí Mongolmi.

Dane boli ustanovené v naturáliách aj v peniazoch. Do úvahy treba brať aj pracovnú službu obyvateľstva.

Dôležitým zdrojom príjmov mala byť vojenská korisť, najmä počas rannej expanzie ríše.

B. Trestné právo.

Hlavnou úlohou Yasovho trestného práva je zabezpečiť pokoj a poriadok v spoločnosti a štáte. Túto úlohu načrtla arménska historička Magakia takto: Yasa predpisuje „v prvom rade milovať jeden druhého; po druhé, nescudzoložiť, nekradnúť, nevydávať krivé svedectvo, nebyť zradcom; ctiť si starších a chudobných, a ak je medzi nimi niekto, kto porušuje tieto prikázania, treba ho usmrtiť.

Trestné právo Yasa sa teda snaží dosiahnuť svoju hlavnú ideálnu úlohu v praxi prostredníctvom najprísnejších sankcií.

1. Druhy kriminality

Yasa považuje za trestný čin tieto druhy trestných činov: a) zločiny proti náboženstvu, morálke a zaužívaným zvykom; b) zločiny proti chánovi a štátu; c) zločiny proti životu a záujmom jednotlivcov.

A. Zločiny proti náboženstvu, morálke a ustáleným zvykom.

Tieto sú uznávané ako:

· Šikanovanie ktorejkoľvek z existujúcich cirkví alebo duchovenstva.

Úmyselné klamstvo

Urážky rituálnej povahy: znesvätenie vody a popola

Zabíjanie hospodárskych zvierat v rozpore so zavedeným mongolským zvykom

Cudzoložstvo

Sodomia

B. Zločiny proti chánovi a štátu

Hlavný typ týchto zločinov sa považuje za porušenie poddanskej charty, najmä zo strany vyšších orgánov.

Do rovnakej kategórie by malo patriť aj to, že bolo zakázané používať Mongola ako núteného sluhu. Na prvý pohľad sa zdá, že táto norma je prirodzená, keď odkazuje na ďalšiu časť (zločiny proti slobode človeka). V skutočnosti bol skutočným motívom tohto dekrétu zámer zabrániť tomu, aby ľudia skĺzli do súkromnej závislosti na poddanskej službe štátu.

Iné zneužívanie rovnakého druhu:

· Zneužívanie moci vojenskými a civilnými vodcami, najmä regionálnymi guvernérmi.

Porušenie vojenskej disciplíny.
Porušenie Yasa vo všeobecnosti.

AT. Zločiny proti životu a slobode jednotlivcov

Iba jeden zo zachovaných fragmentov Yasa je venovaný vražde a hovorí o vražde vo vzťahu k špeciálnym kategóriám osôb - moslimom a Číňanom. Všetky ostatné prípady porušenia záujmov jednotlivcov sú klasifikované ako trestné činy proti majetku. Ich hlavné typy sú nasledovné:

Odňatie alebo prijatie cudzieho otroka alebo zajatca

kradnutie koní a dobytka

Zlý bankrot.

2. Druhy trestov.

Zákon hovorí: „Ak si deti nevážia svojich rodičov, mladších starších, manželka neposlúcha svojho manžela, subjektom je manažér, mali by byť prísne potrestané... Tí, ktorí zhýrali s manželkami iných, a muži medzi sebou, mali by byť potrestaní popravou.“

Džingischán nastolil spoločenský poriadok na posilnenie dominancie Mongolskej ríše a zaviedol zákon, ktorý udržiaval nomádsky národ pod záväzkom. Uvádzalo sa: „Tí, ktorí ľsťou odídu z domu (akoby študovať v armáde) a potajomky utekajú pred platením daní, by mali byť nahlásení do služby a potrestaní za spáchanie trestného činu, aby sa prípady prefíkaného podvodu a nehodného správanie stop“. Ctihodný právnik O. Lkhamsuren to všetko zhodnotil takto: „Počas vlády Džingischána sa tento trestný zákon stal ešte konkrétnejším a úplnejším.“

Stručne citujme tie ustanovenia zákona, podľa ktorých nasleduje trest popravy: tí, ktorí zabíjali ľudí, v spojení s manželkou iného, ​​muži, ktorí smilnili medzi sebou, otrok, ktorý utiekol a nasledoval ho, ktorý zabíjal iných zvlášť zvráteným spôsobom, kto podporoval jedného z dvoch bojujúcich, kto vedome ohováral druhých, kto klamal, kto tretíkrát míňal majetok iných, ktorý bol v sklade, kto skrýval, čo našiel, kto nevrátil nájdené oblečenie, majetok a zbrane v boji s majiteľom. Tu je všetko povedané jasne a pevne. Niektoré ustanovenia sa na prvý pohľad zdajú príliš strnulé, ak sa však na ne pozeráme v kontexte vtedajších pomerov, tak to vôbec nie je. V tom čase pre tých, ktorí tretíkrát premrhali majetok iných alebo boli nenapraviteľným zlodejom, podvodníkom či ohováračom, nebol iný trest ako trest smrti. Táto tvrdosť zákona mala priaznivý dopad na vtedajší spoločenský systém a život, realizácia zákona bola jasná.

Diplomat Ming Khun Nanhyadov za vlády Džingischána nevidel hádky a boje vo vnútri Mongolska. Jeden spisovateľ z ďalekej Arábie napísal: "V Mongolsku sa nekradli kone." Taliansky veľvyslanec Plano Carpini, keď bol v Mongolsku, napísal: „V Mongolsku nie sú vôbec žiadne vnútorné spory a boje, neexistujú prípady zabíjania ľudí, všetci sa k sebe správajú pokojne a jemne, veľmi zriedkavo dochádza k prípadom a súdnym sporom, keďže neexistujú zlodeji a lupiči, truhlice a akékoľvek iné veci sú uložené bez zámkov. Niekedy sa vyskytnú prípady straty dobytka, nálezca si ho nechal doma.

Z takýchto faktov tej doby môžeme pochopiť význam tohto veľkého zákona. Toto všetko je konkrétny fakt, ktorý vysvetľuje, prečo zákon Zvážte nasledujúci blok trestných činov proti majetku podľa mongolského obyčajového práva. Šikhi-Khutag (súčasník Džingischána) bol vymenovaný za najvyššieho súdneho zástupcu (sudcu), ktorý mal „trestať za krádež v celom štáte, uplatňovať zákony, zabíjať tých, ktorí mali byť zabití, trestať tých, ktorých bolo treba potrestať. " Tiež podľa tohto dekrétu Shikhi-Khutag „musel trestať za krádež v celej krajine, odstraňovať lži“. Ďalšou úlohou, ktorú dostal, bolo rozdeľovanie majetku, ako aj otázky týkajúce sa majetkových vzťahov medzi občanmi. Takáto právna potreba sudcu, ktorý má najvyššiu právomoc rozhodovať o všetkých otázkach týkajúcich sa trestného a občianskeho práva, je dnes všeobecným vzorom.

Samotný pán Shikhi-Khutag bol živým potvrdením právneho myslenia. Uveďme jeden dokument. Keď v roku 1216 mongolskí bojovníci zaútočili na „Zlatý štát“ a dobyli jeho hlavné mesto, mesto Zhundu sa dostalo pod mongolský vplyv. Minister Dchurgeni Khada sa stretol so špeciálnym darom Shikhi-Khutag, ktorý prišiel urobiť register majetku a tovaru dobytého mesta Zhundu. K tomu Shikhi-Khutag uviedol nasledujúcu poznámku: „Skôr patrilo mesto Zhundu do „Zlatého štátu“, teraz patrí Džingischánovi. Vy ma však, pán minister, podplatíte majetkom nášho chána. Čo to znamená?" - a nevzal darček.

Keď hovoríme o ľudskosti a spravodlivosti najvyššieho sudcu mongolského štátu, uveďme nasledujúci príklad: „Pri výsluchu človeka prísne zakázal používať metódy vyhrážania a zastrašovania, ako aj potláčanie ducha. Ak boli za takýchto podmienok získané dôkazy, potom sa rozhodnutie takéhoto prípadu považovalo za deformáciu zákona. Osobitne varoval ľudí podozrivých z akéhokoľvek zločinu, že „nemôžete klamať zo strachu“. Tento dokument je mongolským právnym dokumentom a právna prax bola ešte humánnejšia a benevolentnejšia v porovnaní s ideologickou praxou takých zákonov platných v tom čase ako šaría (islamské náboženstvo), Kristove zákony a taoxianske náboženstvá. Prví predstavitelia práva a práva tej doby sa usilovali o sformovanie sústavy zákonov a sociálneho myslenia, snažili sa uplatniť princíp slobody od akéhokoľvek vplyvu, ktorý sa aj neskôr stal hlavnou náplňou súdnej praxe. Prvá veľká postava mongolského práva Shikhi-Khutag z rokov 1206 až 1252. 47 rokov vykonával úlohy najvyššieho štátneho procesného zástupcu.

Podľa Rubruka „veľkí zlodeji boli potrestaní popravou. Ak však „malého“ zlodeja, ktorý napríklad ukradol ovečku, nechytili na mieste činu, tak bol odsúdený a ponechaný bez trestu. Z týchto ustanovení vidíme, že v sledovanom období sa proti krádežiam vážne bojovalo. Napríklad v 53. fragmente sa píše: "Ak ukradnutá vec nie je dôležitá, mali by ste potrestať bičom." Toto je podrobne uvedené v poznámkach Marca Pola: „Ak niekto niečo ukradol, musí za to zaplatiť. Trest závisel od druhu krádeže. Napríklad: „Môžete trestať bičom sedem, sedemnásť, dvadsaťsedem, tridsaťsedem, štyridsaťsedem alebo stosedemkrát.“

Majetok zosnulých musia zdediť ich deti a nemožno ho previesť do verejného fondu. Všetky tieto ustanovenia skutočne chránili práva detí a žien. Charakteristickým znakom bolo, že ide o historické ustanovenie, ktorého obsah bol tradične prenášaný do všetkých zákonov dynastie Yuan a zákonov vydaných v 13.-14. Ruský vedec P.S. Palma o zákonných trestoch uložených v Mongolskej ríši v období 13. – 14. storočia napísala: „Ak žena oznámi svojmu pánovi, že trest niekoho je príliš prísny, treba ju rešpektovať a prísny trest zmierniť a nahradiť to s ľahkým trestom... Nikto nemá právo dotknúť sa ženy sediacej na ľavom krídle pri kozube. Ak sa však odtiaľ presťahuje, stratí svoje osobitné práva.“

Nový štát Mongolov teda zaujal osobitný prístup k právam detí a žien a pridŕžal sa myšlienky nie diskriminačného prístupu, ale rešpektu voči nim, v niektorých prípadoch boli ženy rešpektované viac ako muži. .

Rímsky veľvyslanec Plano Carpini, ktorý prišiel do mongolského štátu v roku 1247, poznamenal: „V Mongolsku nie sú žiadne hádky, boje a vraždy, ľudia sú navzájom mierumilovní, len zriedka dochádza k zločinom, keďže nedochádza k lúpežiam a krádežiam, potom truhlice a ostatné veci sú uložené bez zámkov. Ak niekedy prídu o dobytok, tak si ho niekto nechá alebo ho vráti majiteľovi.

Cháni Veľkého mongolského štátu (Chinggis, Ogedei), podporujúci najmä obchod, prísne zakazovali nekalé obchodovanie, vykorisťovanie obyčajných občanov a zhoršovanie ich života. O to prísnejšie trestali alebo vyháňali z rodných krajín obchodníkov, ktorí sa namiesto predaja spotrebného tovaru ľudu a pastierom snažili klamstvom predávať navonok luxusný tovar. Nezabudli sme ani na postup vyberania cla podľa medzinárodných štandardov od bohatých obchodníkov v závislosti od ich príjmov.

Podľa základného zákona rozvoja ekonomiky krajiny je najdôležitejšou a počiatočnou podmienkou takéhoto systému záruka právnej ochrany krajiny a jej občanov.

Z analýzy týchto obyčajových právnych noriem vyplýva, že trestné činy sa delili na tieto hlavné druhy: štátne zločiny, zločiny proti náboženstvu a jeho predstaviteľom, úradné zločiny, zločiny proti spoločnosti, zločiny proti osobe, majetkové trestné činy.

Štátne zločiny zahŕňali tieto kategórie: urážanie osoby chánskeho pôvodu, nenahlásenie výskytu významnej nepriateľskej armády, opustenie princa počas bitky, nedostavenie sa do vojny v plnej výstroji, zničenie otoku noyonom, meškanie na vojenský výcvik na viac ako tri dni. Niektoré články stepných zákonov kriminalizovali dezerciu. Ak teda „osoba chánskeho pôvodu, tabunang alebo borjigin počas bitky utečie, vezmite im tisíc koní, sto tiav a sto mušlí. Ak utečie obyčajný človek s ulitou, vezmite mu škrupinu a štyri kone.

Bolo zakázané zabiť zajatého nepriateľa. Za tento trestný čin bola vyvodená trestná zodpovednosť v podobe odňatia jednej ťavy. Ten, kto počas bitky zachránil osobu chánskeho pôvodu, bol vyhlásený za darkhana. A tomu, kto opustil chána, hrozil trest smrti.

Zločiny proti náboženstvu a jeho predstaviteľom boli zakotvené v kláštornom zákone z roku 1617 a náboženskom zákone z 20. rokov 17. storočia. Tieto nariadenia svedčili o šírení žltej viery (lámaizmu) a upevňovaní jej pozícií. Napríklad osoba chánskeho pôvodu, ktorá urazila chrám konaním, bola stíhaná podľa „zákona siedmich Khoshuns“ a obyčajný človek bol odsúdený na smrť za rovnaký zločin. Za urážku najvyšších lamaistických postáv mala zaplatiť vysokú pokutu.

Ak sa pocestnému odmietli ubytovať na noc, bola mu uložená pokuta vo forme jednej ovce, ak smädnému nedali vodu, aby sa sám napil alebo napojil osedlaného koňa, ak znečistili vodu, bola vysoká pokuta. bola uložená vo forme konfiškácie koňa a kravy - to všetko sa považovalo za zločin proti spoločnosti. Medzi zločinmi proti osobe vynikala predovšetkým úkladná vražda. Stepné zákony nerozlišujú tresty podľa rôznych majetkov. Napríklad je zafixované ustanovenie, že „ak niekto zabije človeka, vezmite mu tristotridsať anzu“. Podľa E.I. Kychanov, v tradičnom čínskom práve, „pri posudzovaní prípadov vrážd bolo najdôležitejšie objasniť si otázku, kto bol vrah a obeť, ich vzájomný vzťah v systéme pokrvných príbuzenských vzťahov a systémov sociálneho triedneho rozdelenia spoločnosti. Neexistovala jediná (abstraktne chápaná) cena ľudského života.

Zločiny proti osobe zahŕňali spôsobenie zranenia vo forme odňatia oka, zlomeniny kostí ruky. Jasnejšia definícia týchto činov je zakotvená vo „Veľkom zákone z roku 1620“: „Ak niekto zlomí niekomu ruku a ak obeť zostane schopná, vezmite vinníkovi tri deviatky. Ak sa stane neschopným, vezmite vinníka anzu akoby za chrbát. Za každý vyrazený zub sa brali deviatky. Za zlomený ukazovák a prstenník - pokuta tri deviatky, za ostatné prsty - jedna deviatka.

Urážka slovom a skutkom bola zjavne vysvetlená širokým rozšírením týchto činov medzi celú populáciu Mongolska. Ako správne poznamenal výskumník práva, vrátane bežného práva, L.S. Mamut, „feudálne právo dobrovoľne zanedbáva individuálne črty člena spoločnosti, ale úzkostlivo berie do úvahy jeho postavenie na stavovsko-hierarchickom rebríčku“.

Za urážku tabunangu bola uložená pokuta jedna deviatka, za urážku alchi - jedna deviatka a kôň, za urážku vznešenejšieho človeka prísnejší trest. Takže za urážku učiteľa bola poskytnutá pokuta tri deviatky, čo bolo podľa mongolských učencov dôsledkom vplyvu lamaizmu s jeho úctou k „učiteľovi“.

Vo zvykových právnych a dekrétových normách bol dobre rozvinutý systém trestov, ktorý závisel nielen od osobnosti obete, ale aj od toho, akým nástrojom bola škoda spôsobená. Napríklad za zasiahnutie človeka hrotom (bodným predmetom) nasledoval trest v podobe troch deviatok. Úder kameňom alebo palicou mal za následok trestnú zodpovednosť v podobe jednej deviatky, úder päsťou alebo bičom – pätou.

V skúmaných obyčajových právnych normách bola trestná zodpovednosť za urážky prisúdená aj osobám vyšších vrstiev. Ak teda „chán urazí svojho mladšieho, vezmite mu deviatakov: osem koní a jednu ťavu. Ak mladší noyon urazí svojho staršieho, vezmite mu tri deviatky a tri ťavy.

Trestne stíhateľné ohováranie bolo ťažkým zločinom a znamenalo trest smrti s konfiškáciou majetku osoby, ktorá sa medzi dvoma noyonmi pohádala. Za urážku tušimolu bola vyvodená trestná zodpovednosť vo forme pokuty jedna deväť a jedna ťava. Ak jeden obyčajný obyvateľ urazil druhého, vinník bol povinný zaplatiť pokutu tri deviatky a jednu ťavu

Ako už bolo uvedené, v Mongolsku boli rozšírené majetkové trestné činy. Účastníkom skupinovej krádeže, predovšetkým vodcom a podnecovateľom zločinu, hrozil trest smrti. Vo väčšine prípadov bol predmetom krádeže dobytok – hlavné bohatstvo kočovných chovateľov dobytka. Za únos žrebca či ťavy sa vyrubovala pokuta desať deviatok. Za krádež dojčiacej ťavy - dvanásť deviatok. Každý, kto sa len tak vkradol do stáda, musel zaplatiť pokutu šesť deviatok. Potrestaní boli aj tí, ktorí nezabránili šelestu dobytka. Pre úslužnosť bol povinný zaplatiť pokutu za ukradnutý dobytok, keďže bol považovaný za spolupáchateľa zločinca.

Analýza právnych zdrojov ukazuje, že trest za krádež nemusí závisieť od postavenia páchateľa, ale od jeho pohlavia. Poznamenalo sa, že „ak sa šigechin, velitelia, šibanár alebo bodyguard dopustia krádeže, potom je trest pre všetkých rovnaký: žena dostane pokutu desať deviatok, muž osem“.

Za ukrytie zlodeja boli trestne zodpovední zástupcovia všetkých vrstiev obyvateľstva bez výnimky. Ak sa takýto noyon ukázal, mal byť zadržaný, ak drobný úradník, bol zbavený funkcie. Za pomoc pri dolapení zlodeja bola pridelená odmena v podobe jednej ovečky.

K podvodom došlo v systéme zločinov a trestov – „podvodné pridelenie titulu Elchi, používanie vozíkov a prídavkov“. Za tieto činy bola osoba potrestaná pokutou tri deviatky.

V podmienkach stepného života Mongolov bol požiar hroznou katastrofou. Preto v právnych úkonoch články týkajúce sa podpaľačstva určili páchateľovi prísny trest: páchateľ požiaru musel zaplatiť za upálené a pokutu opätky.

Uvedené naznačuje, že trestné právo mongolského štátu v sledovanom období a o niečo neskôr malo špecifický, náhodný charakter. Mnohé z prijatých a časom overených článkov slúžili ako základ pre neskoršiu legislatívu v budúcnosti.

Poznamenávame, že zákon Džingischána sa trestal smrťou za vraždu, smilstvo muža a neveru jeho manželky, krádež, lúpež, skupovanie ukradnutého tovaru, skrývanie otroka na úteku, čarodejníctvo zamerané na poškodenie blížneho, trojitý bankrot , t.j. nevrátenie dlhu a zbrane náhodne stratené majiteľom v kampani alebo v boji. Nechať súdruha bez pomoci sa rovnalo najzávažnejším zločinom. Trestom za závažné zločiny bol zvyčajne trest smrti.

D. Súkromné ​​právo.

Naše informácie o súkromnom práve Yasa sú veľmi vzácne. To pravdepodobne vysvetľuje nie defektnosť existujúcich fragmentov Yasa, ale skutočnosť, že otázky súkromného práva upravovalo najmä zvykové právo, a preto sa ich Yasa týkala len čiastočne.

a. Zákon o rodine

V kompilácii Petit de la Croix nájdeme správu, že Džingischán vydal zákon o manželstve, v ktorom sa hovorilo, „že muž si má kúpiť ženu a že si nikto nesmie vziať dievča, s ktorým je v príbuzenskom vzťahu. prvého alebo druhého stupňa, ale vo všetkých ostatných stupňoch bolo dovolené manželstvo... Bolo povolené mnohoženstvo, ako aj používanie otrokov ako konkubín.

Rjazanovskij uvádza fragment Yasa, podľa ktorého „syn po smrti svojho otca riadi osudy svojich manželiek, s výnimkou matky sa s nimi môže oženiť alebo ich oženiť s inou“.

Medzi Tatármi „správa rodinného majetku patrí ženám. Kupujú a predávajú, čo a ako uznajú za vhodné. Muži sa venujú lovu a vojne a do ničoho iného sa nepúšťajú.

„Deti narodené otrokyniam sa považujú za rovnako legitímne ako deti narodené manželkám; ale deti manželiek a najmä deti prvej manželky požívajú u svojho otca zvláštnu česť.

b. Dedičské právo.

Zdá sa, že vo veciach dedičského práva Yasa potvrdili normy zvykového práva. Po smrti hlavy rodiny sa majetok rozdelil medzi synov tak, že podiel najstaršieho syna bol väčší ako ostatní. Jurta (dom) išla k najmladšiemu synovi.

Seniorát synov bol stanovený v súlade s postavením ich matiek v rodine otca. Ako už bolo uvedené v predchádzajúcej časti, deti narodené z konkubín sa považovali za legitímne a dostali na príkaz otca dedičský podiel. Už v odkaze na vôľu otca možno vidieť začiatok testamentárneho nástupníctva, ktoré nahrádza jednoduché rozdelenie majetku podľa noriem obyčajového práva.

Khan nemal zasahovať do dedičných vzťahov, aj keď zosnulý nemal príbuzných.

„Z majetku zosnulého, ktorý nemá dediča, si chán nič nevezme, ale celý jeho majetok dostane ten, kto ho nasledoval (pred smrťou).

D. Obchodné právo.

Je známe, že Džingischán prikladal veľký význam rozvoju obchodu. Jednou z hlavných úloh jeho administratívy bolo zabezpečiť bezpečnosť obchodných ciest.

Ak to vezmeme do úvahy, môžeme si myslieť, že Yasa obsahovala viac či menej rozvinutú obchodnú chartu.

"Ktokoľvek vezme tovar a zbankrotuje, potom znova vezme tovar a znova zbankrotuje, bude po tretíkrát usmrtený."

E. Súdne právo.

Ľudia chánovej krvi podliehali najvyššiemu súdu chánovej rodiny, zloženému z kmeňových starších. Ak osoba chánskej krvi porušila Yasu, potom ho kmeňoví starší museli dvakrát napomenúť. Ak porušil Yasu tretíkrát, potom bol vystavený vyhnanstvu na odľahlých miestach. Ak potom neurobil pokánie, bol uväznený a držaný tam, kým neurobil pokánie. Ak zostal neodbytný, zhromaždenie celej rodiny muselo rozhodnúť, čo s ním.

Pokiaľ ide o všeobecnú judikatúru, možno tu odkázať na jeden z existujúcich fragmentov Yasy. Podľa tohto fragmentu existujú traja svedkovia sily verbálnej výpovede.

V prítomnosti písomných dokumentov boli pravidlá zrejme iné.

G. Posilnenie práva. Doplnková legislatíva.

Ním schválený kódex zákonov mal byť podľa Džingischána navždy zafixovaný. Akákoľvek zmena v Yasa by podľa jeho názoru mohla viesť iba k smrti štátu. Chingis vymenoval svojho najstaršieho syna Jagataia za strážcu Yasa počas svojho života.

Každý nový chán, či už vládol celej ríši alebo len svojmu ulusovi, musel začať svoju vládu potvrdením Yasa. Potomkovia Džingischána sa museli každoročne zhromažďovať spolu s najvyššími hodnostármi každého ulu, aby sa ubezpečili, že ani jeden chán alebo princ z Džingischánovej krvi počas tohto obdobia neporuší Yasy. Ten, kto sa previnil jej porušením, mal byť zosadený. „Kto poruší Yasu, stratí hlavu“ - taký bol výnos prvého chána Zlatej hordy.

Prítomnosť Yasy ako pevného súboru zákonov však nevylučovala možnosť ďalšej legislatívy nástupcami Čingisa. Ale táto legislatíva mala len pomocný význam pre uspokojenie miestnych potrieb každého ulusa na neotrasiteľnom základe Yasa. V tomto poriadku cháni Zlatej hordy vydali pomerne veľké množstvo dekrétov a príkazov, ktoré niektorí poznajú pod názvom štítky. To zahŕňa nálepky v prospech ruskej cirkvi. Tieto označenia priamo odkazujú na Veľkú Yasu ako hlavný zdroj indikovanej právnej spôsobilosti chánov.

Musíme preto odlíšiť Veľkú Yasu od miestnych yas (sudnikov) s významom ulus. Napriek prítomnosti týchto postupne sa rozvíjajúcich zákonníkov bola Veľká Yasa dlho po rozpade Mongolskej ríše uznaná ako najvyšší zákonník vo všetkých uličkách a regiónoch, ktoré boli kedysi súčasťou tejto ríše.

Záverečná analýza

Doteraz sa na Yasu pozeralo len ako na kodifikáciu noriem zvykového práva mongolských kmeňov. Ale diskutované vyššie vedie k úplne iným záverom.

Zo všetkého, čo bolo povedané vyššie, je zrejmé, že Yasovou úlohou nebolo kodifikovať normy obyčajového práva, ale vytvárať nové normy práva v súlade s potrebami nového Impéria, na vybudovanie ktorého bývalý kmeňový štát bol len východiskový bod.

Väčšinu otázok takzvaného zvykového práva – kmeňového a kmeňového – sa Yasa ani nedotkne. To nebolo jej účelom. Do života klanu a rodiny Yasa takmer nezasahuje a v tomto smere nekodifikuje, len potvrdzuje – väčšinou potichu – existujúce normy. V mnohých iných prípadoch, napríklad vo vzťahu k trestnému právu, Yasa naopak výslovne ruší účinnosť predchádzajúcich noriem a tu opäť nemožno hovoriť o jednoduchej kodifikácii noriem, ktoré platili skôr.

Napokon, vo väčšine prípadov Yasa vytvára nové pravidlá práva, čo bolo nevyhnutné na prispôsobenie chánovej legislatívy novo vznikajúcim požiadavkám a potrebám expandujúceho impéria.

Hlavnou úlohou Džingischána pri vydávaní Syay bolo teda vytvorenie nového systému práva - chánov alebo cisárskeho práva, ktoré malo byť ustanovené ako nadstavba nad bývalým zvykovým právom. V skutočnosti bol nový chánov zákon v mnohých ohľadoch výsledkom zlúčenia nových pojmov chána-cisára s bývalými pojmami chána a kmeňového staršieho. Štát v Yas je naďalej do určitej miery považovaný za chánov ulus, léno.

Na druhej strane sa však v Yase zreteľne prejavuje nová imperiálna myšlienka. Sám Džingischán aj jeho bezprostrední nástupcovia sa vedome snažili premeniť mongolský štát na svetovú ríšu. Táto ašpirácia je jasne viditeľná v celom pláne Yasa.

Aké sú zdroje Džingisových myšlienok o cisárskom štáte a cisárskom práve? Je veľmi pravdepodobné, že jedným z týchto zdrojov boli čínske štátno-právne koncepty.

Na druhej strane si možno myslieť, že kresťanská myšlienka Univerzálneho impéria nebola bez vplyvu na Yasu. Malo by sa pamätať na to, že v prvom vydaní bol Yasa schválený Džingischánom krátko po jeho víťazstve nad Naimanmi a Kereitmi a práve medzi týmito dvoma národmi bolo kresťanstvo – nestoriánskeho presvedčenia – vysoko rozvinuté. Je známe, že v dôsledku začlenenia Naimanov a Kereitov a neskôr Ujgurov do mongolského štátu začalo kresťanstvo hrať dôležitú úlohu na dvore samotného Džingischána a jeho nástupcov. Niektorí z vplyvných hodnostárov mladej ríše boli kresťanmi podľa viery.

Možno si myslieť, že práve cez nich mohla Yasa vnímať kresťanskú myšlienku Univerzálneho impéria, založenú na náboženských základoch.

Ale berúc do úvahy tieto možné (a dokonca pravdepodobné) vplyvy zvonku, netreba zabúdať na osobnosť samotného Džingischána ako tvorcu Yasa. Treba uznať, že Džingischán bol nielen skvelým veliteľom, ale aj štátnikom veľkého rozsahu, tvorcom nového cisárskeho zákona.

Bibliografia.

1. Vernadsky G.V. Dejiny práva Petrohrad: "Lan", 1999

2. Vestník pre prokurátorov a vyšetrovateľov 1999-2007 článok B. MOLCHANOV, M. ZHANCHIVDORZH "Trestná zodpovednosť ZA ZLOČINY PODĽA SPOLOČNÉHO PRÁVA MONGOLSKO"

3. Republikánsky týždenník "Začnite od pondelka" článok od Rafaela BEZERTINOVA, Kazaň, č. 41 (703), 19. - 25. októbra 2007 "Turecké zvykové právo".

4. ráno Juvaini. O rozkazoch, ktoré zaviedol Džingischán po jeho vystúpení, a o Yassovi, ktorému velil

5. Vladimirtsov B.Ya. Sociálna štruktúra Mongolov. Mongolský kočovný feudalizmus. L, 1934. S.7

6. Tajná legenda o Mongoloch. Preklad S.A. Kozin. Ulan-Ude, 1990. S.102

7. Časopis "Around the World" č. 1 2001 Mongolské jarmo za čínskym múrom

8. Časopis "Otázky histórie" č. 5 článok od F.F. Mukhametov „mongolský „Yasa“ a jeho úloha v systéme sociálnych vzťahov ríše Džingischána“.

9. Gumilyov L.N. Pri hľadaní fiktívnej sféry. Trojlístok. /

10. Khara-Davan E. Džingischán ako veliteľ a jeho odkaz. / http://gumilevica.kulichki.net

Doučovanie

Potrebujete pomôcť s učením témy?

Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odoslať žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.

História vzniku Veľkého "Yasa" Džingischána

Mongolskí Tatári, alebo, ako sa v kresťanskom svete hovorilo, „Tatári“, boli po stáročia vnímaní ako „čerti z pekla“ a nepriatelia civilizácie a ich vodca a majster Džingischán bol pre mnohé generácie Európanov aj Ázijcov. zosobnenie slepej deštruktívnej sily. Čo bola Mongolská ríša a kto bol Džingischán, ktorý ju vytvoril presne pred 800 rokmi?

V 12. storočí na území Mongolska neexistoval jediný štát, kmeňové vzťahy boli základom mongolskej spoločnosti. Rodina bola spoločenská jednotka, viaceré rodiny tvorili aimani (klany), niekoľko klanov sa spájalo do khotonu (dediny), niekoľko aulov tvorilo hordu (kmeň), z kmeňov sa formovali národnosti - ulusy. Viedli polosedavý životný štýl. Koncom 12. stor medzi mongolskými kmeňmi stúpa klan Yesugei, ktorého syn Temuchin začal bojovať za zjednotenie. V procese tohto boja sa vytvoril vojensko-feudálny systém nomádskej ríše Temujin. Vznikla na základe rozdelenia všetkých mongolských kmeňov na vojenské obvody – „tisícky“. Armáda mala viac ako 200 tisíc ľudí a bola oddaná Temuchinovi. V roku 1206 sa konal kurultai, na ktorom sa Temujin vyhlásil za vládcu a prijal titul Džingischán, čo znamenalo „vládca oceánu“. Na kurultai bol prijatý zákonník „Yasa“, ktorý určoval rôzne druhy právnych vzťahov v mongolskom štáte.

"Yasa" pokrývala všetky aspekty života impéria. Písmo založené na ujgurskej abecede, ktoré si Mongoli požičali na príkaz Džingischána od porazených Naimanov, umožnilo spísať tento pôvodne ústny súbor pravidiel. Chánovi dediči verili v magickú silu Yasy a ukryli „posvätnú knihu“ pred akýmikoľvek cudzincami, zatiaľ podmanenými alebo slobodnými. Verilo sa, že prináša víťazstvo v boji. Bohužiaľ, úplný text sa k nám nedostal, ale zmienka o mnohých ustanoveniach Yasa v dielach starých historikov nám umožňuje pochopiť jeho podstatu.

V Yase sú jasne vysledované myšlienky cisárskeho štátu a cisárskeho práva. Je veľmi pravdepodobné, že jedným z týchto zdrojov boli čínske štátno-právne koncepty.

Je tiež pravdepodobné, že Yasu bol ovplyvnený kresťanskou myšlienkou univerzálneho impéria. V prvom vydaní bol Yasa schválený Džingischánom krátko po jeho víťazstve nad Naimanmi a Kereitmi a práve medzi týmito dvoma národmi bolo kresťanstvo – nestoriánskeho presvedčenia – vysoko rozvinuté. Je známe, že v dôsledku začlenenia Naimanov a Kereitov a neskôr Ujgurov do mongolského štátu začalo kresťanstvo hrať dôležitú úlohu na dvore samotného Džingischána a jeho nástupcov. Niektorí z vplyvných hodnostárov mladej ríše boli kresťanmi podľa viery. Možno si myslieť, že práve cez nich mohla Yasa vnímať kresťanskú myšlienku Univerzálneho impéria, založenú na náboženských základoch.

Ale berúc do úvahy tieto možné (a dokonca pravdepodobné) vplyvy zvonku, netreba zabúdať na osobnosť samotného Džingischána ako tvorcu Yasa. Treba uznať, že Džingischán nebol len skvelým veliteľom, ale aj štátnikom veľkého rozsahu.

Ním schválený kódex zákonov mal byť podľa Džingischána navždy zafixovaný. Akákoľvek zmena v Yasa by podľa jeho názoru mohla viesť iba k smrti štátu. Chingis vymenoval svojho najstaršieho syna Jagataia za strážcu Yasa počas svojho života.

Každý nový chán, či už vládol celej ríši alebo len svojmu ulusovi, musel začať svoju vládu potvrdením Yasa. Potomkovia Džingischána sa museli každoročne zhromažďovať spolu s najvyššími hodnostármi každého ulu, aby sa ubezpečili, že ani jeden chán alebo princ z Džingischánovej krvi počas tohto obdobia neporuší Yasy. Ten, kto sa previnil jej porušením, mal byť zosadený. „Kto poruší Yasu, stratí hlavu“ - taký bol výnos prvého chána Zlatej hordy.

Prítomnosť Yasy ako pevného súboru zákonov však nevylučovala možnosť ďalšej legislatívy nástupcami Čingisa. Ale táto legislatíva mala len pomocný význam pre uspokojenie miestnych potrieb každého ulusa na neotrasiteľnom základe Yasa. V tomto poriadku cháni Zlatej hordy vydali pomerne veľké množstvo dekrétov a príkazov, ktoré niektorí poznajú pod názvom štítky. To zahŕňa nálepky v prospech ruskej cirkvi. Tieto označenia priamo odkazujú na Veľkú Yasu ako hlavný zdroj indikovanej právnej spôsobilosti chánov.

Musíme odlíšiť Velikaya Yasa od miestnych yas (sudnikov) s významom ulus. Napriek prítomnosti týchto postupne sa rozvíjajúcich zákonníkov bola Veľká Yasa dlho po rozpade Mongolskej ríše uznaná ako najvyšší zákonník vo všetkých uličkách a regiónoch, ktoré boli kedysi súčasťou tejto ríše.

Význam výrazu „Yasa“ podľa medzinárodného práva

Všeobecnou úlohou medzinárodného práva Mongolov bolo nastolenie všeobecného mieru. Tento cieľ sa mal dosiahnuť buď medzinárodnými rokovaniami o podriadení iných národov vôli chána, alebo v prípade odmietnutia podriadenia sa vojnou. Vo fragmentoch Yasy, ktoré sa k nám dostali, sa zachovali iba náznaky týchto spoločných cieľov medzinárodného práva a medzinárodnej politiky Mongolov: poslúchať, nájsť dobrú vôľu a mier. Ak odoláte, čo my vieme? Všemohúci Boh vie, čo sa ti stane." Z tohto Yasovho predpisu je jasné, že Džingischán veril, že on sám a jeho ľudia sú pod záštitou a vedením božskej Prozreteľnosti. "A v tomto (Mongolovia), - poznamenáva Abul Faraj - prejavili dôveru, ktorú vkladali do Pána. A s tým vyhrali a vyhrávajú." Samotný Džingischán nepatril k žiadnemu konkrétnemu náboženstvu, ale bol pravdepodobne preniknutý hlbokým náboženským cítením. Dlho sa rozprával s mudrcami rôznych vierovyznaní o zásadných otázkach života a vlády, napríklad autenticky sa vie o jeho rozhovoroch s taoistickým mníchom Chan-Chui.

Ciele medzinárodnej politiky Mongolov sú celkom jasne vyjadrené v diplomatickej korešpondencii mongolských chánov s rímskym pápežom a niektorými európskymi štátmi. Vedený vierou alebo svojimi cieľmi, Džingis požadoval všeobecné uznanie svojej moci. Všetci nepriatelia jeho impéria sú v jeho očiach len „rebelmi“. Jedným z hlavných ustanovení medzinárodného práva Yasa bola určitá forma vyhlásenia vojny so zárukou bezpečnosti pre obyvateľstvo nepriateľskej krajiny v prípade dobrovoľného podvolenia sa.

Ďalším dôležitým začiatkom medzinárodného práva Mongolov by mala byť imunita veľvyslancov, hoci fragmenty Yasa, ktoré k nám prišli, o tom nič nehovoria. Ale ťaženie proti Turkestanu v roku 1219 podnikol Džingischán, aby pomstil vraždu veľvyslancov, ktorú vykonal Khorezmshah Mohammed. A ruské kniežatá v roku 1223 vyvolali hnev Mongolov práve bitím mongolských veľvyslancov, čo malo za následok katastrofu v Kalke. Česť, s akou sa Džingis správal k veľvyslancom, je zrejmá z toho, že podľa Yasa mali veľvyslanci právo bezplatne využívať pitnú službu impéria.

Štátna správa a správne nariadenia pre Yasa

Najvyššia moc je podľa Yasa sústredená v tvári chána. Chánov titul je jediným atribútom najvyššej moci. Mongoli majú zakázané „dávať (kráľom a šľachte) rôzne kvetnaté tituly, ako to robia iné národy, najmä moslimovia. Tomu, kto sedí na tróne, patrí iba jeden titul - Khan alebo Kaan.

Z pôvodného pohľadu mongolského štátneho práva predstavovali štátne spôsobilé osoby v ríši iba Mongoli. A iba počas obdobia interregnum mohol mongolský ľud plne uplatniť svoje právo a zúčastniť sa na voľbe nového chána. Každý nový chán musí od narodenia patriť do Džingisovho domu. Po smrti vládnuceho chána sa členovia jeho rodiny, vyšší hodnostári, vojská, kmeňoví a kmeňoví starší zhromažďujú na Kurultai, kde je zvolený nový chán. Z potomkov Džingischána treba vybrať tých najschopnejších. Nikto nemôže byť chánom bez schválenia na Kurultai.

Zvolením nového chána končí politická úloha ľudu. Kurultai, zhromaždení chánmi o rôznych otázkach počas ich vlády, boli v podstate iba stretnutiami armádnych dôstojníkov a kmeňových starších, aby zohľadnili a realizovali rozhodnutia chána týkajúce sa nadchádzajúceho ťaženia alebo iných dôležitých záležitostí.

Sociálny systém Mongolov a Turkov bol založený na kmeňovom a kmeňovom práve. V zachovaných fragmentoch Veľkej Yasy nájdeme len málo náznakov vnútorných spoločenských vzťahov mongolských kmeňov a klanov.

Ríša Džingischána bola založená na všeobecnej pripútanosti obyvateľstva k službe štátu. Každý mal svoje špecifické miesto v armáde alebo zdaniteľnej oblasti a z tohto miesta nemohol odísť. „Nech nikto neopustí svojich tisíc, stovky alebo desať, kde bol spočítaný. V opačnom prípade nech popravia jeho a šéfa jednotky, ktorá ho prijala.“

Tento princíp opevnenia tváre štátu možno porovnať s moskovským kráľovstvom 16. a 17. storočia.

V kompilácii Yasa Petit de la Croix nájdeme nasledujúce rozhodnutie týkajúce sa povinnej služby:

„Aby zo svojho majetku vyhnal nečinnosť, (Čingischán) nariadil všetkým svojim poddaným, aby tak či onak pracovali pre spoločnosť. Kto nešiel do vojny, musel v určitom ročnom období odpracovať určitý počet dní na verejných budovách alebo vykonávať inú prácu pre štát a každý týždeň jeden deň pracovať pre chána.

Každý náčelník, aj keď je na najvyššej hodnosti, musí bez pochýb poslúchnuť každý rozkaz chána, aj keď je prezradený prostredníctvom posla nižšej oficiálnej hodnosti.

Slúžiť museli aj ženy, ktoré nahradili mužov, ktorí neboli povolaní.

Naviazanosť na službu bude spojená s ďalším princípom - rovnosť pri znášaní úradných bremien. Vo všetkých odvetviach služby je zavedená prísna disciplína, ale od všetkých sa vyžaduje rovnaké úsilie a nikto nesmie nikoho nadmerne zaťažovať.

Rovnosť v práci si vyžaduje rovnosť v jedle. Yasa zakazuje komukoľvek jesť v prítomnosti iného bez toho, aby sa s ním delila o jedlo. V spoločnom jedle by nikto nemal jesť viac ako ten druhý.

Niektoré skupiny obyvateľstva mohli byť vyňaté zo všeobecnej poddanskej listiny alebo oslobodené od zdanenia. K takýmto stiahnutiam došlo niekedy z náboženských dôvodov (chánove označenia cirkvám), niekedy z dôvodov mimoriadnej hodnoty pre štát skupín vyňatých zo všeobecnej poddanskej charty (lekári, technici, remeselníci).

V prospech uvedených kategórií obyvateľstva boli urobené výnimky vzhľadom na to, že sa od nich očakávala služba osobitného charakteru, čo nebolo možné dohodnúť s generálnou listinou.

O aplikácii tohto zákona v reálnom živote najlepšie svedčia chánove nálepky v prospech ruskej cirkvi. Tieto označenia poskytovali ruskému duchovenstvu slobodu od vojenskej služby a daní. Boli obnovené s každou zmenou chána v Zlatej horde. V týchto štítkoch nájdeme priame odkazy na Veľkú Yasu.

Okrem duchovenstva dostali výnimky z poddanskej listiny lekári a právnici. Technici a remeselníci, ktorí boli vylúčení z pôsobnosti generálnej charty, podliehali pracovnej službe vo svojej špecializácii.

Všeobecnou úlohou vlády je podľa Yasa udržiavať pokoj a poriadok: „... poslúchol Džingischána, odsúdil niektoré ich zvyky, ako krádež a cudzoložstvo, a rozhodol sa ich zničiť, aby ozdobil svoje štáty poriadok a spravodlivosť. Mestá a hlavné cesty sa stali slobodnými a otvorenými pre obchodníkov každého druhu. Chcel im poskytnúť takú bezpečnosť a pokoj, aby každý v rámci jeho panstva mohol nosiť zlato na hlave bez nebezpečenstva (okradnutia) tak, ako ľudia nosia jednoduché hrnce.

V súlade s týmito cieľmi bolo jednou z najdôležitejších úloh administratívy budovanie poštových staníc (bám) pozdĺž všetkých cisárskych ciest. Usporiadanie jám bolo medzi obyvateľstvo krajiny rozdelené tak, že na každé dve tmy bola pridelená starostlivosť o určitý úsek cesty.

Okrem takých základných odvetví vnútornej správy, ako je yamskoe a dane, boli vydané špeciálne dekréty o niektorých otázkach užšieho významu, z ktorých niektoré boli zahrnuté do Yasu. Existovali tri takéto typy dekrétov:

Dekrét, ktorý nariaďuje každému, pod trestom smrti, vrátiť otroka na úteku jeho právoplatnému majiteľovi.

Vyhlášky predpisujúce dodržiavanie určitých pravidiel pri zabíjaní hospodárskych zvierat v súlade s mongolskými zvyklosťami.

Vyhlášky predpisujúce dodržiavanie určitých pravidiel pre vstup do vody a pranie bielizne vo vode alebo v niektorých prípadoch zakazujúce tieto úkony. Motívy vydania týchto dekrétov sú dvojaké. Na jednej strane je tu rituálny strach z prírody – strach z ľudskej kontaminácie jedného z hlavných prvkov, ktorý by mohol uraziť Najvyššiu Bytosť.

Na druhej strane tu pôsobili veľmi praktické – dalo by sa povedať, vedecké – úvahy: túžba vyhnúť sa zásahu bleskom do ľudí, ak sa počas búrky dostanú do kontaktu s vodou. Zákaz vstupu do vody a pranie oblečenia vo vode platil pôvodne len počas búrky.

Vzhľadom na prevahu takzvaného samozásobiteľského hospodárstva medzi Mongolmi a Turkami nemohli byť úlohy finančného riadenia v pôvodnom mongolskom štáte nijako zvlášť náročné. O kone, krmivo a určité množstvo jedla na ťaženie sa museli postarať samotní náčelníci a bojovníci. Počas ťaženia sa mongolská armáda živila na úkor nepriateľa a vojenskej koristi.

Ako sa však mongolská ríša rozširovala, udržiavanie chánskeho dvora aj správnych inštitúcií si vyžadovalo zriadenie trvalejšieho odvolacieho systému. S najväčšou pravdepodobnosťou Yasa obsahovala pomerne rozvinutú daňovú chartu, ale v Juvaine k tomu nájdeme len krátku poznámku. „Po tom, čo sa krajina a národy dostali pod nadvládu (Mongolov), bol zavedený súpis a daňové tituly boli pridelené podľa pozemkov v desiatkach, stovkách a tisícoch; tiež určoval: nábor armády, službu v jamách a krmivo pre dobytok, nehovoriac o peňažných daniach, a navyše bol uvalený aj kopchur.

K vyššie uvedeným zdaniteľným titulom treba pridať viac temnoty, ktorá je uvedená v charte jamov. Zdaniteľné zariadenie bolo prispôsobené rovnakým spôsobom vojenským jednotkám. Treba poznamenať, že takto bola organizovaná daňová správa v Rusku po dobytí Mongolmi.

Dane boli ustanovené v naturáliách aj v peniazoch. Do úvahy treba brať aj pracovnú službu obyvateľstva.

Dôležitým zdrojom príjmov mala byť vojenská korisť, najmä počas rannej expanzie ríše.

Majetok zosnulých musia zdediť ich deti a nemožno ho previesť do verejného fondu.

Štát Yasa bol vojensko-feudálny a vládla mu vojenská sila. Velitelia dostávali vyznamenania podľa zásluh a nie podľa prvorodenstva. Bojovníci boli nasadení v desiatkach, stovkách a tisíckach a museli slúžiť od štrnástich do sedemdesiatich rokov. V záujme zachovania poriadku bola okrem stotisícovej armády vytvorená aj desaťtisícová stráž, ktorá slúžila na ochranu chánskej jurty. Stráž (keshiktash) bola vytvorená z ušľachtilých bojovníkov osobne oddaných Džingischánovi. V rámci stráže vynikalo aj tisíc najoddanejších a najsilnejších bojovníkov, „bagaturov“.

Boli zavedené dva tresty: trest smrti a vyhnanstvo do púšte severne od Mongolska. Charakteristickým znakom tohto zriadenia bolo zavedenie trestu za neposkytnutie pomoci súdruhovi v ťažkostiach. Tento zákon sa nazýval Yasa a druhý syn Džingischána, Chagatai, bol vymenovaný za opatrovníka Yasa (najvyššieho prokurátora). V tak bojovnom a rôznorodom dave ľudí bolo potrebné zachovať prísny poriadok, čo si vždy vyžaduje skutočnú silu. Džingischán to predvídal a vytvoril dvoch strážcov spomedzi najosvedčenejších bojovníkov, vo dne v noci. Mali nepretržitú službu v horde, boli neoddeliteľní od chána a poslúchali iba jeho. Bol to mongolský donucovací aparát, umiestnený nad veliteľským štábom armády: obyčajný gardista bol považovaný za vyššieho ako tisíciny v hodnosti. Tisíce boli vymenovaní za 95 noyonov, ktorých zvolila armáda.

V Yase majú pravidlá lovu osobitné miesto. „Keď nie je vojna s nepriateľmi, nech sa venujú rybárčeniu – učia svojich synov poháňať divú zver, aby si zvykli na boj a získali silu a vytrvalosť a potom sa vrhli na nepriateľa ako divá zver, bez šetrenia (seba).“

Džingischán považoval poľovníctvo za najlepšiu školu vojenského výcviku. Veľký zimný nájazd zaujímal vážne miesto v mongolskom spoločenskom živote. Tento nájazd bol jedným z dôležitých faktorov hospodárskeho, sociálneho a štátneho života Mongolov.

Veľký nálet si vyžiadal účasť celého zboru mongolskej armády s cieľom obkľúčiť a vyhnať stáda divej zveri – dravé zvieratá, divé osly, antilopy atď. Záver zohral v príprave armády približne rovnakú úlohu ako veľké manévre v súčasnosti.

Celá kampaň sa niekedy natiahla aj na dva-tri mesiace. Za každú nedbanlivosť alebo porušenie rozkazu zo strany náčelníka a radových príslušníkov hrozil prísny trest. Len čo sa hra zahnala do vnútorného kruhu, chán mal právo na prvenstvo v streľbe; potom prehovorili hodnostári a vojenskí vodcovia a nakoniec obyčajní vojaci. Hra, ktorá spadla do zaokrúhlenia, nebola úplne zničená: časť bola uvoľnená na zapojenie.

Je známe, že Džingischán prikladal veľký význam rozvoju obchodu. Jednou z hlavných úloh jeho administratívy bolo zabezpečiť bezpečnosť obchodných ciest. Ak to vezmeme do úvahy, môžeme si myslieť, že Yasa obsahovala viac či menej rozvinutú obchodnú chartu. "Ktokoľvek vezme tovar a zbankrotuje, potom znova vezme tovar a znova zbankrotuje, bude po tretíkrát usmrtený."

Ľudia chánovej krvi podliehali najvyššiemu súdu chánovej rodiny, zloženému z kmeňových starších. Ak osoba chánskej krvi porušila Yasu, potom ho kmeňoví starší museli dvakrát napomenúť. Ak porušil Yasu tretíkrát, potom bol vystavený vyhnanstvu na odľahlých miestach. Ak potom neurobil pokánie, bol uväznený a držaný tam, kým neurobil pokánie. Ak zostal neodbytný, zhromaždenie celej rodiny muselo rozhodnúť, čo s ním.

Pokiaľ ide o všeobecnú judikatúru, možno tu odkázať na jeden z existujúcich fragmentov Yasy. Na silu verbálnej výpovede sú podľa tohto fragmentu potrební traja svedkovia. V prítomnosti písomných dokumentov boli pravidlá zrejme iné.

Normy rôznych druhov práva podľa Yasa

Hlavnou úlohou Yasovho trestného práva je zabezpečiť pokoj a poriadok v spoločnosti a štáte. Túto úlohu načrtla arménska historička Magakia takto: Yasa predpisuje „v prvom rade milovať jeden druhého; po druhé, nescudzoložiť, nekradnúť, nevydávať krivé svedectvo, nebyť zradcom; ctiť si starších a chudobných, a ak je medzi nimi niekto, kto porušuje tieto prikázania, treba ho usmrtiť.

Trestné právo Yasa sa snaží dosiahnuť svoju hlavnú ideálnu úlohu v praxi prostredníctvom najprísnejších sankcií.

Yasa považuje za trestný čin tieto druhy trestných činov: a) zločiny proti náboženstvu, morálke a zaužívaným zvykom; b) zločiny proti chánovi a štátu; c) zločiny proti životu a záujmom jednotlivcov.

Hlavný typ týchto zločinov proti štátu sa považuje za porušenie poddanskej charty, najmä zo strany vyšších orgánov. Do rovnakej kategórie by malo patriť aj to, že bolo zakázané používať Mongola ako núteného sluhu. Na prvý pohľad sa zdá, že táto norma je prirodzená, keď odkazuje na ďalšiu časť (zločiny proti slobode človeka). V skutočnosti bol skutočným motívom tohto dekrétu zámer zabrániť tomu, aby ľudia skĺzli do súkromnej závislosti na poddanskej službe štátu.

Iba jeden zo zachovaných fragmentov Yasa je venovaný vražde a hovorí o vražde vo vzťahu k špeciálnym kategóriám osôb - moslimom a Číňanom. Všetky ostatné prípady porušenia záujmov jednotlivcov sú klasifikované ako trestné činy proti majetku. Ich hlavné typy sú nasledovné: odstránenie alebo prijatie cudzieho otroka alebo zajatca, krádež koní a dobytka, zlomyseľný bankrot.

Zákon hovorí: „Ak si deti nevážia svojich rodičov, mladších starších, manželka neposlúcha svojho manžela, subjektom je manažér, mali by byť prísne potrestané... Tí, ktorí zhýrali s manželkami iných, a muži medzi sebou, mali by byť potrestaní popravou.“

Džingischán nastolil spoločenský poriadok na posilnenie dominancie Mongolskej ríše a zaviedol zákon, ktorý udržiaval nomádsky národ pod záväzkom. Poukázalo sa na to: „Tí, ktorí ľstivo odídu z domu (akoby študovať v armáde) a potajomky utečú pred platením daní, potom by mali byť nahlásení do služby a potrestaní za spáchanie trestného činu, aby prípady prefíkaného podvodu a nehodného zastavenie správania."

Stručne citujme tie ustanovenia zákona, podľa ktorých nasleduje trest popravy: tí, ktorí zabíjali ľudí, v spojení s manželkou iného, ​​muži, ktorí smilnili medzi sebou, otrok, ktorý utiekol a nasledoval ho, ktorý zabíjal iných zvlášť zvráteným spôsobom, kto podporoval jedného z dvoch bojujúcich, kto vedome ohováral druhých, kto klamal, kto tretíkrát míňal majetok iných, ktorý bol v sklade, kto skrýval, čo našiel, kto nevrátil nájdené oblečenie, majetok a zbrane v boji s majiteľom.

Táto tvrdosť zákona mala priaznivý dopad na vtedajší spoločenský systém a život, realizácia zákona bola jasná.

Diplomat Ming Khun Nanhyadov za vlády Džingischána nevidel hádky a boje vo vnútri Mongolska. Jeden spisovateľ z ďalekej Arábie napísal: "V Mongolsku sa nekradli kone." Taliansky veľvyslanec Plano Carpini, keď bol v Mongolsku, napísal: „V Mongolsku nie sú vôbec žiadne vnútorné spory a boje, neexistujú prípady zabíjania ľudí, všetci sa k sebe správajú pokojne a jemne, veľmi zriedkavo dochádza k prípadom a súdnym sporom, keďže neexistujú zlodeji a lupiči, truhlice a akékoľvek iné veci sú uložené bez zámkov. Niekedy sa vyskytnú prípady straty dobytka, nálezca si ho nechal doma.

Trestné právo mongolského štátu v sledovanom období a o niečo neskôr malo špecifický, ležérny charakter. Mnohé z prijatých a časom overených článkov slúžili ako základ pre neskoršiu legislatívu v budúcnosti.

Naše informácie o súkromnom práve Yasa sú veľmi vzácne. To pravdepodobne vysvetľuje nie defektnosť existujúcich fragmentov Yasa, ale skutočnosť, že otázky súkromného práva upravovalo najmä zvykové právo, a preto sa ich Yasa týkala len čiastočne.

V kompilácii Petit de la Croix nájdeme správu, že Džingischán vydal zákon o manželstve, v ktorom sa hovorilo, „že muž si má kúpiť ženu a že si nikto nesmie vziať dievča, s ktorým je v príbuzenskom vzťahu. prvého alebo druhého stupňa, ale vo všetkých ostatných stupňoch bolo dovolené manželstvo... Bolo povolené mnohoženstvo, ako aj používanie otrokov ako konkubín.

Zachoval sa fragment Yasy, podľa ktorého „po smrti otca syn riadi osudy svojich manželiek, s výnimkou matky sa s nimi môže oženiť alebo oženiť s inou“. Medzi Tatármi „správa rodinného majetku patrí ženám. Kupujú a predávajú, čo a ako uznajú za vhodné. Muži sa venujú lovu a vojne a do ničoho iného sa nepúšťajú. „Deti narodené otrokyniam sa považujú za rovnako legitímne ako deti narodené manželkám; ale deti manželiek a najmä deti prvej manželky požívajú u svojho otca zvláštnu česť.



Mongolské slovo yasa (yasak, jasak) znamená „správanie“ alebo „vyhláška“. Donedávna bolo bežné hovoriť o Veľkej Yase ako o súbore všeobecne akceptovaných mongolských právnych predpisov. Bolo to čiastočne preto, že články Yasa týkajúce sa trestného práva a trestu získali od historikov väčšiu pozornosť ako ktorákoľvek iná časť kódexu.

Neexistuje žiadna zachovaná úplná kópia Veľkej Yasy, hoci východní autori z 13. – 15. storočia dosvedčujú, že takéto zoznamy existovali. Podľa historika Juvainiho († 1283) bol podobný zoznam vedený v pokladnici každého potomka Džingischána. Rašíd ad-Dín (1247-1318) spomína existenciu týchto zoznamov mnohokrát. Perzské pojednanie o financiách pripisované Nazírovi ad-Dín Tuzímu († 1274) obsahuje mnoho zmienok o Yasovi. Makrizi (1364-1442) bol informovaný jeho priateľom Abu Nashim o zozname v bagdadskej knižnici. Na základe informácií od Abu-Hashim sa Makrizi pokúsil poskytnúť úplný popis obsahu Yasy. V podstate sa mu podarilo načrtnúť len časť kódexu, najmä články venované trestnému právu a trestaniu. Rašíd al-Dín cituje mnohé z nariadení a výrokov Džingischána, z ktorých niektoré mohli byť fragmentmi Yasy a iné takzvaných „maximov“ (bilik). Moderní historici zaoberajúci sa Yasou dlho vychádzali zo svojich záverov najmä z informácií, ktoré poskytli Makrizi a Rashid al-Din. Až donedávna sa málo pozornosti venovalo zhrnutiu Yasa Gregoryho Ab-ul-Faraja (Bar Habraeus (1225/1226-86)) alebo rozsiahlejšiemu Juvainiho prerozprávaniu Yasa Mongols.

Z môjho pohľadu sa Yasa ako celok v žiadnom prípade nedá charakterizovať ako bežná legislatíva. Bola to mongolský cisársky zákon, ktorý sformuloval Džingischán; a samotní Mongoli to videli v tomto svetle. Pre nich to bola zovšeobecnená múdrosť zakladateľa impéria; a vieme, že považovali Džingischána za božsky inšpirovaného Syna nebies. Arménsky historik Grigor z Alkanets spísal príbeh o objavení sa Yasa na základe toho, čo počul od Mongolov. Hoci ju nemožno považovať za presnú v detailoch, primerane vyjadruje ducha mongolského postoja k Džingischánovi a jeho celoživotnému dielu. Podľa Grigora, keď Mongoli " uvedomujúc si svoje postavenie, veľmi deprimovaní svojim biednym a biednym životom, obrátili sa na pomoc Boha, Stvoriteľa neba i zeme, a uzavreli s ním veľkú dohodu v poslušnosti jeho príkazom. Na Boží rozkaz sa im zjavil anjel v podobe orla so zlatými perami. a hovorili svojou vlastnou rečou a jazykom s vodcom, ktorý sa volal Chankez (Džingis) ... Potom im anjel povedal všetky príkazy Božie ... ktoré oni sami nazývajú yasak ».

Juvaini tiež považuje božsky inšpirovanú myseľ Džingischána za zdroj Yasy: " Zatiaľ čo Všemohúci (Boh) vyčlenil spomedzi svojich súčasníkov rozumom a intelektom ... on (Džingischán), spoliehajúc sa len na hĺbku svojej duše a bez zdĺhavého štúdia (historických) letopisov, bez harmonizácie s (tradície) staroveku, vynašiel všetky triky (verejnej správy) .»

Podľa Juvainiho aj Makriziho bol Yasa talizman, ktorý zaisťoval víťazstvo na bojisku. Ako A.N. Poliaci, Mongoli a Turci pripisovali Veľkému Yasovi polomagickú moc.

Bez úplnej kópie Veľkej Yasy nie je možné s istotou povedať, v akom poradí boli uverejnené články, ktoré vlastníme. Pravdepodobne to začalo preambulou, ktorá slúžila ako základ pre preambulu, ktorú používali nástupcovia Džingischána v korešpondencii so zahraničnými vládcami. Mal obsahovať zmienku o Nebi a odkaz na najvyššieho chána mongolského národa, Džingischána. Tretia veta predambulárnej formuly „príkaz“ musela zrejme znamenať Džingischánov vlastný príkaz, keďže bol v tom čase zakladateľom národa aj vládnucim cisárom. Potom, pravdepodobne v poradí načrtnutom Juwaynim a Ab-ul-Farajom, boli uvedené všeobecné zásady a články o medzinárodnom práve a organizácii armády a štátu.

I. Všeobecné ustanovenia

« Čistí, bezúhonní, spravodliví, vzdelaní a múdri by mali byť povýšení a rešpektovaní, bez ohľadu na to, k akému druhu ľudí patria; a odsudzovať zlých a nespravodlivých ľudí» (Ab-ul-Faraj, časť 2).

« Prvým je toto: milujte sa navzájom; po druhé, nescudzoloží; nekradnúť; nevydávať žiadne falošné svedectvo; nikoho nezradiť. Rešpektujte starých a chudobných“ (Grigor z Alkanets).

« On (Džingischán) im (Mongolom) zakázal jesť čokoľvek v prítomnosti iného bez toho, aby ho pozval, aby sa o jedlo podelil; zakázal každému človeku jesť viac ako jeho druhovia» (Makrizi, sek. 12).

« Keďže Džingis nepatril k žiadnemu náboženstvu a nevyznával žiadnu vieru, vyhýbal sa fanatizmu a neuprednostňoval jednu vieru pred druhou ani nevyvyšoval jednu nad druhú. Naopak, zachoval si prestíž milovaných a uznávaných mudrcov a pustovníkov akéhokoľvek kmeňa, pričom to považoval za akt lásky k Bohu.» (Juvaini, sek. 2).

« Nariadil (Džingischán) rešpektovať všetky náboženstvá a neuprednostňovať žiadne z nich» (Makrizi, sek. II).

Táto časť Yasa sa stala základom mongolskej politiky náboženskej tolerancie.

II. Medzinárodné právo

Keď bude potrebné napísať rebelom a poslať im zástupcu, nezastrašujte ich silou a veľkou veľkosťou svojej armády, ale povedzte iba: „ Ak sa dobrovoľne vzdáte, nájdete dobré zaobchádzanie a pokoj, ale ak odoláte, čo môžeme vedieť z našej strany? Večný Boh to vie stane sa ti» Ab-ul-Faraj, sek. ja).

Treba poznamenať, že z pohľadu Yasa je každý národ, ktorý odmietne uznať najvyššiu autoritu veľkého chána, považovaný za vzburu. Ako zdôrazňuje Eric Voegelin, je to v rozpore s naším chápaním medzinárodného práva, ktoré predpokladá existenciu suverénnych štátov: „ Mongolská ríša nie je ... štátom medzi ostatnými štátmi sveta, ale imperium mundi in statu nascendi, ale predstavuje svetové impérium v ​​štádiu pokroku". Malo by sa pamätať na to, že listy veľkých chánov Guyuk a Mongke vládcom Západu verne nasledovali vyššie uvedený návrh Yasa.

Dôležitým princípom mongolského medzinárodného práva bol princíp nedotknuteľnosti veľvyslancov. A v každom prípade, keď nepriateľ túto zásadu porušil, nasledovala krutá odplata. V existujúcich fragmentoch Yasa to však nie je priamo vyjadrené.

III. Vláda, armáda a administratíva

A. CISÁR A CISÁRSKA RODINA

V zachovaných fragmentoch Yasa sa tejto téme venuje iba jeden článok o cisárskom titule.

« (Mongolovia) by nemali dávať svojim chánom a vznešeným ľuďom veľa vznešených mien alebo titulov, ako to robia iné národy, najmä vyznávači islamu. A k menu toho, kto sedí na tróne kráľovstva, by mali pridať jedno meno, t.j. Khan alebo Kaan. A jeho bratia, sestry a príbuzní by ho mali volať krstným menom daným pri jeho narodení.“(Ab-ul-Fa-raj, časť 3).

Môžeme povedať, že titul „kaan“ (kagan) sám o sebe vyjadruje plnosť cisárskej moci. Zároveň pre členov svojej rodiny zostáva cisár najstarším v rodine, blízkym príbuzným; preto osobná forma adresy odporúčaná príbuzným.

Z Tajnej histórie vieme, že Džingischán vydal zvláštne nariadenia na udržiavanie cisárskej domácnosti a pridelenia členov cisárskej rodiny. Základné pravidlá týkajúce sa takýchto vecí boli pravdepodobne zahrnuté v Yasu.

B. MONGOLSKÝ NÁROD

Ako sme videli, v preambule chánových listov zahraničným vládcom sa Džingis označuje ako najvyšší chán mongolského národa. Stereotypom tejto preambuly bolo nasledovať preambulu Yasa. Hoci v existujúcich fragmentoch Yasa neexistuje žiadny konkrétny článok o sile národa, niektoré náznaky toho mohli byť zahrnuté v zákonoch Yasa. V čínskom nápise z roku 1338 sa Mongoli zvyčajne označujú ako „štátny klan“ (kuo-tsu), t.j. „vládnuceho národa“. Práve voľbou nového veľkého chána po smrti jeho predchodcu sa mongolský národ pod ríšou mohol politicky prejaviť. Napriek tomu, že volení kurultai nefungovali vždy jasne, je zrejmé, že pre ich stretnutia existovali určité pravidlá, aj keď nie vždy sa dodržiaval stanovený poriadok. V každom uluse ríše fungovali miestni kurultai, aby si vybrali svojich chánov. Väčšina našich informácií o týchto zbierkach ulusov je spojená s vlastníctvom il-Khanov (Perzia); pravidlá tu prijaté s najväčšou pravdepodobnosťou dodržiavali normy veľkých kurultai. Je veľmi pravdepodobné, že tento stereotyp bol zahrnutý do zákonov Veľkej Yasy.

B. ARMÁDA A SPRÁVA

1. Zákon o poľovníctve. „Keď Mongoli nie sú zapojení do vojny, musia sa vzdať lovu. A mali by naučiť svojich synov loviť divú zver, aby získali skúsenosti v boji proti nim a nabrali silu, energiu, aby znášali únavu a dokázali sa stretnúť s nepriateľmi, ako sa v boji stretávajú s divými a nezvyknutými zvieratami, nešetrili (sami)”(Ab-ul-Faraj, sek. 4).

Je zrejmé, že lov nebol len najobľúbenejším športom Mongolov, Džingischán ho považoval za štátnu inštitúciu a základ vojenského výcviku.

2. Armádny štatút. „Bojovníci sú naverbovaní muži od dvadsať rokov a viac. Za každých desať musí byť vymenovaný dôstojník a za každú stovku a dôstojník za každých tisíc a dôstojník za každých desaťtisíc... Nesmie ísť ani jeden bojovník z tisícky, sto alebo desiatich, v ktorých bol zapísaný. na iné miesto; ak to urobí, zabijú ho aj dôstojníka, ktorý ho prijal."(Ab-ul-Faraj, sek. 5 a 7).

"(Džingischán) nariadil vojakom, aby po návrate z vojenského ťaženia vykonávali určité povinnosti v službách vládcu."(Makrizi, sek. 20).

Vytvorenie cisárskej gardy bolo jednou z najdôležitejších reforiem vojenskej organizácie Džingischána. Je veľmi pravdepodobné, že vysoké postavenie strážcu zaznamenal Yasa, aj keď sa to v existujúcich fragmentoch nespomína.

O princípe desiatkovej organizácie mongolskej armády, ako aj o význame cisárskej gardy ako inštitúcie už bola reč. V tejto súvislosti si zasluhuje pozornosť ďalšia zásada pripútania každého človeka k jeho služobnému miestu. Armáda, najmä v období prvých výbojov, bola chrbtovou kosťou mongolskej administratívy ako celku. Preto sa princíp univerzálnej služby, ktorý predpokladal, že každý človek má svoje osobitné miesto, s ktorým je spojený a ktoré nemôže opustiť, stal základom nielen mongolskej armády, ale aj mongolskej ríše. Môžeme to nazvať Štatút združenej služby a ako je zrejmé z vyjadrenia Macrisiho, táto služba sa neobmedzovala len na plnenie vojenských povinností. Dôležitým aspektom povinnosti slúžiť štátu bolo, že táto povinnosť bola rovnomerne rozdelená medzi všetkých poddaných chána.

« Existuje rovnosť. Každý človek pracuje rovnako ako ten druhý; nie je tam ziadny rozdiel. Žiadne zameranie na bohatstvo alebo dôležitosť“(Juvaini, časť 5).

Obsluhovať museli nielen muži, ale aj ženy.

« (Džingischán) nariadil ženám sprevádzajúcim jednotky, aby vykonávali prácu a povinnosti mužov, keď boli preč v boji.(Makrizi, sek. 19).

Štatút viazanej služby sa stal základom všemohúcnosti veľkého chána, čo urobilo taký dojem na mnícha Johna de Plano Carpini. Existovali však výnimky zo zdanlivo pevných pravidiel. Kňazi všetkých náboženstiev, ako aj lekári a vedci nemuseli vykonávať pravidelné bohoslužby ani platiť dane (Makrizi, odsek 10). Očakávali sa od nich iné návraty – duchovné či profesionálne. Okrem oslobodenia od povinností celej spoločenskej kategórie mohli získať osobitné privilégiá aj jednotlivci patriaci do počtu radových občanov. Príjemca takejto imunity bol v mongolčine známy ako darkhan (v turečtine - tarkhan; v tejto forme bol tento výraz požičaný do ruštiny). Táto inštitúcia získala svoj plný význam až v neskorom období (XIV-XV storočia); v existujúcich fragmentoch Yasa sa nespomína.

Z ďalších článkov Veľkej Yasy, zaoberajúcich sa správnym právom, možno spomenúť: zriaďovanie poštových staníc pre kone (Ab-ul-Faraj, oddiel 8; Juwayni, oddiel 9; Makrizi, oddiel 25); poplatky a dane (Ab-ul-Faraj, oddiel 6; Juwayni, oddiel 9); povinnosť Mongolov zastupovať svoje dcéry (pravdepodobne aj zajaté dievčatá, ktoré vlastnili) na súťažiach krásy, kde sa najkrajšie („dievčatá s mesačnou tvárou“ podľa Juvainiho) vyberali za manželky a milenky chána a princov chánova krv (Juvaini, časť 7; Macrizi, časť 21).

3. Trestné právo. Verzia Yasa al-Maqriziho poskytuje solídny súbor dôkazov týkajúcich sa mongolského trestného práva. K tomu možno pridať niekoľko roztrúsených fragmentov z iných zdrojov.

Trestná legislatíva Yasa mala za svoj hlavný cieľ udržanie mieru a poriadku v štáte a spoločnosti. Jeho všeobecný morálny predpis sa podľa Grigora Alkanta skončil nasledujúcou sankciou: „ Ak sa medzi nimi nájde porušovateľ, zločinci budú vystavení smrti.". Takže hoci sa konečný cieľ zdal vo všeobecnosti humánny, zákon bol prijatý s neúprosnou brutalitou.

Yasa vo všeobecnosti uznala tieto skupiny trestných činov ako trestné činy podliehajúce trestu: proti náboženstvu, morálke a zavedeným zvykom; proti chánovi a štátu; a proti životu a záujmom jednotlivca.

Hlavným cieľom trestu v ponímaní Yasa bolo fyzické zničenie páchateľa. Preto v tomto zákonníku zohráva dôležitú úlohu trest smrti. Yasa uznáva dočasnú izoláciu páchateľa prostredníctvom uväznenia, deportácie, zbavenia funkcie, ako aj zastrašovania prostredníctvom bolesti alebo pokút. V niektorých prípadoch je potrestaný nielen samotný páchateľ, ale aj jeho manželka a deti.

Trest smrti bol predpísaný takmer za všetky druhy zločinov. Sledovala veľkú časť zločinov proti náboženstvu, morálke či zaužívaným zvykom; za väčšinu zločinov proti chánovi a štátu; za určité trestné činy proti majetku; pre tretí konkurz; za krádež koní - v prípade, keď zlodej nemohol zaplatiť pokutu.

Za porušenie Yasa členmi chánovej rodiny bol poskytnutý trest uväznením a deportáciou. Každý dôstojník vojenskej jednotky bol degradovaný, ak nezvládol svoje služobné povinnosti. Bojovníci a lovci boli za drobné prehrešky proti vojenskej disciplíne trestaní spôsobovaním bolesti. Vražda sa trestala pokutou. Za krádež koňa hrozili páchateľovi represie, pokuta či dokonca trest smrti.

Civilné právo. Dôkazov pre občianske právo Yasa je málo. Možno to vysvetľuje nielen neúplnosť existujúcich fragmentov, ale aj skutočnosť, že takéto vzťahy boli upravené všeobecne akceptovaným všeobecným zákonom. Avšak jeden dôležitý článok týkajúci sa dedičstva bol zahrnutý do Yasu: " Zosnulej osobe, ktorá nemá dediča, sa nič nekonfiškuje v prospech chána, ale jeho majetok musí byť odovzdaný tomu, kto sa o neho staral.» (Ab-ul-Faraj, oddiel 9; Juwayni, oddiel 10).

Obchodné právo. Je známe, že Džingischán venoval veľkú pozornosť obchodu. Udržiavanie obchodných ciest bezpečných pre medzinárodný obchod bolo jedným z dôležitých cieľov jeho politiky. Preto je prirodzené predpokladať, že Yasa obsahovala nejaký druh štatútu týkajúceho sa obchodu. Medzi fragmentmi však existuje iba jedna zachovaná časť obchodnej legislatívy: „ Ak niekto vezme tovar (na úver) a zbankrotuje, potom znova vezme tovar a znova zbankrotuje a potom znova vezme tovar a zbankrotuje, potom byť odsúdený na smrť po treťom bankrote(Makrizi, sek. 5).

Uznanie stimulujúcej úlohy Džingischána pri vytváraní Yasy nezasahuje do úlohy študovať zdroje kódu. Džingischán aj jeho poradcovia žili v určitom prostredí a v určitom čase; ich predstavy a rozhodnutia, samozrejme, boli podmienené celistvým historickým, ekonomickým a sociálnym pozadím.

O zdrojoch mongolskej imperiálnej idey sme hovorili v predchádzajúcej časti. Morálne predpisy, ktoré hlásal Yasa, úzko súviseli s konceptom univerzálneho impéria a aspoň čiastočne patrili do rovnakého kultúrneho a duchovného cyklu. Čo sa týka administratívnych štatútov, tie boli do istej miery produktom mongolsko-tureckých tradícií, odzrkadľujú aj určitý vplyv typologických znakov priľahlých štátov – Jin, Ujgurov, Kara-Khidan. Pole naznačuje, že jedným zo zdrojov Veľkej Yasy by mohli byť miestne zákony moslimských turkických vládcov Blízkeho východu. To je sporné a hypotéza potrebuje ďalší vývoj a potvrdenie.

V každom prípade, staré mongolské a turkické tradície Džingischán a jeho poradcovia starostlivo revidovali a transformovali a vytvoril sa súbor nových myšlienok a postojov. Napríklad desiatkový systém organizácie armády bol starou inštitúciou medzi Turkami, ako aj Iráncami, hoci sa zvyčajne zaviedol súbežne s kmeňovou a kmeňovou organizáciou. Džingischán systém nielen zmodernizoval, ale aj prepojil s princípom prepojenej služby, čím ho posilnil silnejšie ako ktokoľvek pred ním. Prísnosť novej armádnej organizácie bola uvalená na spojenia starých klanov.

Yasove články o trestnom práve sa čiastočne opierali o mongolské zvykové právo; ale tu je opäť potrebné brať do úvahy normy práva susedných ríš. Vo všeobecnosti bola represívna legislatíva Yasa zjavne krutejšia ako tradičné a kmeňové právo Mongolov.

Rašíd al-Dín aj Makrízí datujú vyhlásenie Yasy Veľkým Kurultaiom v roku 1206. Toto však bolo len prvé vydanie kódexu. Bol doplnený o nové zákony na kurultais z roku 1210 a 1218. Kódex bol tiež revidovaný a doplnený po návrate Džingischána z ťaženia Turkestanu a po jeho poslednej výprave proti Tangutom, t.j. okolo roku 1226

Džingischán mal v úmysle urobiť kódex zákonov, ktorý vytvoril, nedotknuteľný. Svojim dedičom uložil povinnosť zachovať kódex nezmenený. Jeho druhý syn Chagatai, známy svojou lojalitou a pevnosťou, bol vymenovaný za poručníka Yasa. " On nariadil Chagatai... monitorovať dodržiavanie Yasy(Makrizi, sek. 26). Každý nový vládca impéria alebo jeho vlastný ulus začal svoju vládu potvrdením správnosti Yasy. Podľa Ibn-Batutua sa potomkovia Džingischána mali raz do roka stretnúť spolu s najvyššími dôstojníkmi každého kráľovstva, aby dosvedčili, že ani jeden princ z Džingischánovej krvi v uplynulom období neporušil Jasu. Každý princ uznaný vinným mal byť zosadený. " Ktokoľvek rozbije Yasu, musí prísť o hlavu“, znie typický rozkaz od Batu, chána z Kipčakov.

Existencia Veľkej Yasy nevylučovala dodatočnú legislatívu od dedičov Džingischána. Takáto legislatíva by však nemala byť v rozpore so zásadami Yasa a mala by mať najmä miestny význam. Napríklad cháni Zlatej hordy vydali mnohé charty a nariadenia týkajúce sa riadenia ich chanátu. Boli známe ako label. Je charakteristické, že štítky vydané chánmi Zlatej hordy ruskej cirkvi obsahujú priamy odkaz na Veľkú Yasu ako základ pre oslobodenie duchovenstva od daní. Odkazy na Yasu sú aj v zákonníku dynastie Yuan v Číne.

Treba poznamenať, že kvôli viere dedičov Džingischána v polomagickú moc Veľkej Yasy bol kód zvyčajne skrytý mongolskými a turkickými vládcami pred poddaným obyvateľstvom a cudzími národmi. Zdá sa, že jedinou výnimkou bol Egypt. Podľa arabského spisovateľa Ibn-Taghribirdiho egyptský emír Artash úplne preštudoval Yasu. Essuyuti uvádza, že sultán Baibars mal v úmysle uplatňovať zákony a predpisy Yasa v Egypte. V skutočnosti svetská legislatíva mamlúckého kráľovstva, nazývaného As-Siyasa, bola v skutočnosti založená na kódexe Džingischána. Egypt bol však zvláštny prípad. Mamluckí vládcovia tejto krajiny boli turkického pôvodu a navyše sa nejaký čas považovali za vazalov chána Zlatej hordy. Ako ukázal Polyak, všeobecná organizácia štátu Mamluk nasledovala mongolský typ.