INDICKÁ LÉGIA Táto jednotka, ktorá bola pôvodne vytvorená v apríli 1943 ako 950. indický peší pluk Wehrmachtu, pozostávala zo zajatých Indiánov – spomedzi tých, ktorí bojovali v radoch Britov v severnej Afrike. V novembri 1944 bola jednotka prevelená

Kapitola 2 LÉGIA Pomori nabrali odvahu a išli do slovansko-britskej légie, ktorú vytvoril generál Edmund Ironside. V légii slúžili Rusi, Poliaci, Fíni, Litovčania, Lotyši, Česi, Estónci a dokonca aj Číňania. Predpokladalo sa, že o 3-4 mesiace začnú bojovať Rusi a Briti

TURECKÁ LÉGIA Na určenú berlínsku adresu bol kuriérom doručený balík z Ministerstva zahraničných vecí Tretej ríše v pevnej rezortnej obálke s príslušnými známkami a značkami. Z toho vyplynulo, že príjemca s východným priezviskom na ministerských úradoch

Moslimská légia „Idel-Ural“ a bieloruskí partizáni

Presun 825. práporu légie „Idel-Ural“ na stranu bieloruských partizánov

K dnešnému dňu sa veľa napísalo o pokusoch nacistického Nemecka prilákať východné národy ZSSR k vojenskej a politickej spolupráci. Medzi nimi sa kládlo aj na Volžských Tatárov, o ktorých záujem nacistov nebol náhodný. Už v prvej svetovej vojne sa Nemecko a Turecko ako spojenci snažili zapojiť Turkov do boja proti spojeneckým silám Dohody a cárskeho Ruska 1.

Počas druhej svetovej vojny nastal obrat ideológov národného socializmu smerom k turkickým národnostiam Ruska koncom roku 1941. Väčšina bádateľov to vysvetľuje zmenou vojenskej situácie na východnom fronte. Porážka pri Moskve, ťažké straty nacistických vojsk spôsobili akútny nedostatok pracovných síl. Okrem toho vojna nadobudla zreteľne zdĺhavý charakter. Vtedy ríšsky minister okupovaných území východu Alfred Rosenberg navrhol Hitlerovi, aby vojnových zajatcov rôznych národností Sovietskeho zväzu použili proti vlastnej vlasti.

Na základe Hitlerovej smernice vzniklo v priebehu roku 1942 pod vedením východného ministerstva niekoľko „národných výborov“: volžsko-tatársky, turkestanský, krymskotatársky, gruzínsky, kalmycký a i.. Jednou z ich hlavných úloh bolo vytvárať v kontakte s nemeckým vrchným velením národné vojenské formácie – légie.

V marci 1942 Hitler podpísal rozkaz na vytvorenie gruzínskych, arménskych, azerbajdžanských, turkestanských a gorských (z národov Dagestanu) légií. Rozkaz na vytvorenie Volžsko-tatárskej légie (samotní legionári ju nazývali „Idel-Ural“) bol podpísaný v auguste 1942.

Výcvik veliteľov národných formácií sa uskutočňoval prostredníctvom špeciálneho rezervného tábora východného ministerstva Wustrau, ktorý sa nachádza 60 km od Berlína. Tu Nemci zhromaždili vojnových zajatcov rôznych národností ZSSR, ktorí mali vyššie a stredoškolské vzdelanie. Po náležitej indoktrinácii a náležitej starostlivosti boli zapísaní do légie.

Text prísahy znel:

„Som pripravený v radoch nemeckej armády použiť všetky svoje sily na oslobodenie svojej vlasti, a preto súhlasím so vstupom do légie. Týmto považujem prísahu, ktorú som predtým zložil v Červenej armáde, za neplatnú. Zaväzujem sa bez akýchkoľvek pochybností poslúchať príkazy svojich nadriadených.

Nábor osôb vhodných pre službu vo Volžsko-tatárskej légii sa uskutočňoval v špeciálnych zajateckých táboroch v Poľsku, kde boli držaní Volžskí Tatári, Baškiri, Čuvaši, Marijovia, Mordvini a Udmurti.

Takýmito tábormi boli stanice Seltsy (Sedlec), Demblin, Keltsy, Holm, Konski, Radom, Czestochowa, Krushino, Edlino, Veseleye. Základným táborom pre formovanie práporov Idel-Uralskej légie bol tábor v Yedline. Celkovo v rokoch 1942-1943. vzniklo sedem bojových práporov Volžsko-tatárskej národnej légie (č. 825 až 831), ako aj sapér, veliteľstvo alebo záloha a niektoré pracovné prápory. Podľa rôznych zdrojov v nich slúžilo od osem do desaťtisíc legionárov.

Zo všetkých uvedených jednotiek bol osud 825. práporu najdôkladnejšie preštudovaný v súvislosti s jeho presunom na stranu partizánov. V literatúre sa však pri popise podrobností o povstaní v prápore vyskytujú závažné faktické chyby, nepresnosti a svojvoľné interpretácie.

Po prvé, v mnohých publikáciách z minulých rokov sa objavil zámer spojiť povstanie v 825. prápore s menom Musa Jalil4. Až v posledných rokoch sa objavili štúdie, ktoré dokazujú, že povstanie bolo pripravené bez účasti básnika-hrdinu. Podzemné práce vo Volžsko-tatárskej légii začali dávno predtým, ako M. Jalil dostal príležitosť vstúpiť do nej5.

Naopak, podľa dostupných listinných dôkazov malo toto povstanie na básnika silný vplyv a stalo sa preňho silným podnetom, aby sa zapojil do protifašistickej práce.

Druhá nezrovnalosť sa týka počtu partizánov, ktorí prešli na stranu. Uvádzajú sa čísla od 506 do 900-930 osôb, základom sú tu výpovede partizánskych veliteľov. Vojenský historik M. Garaev uvádza údaje nemeckej poľnej polície, podľa ktorých k partizánom 6 prešlo 557 legionárov.

Takéto nezrovnalosti v pokrytí prechodu 825. práporu na stranu partizánov prinútili autora uchýliť sa k pôvodnému zdroju. Vďaka miestnemu historikovi Naberezhnye Chelny S. Lurie, správa komisára 1. partizánskeho oddielu Isaka Grigorieviča Grigorieva komisárovi 1. partizánskej brigády Vitebsk Vladimirovi Andrejevičovi Chabarovovi o prijatí do oddielu personálu 825. práporu zo dňa, Do našich rúk padol 5. marec 1943. I

Pochádza od priameho účastníka udalostí, obdareného určitými právomocami a napísaný bezprostredne po udalosti na žiadosť vyššieho veliteľa.

To nám umožňuje konštatovať, že správa komisára I. Grigorieva je najobjektívnejším dokumentom zo všetkých, ktorý popisuje skutočnosť, že 825. prápor prešiel na stranu partizánov. Všetky ostatné dokumenty – sovietske aj nemecké – sa objavili neskôr a podľa nášho názoru nie sú zbavené oportunizmu.

Zároveň treba doplniť obraz prechodu, ktorý opísal komisár Grigoriev, o niekoľko komentárov k situácii v predvečer a po povstaní legionárov. Umožniť ich môžu informácie získané počas osobných rozhovorov autora v roku 2004 s bývalou skautkou „Aleksejovej brigády“ (A.F. Domukalovou) Ninou Ivanovnou Dorofeenko, ako aj informáciami z dokumentov partizánskeho podzemia Múzea hl. Veľkej vlasteneckej vojny v Minsku a Múzea M. F. Šmyreva vo Vitebsku.

Po úspešnej ofenzíve 4. šokovej armády počas bitky o Moskvu v rokoch 1941-1942. na severozápade regiónu Vitebsk sa v prednej línii vytvorila medzera, ktorá sa nazýva "Vitebská brána". Stali sa hlavnou tepnou spájajúcou pevninu s partizánskymi oddielmi Bieloruska a pobaltských štátov.

V roku 1942 - začiatkom roku 1943. v regióne Surazh-Vitebsk, za nepriateľskými líniami, bola rozsiahla partizánska zóna, na území ktorej fungovali kolektívne farmy, vydávali sa noviny a fungovala nemocnica.

Partizánske brigády, ktoré vyrástli z oddielu „Otca Minaia“, vypálili fašistické posádky, zásobovali armádu cennými spravodajskými informáciami. Nemecké velenie nemohlo tolerovať takúto situáciu a z času na čas posielalo trestné výpravy do „Vitebskej oblasti“. Jedna z týchto výprav s názvom „Guľový blesk“ so zapojením 82. armádnej divízie a trestných oddielov bola zorganizovaná začiatkom februára 1943. Nepriateľovi v počte 28 tisíc ľudí sa podarilo obkľúčiť šesťtisícovú partizánsku skupinu vo Vitebskej oblasti.

Proti brigáde M. Biryulina boli vrhnuté kozácke oddiely pozostávajúce z ukrajinských nacionalistov. 20. februára dorazil 825. prápor do obcí Senkovo, Suvari a Gralevo pozdĺž brehov Západnej Dviny, aby ich nahradil. Biryulintsy udržali obranu na druhej strane rieky, čo nakrátko oddelilo znepriatelené strany...

Podľa niektorých správ mal 825. prápor vstúpiť do boja o tri dni. Pravdepodobne to bol jeden z vážnych argumentov, ktorý podnietil partizánske velenie prijať návrh legionárov prejsť na stranu partizánov.

Samotní partizáni sa obávali, že k nim prejde taká veľká a dobre vyzbrojená vojenská jednotka: v prípade provokácie by partizáni čelili nevyhnutnej porážke, keďže v brigáde M. Biryulina bolo len 500 ľudí.

Ale s pozitívnym výsledkom dostali významné posily, zbrane a muníciu.

Nevedelo sa ani, ako sa zachovajú legionári po prechode – kozácki trestatelia, ktorí ich predchádzali, boli obzvlášť krutí voči civilnému obyvateľstvu a partizánom. Zo strany M. Biryulina a G. Sysoeva to bolo preto veľké riziko.

Veľký význam mal prechod 825. práporu na stranu partizánov.

Narušilo to všeobecný priebeh nemeckej ofenzívy proti partizánom vo Vitebskej oblasti a skomplikovalo ich postavenie na pravom krídle, kde nepriateľ dostal nečakané posily v živej sile a výzbroji 7. Nemci sa začali obávať smerovania legionárov na východ okupovaných. regiónoch.

Ihneď po povstaní, pripravený na vyslanie na východný front, bol 826. prápor presunutý do Holandska, v oblasti mesta Breda. Správa o úspechu povstania sa rozšírila medzi ostatné légie a nepochybne zintenzívnila boj protifašistického podzemia.

28. februára 1943 oddiel M. Biryulina prelomil obkľúčenie nacistov a zasadil im zdrvujúci úder zozadu v Shchelbovských lesoch. Bývalí legionári sa zároveň v bojoch nešetrili. Takto opísali túto epizódu výskumníci histórie vitebského podzemia: „V oblasti vil. Oddelenie Popovichi zničilo 6 fašistických tankov, auto a zajalo niekoľko nacistických vojakov.

V tejto operácii sa vyznamenali najmä partizáni I. Timošenko, S. Sergienko, I. Chafizov, I. Jusupov a A. Sayfutdinov. Vysoké hrdinstvo preukázali bojovník N. Garnajev a komsomolský organizátor stíhacieho práporu vytvoreného z Tatárov Achmet Ziyatdinovič Galejev. Organizácia Komsomol podala petíciu Surazskému podzemnému okresnému výboru Komsomolu, aby mu dal odporúčanie na vstup do strany. Búrkou pre nacistov bola partizánska rota pod velením Ch. Latypova, ktorá pozostávala z Tatárov“ 8.

Pri štúdiu histórie povstania a ďalších osudov bývalých legionárov sa zistilo, že mená len niektorých sa dnes ustálili. Osud väčšiny zostáva neznámy.

Moslimská légia „Idel-Ural“ a bieloruskí partizáni

Pred niekoľkými rokmi sa skupina výskumníkov, v ktorej bol autor tejto publikácie S. Lurie, R. Mustafin a niektorí bývalí zamestnanci KGB Republiky Tatarstan, pokúsila nájsť dokumentárne stopy po zvyškoch 825. práporu. siahajú do obdobia po 23. februári 1943.

Bývalý veliteľ 1. vitebskej partizánskej brigády M. Biryulin potom v rozhovore so S. Luriem vysvetlil, že keďže sa Nemci opakovane pokúšali poslať k partizánom agentov pod rúškom vojnových zajatcov na úteku, partizánski vodcovia to najskôr urobili úplne neverí rebelom.

V tejto súvislosti bolo nariadené rozdeliť ich medzi oddiely niekoľkých brigád: 1. Vitebská, 1. bieloruská brigáda pomenovaná po. Leninsky Komsomol a iní. Preto sme sa pri pokuse nájsť bývalých legionárov v týchto partizánskych formáciách obrátili na knihu „Partizánske formácie Bieloruska za Veľkej vlasteneckej vojny (jún 1941 – júl 1944)“, ktorá poskytuje údaje o národnostnom zložení niektorých partizánske brigády v čase ich spojenia s jednotkami Červenej armády 9:

Aj keď spočítame, že medzi 99 osobami zaznamenanými v stĺpcoch tabuľky ako „iné národnosti“ a „národnosť neuvedená“, sú Tatári, Baškirovia a Čuvaši, tak kde je zvyšných najmenej štyristo bývalých vojnových zajatcov legionárov? ?

V rozhovore so S. Luriem M. Biryulin uviedol takéto vysvetlenia.

Po prvé, bývalí vojnoví zajatci, na rozdiel od partizánov z radov miestnych obyvateľov, nepoznali oblasť, kde sa odohrávali boje s trestnými výpravami nacistov, horšie sa v nej orientovali, preto často zomierali v močiaroch alebo padali do záloh trestajúcich. .

Po druhé, nebolo možné prezliecť sa pre všetkých, bojovali na strane partizánov vo svojich sivozelených nemeckých kabátoch a mnohí miestni obyvatelia a partizáni susedných oddielov ich mohli zabiť a pomýliť si ich s Nemcami.

Po tretie, niektorí velitelia oddielov, ktorí rebelom spočiatku naozaj neverili, ich poslali do predných línií útočníkov v ofenzíve a počas ústupu ich nechali, aby pokryli stiahnutie hlavných síl oddielu.

To všetko viedlo k tomu, že straty medzi bývalými legionármi boli oveľa väčšie ako medzi partizánmi z radov miestnych obyvateľov.

Okrem toho boli vo svojom oddelení ošetrení ľahko ranení a ťažko ranení boli letecky transportovaní cez frontovú líniu do armádnych nemocníc. Miestni partizáni sa po ošetrení v nemocniciach spravidla vracali do svojich jednotiek, pričom bývalí vojnoví zajatci boli posielaní (väčšinou po kontrole vo filtračných táboroch) do časti armády, najčastejšie do trestných práporov.

Podľa bieloruského bádateľa A. Zayerka bol 825. prápor po prechode k partizánom rozpustený. Jeho personál sa pripojil k 1. Vitebskej, 1. bieloruskej partizánskej brigáde a „Aleksejovej brigáde“. Hlavná časť Tatárov zostala v oddelení G. Sysoeva 10.

V memorande organizátora Vitebského oblastného straníckeho výboru K. I. Shemelisa sa uvádzalo, že celkovo bolo odzbrojených 476 legionárov. Z toho 356 osôb bolo poslaných do oddielov 1. bieloruskej brigády pod velením Ja. Z. Zacharova, 30 osôb zostalo v 1. vitebskej brigáde M. F. Biryulina. V oddelení G. I. Sysoeva vznikla samostatná tatárska rota 11.

V Národnom archíve Bieloruskej republiky sa nachádza kuriózny dokument popisujúci osudy legionárov, ktorí skončili v partizánskej „Aleksejovej brigáde“. Súdiac podľa toho, vo februári až marci 1943, počas represívnej operácie „Thunderball“, časť „Alexejovej brigády“ vytlačili nacisti za frontovú líniu.

Medzi týmito partizánmi boli bývalí vojaci a dôstojníci 825. práporu. Mnohí z nich, ak nie všetci, boli zatknutí orgánmi SMERSH.

22. júna 1943 bolo 31 osôb z 825. práporu v tábore osobitného určenia č.174 v meste Podolsk. Ich osud je neznámy 12.

Dôležité vysvetlenie podal jeden z veteránov KGB Republiky Tatarstan, plukovník vo výslužbe L. N. Titov. Podľa neho armádne jednotky a partizánske formácie za nepriateľskými líniami dostali v lete 1943 od SMERSH rozkaz „stiahnuť“ zo svojho zloženia bývalých vojnových zajatcov, ktorí prešli z Ruskej oslobodzovacej armády (ROA), národných légií a iných vojenské formácie nacistického Nemecka.

Z partizánskych oddielov boli legionári posielaní lietadlami na pevninu, kde skončili v špeciálnych táboroch NKVD.

Počas výsluchov boli zostavené podrobné zoznamy legionárov, ktorými sa riadili miestne orgány NKVD pri sledovaní vojakov vracajúcich sa domov. Tieto osoby zostali pod kontrolou bezpečnostných agentúr až do začiatku 70. rokov 20. storočia. Štátne bezpečnostné zložky navyše v povojnových rokoch pátrali po legionároch, ktorí svoju službu ukrývali vo Volžsko-tatárskej légii a iných kolaboračných jednotkách.

Takže v jednom z dokumentov, ktoré zostavili čekisti z Tatarstanu v roku 1951, je zoznam 25 legionárov (vrátane štyroch ľudí z tých, ktorí slúžili v 825. prápore), ktorí boli zatknutí, odsúdení a držaní v špeciálnych táboroch Ministerstvo vnútra ZSSR 13.

V súčasnosti sú z 10 tisíc príslušníkov Idel-Uralskej légie oficiálne rehabilitovaných asi dve desiatky ľudí. Stále je ťažké hľadať životopisy a dokumenty týkajúce sa organizátorov povstania v 825. prápore: lekára z Čuvašska Grigorija Volkova, ktorý si dal meno Žukov, veliteľov jednotiek Rašída Tadžieva, Alexandra Trubkina, Chusaina Mukhamedova, Achmeta Galejeva, Anatolija Mutallo, I. K. Jusupov, V Ch. Lutfullina, Ch. K. Latypova a ďalší, ako aj spravodajská dôstojníčka Nina Buynichenko, ktorá po vojne odišla z Bieloruska do Vilniusu. Výkon, ktorý dosiahli vo februári 1943, ešte nebol dostatočne zaznamenaný.

Originál tohto dokumentu je uložený vo Vitebskom regionálnom múzeu M. F. Šmyreva. S. Lurie ho skopíroval v roku 1979, keď bol vo Vitebsku ako vedúci pátracej skupiny študentov strednej školy Naberežnyje Čelny č. 28, ktorá podnikla výlet do miest partizánskej slávy bieloruského Polesia.

POZNÁMKY:

1. Pozri: Gainetdinov R. B. Turkicko-tatárska politická emigrácia: začiatok dvadsiateho storočia – 30. roky. - Naberezhnye Chelny, 1977. - S. 55-59.

2. Mustafin R. A. V stopách pokazenej piesne. – Kazaň, 2004. – S. 82.

3. Archív Federálnej bezpečnostnej služby Ruskej federácie pre Tatársku republiku, f. 109, op. 12, d. 9, l. 29-92.

4. Mustafin R. V stopách pokazenej piesne. - Kazaň, 1981 - 335 s.; Zabirov I. Jalil a Jaliliani. - Kazaň, 1983 - 144 s.; Kashshaf G. Podľa vôle Mussa Jalila. - Kazaň, 1984 - 224 s.; Bikmukhametov R. Musa Jalil. Osobnosť. Tvorba. Život. - M., 1989 - 285 s.

5. Čerepanov M. Boli legionári Džalilijci // Kazanskiye Vedomosti. - 1993. - 19. februára; Akhtamzyan A. Na pamiatku účastníkov odporu proti nacizmu počas Veľkej vlasteneckej vojny // Tatárske správy. - 2004. - č. 8 (121); Mustafin R. A. V nadväznosti na pokazenú pieseň. - Kazaň, 2004. - 399 s.

6. Garaev M. Náš! Presun tatárskeho práporu na stranu bieloruských partizánov // Tatarstan. - 2003. - Č. 7.

7. Pozri: Gilyazov I. A. Na druhej strane. Kolaboranti z Volžsko-Uralských Tatárov počas druhej svetovej vojny. - Kazaň, 1998. - S. 107-108.

8. Pakhomov N. I., Dorofeenko N. I., Dorofeenko N. V. Vitebsk underground / 2. vydanie revidované a rozšírené. - Minsk, 1974. - S. 124.

9. Pozri: Partizánske formácie Bieloruska počas Veľkej vlasteneckej vojny (jún 1941 – júl 1944). - Minsk, 1983. - 281 s.

10. Zayerko A. Iluzívny charakter druhej prísahy: „Turkickí dobrovoľníci“ v lesoch Bieloruska // Politický partner. - 1991. - č. 12. - 28. str.

11. Národný archív Bieloruskej republiky (NA RB), f. 3793, op. 1, d. 83, l. 87.

12. NA RB, f. 3500, op. 2, zväzok 12, puzdro 48, list. 128-128 ot.

13. Archív Federálnej bezpečnostnej služby Ruskej federácie pre Tatársku republiku, f. 109, op. 12, d. 9, l. 120-130.

Hlásenie komisára 1. partizánskeho oddielu I. Grigorieva komisárovi 1. vitebskej partizánskej brigády V. Chabarovovi o prijatí do oddielu personálu 825. práporu Volžsko-tatárskej légie.

5. marca 1943

Hlásenie komisára oddelenia I. G. Grigorieva k brigáde. Podľa vašich pokynov vás informujem o rozšírení a presune do nášho oddielu [z] Volžsko-tatárskej légie 825. práporu.

Volžsko-tatárska légia pozostávala z našich tatárskych vojnových zajatcov, zajatých nemeckými jednotkami v roku 1941 a začiatkom roku 1942 v mestách Bialystok, Grodno, Ľvov, Kerč, Charkov. Do mája 1942 boli v zajateckých táboroch a znášali hlad a zverstvá zo strany nemeckých vojakov a dôstojníkov.

V dňoch 19. – 20. júna 1942 začali Nemci v horách sústreďovať Tatárov zo všetkých zajateckých táborov. Sedlice, po ktorej ich poslali pod prísnu stráž do hôr. Radom, boli rozdelení do 3 skupín po 900 ľudí, teda do 3 práporov.

Hitlerov vyslanec, generálporučík východných légií, predniesol prejav:

“Vy, Tatári, Hitler oslobodzuje zo zajatia, vytvára vám dobré podmienky a vytvára légiu, ktorá má za úlohu oslobodiť svoju Tatársku republiku od boľševikov... Moc boľševikov napokon porazili nemecké vojská, vyzbrojujeme vás a pošle vás študovať. Po štúdiách musíte vy, oslobodení ľudia, vyčistiť svoje národné územie od boľševických partizánov skrývajúcich sa v lesoch a močiaroch, ktorí škodia našej armáde.“

Od júla 1942 do februára 1943 absolvovali bojový výcvik v boji proti partizánom. Začiatkom februára bola skúška. Tí, ktorí sa vyznamenali vo svojich štúdiách, boli menovaní za veliteľov čaty a čaty, pričom k tomuto práporu pridali majora Zeka (v skutočnosti - Tsek. - G.R.). Táto légia bola poslaná k dispozícii 82. divízii so sídlom vo Vitebsku.

19. februára prieskumník nevyslovenej skupiny „B“, partizán Buinichenko Nina, oznámil, že Volga-Tatárska légia 825. práporu dorazila z Radomu, aby bojovala proti partizánom v trojuholníku Surazh-Vitebsk-Gorodok. Tento prápor bude dislokovaný v obciach Senkovo, Suvary a Gralevo vo Vitebskej oblasti (kde bolo niekoľko rôt partizánov).

20. februára som zobral dvoch bojovníkov z prieskumu a v noci som po ceste cez Dvinu do obce Senkovo ​​dal úlohu ilegálnej partizánskej skupine vedenej Ninou Buinichenko: keď príde táto légia, zisti ich morálku , načrtnúť situáciu na frontoch.

Ak je výsledok pozitívny, pošlite do oddelenia rukojemníkov, najlepšie dôstojníkov. 21. februára 1943 bol tento prápor dislokovaný v uvedených obciach.

V dome našej ilegálnej partizánky Niny Buinichenko sa usadil lekár práporu Žukov, s ktorým sa rýchlo začali úprimné rozhovory. Žukov jej povedal, že mal nápad prejsť v horách na stranu Červenej armády. Radom.

Má 6 ľudí z veliteľského štábu, ktorí tiež uvažujú o prechode a pomenovali svoje funkcie a mená: pobočník veliteľa práporu major Zeks - Tadzhiev, veliteľ veliteľstva rota Mukhamedov, asistent veliteľa Latypov, velitelia čaty Isupov ( Jusupov - G. R.), Galiev, Trubkin a (veliteľ čaty) ich hospodárskej jednotky Rakhimov.

Po týchto rozhovoroch Žukov požiadal Ninu, aby urýchlila komunikáciu s partizánmi. Nina odporučila Žukovovi, aby poslal štyroch Tatárov do nášho oddielu na rokovania, a tiež mu odporučila, aby si vzal za sprievodcu obyvateľa dediny Suvara Mikhalchenko a obliekol ho do ich uniformy, aby nezanechal žiadne stopy.

Žukov pozorne počúval, rýchlo šiel k súdruhom, s ktorými mal rozhovor.

O 19:00 (pravdepodobne 22. februára - G.R.) po príchode domov Žukov povedal Nine, že Trubkin, Lutfulin, Galijev a Fachrutdinov boli poslaní s Michalčenkom, oblečení v nemeckej uniforme. Varoval Ninu, že ak na nich partizáni strieľajú, je osobne zodpovedná. Nina odpovedala, že som sa dohodol na mieste stretnutia s komisárom oddelenia Grigorievom, stretnú sa. Naša záloha sa stretla so zástupcami na určenom mieste a doručila ich na veliteľstvo oddelenia.

Zástupcovia požiadali, aby dostali jednu raketu s označením: „Dobre prijaté. Začnite sa pripravovať." Raketa bola daná.

Veliteľstvo nášho oddelenia postavilo predstaviteľom za úlohu zničiť celý nemecký dôstojnícky zbor a zradcov od Tatárov, stiahnuť celý personál s plnou výzbrojou, konvojom a muníciou. Po zničení veliteľstva vytiahnite (personál) na pobrežie Západnej Dviny a na skládky závodu Ruba, dajte 3 červené rakety, ktoré by naznačovali: „Pripravený na prechod, akceptujte“, 3 signály baterkou: „ biela, červená, zelená“, čo znamená: „ Zástupca odišiel do stredu Západnej Dviny, kde by som sa s ním mal stretnúť.

Dvaja z Tatárov - Trubkin a Lutfulin - zostali ako rukojemníci v ich oddelení a Galiev a Fukhrutdinov boli poslaní späť do légie, aby zorganizovali a vykonali svoje úlohy. O 11. hodine v noci bola na dedinu Suvar podľa dohody vypálená jedna biela raketa, čo znamenalo: „Vrátili sme sa bezpečne. Začíname ničiť Nemcov.

Nahlásili sme to veliteľstvu Biryulinovej brigády a požiadali sme ho, aby vyslal zástupcu. Vyhostení boli Anaščenko a náčelník štábu Krický, ktorí boli prítomní a pozorovali tento proces... Pri sledovaní ich operácie na zničenie Nemcov a zradcov Tatárov došlo k výbuchom granátov, salvám zo samopalov a jednotlivým výstrelom z pušiek a guľometov. počul. Boli to Tatári, ktorí dokončili našu úlohu. O 0.30 hod. noci prijímali signály na baterky - biele, červené a zelené, podľa dohody.

Veliteľ sa postavil do zálohy so skupinou partizánov a ja s veliteľom roty Streltsovom sme zamierili pozdĺž Dviny smerom k Rube, aby sme sa stretli so zástupcami. Stretli sme Fakhrutdinova s ​​dvoma jeho kamarátmi s otázkou: "Kto ste podľa hodnosti?". Odpovedal som: "Komisárom partizánskeho oddielu Sysoev je Grigoriev."

"Misia splnená. Zničili 74 Nemcov, troch veliteľov rôt - Surjapova, veliteľa 2. roty Minozhlejeva a veliteľa 3. roty Merulin. Vytiahne sa personál so zbraňami, transportom a muníciou. Prosím prijmite.

Zároveň vás informujem, že vodič nášho veliteľstva sa ukázal ako zradca a tajne odviezol autom od (Suvarey, Senkovo?) majora Zeksa, ktorého chceli živého zajať a doručiť vám. V Senkove zatkli práporového lekára Žukova, Tazhdieva (alebo Tadžieva) a Rakhimova, ktorí mali za úlohu zlikvidovať Nemcov (v Senkove?). Žiadam vás, aby ste urýchlili príjem, som zranený, prosím, pomôžte.”

Streltsov dostal príkaz, aby ho dopravil na miesto prvej pomoci na pomoc a on sám sa stretol s posádkami a personálom. Cestou urobil malé zhromaždenie, povedal im, že sa zatiaľ pridajú k partizánom s úmyslom poslať ich cez frontovú líniu.

Stretnutie bolo veľmi radostné, mnohí sa od radosti smiali a niektorí plakali, spomínajúc na pomery, na muky, ktoré zažili v zajatí, objímali ma a bozkávali, kričali, že sme opäť so svojimi, s nami súdruhom. Stalin atď.

Tí, ktorí prišli na územie nášho oddielu, sú nútení na základe rozkazu veliteľa brigády odzbrojiť, poslať personál k dispozícii brigáde na území rašeliniska a časť zbraní poslať ekonomická časť brigády. Samozrejme, veliteľ brigády súdruh. Biryulin vychádzal z toho, že naša brigáda, najmä náš oddiel, od 14. februára bojovala s výpravou proti partizánom a extra koncentrácia ľudí mohla viesť k nežiadúcim výsledkom, navyše boli v nemeckej uniforme.

V oddiele nebola žiadna túžba odzbrojiť sa, pretože veliteľstvo oddielu malo v úmysle ich postaviť do boja, ale bolo treba dodržať rozkaz nadriadeného súdruha.

Na miesto nášho oddelenia personálu dorazilo 506 ľudí so zbraňami: 45 mm kanóny - 3 kusy, ťažké guľomety - 20, mínomety práporu - 4, mínomety roty - 5, ľahké guľomety - 22, pušky - 340, pištole - 150 , raketomety - 12, ďalekohľady - 30, kone s plnou muníciou, strelivo a jedlo - 26.

Neskôr prišli v samostatných malých skupinách.

Plnenie pokynov veliteľa brigády súdruh. Biryulina, náš personál bol odzbrojený a poslaný k dispozícii brigáde.

Do hospodárskeho útvaru brigády bola zaslaná výzbroj, okrem zbraní a ťažkých guľometov. Po rozhovore na veliteľstve sa oddiely rozhodli prevziať do svojej zodpovednosti časť personálu, osádky zbraní a guľometov ťažkých guľometov, ktoré boli použité na boj proti partizánom. Treba poznamenať, že [oni] bojovali mimoriadne statočne, odvážne v bitkách a mnohí z nich sa v bitkách vyznamenali a zachovali si zbrane.

Brigáda vyslala personál do všetkých oddielov a brigád nachádzajúcich sa v trojuholníku Vitebsk, Surazh, Gorodok.

3 dôstojníci boli poslaní do tyla Sovietskeho zväzu, na veliteľstvo partizánskeho hnutia, o čom vás informujem.

Komisár partizánskeho oddielu Grigoriev.

Z prostriedkov Vitebského regionálneho múzea M. F. Šmyreva. Kopírovať.

DODATOK 1

Uvádzame niektoré z prístupov, ktoré využívala nemecká armáda pri práci s vojakmi Moslimskej légie. Všeobecné princípy práce sú uvedené v povojnových memoároch generála von Heigendorfa: „Dobrovoľníci z východných národov boli dôslední moslimovia, ktorí nemohli byť zástancami boľševizmu. Podporovali sme islam a to sa prejavilo nasledovne:

1. Výber vhodného personálu a jeho školenie v školách mullahov v Göttingene a Dresden-Blausewitz;

2. Vytvorenie pozícií hlavného mullu a mulla na všetkých veliteľstvách, počnúc veliteľstvom veliteľa Východných légií;

3. identifikácia mulláhov so špeciálnymi insígniami (turban, polmesiac);

4. Distribúcia Koránu ako talizmanu;

5. Vyčlenenie času na modlitby (ak to bolo možné pre službu);

6. Oslobodenie od bohoslužieb v piatok a počas moslimských sviatkov;

7. Účtovanie moslimských receptov pri zostavovaní jedálneho lístka;

8. poskytovanie baraniny a ryže počas sviatkov;

9. Lokalizácia hrobov moslimov pomocou kompasu do Mekky, nápisy na hroboch boli sprevádzané vyobrazením polmesiaca;

10. Pozorný a taktný postoj k viere niekoho iného.

Von Heigendorf napísal, že od svojich podriadených vždy vyžadoval taktný postoj k islamu:

„...neprejavujte zvedavosť a nefoťte moslimov počas modlitby, nepite pred nimi alkohol a neponúkajte ho moslimom, nehovorte pred nimi hrubo o ženách.“

Veril, že „skutočný kresťan vždy nájde spoločnú reč so skutočným moslimom“ a sťažoval sa, že pri zaobchádzaní s moslimami sa „žiaľ, urobilo veľa chýb, ktoré vyvolali nedôveru voči nemeckému ľudu ako celý."

Práve na jar a najmä v lete a na jeseň 1944 sa vedenie SS aktívne zapojilo do náboženskej propagandy, ktorá, ako už bolo spomenuté, bola do istej miery výsledkom nezhôd a konfliktov medzi rôznymi orgánmi a vtedajší predstavitelia Nemecka. Pravda, nedá sa jednoznačne povedať, že dovtedy stáli SS od týchto problémov bokom.

Šéf SS Himmler sa jasne snažil všetkým demonštrovať, že v tejto kritickej chvíli to boli on a SS, ktorí boli vo všetkých ohľadoch schopní lepšie ako napríklad Rosenberg a jeho ministerstvo pre východ, organizovať prácu s východnými národmi, vrátane lepšieho využitia v Nemecké záujmy a moslimský faktor. O to viac, že ​​zo zahraničia začali prichádzať pre Nemecko alarmujúce informácie, že Sovietsky zväz sa veľmi aktívne pustil do náboženskej propagandy medzi moslimami na Blízkom východe.

„Sovietske veľvyslanectvo v Káhire priťahuje mnoho moslimov, pretože jeho steny zdobia výroky z Koránu. Využíva všeobecné islamské myšlienky a spája ich s boľševickými a nacionalistickými myšlienkami.

Na rozdiel od Vyššej islamskej školy v Káhire (čo znamená Univerzita Al-Azhar. - I. G.) boľševici znovu otvorili islamskú vzdelávaciu inštitúciu v Taškente. Do istej miery sa snažia oživiť myšlienky Lenina, ktorý sa už raz pokúsil využiť Envera Pašu na spustenie panislamského útoku pod vedením boľševikov,“ referoval 15. júna 1944 na ministerstve zahraničia veľvyslanec Langmann. Esesáci sa pustili do práce zdanlivo dôkladne: už 18. apríla 1944 si vedenie SS objednalo v jednej z knižníc v Lipsku (zrejme na štúdium) 50 výtlačkov Koránu preložených do nemčiny.

V rámci SS sa plánovalo vytvorenie východotureckej vojenskej jednotky pod vedením nemeckého moslimského SS Standartenführera Haruna el-Rashida. A jedným z hlavných prostriedkov na zvyšovanie náboženského sebavedomia moslimov bola činnosť takzvaných škôl vojenských poľných mulláhov, organizovaných v tom čase.

Prvé vzdelávacie kurzy pre mulláhov (ešte sa nevolali škola) sa otvorili v júni 1944 na univerzite v Göttingene, podporoval ich Islamský inštitút.

Kurz viedol známy orientalista, profesor Bertold Shpuhler, ktorému v rituálnych záležitostiach pomáhali spomínaný litovský mufti Yakub Shinkevich a Ober-Mullah z Turkestanského národného výboru Inojatov. Podľa I. Hoffmanna sa do konca roku 1944 uskutočnilo šesť promócií študentov, každý z nich študoval na kurzoch asi tri týždne. Už v roku 1944 zostavil profesor Spuler svoje pamäti o každom kurze – tieto údaje sú nižšie použité na stručný popis kurzov v Göttingene.

Medzi študentmi boli osoby, ktoré už boli menované za mulláhov v rôznych vojenských formáciách, ako aj tí, ktorí práve začínali svoju náboženskú kariéru. Kurzy študovali Korán a komentáre k nemu, život proroka Mohameda, niektoré z najdôležitejších otázok moslimského učenia, históriu turkických národov.

Absolventi-mullahovia museli počas štúdia preukázať svoju pripravenosť viesť bohoslužby, dohliadať na priebeh potrebných obradov (pohreby, náboženské slávnosti a pod.), ako aj schopnosť odolávať „nepriateľským ideologickým intrigám“.

Hlavným jazykom kurzov bola „turečtina v jej rôznych nárečiach“ (ako ju definoval Spuler), najčastejšie však uzbčina, čiastočne tadžčina a ruština. Zároveň niekedy nastali ťažké situácie s niektorými predstaviteľmi kaukazských národností (Avari, Čečenci atď.), ktorí nerozumeli ruštine ani žiadnemu turkickému jazyku.

Ťažkosti boli podľa Spulera a so zabezpečením náboženskej literatúry - pre poslucháčov bol napríklad text Koránu preložený do ruštiny či turkických jazykov.

Až koncom roku 1944 bola vďaka úsiliu generála dobrovoľníckych jednotiek distribuovaná všetkým moslimským legionárom miniatúrny korán ako talizman, ktorý sa dal nosiť na hrudi v plechovej krabičke a ktorý sa dal čítať iba lupa, bola organizovaná. Mullahovia, ktorí absolvovali záverečné skúšky, dostali zodpovedajúce insígnie – turbany zdobené polmesiacom a hviezdou.

Joachim Hoffmann sa domnieva, že „mnohostranné snahy Nemcov posilniť moslimskú vieru vo východných légiách mali vo všeobecnosti priniesť svoje ovocie“, čo dokazujú dokumenty: „mullahovia vyslaní do formácií sa spravidla ukázali ako obzvlášť vytrvalí. odporcov boľševizmu“.

DODATOK 2

Zoznam bývalých vojakov 825. práporu Volžsko-uralskej légie

V memorande bieloruskému veliteľstvu partizánskeho hnutia z 3. marca 1943 veliteľ brigády J. Zacharov napísal:

„K rastu partizánskej brigády dochádza najmä:

1) na úkor obyvateľov regiónov Surazh, Vitebsk a Gorodok;

3) na náklady [vojenských] väzňov, ktorí opustili nemecké tábory“3.

Ďalej Ya. Zakharov poznamenáva, že do roku 1943 bola ľudská rezerva z miestneho obyvateľstva prakticky vyčerpaná. Doplnenie, ktoré prišlo do jeho brigády z radov bývalého vojenského personálu 825. práporu, zohralo veľmi dôležitú úlohu a slúžilo ako zdroj na vytvorenie niekoľkých nových oddielov brigády.

Koncom októbra 1943 sa začala nová, v poradí už tretia, trestná operácia nacistov proti partizánom. V jej strede bola Zacharovova brigáda. V priebehu dvoch týždňov boli oddiely brigády úplne odrezané od svojich partizánskych základní a vytlačené na východ, bližšie k frontu.

Veliteľ brigády J. Zacharov urýchlene odletel do Moskvy, kde sa na Ústrednom veliteľstve partizánskeho hnutia (TSSHPD) plánovala rozsiahla operácia s cieľom prelomiť partizánske formácie vitebskej zóny k svojim, aby sa opäť spojili s Červenou armádou. . Y. Zacharov bol vymenovaný za veliteľa partizánskej skupiny. 23. októbra 1943, po 19 dňoch bojov, v dôsledku rýchleho a pre Nemcov neočakávaného manévru, oddiely 1. bieloruského a 2. vitebského, pomenované po Leninovi Komsomolovi a pomenované podľa Kutuzovových partizánskych brigád spojených s jednotkami Červenej armády v oblasti pôsobenia 334. streleckej divízie, ktorá vznikla v roku 1941 v Kazani a neskôr dostala názov „Vitebsk“ na oslobodenie menovaného mesta.

V Zacharovovej brigáde zo 711 ľudí na výplatnej páske vyšlo z prielomu 461 ľudí. Do okresného vojenského komisariátu Surazh bolo poslaných 318 bojovníkov na ďalšiu službu v radoch Červenej armády (vrátane 54 bývalých vojakov 825. práporu, ktorí bojovali v partizánoch)4, 120 ľudí zostalo na obnovenie sovietskej a straníckej práce v oslobodených oblastiach. regiónu Vitebsk.

V novembri 1943 bola rozpustená 1. bieloruská partizánska brigáda, oddiel A. Gurko III, doplnený z iných brigád, v počte 248 osôb (vrátane asi tucta Tatárov) zostal za nepriateľskými líniami v Cholopničenskom okrese Borisovščina a fungovala do leta 1944.

V brigáde Alexeja Damukalova ("Alexej") IV boli mená oddielov očíslované a nominálne. Tatári - väčšinou špecialisti (skauti, guľometníci) - slúžili v oddieloch č. 4 "Smrť nepriateľom", č. 6 "Námorník", č. 9 "Víťazstvo", č. 15 "Falcon", č. 16 "Komsomolets" , č. 17 "Avenger" , č. 36 "Marat". Po spojení s jednotkami Červenej armády bola časť bojovníkov brigády Alexej vyslaná za nepriateľské línie do Borisovščiny v rámci oddielu A. Gurka.

Brigáda Lenin Komsomol pôsobila v regiónoch Surazh a Gorodok. Bola to jedna z prvých partizánskych formácií vo Vitebskej oblasti. Jej veliteľ Daniil Raitsev V. bol do tejto funkcie vymenovaný už v júli 1941. Tatárov bolo v brigáde málo.

Po vstupe do jednotiek Červenej armády v novembri 1943 bolo päť bývalých legionárov poslaných na ďalšiu vojenskú službu k dispozícii Surazh RVC, jeden bojovník bol poslaný slúžiť vo Vitebskom pluku NKVD. Sám D. Raytsev odišiel na krátku dovolenku do Tatarstanu, kde v obci. Yutaza, okres Bavlinsky, bola jeho manželka Maria, evakuovaná z Bieloruska v roku 1941.

D. F. Raitsev žil dlhý život a zachoval si takmer celý archív partizánskej brigády. Nedávno odovzdala vdova po partizánovi Vitebskému oblastnému múzeu hrdinu Sovietskeho zväzu M. Šmyreva dokumenty, ktoré teraz odborníci triedia, a ako vedenie múzea sľubuje, zverejnia sa zaujímavé materiály týkajúce sa našich krajanov. .

Teraz naša pátracia a výskumná skupina spracováva zoznamy bývalých vojakov 825. práporu, identifikovaných v Národnom archíve Bieloruskej republiky v decembri 2009 a prenesených k nám vďaka dobrej vôli oddelenia archívov a spisovej služby ministerstva. spravodlivosti Bieloruskej republiky a neoceniteľná pomoc zamestnancov Národnej akadémie vied Bieloruskej republiky.

Dnes zverejňujeme len prvý, najväčší z novo identifikovaných zoznamov našich krajanov zaradených do oddielu G. Kurmeleva z brigády Ja.Zacharova. Vychádza zo zoznamu oddielu, ktorý bol zostavený v júli 1943. Niektoré informácie boli spresnené podľa neskoršieho zoznamu, zostaveného na základe prvého v novembri toho istého roku. V prípade nezrovnalostí v údajoch sa uvádzajú informácie z oboch zoznamov.

O každej osobe sú zverejnené tieto informácie: priezvisko, meno, priezvisko (druhé nie je uvedené pre každého); rok narodenia; národnosť; vzdelávanie; straníckosť; Miesto narodenia; kde a čo robil pred vojnou (pre niektorých - s uvedením predvojnového platu za zastávanú funkciu); vojenská hodnosť; dátum vstupu do partizánskeho oddielu; pozícia v družstve; adresa bydliska; odkiaľ sa dostal do kádra.

V hranatých zátvorkách sú uvedené buď chýbajúce časti textu, alebo podľa možnosti uvedené názvy krajov, okresov, sídiel. Priezviská, krstné mená a priezviská sú čitateľné dvojakým spôsobom (zoznamy boli zostavené nie podľa osobných dokladov, ale najmä zo slov respondentov, preto sa nevyhli chybám partizánskych úradníkov pri písaní ťažko vysloviteľných tatárskych mien a priezvisk) a nezrovnalosti v zoznamoch sú uvedené v zátvorkách.

Názvy vyžadujúce objasnenie a názvy sú uvedené s otáznikom.

Dúfame, že zverejnený zoznam poslúži ako dokumentačný podklad pre ďalšiu prácu vojenských komisariátov a samospráv pri pátraní po príbuzných a prinášaní informácií o neznámych hrdinoch minulej vojny, ktorí nepochybne dokázali v bieloruskom Polesí ešte v r. februára 1943.

Publikované v skrátenom znení.

POZNÁMKY:

1. Gainetdinov R. Presun 825. práporu légie "Idel-Ural" na stranu bieloruských partizánov // Gasyrlar avaza - Ozvena storočí. - 2005. - č. 1. - S. 23-30; On je. Nové dokumenty o prechode 825. práporu Volžsko-Uralskej légie na stranu partizánov // Gasyrlar Avaza - Echo of the Ages. - 2009. - č. 1. - S. 58-72.
2. Národný archív Bieloruskej republiky, f. 1336, op. 1, d. 109, l. 110 ot./min
3. Tamže, f. 1450, op. 5, d. 3, l. 165.
4. Tamže, d. 5, l. 104-112.

Zoznam personálu partizánskeho oddielu G. S. KurmelevVI
1. bieloruská partizánska brigáda Ja. Z. Zacharov VII (1943 a 1944) VIII.

Oddelenie č. 1 súdruh. Kurmeleva

1. Šojstanov Graf (Garif?) Togatynovič- 1911 [rok narodenia], tat [arin], [vzdelanie] - 4 trieda [zadok], b [es] p [umelec]; [miesto narodenia] - B[ashkir] ASSR, Kandr[insky] r[ayo] IX, obec Kakhovskaya [Kaznakovka?]; [kde a u koho pracoval pred vojnou] - na JZD, JZD; [hodnosti] - riadok [nový], [čas vstupu do oddelenia] - 26.02.43, [vojenská špecialita] - riadok [nový]; [adresa bydliska] - Bash[kir] ASSR, Kandrin[sky] district[aion]n, Star. rada obce, r. Kakhovskaya; [odkiaľ prišiel do oddelenia] - [zo] zajatia [a], zmizol [bez] stopy 3. júna 43 [g.] X.

2. Dovlekaev Efim Stepanovič- 1910, tat[arin], m[alo] gr[amot] (1 trieda [ass]), b[es] part[art]; Stalingrad [peklo] región [ast] XI, Leninsky [diy] okres [aio] n, vidiecka [vidiecka] rada Bakhtiyarovský, na kolektívnej farme, kolektívny farmár; súkromný, 26.02.43, súkromný; St[ingradská] oblasť[a], Leninsk[y] okres[aio]n, Rada obce Bakhtiyarovský; zo zajatia, zmizol [bez] stopy 3. júna 43 [g.].

3. Nigmadzjanov Gaziáda- 1911, tat[arin], m[alo] gr[amotny] (1 trieda [zadok]), b[es] strana]; Kazaňská oblasť [TASSR], Kokmor [Kukmorsky] okres [ayo] nXII, dedina Shemordan, Shemordan, asistent stroja [ist] s platom 400 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Kazaňská oblasť, okres Kokmorsk, obec Shemordan; zo zajatia, zmizol [bez] stopy 3. júna 43 [g.].

4. Ubeikin Fedor Petrovič- 1920, Čuvaš, 3. trieda [zadok], b[es] p [umelec]; Kazaňská oblasť [TASSR], Aksubai [Aksubayevsky] okres [ayo] n; na JZD kolchoznik; súkromný, 26.02.43, súkromný; Kazaňská oblasť, okres Aksubai; zo zajatia, zmizol [bez] stopy 3. júna 43 [g.].

5. Izmailov Gazis Ibragimovič- 1910, tat[arin], m[alo] gr[amotny], b[es] part[art]; Kazaňská oblasť [TASSR], okres Dubyazsky [aio]nXIII, obec Bolshoy Bitaman; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; Kazaňská oblasť, okres Dubyazsk, obec B[olšoj] Bitaman; zo zajatia.

6. Bikeev Zakhar Zakharovič- 1922, tat[arin], m[alo] gr[amotný] (1. trieda[as]), VLKSM; BASSR, okres Yumaguzinsky, obec Mutaevo, Stredná Ázia, robotník s platom 450 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; BASSR, Yumaguzin[sky] rayon, obec Mutaevo; zo zajatia, zmizol [bez] stopy 3. júna 43 [g.].

7. Galimulin Yarulkha (Yarulla?) Galimulinovič- 1912, tat[arin], m[alo] gr[amotny] (1 trieda [zadok]), b[es] strana]; Kazaňská oblasť [TASR], Baltach. [Baltasinsky] okres [ayo]n, proti Burbash; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; Kazaňská oblasť [TASR], Baltachin. r[ayo]n, proti Burbash; zo zajatia, zmizol [bez] stopy 3. júna 43 [g.].

8. Guzairov Choylan (Kheigal) Pelgurovič- 1912, tat[arin], m[alo] gr[amotny] (2. trieda [zadok]), b[es] časť]; Kazaňská oblasť [TASSR], okres Dubyazsky [aion]n, obec Karakul; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; Kazaňská oblasť, okres Dubyazsky, obec Karakul; zo zajatia.

9. Zakirov Garif Zakirovič- 1908, tat [arin], 4. trieda [zadok], b[es] p [umelec]; Kazaňská oblasť [TASSR], Novosh[eshminsky] ra[aio]n, Verkh. Nikitino, Arkhangelsk, predajca s platom 400 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Kazaňská oblasť, Novošešminský [oblasť] okres, Verchnekamensk [vidiecka] dedina sovietska, Verkh. Nikitino; zo zajatia.

10. Guleev Achmat (Achmet) Tuktonyazovič- 1913 (1915), Turkm[en], 5. trieda[ass], b[es] part[art]; Turek. Autonómna sovietska socialistická republika, okres Adjipulaksky [ayo] n, obec Artizan; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; Ordž[onikidzevskij] krajXIV, Turmenskij okres[aio]n, dedinský výbor Čurský, dedina Chur [Chur aul]; zo zajatia.

11. Gorškov Semjon Fedorovič- 1917, tat[arin], m[alo] gr[amotny] (3. trieda [zadok]), b[es] part[art]; Kazaňská oblasť [TASSR], Krasnoarm[eisky] [Kyzyl-Armeisky] okres [ayo]nXV, obec Chuvyaltan [Chuvashsky Eltan] (Krasnodar), Tuapse, robotník s platom 550 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Kazaňská oblasť, okres Krasnoarm[eisky], obec Chuvyaltan (Krasnodar); zo zajatia.

12. Čebotarev Šavket Abdulovič- 1918 (1919), tat [arin], 2 class [ass], b [es] p [umelec]; Kuyb[yshev] oblasť[a]XVI, Baryshevsky [Barysh] r[ayo]n, dedina St. Timoshkino [Starotimoshkino] (Sv. Iľjušino); čl. Timoshkino, nakladač s platom 300 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Kuyb[yshev] región, Barysh district[ayo]n, obec St. Timoshkino; zo zajatia.

13. Sibagatullin Gatav- 1917, tat [arin], 2 class [ass], b [es] p [umelec]; TASSR, Atninsky okres [ayo] n, obec M[alaya] Atnya; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; TASSR, Atninsk[iy] r[ayo]n, obec M[alaya] Atnya; zo zajatia, zmizol [bez] stopy 3. júna 43 [g.].

14. Nasardinov Vasbiy Nasardinovič- 1913, tat [arin], 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; BASSR, Ilishevsky district, v. Itaevsk (?) [Iteevo?], Ilishevo, lesník s platom 110 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; BASSR, Ilishevsk [kiy] district [ayo] n, obec Itaevsk; zo zajatia, zmizol [bez] stopy 3. júna 43 [g.].

15. Beljakov Iľja Alekseevič- 1915, Mari, 6. trieda [osla]; Mar[iyskaya] ASSR, okres Yoshkar-Ola, dedina Tarkhanovo; na JZD správca; junior [junior] seržant, 26.02.43, vojak; Mar[iyskaya] ASSR, Yoshkar-Olinsk[iy] r[ayo]n, v. Tarkhanovo; zo zajatia.

16.Gareev Ramai Sakhipovič- 1913, tat[arin], m[alo] gr[amotny] (1 trieda [zadok]), b[es] strana]; NSO [Novosibirská oblasť] XVII, Yurga; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný, NSO [región Novosibirsk], čl. Yurga; zo zajatia, zmizol [bez] stopy 3. júna 43 [g.].

17. Shafikov Abdulkhan Shafikovich- 1914, Bashkirs, stredné [vzdelanie], VLKSM; BASSR, Belokataysky district [aio]n; Uchashovo [Horné Uťashovo?], proti Uchashovo, zdravotník; súkromný, 23.02.43, súkromný; Belokat[ayskiy] okres[aio]n, obec Uchashovo; zo zajatia, zmizol [bez] stopy 3. júna 43 [g.].

18. Magdeev Nabi Khadyatovič- 1914, Bashkirs, stredné [vzdelanie], VLKSM; Čeľab[insk] kraj, Kr[asno]arm[eisky] okres[aio]n, v. Taukaevo, Kunashak, učiteľ s platom 420 rubľov; súkromný, 26.02.43, súkromný; Čeľab[insk] kraj, Kr[asno]arm[eisky] okres[ai]n, obec Taukaevo; zo zajatia, zmizol [bez] stopy 3. júna 43 [g.].

19. Valeev Abdulkhay- 1920, tat [arin], 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; TASSR, Alkievsky [Alkeevsky] okres [aio] n, v. St [arye] Urgagary; Stredná Ázia, cín [muž] s platom 350 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; TASSR, okres Alkievskiy, v. St[arye] Urgagary; zo zajatia, zmizol [bez] stopy 3. júna 43 [g.].

20. Achmadulin Eniet Nigamatovič- 1918, tat [arin], 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; BASSR, Sterlib [ashevsky] okres [ayo] n; na JZD kolchoznik; junior [junior] seržant, 23.02.43, vojak; Sterlib[ashevsky] ra[aio]n, Buzatov[sky] s[elsk] s[ovet], v. Asanay; zo zajatia.
21. Latypov Mubarak - 1914 (1909), tat[arin], 4. trieda[as], b[es] part[umelec]; BASSR, Lenin. (?) r[ayo]n, obec Urmada (?), ROM, strojník[ist] s platom 285 rubľov; súkromný, 26.02.43, súkromný; BASSR, Lenin. r[ayo]n, Suleymbekov[sky] s[elsk] s[oviet], v. Urmada; zo zajatia, zmizol [bez] stopy 3. júna 43 [g.].

22. Nurzalov (Nurzipov) Fatkhulla- 1909, tat [arin], 4. trieda [zadok], b[es] p [umelec]; St[ingrad] kraj, Astrachán, Astrachán, robotník s platom 300 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Stalin[grad] kraj, Astrachan, Urymansk[y] (Narimanovsky?) okres, obec Baljanka; zo zajatia, zmizol [bez] stopy 3. júna 43 [g.].

23. Sibagatullin Ibrahim S.- 1922, tatér [v], 7. trieda [somár], b[es] p [umelec]; TASSR, okres Dubyazsky, obec Bolshoy Sulabash; na JZD kolchoznik; poručík, 23.02.43, vojak; TASSR, okres Dubyazsky, obec Bolshoy Sulabash; zo zajatia.

24. Rjazyapin Kašaf Zaripovič- 1921, tatér [v], 7. trieda [somár], b[es] p [umelec]; BASSR, okres Kugarchinsky, obec Kugarchin [Kugarchy]; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; BASSR, okres Kugarchinsky, obec Kugarchin; zo zajatia.

25. Makhmutov Foyaz (Fayaz) Kutuzovič (Kutdusovič)- 1914, tatér [v], 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; BASSR, okres Yanaulsky [okres], obec Istyakovo [Istyak]; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; BASSR, okres Yanaul, rada obce Istyakovsky, obec Tash-Elga; zo zajatia.

26. Achmadeev Manur Orslanovič (Arslanovič)- 1919, tatér [v], 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; BASSR, Kandr[inskiy] okres[aio]nXVIII, obec Kandrakul; vedúci obchodu s platom 350 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; BASSR, Kandr. r[ayo]n, dedina Kandrakul[sky] s[elsky] rada, dedina Kandarkul; zo zajatia.

27. Khaibulin Maftah (Miftah) F.- 1912, tatér [v], 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; BASSR, Ushalinsky [Uchalinsky] okres [aio]n, Ushalinsky [y] s[elsky] soviet, Moldashevo [Muldashevo] dedina, baňa, rezačka uhlia s platom 800 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; BASSR, Ushalinsk[iy] r[aio]n, Ushalinsk[iy] s[elsk] s[oviet], dedina Moldaševo; zo zajatia.

28. Kalimulin Yarolla (Yarulla) Garifovič- 1916, tatér [v], 2. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; Kazaňská oblasť, okres Buinsky, obec Serki-Grishino [Cherki-Grishino]; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43 súkromný; Kazaňská oblasť, okres Buinsky, obec Serki-Grishino; zo zajatia.

29. Kabirov Kasim Shakirovich- 1917, tatér [v], 5. trieda [somár], b[es] p [umelec]; TASSR, Vorošilovský [Menzelinsky? Sarmanovsky?] okres [ayo]n, obec NarodkinoXIX; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; Kazaň, okres Vorošilovský, obec Narodkino; zo zajatia.

30. Kalimulin Khazis Khaybulovič- 1921, Udmurt, 4. trieda [zadok], b[es] p [umelec]; región Ufa XX, okres Yanaul, obecná rada Orlyansky [Orlovsky?], obec Narkan [Karman-Aktau?]; na JZD kolchoznik; súkromný, 22.02.43, súkromný; BASSR, Yanaul[sky] okres[aio]n, obecná rada obce Orlyansky, obec Narkan; zo zajatia.

31. Bogapov (Vogapov) Chasjan Ismailovič- 1921, tatér [v], 5 trieda [sas], b [es] p [umelec]; Penz [en] kraj, Kadushkinsky [Kadoshkinsky] okres [aio] n, obec Latyshevka [Latyshovka]; Donbass, kladivový bojovník s platom 400 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Penz[en] región, Kadushkinsk[iy] r[aio]n, v. Latyshevka; zo zajatia.

32. Mustafin Nurgali M.- 1909, tatér [v], 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; TASSR, Tsipinsky (Tsipinsky) r[ayo]nXXI, obec Tiongir [Tolonger]; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; TASSR, okres Tsipinsky, obec Tolonger; zo zajatia.

33. Khairulin Gabdrakhim Agap- 1910, tatér [v], 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; Kuyb[yshev] region[a]XXII, N. Buyansky district[aio]n XXIII, v. Mullovka; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; Kuyb[ysheskaya] oblasť, Buyanskii ra[aio]n, v. Mullovka; zo zajatia.

34. Garipov Hatip Garipovič- 1914, Tatar [v], 2 trieda [zadok], b [es] p [umelec]; Kazaňský [oblasť] kraj, Kalininský okres XXIV, Azaevskij [Adajevskij?] obecná rada, obec Umeney [Ulimanovo]; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; Kazaň[sk] región[ast], Kalinin[y] r[aio]n, s. múdrejší; zo zajatia.

35. Fazullin Galim Zinatovič- 1917, Bashkirs, 10. trieda [somár], b[es] part[umelec]; BASSR, okres Mijakinskij, obec Meneuz-Tamak; regionálne finančné oddelenie, hlavný účtovník s platom 715 rubľov; poručík, 23.02.43, asistent [veliteľa] v [čate]; BASSR, okres Mijakinskij, obec Meneuz-Tamak; zo zajatia.

36. Galijev Achmet Galievič- 1913, tatér [v], 3. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; TASSR, Bondyugovsky [Bondyugsky] XXV chemický závod, st. Yarukhana, 47/18, chemický závod, pracovník s platom 450 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Bondyugovsky [kiy] himz [av] d, sv. Yarukhana, 47/18; zo zajatia.

37. Tanmurzin Izijat Tanmurzinovič- 1919, Mari, 4. trieda [zadok], b[es] part[umelec]; BASSR, Kaltachievsky [Kaltasinsky] okres [aio] n, obec Koyanka [Koyanovo]; Červená armáda, súkromník, 23.02.43, súkromník; BASSR, okres Kaltachievsky, obec Koyanka; zo zajatia.

38. Zinnatulin Sag. Zinat[ovich]- 1921, tatér [v], 7. trieda [somár], b[es] p [umelec]; TASSR, Sarman[ov] okres[aio]n, obec Demet. Orlov [Dimitarlau]; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; TASSR, Sarman[ovsky] okres[aio]n, obec Demet. Orlová; zo zajatia.

39. Garipov Chatib Zaripovič- 1914, tatér [v], 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; TASSR, Kalinin[sky] okres[aio]n, obec Umaň [Ulimanovo?]; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; TASSR, Kalinin[sky] okres[aio]n, obec Umaň; zo zajatia.

40.Achmadeev Shamal Gar[ipovič]- 1922, tatér [v], 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; BASSR, okres Tubinsky [okres] n, obec Tubi [Tubinsky]; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; BASSR, okres Tubinsky, obec Tubi; zo zajatia.

41. Galeev Achmet Ziyatdinovič- 1916, Tatar [v], 10. trieda [som], VLKSM; Čeľab[inská] oblasť, Troitsk, sv. Žukova, Troitsk, riaditeľka školy s platom 600 rubľov; rotmajster, 28.01.42, vojak; Čeľabinská oblasť, Mekhansk [Miass] okres [ayo]n, dedina Ishkino; z prostredia.

42. Sibagatulin G.- 1921, tatér [v], 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; TASSR, okres Rybno-Slobodsky [aio] n, obec B [big] Elga; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; TASSR Rybnoslobodsk [ay] okres, obec B[olshaya] Elga; zo zajatia.

43. Ilmurzin Ilinbay- 1914, Mari, 3. trieda [zadok], b[es] part[umelec]; BASSR, okres Kaltasinsky, obec Kokush; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; BASSR, okres Kaltasinsky, obec Kokush; zo zajatia.

44. Orskudinov Fatkhush- 1911, tatér [v], 3. trieda [zadok], b[es] p [umelec]; TASSR, okres Aktanyshsky, obec Bugazino [Buaz-Kul]; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; TASSR Aktanyshsk[iy] okres[aio]n, obec Bugazino; zo zajatia.

45. Akhmadeev Khusan (Chasan)- 1910, tatér [v], 3. trieda [zadok], b[es] p [umelec]; TASSR, okres Agryz [oblasť] n, stanica [stanica] Agryz, st. K. Marx, Agryz, vedúci skladu s platom 285 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; TASSR, Agryz district [ayo] n, st. K. Marx, 132; zo zajatia.

46. Mukhamedzhanov Gazis M.- 1921, Tatar [v], m [alo] gr [amotny], b [es] p [art]; TASSR, Baltachinsky [Baltasinsky] rayon, Rada obce Baltasinsky, obec Sardygach; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; TASSR, Baltachinsk[iy] okres, Baltachinsk vidiecka [vidiecka] rada, dedina Sardygan; zo zajatia.

47. Gazizov Mirula (Nurulla?) Gazizovič- 1914, Tatar [v], 2 trieda [zadok], b [es] p [umelec]; TASSR, okres Rybno-Slobodsky [aio]n, obec B[olshoy] Oshnyak, na JZD, vážnica s platom 450 rubľov, súkromná, 23.02.43, súkromná; TASSR, okres Rybno-Slobodsky [ayo] n, obec Bolshoy Oshnyak; zo zajatia.

48. Ajupov Mabaraksha (Mubaraksha) A.- 1911, tatér [v], 5. trieda [somár], b[es] p [umelec]; Kuyb[yshevskaya] oblasť[a]XXVI, Starokultinsky [Starokulatskinsky] district[aio]n, s. N. Zelenitsa [Nový Zimnitsy], Baku, pekár s platom 300 rubľov, súkromník, 23.02.43, súkromník; AzSSR, mesto Baku, okres Stalin [ayo] n, sv. Frunze, 181; zo zajatia.

49. Amirov Rustam Abaz[ovich]- 1916, tatér [v], 5 trieda [somár], b [es] p [umelec]; BASSR, Meleuzovský okres [ayo] n, s. Zerga [Zirgan]; Samarkand, sporiteľňa, zamestnanec s platom 400 rubľov, seržant, 23.02.43, súkromník; BASSR, Meluzovský okres [okres] n, st. Smolnenskaja, 86 rokov; zo zajatia.

50. Baziit Sadykh (Sadyk) Kh.- 1916, tatér [v], 3. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; Penz[enskaya] oblasť, Gorodishchenskii ra[aio]n, st. Chaadaevka, s. V. Razyap; na JZD, JZD, súkromne, 23.02.43, súkromne; Región Penza [oblasť], okres Gorodishchensky [oblasť] n, st. Chaadaevka, s. V. Razyap; zo zajatia.

51. Nikolaev Michail Mironovič- 1918, tatér [v], 5 trieda [somár], b [es] p [umelec]; TASSR, Chugarsky (?) r[ayo]nXXVII, obec Fedotovo; na JZD, JZD, súkromne, 23.02.43, súkromne; TASSR, okres Chugarsky (?), obec Fedotovo; zo zajatia.

52. Abdullin Gabdur Abdul[ovich]- 1919, tatér [v], 7. trieda [somár], b[es] p [umelec]; Kazaň, Tatarský okres [ayo]n (?), obec Kurkhaybak (?), Kazaň, sústružník s platom 300 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Kazaňská oblasť, Tatarský okres, obec Kurkhaybak; zo zajatia.

53. Gazizov Khazip- 1914, tatér [v], 3. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; TASSR, Aznakayevskiy okres [aio]n, obec Kormala [Karamaly], Saratov, vodič s platom 450 rubľov, vodič, 23.02.43, súkromník; TASSR, okres Aznakayevskiy [aio]n, obec Kormala; zo zajatia.

54. Nasyrov Rubani Nasyrovič- 1910, tatér [v], 3. trieda [zadok], b[es] p [umelec]; Kazaňská oblasť, okres Sarman[ov], obec N. Shavatli [Dolné Chershily?]; na JZD, JZD, súkromne, 23.02.43, súkromne; TASSR, Sarman[ov] district[aio]n, r. N. Shavtala; zo zajatia.

55. Sulikov Eremey Alexandrovič- 1909, Mari, 3. trieda [zadok], b[es] part[umelec]; NSO [Novosibirsk region], Tashtanovskiy [Tashtagolskiy] okres, obec Ust-Selezen, Ust-Selezen, vedúci obchodu s platom 500 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; b[es]n[arty], NSO, okres Tashtanovskiy[aio]n, obec Ust-Selezen; zo zajatia.

56. Mukhamadžanov Abdull Achmetovič- 1909, tatér [v], 2. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; TASSRXXVIII, Buzovyazovskiy district[ayo]nXXIX, obec Kurmanai [Kurmanaevo?]; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; TASSR, okres Buzovyazovsky, obec Kurmanai; zo zajatia.

57. B Iktashev Shanuvali (Manuvali) M.- 1919, Tatar [v], 4. trieda [zadok], VLKSM; TASSR, okres Rybno-Slobodsky [oblasť] n, obec Stary Arysh, Červená armáda, súkromník, 23.02.43, veliteľ oddelenia; TASSR, okres Rybno-Slobodsky [ayo] n, obec St [ary] Arysh; zo zajatia.

58. Zejadinov Sadry (Sadri) Zejadinovič- 1914, tatér [v], 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; TASSR, Naberezhno] Chelny okres [ayo] nXXX, d. Gardale [Starý Gardali], Makiivka, baňa Sofia, chovateľ s platom 400 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Makeevka, sv. Carbit Colony; zo zajatia.

59. Avdeev Alexander Mabinov[ich]- 1911 (1915?), tat[arin], n[e] gr[amotny], b[es] strana]; Okres Astrachaň [ayo] n, továreň na ryby č. 1, ul. Batumi, továreň na ryby, kormidelník s platom 200 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Okres Astrachaň [ayo] n, č. 4, sv. Batumi; zo zajatia.

60. Seradejev (Serazeev) Yarkhan Abzalovič- 1913, tatér [v], 7. trieda [somár], b[es] p [umelec]; TASSR, Kulanginsky XXXI okres [aio] n, obec Karaton [Karatun], Groznyj, vodič s platom 450 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; TASSR, Kulanginsk [ayo] okres, dedina Karaton; zo zajatia.

61. Ifatullin Igenat- 1913, tatér [v], 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; TASSR, okres Dubyazsky, obec Biknarat; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; TASSR, TASSR, okres Dubyazsky, obec Biknarat; zo zajatia.

62. Kačalov Michail Ivanovič- 1907, mordovský [v], 4. trieda [zadok], b[es] p [umelec]; Mord[ovskaya] autonómna sovietska socialistická republika, okres Atyashevsky, obec Selishchi, Čeľabinsk, vodohospodár, mechanik s platom 700 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Mord[ovskaya] ASSR, okres Atyashevsky, dedina Selishchi; zo zajatia.

63. Davletbajev Fakhardin- 1916, tatér [v], 2. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; BASSR, Krasnosolsky [Krasnousolsky] okres [ayo] nXXXII, obec Yuluk [Yulukovo], na kolektívnej farme, kolektívny farmár, súkromne, 23.02.43, súkromne; Ufa, okres Krasnosolsky, rada obce Kusaadinsky, obec Yuluk; zo zajatia.

64. Nabiulin Safa- 1914, tatér [v], 7. trieda [assov], b[es] p [umelec]; Kazaňská oblasť, okres Kaibitsky, obec Burunduk [Chipmunki], Moskva, vojenská jednotka, vodič s platom 450 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Kazaň, okres Kaibitsky [ayo] n, obec Burunduk; zo zajatia.

65. Sagitov Jalal Badardinovič- 1920, tatér [v], 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; Čeľab[inská] oblasť, dedina Kunachak [okresné centrum Kunashak], Čeľabinsk, artel, robotník s platom 1 700 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Čeľabinsk, sv. Stalin, 57 B; zo zajatia.

66. Galejev Mekhamed (Mukhamed) Sadykovič- 1910, tatér [v], 3. trieda [zadok], b[es] p [umelec]; TASSR, Naber[ezhnye] Chelny, Central[alnaya], 37, Naberezhnye Chelny, kníhkupec [ovce] s platom 450 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Naberezhnye Chelny, Stred[al], 37; zo zajatia.

67. Achmetgalejev Gazis- 1914, tatér [v], 3. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; Kazaň, Uzbekistan, klobása [ik] s platom 500 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Uzbekistan, Buchara, sv. Lenina, 38 rokov; zo zajatia.

68. Batorbajev Kasim Mus.- 1916, Kazach, 3. trieda [posudzovať], b[es] p[party], Goryevskaja [Gurievskaja] oblasť [ast] XXXIII, Dengi [Dengiz] okres [ayo] n XXXIV, s. Butahon; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; Goryevskaya oblast, Dengi district, s. Butahon; zo zajatia.

69. Karimov Abdul Karimovič- 1922, tatér [v], 2. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; Omská oblasť XXXV, okres Yarkovsky, obec Matmas; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; Omská oblasť, okres Jarkovskij, k[olkho]z Stalina; zo zajatia.

70. Mirsayakov Salikhyan- 1911; TASSR, Muslimovsky [Muslyumovsky] ra[aio]n, k[olkho]z Rokhmatullina, na JZD, kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; TASSR, Muslimovsky district, k[olkho]z Rokhmatula; zo zajatia.

71. Shafeev Adbull Kamald[inovich]- 1918, tatér [v], 1 trieda [zadok], b [es] p [umelec]; Kuyb[yshev] kraj[a] XXXVI, okres S. Kul[atk]insky[aio]n, dedina Kiryushkino, liehovar KIM, aparátnik s platom 450 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; región Tula, okres Kim[ov], rada obce Bronsky; zo zajatia.

72. Anderžanov Abdulbagap- 1922, tatér [v], 7. trieda [somár], b[es] p [umelec]; Gork[ovskaya], kraj, Kr[asno] okt[jabrsky] okres[aio]n, obec Pitsa [Pilna], Moskva, elektrikár s platom 450 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Moskva, ul. Kalančevskaja; zo zajatia.

73. Mukhamedgalejev Khurmatul- 1920, tatér [v], 7. trieda [assov], b[es] p [umelec]; Kazaňská oblasť, Baltachsky [Baltasinsky] okres [ayo]n, stanica] ShemordanXXXVII, Taškent, betón [shchik] s platom 500 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Taškent; zo zajatia.

74. Enikeev Gummer Mukhariam[ovich]- 1918, Tatar [v], stredné [vzdelanie], VLKSM; BASSR, Blagovar[sky] okres, obec Kargali [Horný Kargaly], Davlekan[ovo], učiteľ s platom 550 rubľov; rotmajster, 15. 2. 1942, veliteľ roty; BASSR, Blagovar[sky] okres, obec Kargali; z obkľúčenia v sovietskom tyle - august 1943

75. Kamaltinov Zaki Nurgal[ievich]- 1923, Tatar [v], 6. trieda [sas], VLKSM; Molot[ovskoy] oblasť[a]XXXVIII, Barda [Bardymskii] okres[aio]n, obec Kazy (?), na kolektívnej farme, kolektívny farmár, súkromne, 23.02.43, súkromne; TASSR, okres Kaibitsky [ayo] n, s. Chipmunk; zo zajatia, zmizol bez stopy.

76. Khafizov Fathul Khafizovich, - 1915, tatér [v], stredné [vzdelanie], b [es] p [umelec]; TASSR, Muslimovsky [Muslyumovsky] rayon, obec Muslyumovo, Kazaň, učiteľ; súkromný, 23.02.43, súkromný; TASSR, okres Muslyumovsky, obec Muslyumovo; zo zajatia, zmizol [bez] stopy.

77. Jusupov Iskhak Kalniz[ovič]- 1911, tatér [v], stredné [vzdelanie], b [es] p [umelec]; Astrachan, sv. Batumskaya, 8/26, Astrakhan, pracovník s platom 400 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Astrachan, sv. Batumskaja, 2. 8.; zo zajatia, zmizol [bez] stopy.

78. Aflyatonov (Aflyatunov) Talip- 1919, tatér [v], 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; BASSR, Yarnyakinsky [Ermekeyevsky?] okres [ayo]n, obec Yanganayak (?); na JZD, JZD, súkromne, 23.02.43, súkromne; BASSR, Yarnyakinsky [Ermekeyevsky?] okres [ayo]n, obec Yanganayak (?); zo zajatia, zmizol [bez] stopy.

79. Salimzyanov Kadyr Khal.- 1923, tatér [v], 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; NSO [región Novosibirsk], okres Chanovsky [aio] n, obec Ch.Kushkul [Koshkul], na JZD, JZD, súkromne, 23.02.43, súkromne; NSO, okres Chanovsky, obec Ch.Kushkul; zo zajatia, zabitý 3. 6. 43 [g.].

NA RB, f. 1450, op. 5, d. 2, l. 47-107.

Publikáciu pripravil Rustem Gainetdinov

Cudzie slovo „kolaboracionizmus“ (francúzsky сollfboration – spolupráca, spoločné akcie) je stále klasifikované ako ťažko vysloviteľné, aj keď bolo vypožičané na označenie skutočných udalostí, ktoré sa odohrali pred viac ako piatimi desaťročiami počas druhej svetovej vojny. Áno, písať o „zradcoch, zradcoch vlasti“ nie je jednoduché. Je možné, že po tejto publikácii bude nasledovať reakcia podobná hromu z neba: „To je nemožné! Píšte lepšie o hrdinoch ... “.

Bol by som rád, keby tu čitateľ vzal do úvahy: text novín nie je vyhláškou o odmeňovaní a nie súdnym verdiktom. Naším cieľom nie je vyvyšovať sa, ale pochopiť človeka, ktorý v zovretí okolností musel zložiť dvojitú prísahu a trikrát spolu s ostatnými, ktorí sa prihlásili do Idel-Uralskej légie, zvolať „Heil!“.

Je známe, že veľká väčšina vojnových zajatcov, vrátane „vlasovcov“ a takzvaných legionárov, ktorí sa pridali k Nemcom pod vlajkou boja proti stalinizmu s cieľom vytvoriť nezávislé národné štáty, bola „vypočítaná“ a za aktívnej pomoci spojencov sa vrátil do ZSSR a odsúdil. Pod mlynskými kameňmi represií padli aj tí, ktorí dlhé roky strádali v nemeckých koncentračných táboroch. Len málo z nich bolo po dlhej službe prepustených. A ktorý z týchto nešťastníkov sa v podmienkach kolosálneho morálneho tlaku odvážil napísať memoáre? Takéto prípady sú zriedkavé. Preto sa domnievame, že spomienky bývalého vojnového zajatca Ivana Skobeleva majú historickú hodnotu. Napriek celkom pochopiteľnej subjektívnej interpretácii udalostí nemožno ignorovať nové informácie o akciách podzemnej skupiny, ktorej súčasťou bol aj bývalý politický pracovník Druhej šokovej armády, básnik Musa Jalil, ktorý bol nacistami pod gilotínou (neskôr Hrdina Sovietsky zväz, laureát Leninovej ceny).

Pár slov o osude memoárov. Rodák z čuvašskej dediny Nižný Kurmei v Orenburskej oblasti Ivan Skobelev (1915) ich napísal na žiadosť spisovateľa a novinára, šéfredaktora orenburského televízneho štúdia Leonida Bolšakova, ktorý sa zaujímal o históriu Čuvaša. (autor brožúry „Čuvašskí korešpondenti Leva Tolstého“). Zrejme po triumfálnom návrate „Moabitských zápisníkov“ Musa Jalila do ZSSR počas krátkeho „rozmrazenia“ mal autor nádej, že sa zmení postoj k ostatným väzňom táborov, ako aj ku všetkým obetiam vojny. . Keď opäť mentálne kráčal po hrboľatých cestách vojny, samozrejme, hľadal spôsob, ako získať duševnú stabilitu (uchovávanie kolosálnych informácií a dojmov vo vnútri je neuveriteľná skúška). Možno povedať, priznať, ospravedlniť potomkom, autor myslel aj na toto.

Valery ALEXIN.

Stručné historické pozadie

Volžsko-tatárska légia (Légia „Idel-Ural“) je divízia Wehrmachtu, ktorá sa skladá zo zástupcov povolžských národov ZSSR (Tatári, Baškiri, Mari, Mordovčania, Čuvaši, Udmurti). Volžsko-tatárski legionári (spolu asi 40 tisíc ľudí) boli súčasťou 7 posilnených poľných práporov; 15 hospodárskych, sapérskych, železničných a cestných stavebných spoločností; a 1 bojová skupina východotureckej formácie SS. Organizačne podriadený veliteľstvu Veliteľstva Východných légií (nem. Kommando der Ostlegionen).

Légia bola vytvorená v Jedline (Poľsko) 15. augusta 1942. Ideovým základom légie bolo vytvorenie samostatnej Povolžsko-Uralskej republiky (Idel-Ural). Vedúcu úlohu v ideologickej príprave legionárov zohrali emigranti – členovia národných výborov vytvorených pod gesciou Ministerstva okupovaných východných území.

Volžsko-tatárska légia používala variant nášivky, ktorý vyzeral ako modrošedý ovál so žltým okrajom. V strede znaku bola klenba so zvislou šípkou. Idel-Ural bol napísaný hore žltými písmenami a Tatar Legion dole. Okrúhle kokardy na čelenkách mali rovnakú kombináciu farieb ako pruhy.

Hneď pri prvých stretoch s nepriateľom prešlo na stranu Červenej armády a spojeneckých armád veľa legionárov, z ktorých väčšina bola naverbovaná proti svojej vôli spomedzi vojnových zajatcov. K udržaniu legionárskeho ducha a odmietaniu nacistických názorov veľkou mierou prispela podzemná organizácia vedená Musou Jalilom.

Volžsko-tatársky legionár "Idel-Ural", 1944

Vojna

Prvý deň vojny prešiel ako všetky predchádzajúce dni, až na ohlásenie začiatku nemeckej invázie. 23. júna časť vojakov zložila prísahu. Prvýkrát držali v rukách ostrú muníciu, prvýkrát videli jednoduché a výbušné guľky. A pušky dostali to isté - starý model s trojstenným ruským bajonetom. Vojna sa začala, ale guľomety sme ešte nevideli.

Ľudia vedeli, že konflikt s Nemeckom je nevyhnutný. Radoví sa stretli s vojnou pokojne. Uzavretý pakt o priateľstve a neútočení sme považovali za absurditu v politike našej vlády. Bolo len zvláštne počúvať, ako vojaci Červenej armády zakazujú veliteľom hovoriť o Nemecku ako o nám nepriateľskom štáte.

Večer sme vzlietli z novo usadených stanov a zemľancov a urobili sme asi šesťdesiatkilometrový prechod na Západ. Mysleli sme si, že ideme naložiť, aby nás poslali na front. Nálada bola veselá, bojovná. Prvá veľká túra ma vôbec nevyčerpala, hoci som si chcel pospať a oddýchnuť si.

Začali sme zaujímať pozíciu, kopať zákopy. Keď bolo všetko hotové, prišiel rozkaz: dať sa dokopy a nahradiť dislokáciu. Tentokrát sme sa vrátili 25 km. Prečo bolo potrebné takéto manévrovanie a pre celú divíziu? Prečo sme šliapali vodu? Velenie bolo zmätené, pokračovalo v liberalizácii akademickým spôsobom. O zmätku hovorí aj fakt, že velitelia zabudli na prax občianskej vojny.

Prešľapy na mieste skončili 29. alebo 30. júna, večer nás naložili do vlaku a cez noc presunuli do mesta Gorodok, Vitebská oblasť. Po príchode divízie prišlo doplnenie novomobilizovaných. Nemohli byť vystrojení a vyzbrojení. Boli nútení poslať do Vitebska.

Prvé boje sa začali 3. alebo 4. júla a skončili úspešne. Zasiahnutých bolo niekoľko obrnených vozidiel a tankov. Priviezli niekoľko zajatých nacistov. Správali sa arogantne. Kričal: "Rus kaput."

Na druhý deň za úsvitu začal útok hlavných nepriateľských síl ...

Pri prechádzaní cez diaľnicu narazili na nemeckú zálohu. Nepoznali sme číslo nepriateľa. Aby sme oheň rozptýlili, rozhodli sme sa rozdeliť do niekoľkých skupín. Zostal som v centre. V určený čas sme sa plazili vpred a spustili paľbu na nepriateľa. Nepamätám si, ako dlho ten boj trval. Náboje v klipe došli, zostal posledný granát. Na povel prešiel do útoku. Ďalej si nič nepamätám.

Čoskoro sa priblížili Nemci, ktorí zbierali trofeje.

Zajatie

Do večera sme skončili v kempe postavenom priamo na poli. Zišlo sa tu asi dvesto ľudí, všetci z bojiska.

Prvé dni ma veľmi trápili rany. V boku trčal úlomok, krk pod čeľusťou bol prešitý guľkou. Nemohla som piť ani rozprávať.

Čoskoro sme boli zoradení na odoslanie. Špeciálny tím prišiel na bicykloch a motorkách. Len čo sme vyšli z brány, pred našimi očami boli zastrelení chorí a ranení do nohy. Rovnaký osud postihol aj tých, ktorí padli na ceste.

Vo Vitebsku postavili tábor na obrovskom námestí, kde bývali sklady Ľudového komisariátu obrany. Bolo tu veľa väzňov. Boli sme vpustení bez akejkoľvek registrácie na účte. Bolo tam veľa vojakov bez tuniky a čiapok, ako ja. Bol tam aj veliteľský štáb s insígniami, dobre upravení dôstojníci, čistí, akoby vojnu nevideli. Títo ľudia boli zvláštni. Fajčili, mnohí z nich už obsadili posty vyšších kasární.

Prišli lekári a záchranári a začali ošetrovať rany. Nemci naše obväzy nepoužili, odovzdali ich do táborov. Vytiahli zo mňa úlomok, očistili bok od rozdrvených kostí. Chirurg Petrov, ktorý ma vyšetril, povedal: "Budeš žiť, ak nezomrieš v tomto pekle."

Medzi úhľadnými dandies mali niektorí biele pásiky s čiernym písmenom „P“ (policajt) na rukávoch. Väčšina z nich medzi sebou hovorila po ukrajinsky. Boli vyzbrojení opaskami s ťažkou prackou, ktoré sa používali v prípade potreby. Bili ich nemilosrdne, s potešením. Chytali „čarodejnice“, teda hľadali komisárov a Židov. Bývali v samostatnom bloku, stravovali sa oddelene.

Židia a komisári boli umiestnení do kruhu špeciálne oploteného ostnatým drôtom a zavesení na hrudi s nápisom: „Judas“, „komisár“, „veterná korouhvička“ (utečenec), potom zavesení pred väzňov.

Takto som spoznal fašistický poriadok v zajatí.

Značka "A" (ázijská)

Hovorilo sa: Nemci pustili domov Ukrajincov a Bielorusov, ale iba civilistov. Po troch dňoch hladovania vymenil roztrhané civilné šaty za tri dávky chleba. Chcel som sa dostať z tohto pekla. Tak som sa dostal na javisko. Boli sme privedení do mesta Borisov. Na druhý deň začali s uvedením do prevádzky. Keď sa začali vyzliekať, mnohí našli bielizeň Červenej armády, rany. Bez toho, aby sme sa spamätali, nás poslali do zajateckého tábora. Zobrali ma sem do práce. Dvakrát sa nakŕmili, dali dva litre dobrej kaše z jačmenných krúp pre päť ľudí a ešte dva bochníky chleba.

Čoskoro boli rozdané uniformy Červenej armády. Po ich rozdelení do skupín podľa národnosti sa na ruby ​​kabátov a tuník olejovou farbou nakreslili veľké písmená: „r“ (ruština), „y“ (ukrajinská), „b“ (bieloruská), „a“ ( ázijské). V blokoch označili Rusov za policajtov – Ukrajincov, Bielorusov – Aziatov atď.

Podľa internetu.

Už v prvých týždňoch a mesiacoch vojny začal Wehrmacht využívať sovietskych vojnových zajatcov ako pomocný personál (kuchári, vodiči, ošetrovatelia, údržbári, nosiči nábojníc, sapéri, pomocníci v kuchyni, poslíčkovia, signalisti) priamo vo svojich bojových jednotkách. Neskôr boli mobilizovaní do bezpečnostných a protipartizánskych jednotiek. Do konca roku 1942 boli títo ľudia privedení do takzvaných „východných práporov“.

V poslednom období vojny, keď Nemecku došli zásoby pracovnej sily, si spomenuli na tých, ktorí sa od prvých dní vojny snažili stať spojencom Nemecka a v budúcnosti získať aspoň minimálnu nezávislosť pre svoju ľudí. V prvej fáze vojny boli odvrhnutí ako otravné muchy. Niet divu, pretože Nemecko bolo silné a jeho armáda bola pri samotnej Moskve. V kritickej chvíli si Nemci spomenuli na vojnových zajatcov. Paradoxná situácia nastala na fronte ku koncu vojny, keď sa zistilo, že tých pár nemeckých vojenských jednotiek tvorili zo 40-50 percent aj viac domorodci zo Sovietskeho zväzu a rôznych exotických krajín. Po útoku na ríšske kancelárstvo sa teda sovietski vojaci s prekvapením pozerali na mŕtvoly jeho mŕtvych obrancov ázijskými očami.

Po skončení vojny sa časť legionárov s podporou vplyvných priateľov z množstva vlád moslimských krajín uchýlila na Blízky východ a do Turecka. Tí, ktorí zostali v ZSSR, boli potláčaní.

Vojaci novovytvorenej légie "Idel-Ural", 1942

V kruhoch pekla

Pešo nás odviezli do Minska. Cestou sa veľa strieľalo. Prvé obete zostali na okraji mesta Borisov, neďaleko skladu s hnojivami. Viac ako týždeň nás kŕmili bez soli. Keď prechádzali okolo tohto skladu, vyčerpaní ľudia si pomýlili hnojivo so soľou a predná kolóna sa rútila dopredu a vytvorila skládku. Konvoj spustil do davu paľbu zo samopalov a guľometov.

... Na území Litvy bol vybudovaný nový tábor na mieste vojenského tábora. Celý areál je pokrytý zeleňou. Všade naokolo gigantické lipy. Nádherné kasárne. Ale nič nás nepotešilo, okrem trávy, ktorá v kempe bohato rástla. Hladní sa vrhli na pastvu. Jedli surovú trávu, jedli ju s vodou a soľou. Nejedol! A nebolo nič chutnejšie ako plantain. Jedol a zásobil sa. Výsledkom bolo, že 1500-2000 ľudí zjedlo všetku trávu na obrovskej ploche za tri dni. A väzni stále prichádzali a prichádzali. Vo vnútri tábora boli ohlodané aj stromy. Okná boli rozbité, aby kúskom skla zoškrabali vlákna stromov na jedlo. Luxusné lipy teraz stáli úplne nahé.

Počasie bolo vlhké a chladné. Obyvatelia tábora boli sústredení v kasárňach a stajniach. Zle sa kŕmili. Všetky príbehy o minulom živote, o práci a príbuzných skončili spomienkami na nejakú nezabudnuteľnú večeru. V tejto mase, pozostávajúcej z dospelých a inteligentne uvažujúcich ľudí, sa všetky myšlienky točili len okolo jedla. Keby povedali, že ich nakŕmime a potom zastrelíme, možno by takúto „milosrdnosť“ nikto neodmietol. Nemysleli na život. So snom o jedle zaspali a zobudili sa.

Väzenia sú všade rovnaké. K tomuto záveru som dospel až neskôr. Mám na mysli nielen vonkajšie a vnútorné usporiadanie, ale aj režim a tak ďalej - vlhko, tmu, cely, vyšetrovacie miestnosti s mučiarňou. Takéto boli väznice v Stetíne, Gdansku, Breste, Minsku a po vojne v Cheboksary. Koľko sofistikovanosti v nich pre väčšie ľudské utrpenie! Ako starostlivo sa na to vyberá personál!

Ľudia, ktorí neprešli pekelnými kruhmi, sa niekedy hádajú: tam je to dobré, ale tu je to zlé a odsúdeným pred popravou dávajú do sýtosti jesť a dokonca aj piť. Sú to ľudia - snílkovia, chvastúni, ktorí si napchávajú svoju vlastnú hodnotu, akoby v živote veľa videli.

Vo väzniciach všade tvrdo a hladní. Ale vo väzniciach, kde sa na vás pozerajú ako na nepriateľa a správajú sa k vám ako k nebezpečnému zvieraťu, je to ešte ťažšie.

Spracovanie nášho fotoaparátu sa začalo koncom januára 1942. Predo mnou prešlo sedem Litovčanov, traja z nich sa vrátili do cely z prvého výsluchu – zbití na nepoznanie.

Prišiel rad aj na mňa. Výsluch sa začal pokojne a potichu: kto, kde, ako bol zajatý? Prvýkrát som uviedol svoje priezvisko, odkiaľ pochádzam a kto je podľa národnosti. Na obvinenia, že som zostal pre špionážnu prácu, že som komunista, som odpovedal kategoricky odmietnutím. Potom po náraze spadol zo stoličky. Bili s čímkoľvek.

Podľa rozprávania mojich súdruhov som tri dni nehybne ležal.

Čoskoro nás naložili do vlaku. Na cestu dávali 100 g jaternice a bochník chleba. Toto všetko hneď všetci zjedli a tri dni hladovali.

Poobede nás vyložili na jednej z malých železničných staníc v Sasku. V Stadtlageri č. 314 ma nechali prejsť asanáciou, dali nám staré nemecké tuniky a obuli ich do drevených kociek. Na krku mal zavesený plechový tanier s číslom. Moje číslo je 154155 (asi podľa počtu väzňov).

Tu v oddelených zónach žili Briti, Američania, Francúzi a Gréci. Všetci v porovnaní s nami vyzerali ako dobre vykŕmené žrebce. Do práce ich nehnali, dobre ich kŕmili. Ich oblečenie a obuv bola nová armáda v podobe ich krajín. Cez Červený kríž im bolo umožnené prijímať listy a balíky. Hrali športové hry a čítali noviny. Nemci sa k nim správali ako k seberovným. Sovietski zajatci zároveň umierali od hladu, bitia a pekelných podmienok vytvorených špeciálne pre nich.

Generál východných síl (General der Osttruppen) Generálporučík X. Helmich kontroluje prápor Volžsko-tatárskej légie. Leto 1943

Dôvody zmeny väzeň nepozná

V štátnom tábore č. 314 sme boli uväznení v bloku národnostných menšín. Gruzínci a Arméni tu obsadili samostatné zóny, na druhom konci sa nachádzala povolžská a stredoázijská národnosť. Po sanitácii sme dostali zvrchníky, čižmy s ponožkami a nohavice. Jedlo tu bolo iné.

Nepoznali sme skutočný dôvod tejto zmeny. Vysvetľovali si po svojom, že vojna sa naťahovala, Nemci sa v obave o svoju kožu snažili svoje zločiny uhladiť atď. Pre presvedčivosť pripomenuli, že od Molotova pre Nemecko padlo ultimátum o zodpovednosti za porušenie medzinárodné pravidlá pre zadržiavanie vojnových zajatcov. Slovom, každý niečo vymýšľal, argumentoval, uvažoval v očakávaní dobra.

Silní a dobre živení sa držali oddelene, vládli slabším, vyberali si najlepšie miesta a snažili sa vyniknúť pred táborovou správou.

Počas 10-ročného pobytu v tábore po vojne som sa s takýmito „svetožrútmi“ musel stretnúť viackrát. Aj oni sa tu usadili, stali sa takými istými, akými boli vo fašistických táboroch - zlodeji, lupiči a vrahovia poctivých robotníkov. Nikdy si neuvedomili svoju vinu za stratené duše, v mnohých prípadoch ich vinou, vo fašistickom zajatí. Reptali na sovietsku moc, na Stalina, na párty. Nenávideli ľudí a žili len pre svoje brucho.

Dovezené do Poľska, v meste Sedlice. Skončil som v „slabom tíme“ tatárskeho kempu. Boli sme rozdelení na roty, čaty a čaty. Pred nami sa vytvorili dva prápory a už prebiehali cvičné cvičenia. Neboli tam žiadne zbrane. Stravovali sa podľa normy nemeckého vojaka.

Čoskoro bol účel importu a formácie trochu jasný. Zvlášť ma zasiahlo zavedenie hodiny namaz (modlitby) a jej submisívne vykonávanie väzňami. Odniekiaľ sa našli mullovia a v žiadnom prípade to neboli starí muži.

V „slabej spoločnosti“ boli okrem mňa a dvoch Mordvinov všetci Tatári. Nikto nevedel, že som Čuvaš, pretože som hovoril perfektne po tatársky.

Mulla vyzýva na uctievanie

Keď sa zoradili na modlitbu, pridal som sa k chvostu. Prišiel príkaz (samozrejme v tatárčine): "Sadnite si k modlitbe." Vnútorný protest ma držal ako idol. Mullahov hlas ma priviedol k rozumu, vystúpil som z radu a postavil sa na bok. Stál 20-30 minút, kým mullah čítal modlitbu, a potom žartoval o začiatku „šťastného času“.

Po modlitbe ma odtiahli k dôstojníkovi: "Prečo si sa nemodlil?" Cez tlmočníka som odpovedal, že podľa národnosti som kresťan a Čuvaš.

Táto udalosť trochu zmenila moju pozíciu. Ak predtým vyzerali ako „cieľ“ (bol strašne chudý, namiesto 72 kg vážil iba 42). Vypustené z outfitov, cvikov. Vďaka tomuto incidentu som sa bližšie zoznámil s Tatar Yangurazi, s ktorým sme bojovali v jednej divízii.

Tento čin zohral dôležitú úlohu v mojom neskoršom živote v Nemecku a prispel k stretnutiu s Musom Jalilom.

Čoskoro začali byť velitelia práporov vedení do mesta v skupinách s jedným sprievodom. Navštívili „Soldatenheims“, „Vufs“ (bordely), odkiaľ priniesli pálenku a bimbru (mesačný svit). Začali prichádzať oneskorené, ale pravdivé správy: Leningrad stál, pokusy Nemcov dostať sa k Volge zlyhali. Ale nepravdivé informácie šíria aj prostitútky.

V jeden z ťažkých dní dorazili do tábora Sedlice traja „páni“ v civile. Začali volať väzňov do veliteľstva tábora. Rozprával sa so mnou starší Tatar. Mimochodom, neovládal dobre svoj rodný jazyk.

O niekoľko dní nás nasadili do osobného auta a poslali do špeciálneho tábora východného ministerstva. S najväčšou pravdepodobnosťou išlo o filtračný (kontrolný) bod: sústredila sa tu inteligencia všetkých národností ZSSR.

Po 2-3 mesiacoch som zistil: Generál Vlasov zbieral miliónovú armádu na ťaženie proti Stalinovi. O niečo neskôr som sa musel stretnúť so samotným Vlasovom.

kasárne

Kravata tlačí na krk ako golier

V tábore bol klub a knižnica s publikáciami v ruštine. Bolo veľa kníh od imigrantských spisovateľov. V klube sa premietali filmy, prebiehali prednášky o národnom socialistickom programe. Mein Kampf priviedli rovno do kasární.

V týchto dňoch sa povrávalo, že Musa Jalil, predseda Zväzu tatárskych spisovateľov, je neďaleko, v karanténnom tábore. Boli medzi nami ľudia, ktorí ho poznali. Toto je Alish (spisovateľ pre deti, pred vojnou - vedúci oddelenia priekopníkov regionálneho výboru Tatar Komsomol), Satarov, zamestnanec redakcie novín Krasnaya Tatariya.

O dva týždne boli všetci predvolaní na veliteľstvo tábora, prinútení vyplniť a podpísať formulár s týmto obsahom: „Prepúšťa sa vojnový zajatec taký a taký a zároveň sa zaväzuje spolupracovať s Nemcami. orgány, kam sú poslaní“. Pod trestom smrti sa zaviazali nekomunikovať s nemeckými ženami.

Potom nás odviezli do Berlína. Tu priniesli do skladu jedného z obchodov oblečených v civile. Pri odchode z obchodu som kamarátovi povedal, že papierový golier s nemeckou kravatou stiahnutou okolo krku drví krk ako golier.

Z memoárov vojnového zajatca Rushada Khisamutdinova

... Tatári sa zdráhali vstúpiť do nemeckej légie. Potom sa nacisti rozhodli nájsť muža, ktorý by mohol nosiť všetkých väzňov so sebou. Náboroví pracovníci boli vytrvalí. Je známe, že okolo Musa Jalila boli v tom čase zaneprázdnení vysokí funkcionári – Rosenberg aj Unglyaube a notoricky známy „prezident“ imaginárneho štátu „Idel-Ural“ Shafi Almaz. Ale Musa najprv nechcel ani počuť o službe u Nemcov. Až neskôr, keď si uvedomil, že myšlienka nacistov mu otvára príležitosť zapojiť sa do antifašistickej propagandy v légiách, súhlasil. Cesta, ktorou sa Musa vybral, bola náročná a nebezpečná.

... Po príchode nového doplňovania bola zorganizovaná hudobná kaplnka (kultovná čata). Za „umelcov“ vybrali trinásť ľudí. Ani jeden z nich nebol profesionálny umelec. Gainan je učiteľ, Abdulla je vedúcim politickým inštruktorom atď. Avšak naši edlninskí „hudobníci“ - Garif Malikov, Ivan Skobelev, Sadykov a ďalší tiež nemali špeciálne vzdelanie.

Z knihy "Spomienky Musa Jalil", Kazaň, 1966.

Generálporučík X. Helmich na ďalšej inšpekcii práporu Volžsko-tatárskej légie. Pravdepodobne - 1943

S akými Tatármi sú Čuvaši solidárni?

Tri týždne sme bývali v hoteli tretej kategórie „Anhalter Baikhov“. Jedli sme v jedálni s prídelovými lístkami. Nevedeli jazyk, a tak museli zostať v miestnosti. Občas sa vybrali na prechádzku do mesta.

Počas tejto doby sa bližšie zoznámil s Alishevom, Shabaevom, Bulatovom, Sabirovom. Obzvlášť dobré vzťahy sa rozvíjali s Alishevom. Ocenil som jeho úprimnosť a jednoduchosť. Dozvedel som sa od neho, že čoskoro sem príde básnik Musa Jalil, obľúbenec tatárskeho ľudu.

Skupina bola často braná na exkurzie do divadiel. Bol k nám pripojený chlapík z Donbasu, študent Inštitútu cudzích jazykov s priezviskom (pochybný) Sultan. Vydával aj stravné lístky, kolky a fenigy. Niekedy niektoré z „cieľov“, vrátane mňa, neboli prijaté na výlety, pretože kvôli našej štíhlosti mohli mať Nemci neuspokojivú predstavu o Tatároch. V takýchto dňoch sme zabíjali čas štúdiom nemčiny z príručky vojaka.

Jeden večer sme sa túlali v „birnetube“, ktorá sa nachádzala v suteréne, kde sa zišli Belgičania a Francúzi. Prvýkrát som videl situáciu opísanú Gorkým a ďalšími spisovateľmi: pivnicu, ponorenú do dymu a blata, s namaľovanými a strapatými dievčatami na kolenách mužov. Za pultom stál bruchý gazda s červenou tvárou, ktorý starostlivo bral známky a fenigy, ale aj pašovaný tovar, zlaté prstene a iné suveníry a nalieval pálenku či erza.

Náš vzhľad nezostal bez povšimnutia. Obkľúčili nás traja Francúzi. Nerozumeli sme im, nerozumeli nám ani oni, veta „ruský gefagen“ (ruskí zajatci) všetko vysvetľovala. Francúzi nás posadili k stolu, ponúkli pivo, no my sme odmietli pre nedostatok peňazí. Plieskali nás po pleci, nazývali nás súdruhmi, pohostili nás cigaretami. Čoskoro však prišiel policajt a odviedol nás do hotela, prikázal hostiteľke, aby nás nikam nepúšťala samých.

Uplynuli dni plné malátnosti a úzkosti. Jedného dňa bolo skupine nariadené, aby bola na mieste. O 18. hodine nás tlmočník Sultan zaviedol do reštaurácie „Exeldtser“.

Nikdy predtým som nevidel tak nádherne vyzdobené sály: stovky stolov, stánkov, lustrov, obsluhujúcich bufetov, trepotajúcich sa čašníkov... Vôňa prvotriednych cigariet bola omamná. Nie je tu vojna, tu nepoznajú hlad, bolesť a núdzu.

Previedli nás obrovskou halou, asi preto, aby sme ukázali, ako bohato žijú a sebavedomo sa správajú fašisticky degenerovaní.

V malej sále nás stretlo niekoľko mužov a žien. Ukázalo sa, že to boli Tatári, ktorí zostali v Nemecku od prvej svetovej vojny (ženy boli ich manželkami a dcérami). Náš príchod oživil spoločnosť. Medzi väzňami hľadali svojich krajanov a príbuzných. Onedlho sa objavil starý Tatar, ktorý v Sedlici nabral ľudí, ktorých potreboval. S ním prišiel muž priemernej výšky, objemný a unavený. Skromne pozdravil Ališeva (objal sa) a kráčal vpred za starcom. Bol to Musa Jalil (Gumerov, ako sa predstavil).

Ponúkli sa, že si sadnú. Nemec a starček ohlásili otvorenie večera známych Tatárov v Berlíne s „novoprišlými pánmi“ (efendi). Starý Tatár, ktorý sa volal Shafi Almaz, povedal, že sme sa zhromaždili, aby sme bojovali proti boľševizmu, aby sme s pomocou nacistov vytvorili nezávislé národné štáty. A tento biznis sme mali viesť my, „farba národa“. Bolo oznámené, že v Berlíne sa pod ministerstvom východu vytvára popredné centrum s názvom „tatárske sprostredkovanie“. Budú vychádzať noviny v tatárskom jazyku „Idel-Ural“.

Potom bola večera na úkor nepoužitých kariet. Dámy chceli počuť tatárske piesne. Prehovorili Nazipov a mladý chlapec, ktorého priezvisko si nepamätám. Potom začali žiadať Musu Jalil, aby niečo prečítal. Ochotne súhlasil, čítal vtipné básne. Pamätám si, že jeden z nich sa volal „Padák“.

Moje zoznámenie s Jalilom sa uskutočnilo v ten istý večer. Sám sa ku mne priblížil. Najprv hovorili po rusky a potom prešli na tatárčinu. Pýtal sa, či som bol dlho v zajatí, kde som bojoval, ako ma zajali. Neviem, aký dojem som urobil na Jalila, ale potom sa postoj „dobre živených“ ku mne trochu zmenil.

Nasledujúce dni sa usadili v priestoroch vyčlenených na „Tatársku mediáciu“. Potom boli pridelené zodpovednosti. To všetko sa stalo bez účasti Jalila.

„Tatar Mediation“ sa nachádzala na Noenburgerovej ulici na treťom poschodí tehlovej budovy. Druhé poschodie obsadila „turecká mediácia“ (Uzbeci, Kazachovia, Kirgizovia atď.).

O deň neskôr sa konalo stretnutie pracovníkov mediácie. Prítomných bolo veľa Nemcov, dokonca bol aj generál SS (neskôr zistili, že to bol zástupca východného ministerstva, profesor von Medsarich a dve sekretárky: Frau von Budberg a družička Döbling). Boli tam traja Tatári vo vojenskej uniforme, ktorí prišli z légie. Na tomto stretnutí bolo oznámené: „Tatarské sprostredkovanie“ bude centrom boja za oslobodenie tatárskeho ľudu spod boľševizmu a nastolenie takej nezávislosti, aká bola predtým, než ho dobyli Rusi.

Gunafin, Sultan, Gilyadiev a niekto ďalší hovorili, povolaní bojovať za "spravodlivú vec", dôraz bol kladený na Fuhrera a na konci kričali: "Heil Hitler!"

Keď tieto tirády skončili, spýtali sa: "Čo povie náš čuvašský priateľ?" Odpovedal som: "Keby bolo toľko mojich príbuzných ako Tatárov, dalo by sa toho veľa povedať, ale zatiaľ môžem povedať len jedno: Som solidárny s Tatármi." Frau von Budberg preložila moje slová Nemcom. Shafi Almaz sa opýtal: Prečo som hovoril po rusky, keď hovorím dokonale po tatársky? "Nehovoril som, ale odpovedal som na vašu otázku. Ak chcete hovoriť, musíte sa pripraviť," odpovedal som.

Cez prestávku ku mne pristúpil M. Jalil. Spýtal sa: s akými Tatármi sú Čuvaši solidárni? Nikto nebol nablízku a smelo som odpovedal: boli sme a budeme solidárni so všetkými susedmi bez ohľadu na národnosť. Potriasol si rukou a otočil sa k Yangurazimu, ktorý prišiel: "Zdá sa, že ste skvelí priatelia, toto je druhýkrát, čo vás vidím spolu." Priateľ odpovedal: "Áno, sme z rovnakej divízie."

Potom sa po Tatarsky rozprávali: kde bol zajatý, kto je ešte s Nemcami atď. Potom však Džalila predvolali k „náčelníkovi“.

Čoskoro bolo oznámené, že organizáciu povedie Unglyaube z Nemcov a Shafi Almaz z Tatárov (prekladatelia Sultan a Jalil). Boli vytvorené organizačné a propagandistické oddelenia a tiež redakcia (Ishmaev, Gilyadiev, Alishev, Satarov, Sabirov a ďalší). Yangurazi a ja sme boli bez práce.

Každý dostal prídelové lístky a mesačný plat. Museli sme začať bývať v súkromí, každý deň sme museli dochádzať do práce.

Čoskoro sme dostali zahraničné pasy. Prešli komisiou na určenie rasovej príslušnosti (merali hlavu, tvar očí a bohvie čo ešte). A čo si myslíš ty? Ja, Čuvash a ďalších 15 Tatárov sme dostali hodnotenie podobné árijskej rase. Všetko sa spojilo vo veľkosti. Potom sme sa smiali, že sme boli kanonizovaní za svätých.

Musa Jalil

Povedzte väzňom živé slovo

Prvé týždne prešli bez povšimnutia. Nemec a Shafi Almaz, prekladatelia Sultan a Jalil boli neustále niekde preč. Dozvedel sa o existencii tatárskej légie v meste Seltsy pri meste Radom. Okrem toho boli vytvorené robotnícke prápory. Základňou pre zber vojnových zajatcov všetkých povolžských národností bola pevnosť Deblin (Poľsko).

Počas tejto doby boli publikované prvé čísla novín "Idel-Ural". Ich obsah možno hodnotiť ako negramotný-úbohý.

Vzťahy s nacionalistickými Tatármi sa zhoršili. Prezývku „kefer“ (neveriaci) si vymysleli za to, že som na stretnutí nahlas povedal „ahoj“ a na ich odvolanie odpovedal len po rusky. To všetko rozzúrilo mojich nepriateľov.

Na tomto základe sa uskutočnilo vysvetlenie s Almazom a Ungliaube. Prvý vyjadril ostré rozhorčenie nad mojím správaním. Nebyť podpory pani Budbergovej, ktorá mala negatívny postoj k ignorovaniu ruského jazyka, poslali by ma do koncentračného tábora.

Po tomto „kúpeli“ sme sa s Yangurazim prešli po ulici. Stretol sa s nami Jalil, ktorý sa opýtal, či je možné stráviť trochu času spolu s nerozlučnými priateľmi? Rozhovor sa zvrtol na to, ako sme sa usadili, čo potrebujeme. Keď som povedal o "banya", odpovedal: "Teba, Skobelev, nikam nepošlú, tu si viac potrebný." Ponúkol, že zmení postoj k „pohovke“, prebuduje postavu, utiahne sa, stane sa sám „pánom“. Nechajte ich, nech si pomyslia a nahlásia šéfovi, že rozhovor bol prospešný.

Hovoríš: unavený z nečinnosti, - pokračoval Jalil. - Ty, Yangurazi, si komunista a Ivan je členom Komsomolu. Považujte sa za dočasne exkomunikovaného zo svojich organizácií. Máte zbraň – učenie Lenina – Stalina, na ktoré nemáte právo zabudnúť. Pozrite sa okolo: koľko táborov so sovietskym ľudom! Je tam predsa absolútna väčšina – naši rovesníci. Hľadajte medzi nimi komunistov a komsomolcov. Nájdite a hovorte živé slovo, slovo nádeje. Vštepujte im vieru vo víťazstvo, že Stalin a strana na nich nezabudli.

Ďalej, Jalil dal konkrétne úlohy: po prvé, dobre študovať Berlín; druhým je zistiť, koľko táborov a kde sa nachádzajú; treťou je zoznámiť sa, spriateliť sa s inteligentnými a vážnymi ľuďmi. Sľúbil, že čoskoro dostaneme ďalšie pokyny.

Potom povedal, že bol v légii. Boli tam už vytvorené 4 prápory, je tam jedna čuvašská rota. Legionári sú vyzbrojení a vycvičení v používaní nemeckých zbraní. Medzi veliteľmi sú Tatári a Nemci. Je tam plukovník, ktorý vyštudoval Akadémiu. Frunze.

Hovorili sme o kolegoch v nešťastí. M. Jalil dal všetkým hodnotenie. Rozlúčili sme sa, keď sa zotmelo. Odišiel elektrickým vlakom a my sme išli električkou popri väznici, kde básnik neskôr chradol a bol popravený.

V tú noc sme nemohli spať, rozprávali sme sa až do úsvitu: stretnutie obrátilo náš život naruby.

Z listu I. Skobeleva L. Boľšakovovi

Sľubujem vám, že budete podrobne písať o všetkom – o súdruhoch a nepriateľoch, s ktorými som musel pracovať v Berlíne od septembra 1942 až do konca vojny. Bola to pre mňa hanba pre Musa Jalila, kým nebol ocenený. Ja osobne, vyšetrovaný v sovietskej kontrarozviedke v Nemecku a potom na ministerstve štátnej bezpečnosti v Čeboksary, som povedal ministrovi Mitrašovovi, jeho zástupcovi Lebedevovi a vyšetrovateľovi Ivanovovi, ale nie preto, aby som sa ospravedlnil (pretože som sa už nebál , viac ako som mal - nemohli mi dať, poprava bola neskôr nahradená desiatimi rokmi), ale aby sa rehabilitovali súdruhovia, ktorí položili život, aby si zachovali dobré meno. Ale, žiaľ, nepočúvali nás, ale naopak, posmievali sa nám, trestali nás.

A informácie, ktoré potvrdili „Moabitské zápisníky“, ktoré odvysielal belgický súdruh, predložili mnohí zo zatknutých počas výsluchov. Spomienka bola vtedy čerstvá. Veľa, veľa by sa dalo povedať o komunistickej organizácii, ktorú vytvoril Musa Jalil v Berlíne.

Povedzme väzňom o Vlasovovom dobrodružstve

Musa Jalil nás z času na čas informoval o situácii na frontoch, o partizánskej vojne v tyle. Rozšíril sa okruh našich známych, odkiaľ v Berlíne neboli žiadni sovietski ľudia: z Charkova, Vorošilovgradu, Kyjeva, Smolenska atď. Čakali nás, žiadali, aby sme prichádzali častejšie. Najmä v dňoch smútku za nacistami po 11. februári 1943 som musel veľa cestovať. O porážke a zajatí Nemcov pri Stalingrade informoval narýchlo ručne písaný leták s poznámkou „Prečítaj si to a odovzdaj to súdruhovi“. Ľudia plakali a smiali sa od radosti, vrátane Francúzov, Belgičanov, Bulharov a iných. Každého, koho stretli, bozkávali s odznakom vojnového zajatca na hrudi.

Jalil sa srdečne zasmial, keď som mu o tom povedal. Uškŕňal sa: "No, Ivan, je teraz čo robiť s časom?" A potom vážne zovšeobecnil: „Takto sa vytvára medzinárodná solidarita. Vy a ja robíme vážnu a nebezpečnú prácu. Hoci nebojujeme, sme bojovníci a nachádzame sa v ťažkej oblasti...“.

V „mediácii“ sme sa objavili ráno. Po 10. hodine sme išli na univerzitu študovať nemčinu.

Každá skupina bola nevyhnutne predstavená M. Jalilovi. Informáciu spresnil na základe našich pozorovaní. Básnik mal fenomenálnu pamäť, obzvlášť dobre si pamätal tváre.

A aký bol Stalinov obdivovateľ! Z celého srdca som veril v jeho neomylnosť.

Mýtus o nadradenosti árijskej rasy nad ostatnými sa začal vytrácať. Plagáty na túto tému boli z električiek odstránené. Postoj k sovietskym vojnovým zajatcom sa zmenil. Za absenciu odznaku už neboli vždy potrestaní policajti a strážcovia. Cez prsty sa začali pozerať na diery spod ostnatého drôtu, cez ktoré ich pustili bez povolenia. Ak bol niekto súčasne zastavený, potom už nebol potrestaný, ako predtým, trestnou celou a bitím. Krátka odpoveď - kam šiel ("na tsum ferluben" - k svojej milovanej) - vyvolala u Vachtmanov len úsmev.

Bolo ťažké pochopiť dôvod takýchto zmien. Musa varoval, že to všetko môže súvisieť s intrigami generála Vlasova. Hitler ho prijal a dal súhlas na mobilizáciu miliónovej armády na boj proti Stalinovi na fašistických chrapúňoch. Vlasovskí zradcovia premenovali orgán ruských emigrantov na „Ruské slovo“ na „Nové slovo“. V jednom z vydaní novín sa objavil obrázok Hitlera s Vlasovom.

Vlasovov avanturizmus bolo potrebné väzňom vysvetliť. Na splnenie tejto úlohy Jalil zorganizoval stretnutie „na rovnakom mieste, v tú istú hodinu“. Podľa ním zostaveného textu bolo potrebné letáky rozmnožiť a „rozhádzať“ po miestach výjavov. A Yangurazov a ja sme sedeli celú noc a kopírovali leták, ktorý hovoril: „Vlasov bol najatý ako služobník Hitlera. Má v úmysle predať sovietsky ľud tak, ako kedysi Denikin, Kolčak, Wrangel a Krasnov predali imperialistom. Príde čas, Vlasov a jeho inšpirátori budú potrestaní. Naša vec je spravodlivá, víťazstvo bude naše. Komunistická strana boľševikov v Berlíne.

Jedného dňa sa v sprievode nadrotmajstra objavil veliteľ tatárskych legionárov plukovník Alkajev. Potom sme sa dozvedeli, že prišiel do Berlína degradovaný pre spojenie s Poliakmi a musel byť pod dohľadom.

Plukovník sa pripojil k Yangurazovovi a mne. Z dôverných rozhovorov sme sa dozvedeli, že Shakir Alkaev pochádzal z rusifikovaných Kasimovských Tatárov (narodený neďaleko Moskvy). Na konci občianskej vojny velil eskadre a dostal rozkaz za útok na Perekop. Koncom 40. rokov vyštudoval Akadémiu generálneho štábu, stretol sa s vojnou v hodnosti plukovníka.

Vlasovské dobrodružstvo považoval za prefíkaný ťah, ktorého cieľom bolo poraziť fašizmus. Uviedol príklad z histórie minulých vojen: vojenskí vodcovia, ktorí boli v zajatí, ozbrojení a vzbudzovali povstania zajatcov a udierali zozadu. Nechcel veriť, že Vlasov bol zradca, pretože kedysi slúžil pod ním.

Povedal som Jalilovi o týchto argumentoch. „Toto je súkromná záležitosť,“ znela odpoveď. "Môže myslieť a fantazírovať všetko, ale nemôžeme súhlasiť s Vlasovovými činmi."

Volžsko-tatársky legionár "Idel-Ural"

S certifikátom výskumného pracovníka

Čuvash Fjodor Blinov poslal list Musovi Dzhalilovi prostredníctvom kuriéra, v ktorom uviedol, že je rád, že Tatári začali vydávať svoje noviny, a spýtal sa, či je možné zariadiť vložky v čuvaši. Básnik nám poradil: opatrne, pod hodnovernou zámienkou tomu zabráňte.

Spolu s vydávaním novín „Idel-Ural“ koncom marca začala „Mediácia“ vydávať v nemčine takzvanú „Korešpondenciu“ pre nemeckých dôstojníkov a vojakov, ktorí boli medzi tatárskymi jednotkami. Proces spracovania materiálov pre toto vydanie bol nasledovný: články boli napísané v tatárčine, potom to všetko bolo preložené do ruštiny a potom sekretárka preložená do nemčiny a pretlačená na matricu, po ktorej boli reprodukované na rotačnom stroji.

Raz bol môjmu priateľovi Yangurazovovi ponúknutý preklad do ruštiny. Póroval dlho, no nepodarilo sa mu to. Potom sa otočil ku mne. Sekretárka si našu prácu pochvaľovala, po ktorej nám začali zverovať preklady vážnejších vecí.

Osobne som musel preložiť článok M. Jalila o zakladateľovi modernej tatárskej literatúry G. Tukayovi, skladateľovi N. Žiganovovi, prehľadný článok o vývoji tatárskej literatúry. Pred odoslaním na preklad do nemčiny si autor prezrel rukopisy a bol spokojný. Články boli plné skutočných faktov prevzatých zo sovietskej reality.

Kým bol Jalil preč, boli sme tri dni na dači pri Berlíne s emigrantom Gilmanovom (pracovali sme za oblek, ktorý mu vzali pre plukovníka). Od neho sme sa dozvedeli o živote Shafiho Almaza, šéfa mediácie. Bývalému obchodníkovi z Petrohradu sa podarilo udržať kapitál v zahraničnej banke a začal pracovať na obchodnej misii v Berlíne. V roku 1928 sa vzdal sovietskeho občianstva a stal sa emigrantom. V Berlíne sa stal prenajímateľom, ktorý žil z príjmu z prenájmu.

Sám Gilmanov, bývalý väzeň, pracoval pre majiteľa a oženil sa s jeho dcérou. Veľmi mu chýbala vlasť. Pred prvou svetovou vojnou, kým ho neodviedli na front, pracoval dokonca ako robotník.

Gilmanov mal obchod s potravinami a cez neho sme začali pre plukovníka dostávať tabak alebo cigarety.

M. Jalil nám odporučil, aby sme tento kontakt využili, ak je to možné, na získanie informácií o stave vecí na frontoch. Vedeli sme, že Gilmanov má prijímač.

Počas tohto rozhovoru M. Jalil povedal, že je potrebné poslať dvoch propagandistov s prednáškami do tatárskych jednotiek nachádzajúcich sa v Poľsku. „Vám, Ivan, zverujeme nasledujúcu tému: povedzte svojim príbuzným o pôvode Čuvašov. Dobrá téma, prednáška sa dá pripraviť tak, aby sa nedotýkala modernej politiky a pod.“

Začal som namietať: hovoria, že vôbec nepoznám históriu pôvodu Čuvašov, nikdy som sa o to nezaujímal. Jalil odpovedal: „Študuj literatúru a budeš vedieť všetko. Budete mať prístup do Berlínskej knižnice. V prvom rade sa zoznámte s dielami profesora Ashmarina. Potom vysvetlil, ako používať katalóg.

A povedal Yangurazovovi: „Ste geograf, tak si pripravte prednášku o geografickej polohe regiónov, kde žijú Tatári a Baškiri.

Na záver dodal, že po večeroch sa pozrieme do ruských reštaurácií v Berlíne. Z ruštiny je tam jeden nápis, ale schádzajú sa tam naši krajania. Vašou úlohou je sedieť, počúvať a pamätať si, kto tam ide.

Po získaní certifikátu sme sa stali „vedeckými pracovníkmi“. Niekoľkokrát som si znovu prečítal Ashmarinovu útlu knižku v Berlínskej knižnici a urobil som si zhrnutie. Prehrabaný v dielach akademika Marra. Našiel som a prečítal som si báseň „Narspi“, ktorú preložil Pettoka.

Do obeda sme pracovali v knižnici, potom sme sa venovali svojej práci. Najčastejšie navštevovali svojich priateľov v táboroch. Z nových priateľov by som mohol menovať Čuvaša menom Tolstov, ktorý pracuje v závode Siemens. Keď nebolo možné stretnúť priateľa alebo „ferloben“ (nevestu), museli ich zavolať cez hodinky. Potom sa použili certifikáty „vedeckých pracovníkov“.

Pravidelne navštevované ruské reštaurácie. Do týchto podnikov sa často pozerali emigranti, vlasovci, kozáci. Vystupoval tam ruský zbor, hral ruský jazz.

Raz si k nám v reštaurácii Trojka sadla opitá starenka. Začala vysvetľovať, že je majiteľkou pôdy z provincie Samara. Stále sa pýtala, či jej majetok vrátia, ak vyhrajú Nemci. Sarkasticky sme odpovedali, že sa vrátia, dokonca aj úroky budú stiahnuté. Začala vzlykať.

Raz sme videli Atamana Shkura - malého, krehkého starca s červenými fúzmi. Kráčal so všetkými regáliami s mečom na boku v sprievode svojho sprievodu. Pripomína mi to namysleného kohúta.

Koncom mája prišla z légie správa: Satarov, osobitný spravodajca pre Idel-Ural, utiekol so skupinou 5-6 ľudí. Začalo sa vyšetrovanie. Almaz, Sultan a ďalší odišli na miesto činu. Tento incident dal podnet k reorganizácii vo velení légie. Všetky kľúčové pozície obsadili Nemci, stali sme sa asistentmi výkonného riaditeľa. Légia bola posilnená špeciálnou rotou, bolo posilnené oddelenie gestapa. Z toho Jalil usúdil: Satarov sa ponáhľal.

Jeden z variantov náplasti "Idel-Ural".

Latinizovaná abeceda nebola akceptovaná

V júni 1943 sa uskutočnil prvý spojenecký nálet na Berlín. Podľa nemeckých novín sa na bombardovaní podieľalo až päťsto bombardérov. Hádzali väčšinou zápalné bomby. Ulice susediace s centrom boli v plameňoch. Nastala strašná panika. Z fašistického sebavedomia nezostalo nič. Ľudia sa modlili a preklínali každého, až po Hitlera. Potom som si uvedomil, aká nestabilná je zadná časť nepriateľa.

Naše prednášky pripravil, prečítal a schválil M. Jalil. Po kontrole nám Nemec oznámil, že čoskoro vystúpime v odpočívadle pred legionármi. Odchod sa ale nekonal. Sprostredkovať prišiel mladý Čuvash Kadyev (Kadeev - Ed.). Odniekiaľ ho predvolal pracovník východného ministerstva Benzing, ktorý svojho času obhajoval dizertačnú prácu o materiáli čuvašského jazyka. Ukázalo sa, že sa poznajú už dlho. Kadyev, ktorý bol v tábore od roku 1942, pomohol Benzingovi naučiť sa čuvašský jazyk. Účelom jeho návštevy je začať upravovať čuvašskú časť novín Idel-Ural.

O pár dní prišiel ďalší chlapec – Vasilij Izosimov, ktorý vyštudoval fakultu cudzích jazykov. Bol majstrom alebo rotným, v roku 1941 bol zajatý. Bol nám veľmi nápomocný, starostlivo plnil naše úlohy.

Yangurazov a mňa zavolali do Berlína. Pred cestou M. Jalil varoval: po úteku Satarova bol pre všetkých zriadený osobitný dozor. Na druhý deň sa legionári zhromaždili na námestí, kde sme si prečítali naše prednášky. Potom sa konal obrad zloženia prísahy tretieho a štvrtého práporu za prítomnosti mullu, ktorý sedel pri Koráne. Po každom odseku zakričal: „Mravca“ (prisahám). Predné rady sa opakovali a vzadu vykrikovali neslušné veci v rýmoch.

Po obrade sa konala večera na počesť tých, ktorí zložili prísahu. Potom sa uskutočnilo stretnutie v kresťanskej spoločnosti – s Čuvašmi, Mordovčanmi, Udmurtmi a Mari. V podniku bolo 150 ľudí. Tam som sa zoznámil s Fjodorom Dmitrievičom Blinovom, ktorý neskôr niesol priezvisko svojej divadelnej prezývky – Paimuk. Pochádzal z bohatej kupeckej rodiny. Profesiou - ekonóm, vyštudoval Moskovský inštitút. Plechanov. Strašný nacionalista! Všetci sa ponáhľali s myšlienkou vytvoriť nezávislý Čuvašský štát. Tatári nevydržali. Napriek tomu, že bol medzi nimi viac ako šesť mesiacov, nepoznal jediné tatárske slovo. Úprimne vyjadril svoje pohŕdanie nimi. Trval na prevode kresťanských spoločností pod právomoc Vlasova.

V tom čase sa v Idel-Ural objavila čuvašská stránka, ktorá sa ťažko čítala (Kadiev a ja sme za účasti Dr. Benzinga vyvinuli abecedu založenú na latinských písmenách). Pri tejto príležitosti sa Džalil dlho smial: „Lepšieho si nevymyslíš, Ivan. Nechajte ich plytvať papierom, ponechajte si skladačky a výsledkom je diera na šišku. A Paimuk na mňa zaútočil a obvinil ma z posmechu ľudu. Trval na tom, aby vyšli samostatné noviny v ruštine. „Čo sme to za nacionalistov, keď čítame po rusky,“ odpovedal som mu. "Čo sa týka abecedy, táto téma nie je predmetom diskusie, pretože ju schválil sám minister."

Potom som od neho dostal veľa listov, v ktorých sa sťažoval na noviny, na Tatárov, na znak, až kým neprišiel do Berlína redigovať ruské noviny Free Word.

Mal som možnosť vidieť, ako boli vyzbrojení legionári. Navštívili sme taktické cvičenia na cvičisku. Spoznal som svojho dedinského spoluobčana Andreja – ešte celkom mladého. Od neho som sa dozvedel, že všetci moji bratia odišli na front už od prvých dní vojny. Hovorili sme od srdca k srdcu. Na otázku, čo ďalej, poradil: po príchode na front otočte zbrane proti nacistom a choďte do svojich. A varoval ma: buď opatrný „s dlhým postarším Čuvašom“ (hovorili sme o Paimukovi).

Večer bol amatérsky koncert. Niektorí ma spoznali podľa prvej modlitby, pristúpili ku mne a nezáväzne sa porozprávali. Tu sa točili služobníci gestapa.

Do Berlína sme dorazili v samostatnom aute. S legionármi bol aj môj spoluobčan Andrei. Jalil nás čakal v mediačnej kancelárii. Sedel v slamenom klobúku, v bielej košeli a niečo si zapisoval do zošita.

Keď povedali, ako zložili prísahu, že kričali v zadných radoch, vybuchol do smiechu: „To je skvelé, to je skvelé ...“

Potom povedal, že legionári budú odpočívať v novoorganizovanom tábore v Pomoransku. Obsluhovať ich budú ich vlastní ľudia, na tento účel je tam vyslaných 10 ľudí, medzi nimi aj nežiaduci typ Gunafin S., ktorý bol vymenovaný za šéfa tohto tábora. Tiež mi poradil, aby som sa zoznámil so starým mužom Yagofarovom. S radosťou sme sa dozvedeli, že nemecká ofenzíva v smere Kursk uviazla, že mnohí velitelia frontov a armád boli odstránení. Prikázal mi, aby som o tom informoval mojich priateľov z tábora.

V domove dôchodcov ma osud spojil s Nafikovom, Anzhigitovom, Khalitovom. Následne, v júni 1945, som práve vedľa nich musel sedieť na lavici vojenského súdu a ako vedúci sa zodpovedať za seba, za nich a za všetky aktivity nacionalistickej organizácie v Berlíne. Potom, keď bol v posmrtnej komore v Brest-Litovsku, zabudol, že bol odsúdený na smrť, hádal sa s nimi až do chrapľavosti, bránil sovietsku moc a systém kolektívnych fariem.

Jedného dňa (nepamätám si dátum) som prišiel neskoro domov. Hosteska povedala, že je tu hosť, čakala ma 20-30 minút s tým, že sme priatelia. Podľa toho, ako som ho opísal (hustý, krátky, čiernovlasý), som pochopil: Jalil na mňa čakal. Súrne ma potreboval, ale o 22:00 som nemohol odísť.

Ráno za mnou prišiel Jalil, keď som stál pri Chrámovom moste a čítal ranné vydanie Berliner Zeitung. Ako vždy bol v čiernom obleku, v bielej košeli s golierom v ruskom štýle, bez klobúka. Pamätám si jeho živé oči. Bol veselý. Požadoval podrobný popis mojej cesty do Drážďan. Potom sme sa bavili, koho tam poslať na trvalú prácu. Prikázal mi povedať Yangurazovovi, že Berlín v každom prípade zostáva s nami spolu s plukovníkom. Prečo je tu plukovník? Na toto som sa nepýtal. Myslím, že boli v úzkom kontakte aj skôr, keď boli v tábore.

Tentokrát sme sa s ním porozprávali na rôzne témy. Spýtal sa, či poznám čuvašských spisovateľov a básnikov. Povedal som, že v mladosti som osobne poznal Y. Ukhsaya, ale Khuzangai som nevidel, ale poznám jednu z jeho básní. Priznal, že čuvašskú literatúru poznám zle.

Zo spisu légie

Ako vyzeralo zachytenie? Existuje veľa prípadov, ktoré sú si navzájom podobné a nie príliš veľa. Typický scenár: desiatky a státisíce bojovníkov skončili v obrovských obkľučujúcich kotloch a keď stratili všetky možnosti odporu, hladní, vyčerpaní, bez munície, stali sa davom. Existuje veľa fotografií z tých rokov, ktoré zabavili Nemci: naši vojaci vyzerajú ako masa bez tváre so zdvihnutými rukami alebo blúdia pod ochranou niekoľkých sprievodov.

Mnohí boli zajatí v bitke, boli zranení, šokovaní, neboli schopní odolať a použiť svoje zbrane. Je popísaných veľa prípadov, keď boli zajatí vojaci, ktorí sa pokúšali preniknúť do vlastných skupín. Často okolnosti prinútili veliteľov rozpustiť svoje jednotky a podjednotky, aby ľudia mohli preniknúť z obkľúčenia.

Bolo veľa prípadov, keď boli jednotky zbavené toho najnutnejšieho, vyhladované a pod psychickým vplyvom nepriateľa prešli na jeho stranu.

Podľa nemeckého historika I. Hoffmana odletelo na svojich lietadlách na stranu Nemecka najmenej 80 sovietskych pilotov. Z nich sa vytvorila skupina pod velením bývalého sovietskeho plukovníka V. Malceva, ktorá sa zúčastnila bojových akcií spolu s tromi estónskymi a dvoma lotyšskými letkami.

Počas vojny vojaci prebehli na stranu nepriateľa. Predpokladá sa, že počet prebehlíkov zajatých v prvom roku vojny nebol vyšší ako 1,4-1,5%. Následne sa toto číslo znížilo. Z 38 tranzitných táborov pôsobiacich v zóne nemeckej skupiny armád Stred boli dva určené špeciálne pre prebehlíkov.

Podľa internetu.

Podľa údajov dostupných v archívoch bol pre všetky tábory typický vznik takzvaných národných légií z vojnových zajatcov. Najprv sa ohlasovalo nahrávanie dobrovoľníkov, no keďže ich nebolo dosť, nahrávali ich nasilu, pod hrozbou smrti.

Takto tvorili prápory Idel-Uralskej légie „dobrovoľníci“. Nemci rozdelili tábor na dve časti. V jednom stovky väzňov stále umierali od hladu a na týfus. V inej - takzvanej pololégii - boli zavedené tri jedlá denne. Na vstup do pololégie nebolo potrebné žiadne predplatné, dokonca ani ústny súhlas. Stačilo sa len presunúť z jednej polovice tábora do druhej. Mnohí takúto „vizuálnu“ agitáciu nevydržali.

Nemci, presvedčení, že formovanie légie ide príliš pomaly, jednoducho vyhnali tatárskych, baškirských a čuvašských väzňov z miesta formovania a oznámili, že odteraz sú všetci „východní dobrovoľníci“. Pri pozorovaní uniformy sa nemecký dôstojník spýtal cez tlmočníka, ktorý nechcel slúžiť v légii. Boli aj takí. Okamžite ich vyradili z akcie a pred ostatnými zastrelili.

Generálporučík X. Helmich odmeňuje legionárov

Neúspech

Po štvordňovom pobyte v domove dôchodcov ma súrne zavolali do Berlína. Mal som sa stretnúť, no rozhodol som sa vystúpiť tam, kde osobné vlaky väčšinou nezastavujú, no tentoraz z nejakého dôvodu urobil rušňovodič výnimku. Majiteľka bytu ma rozčúlila, že ma prehľadali, že ju vypočúvali.

V kancelárii, kam som prišiel, boli zmätení: hovoria, že ma hľadali, nenašli ma, ale potom som sa objavil ja sám.

Čoskoro ma predvolali na výsluch: kedy a kde som sa stretol s Jalilom, aký som mal vzťah s Bulatovom, Šabajevom. Výsluch trval štyri hodiny. Po podpise, že o rozhovore nikomu nepoviem, mi povedali, aby som počkal. Potom vyšiel sekretár a ticho blahoželal a povedal, že som mimo podozrenia. Čo sa stalo Jalilovi, kde je teraz? Tieto otázky mi vírili hlavou.

Neskôr vyšli najavo okolnosti neúspechu. Jalil dorazil do légie s letákmi, večer zvolal podzemnú poradu, kam provokatér prenikol. O stretnutí sa dozvedelo gestapo. Pracovníci podzemia boli pokrytí v plnej sile: našli letáky vytlačené na našom rotačnom stroji. Zatknutých bolo 27 ľudí vrátane provokatéra.

Priznám sa, že Yangurazov a ja sme boli zmätení, nevedeli sme, čo ďalej robiť, aby sme rozvinuli podnikanie, ktoré sme začali. A zdola boli otázky: čo robiť, ako vysvetliť ľuďom porážku centra? Bolo potrebné nasmerovať prácu pozdĺž zavedeného kanála, nemali sme právo zastaviť boj, ktorý začal Jalil.

Na štvrtý deň po neúspechu sme mali stretnutie zvyšného centra. Rozhodli sme sa počkať desať dní, ako sa vyvinie udalosti okolo zatknutých. Všetky základné organizácie dostali pokyn, aby na chvíľu zastavili všetku komunikáciu. Yangurazov dostal pokyn, aby sa porozprával s plukovníkom Alkajevom, či by súhlasil s vedením vojenského oddelenia mediácie, a táto pozícia mala byť použitá na pokračovanie v práci Džalila a jeho priateľov.

Po zatknutí Jalila sa odohrali významné udalosti. Častejšie sa stávali skupinové výstrely legionárov. Na východnom fronte 4. prápor úplne prešiel k Červenej armáde a 3. bol obkľúčený a odzbrojený. Ďalšie dva prápory museli byť presunuté do kategórie pracovnej jednotky, Nemci sa báli dôverovať vojakom so zbraňami. To všetko bolo výsledkom usilovnej práce Jalila.

Eh, Musa, naučil si ma nebáť sa smrti, povedal si: „Keď som prešiel niekoľkými úmrtiami, pred tou poslednou nie je čím otriasť.“

kurultai

Na 23. alebo 25. októbra sa plánuje zvolať kurultai (kongres), kde musia schváliť rozhodnutie o vytvorení Povolžsko-tatárskeho výboru. Na odporúčanie profesora F. Mendeho by som mal byť zvolený za člena tamojšieho výboru a poverený vedením národnej katedry.

Od plukovníka sa dozvedeli správu: nadviazalo sa spojenie s nemeckými antifašistami. Pravda, nie sú to komunisti, ale sociálni demokrati. Majú vytlačený orgán, majú so sebou veľa Rusov! Antifašisti si uvedomujú nešťastie, ktoré postihlo skupinu M. Jalila.

Na kurultai v starej univerzite Greifswald dorazili desiatky vojnových zajatcov z Francúzska a Poľska. Všetky hotely sú obsadené veliteľským štábom delegátov. Pre súkromníkov vyhradené miesta v kasárňach. Plukovník a ja sme dostali samostatnú izbu v hoteli.

Velitelia jednotiek k nám chodia jeden za druhým, mnohých už poznám. Sú radi, že ma vidia a zoznámia sa s Alkaevom. Plukovník je veľmi zaujímavý, vysoko erudovaný človek, zároveň jednoduchý a prístupný. Dobre pozná Vatutina, Koneva, Rokossovského. Po absolvovaní akadémie Frunze slúžil ako náčelník štábu divízie v Kyjevskom špeciálnom vojenskom okruhu, keď tam velil Vlasov, potom ho nahradil Konev. Bol zajatý, zranený a šokovaný.

Kurultai sa konal 25. októbra 1943. Shafi Almaz vypracoval správu o cieľoch a zámeroch výboru Volga-Tatar. Neboli žiadni ďalší ľudia, ktorí by chceli ísť na pódium. Preto sme ihneď pristúpili k voľbe členov výboru. Na návrh Sh.Almaza bol vytvorený riadiaci orgán z 12 ľudí, bol som zvolený za vedúceho finančného oddelenia.

Pamätník obetiam nacizmu na mieste vojenskej väznice Plötzensee v Berlíne, kde 25. augusta 1944 popravili Musa Jalil a ďalších 10 legionárov za podzemné protinacistické aktivity

Na návšteve u starého profesora

Koncom marca 1944 sme išli na služobnú cestu do Česko-Slovenska – Prahy. Paimuk získal audienciu u profesora F. Mendeho a dostal povolenie ísť k čuvašskému profesorovi Semjonovi Nikolajevovi, emigrantovi, profesorovi pražskej univerzity. Z tábora mu už napísal list.

V Prahe sa rýchlo našiel dom profesora. Semjon Nikolajevič sa rozplakal, keď počul svoju rodnú reč. Večer sa niesol kultúrne. Na stole bolo veľa jedál, ale nebolo čo jesť. Z pálenky, ktorú som si priniesol, sa mi rozviazal jazyk. Až vtedy som si uvedomil, prečo ma sem priviedol tento extravagantný Paimuk, ktorý pred vojnou pracoval vo vysokých funkciách. Chcel s profesorom koordinovať možnosti erbu Čuvashi.

Sklo urobilo svoju prácu. Ale profesor tušil, že sú medzi nami nezhody, nenechal spor rozhorieť. Spýtal sa, ako žijú Čuvaši. Obrazne som namaľoval, že na poli pracujú traktory a kombajny, že vo všetkých veľkých dedinách sú otvorené školy s 10-ročným vzdelaním, že medzi Rusmi a Čuvašmi nie je rozdiel. Paimuk sa pokúsil namietať, ale prerušil som ho tým, že medzi Čuvašmi vôbec nepracoval.

Profesor emigroval dávno pred revolúciou. Osobne som poznal Lenina, stretol som sa s ním vo Francúzsku a vo Švajčiarsku. Na pražskej konferencii podporil platformu menševikov, zostal tu a zamestnal sa ako odborný asistent na univerzite a oženil sa.

Čo sa týka erbu, odpovedal Paimukovi: je potešujúce, že podporujete Čuvašov a erb je potrebný, keď je štát. Ale treba bojovať, aby si tento ľud zachoval slobodu a jazyk a zakorenila sa kultúra, o to viac, ako tvrdí pán Skobelev, sú v tomto smere úspechy atď.

Na druhý deň som ochorel. Ovplyvnilo používanie pálenky. A Paimuk sa išiel pozrieť do mesta.

Profesor a jeho manželka Tessie sa začali pýtať na Sovietsky zväz, Stalina. Úprimne povedané, život v zajatí, komunikácia s rôznymi ľuďmi zo mňa spravili politicky erudovaného človeka. Keď som hovoril o sovietskom ľude, nestratil som tvár: hovoria, ako krajina prekvitala, ako dobre a slobodne žila, ako si boli všetky národy vrátane Čuvašov rovné. Dodal, že pred vami je typický predstaviteľ nášho ľudu. Potom som znova videl starého muža, profesora, plakať.

Na druhý deň som vstal z postele. Spolu s profesorom a jeho manželkou sme boli na prehliadke Prahy.

Vrátili sa do Berlína bez ničoho. Paimuk sa na mňa hneval, pretože som ho v očiach profesora zdiskreditoval. Oznámil som náčelníkom, že profesor neodporúča opustiť spoločný erb Idel-Uralu, keďže Čuvaši sa stanú súčasťou povolžsko-tatárskeho štátu, nie je potrebné mať vlastný erb. Súhlasili s mojím názorom a ukázali Paimukovi „figu“.

Podľa internetu.

Treba priznať, akokoľvek paradoxne sa to môže zdať, známe rozkazy č. 270 (august 1941) a 227 (júl 1942) priniesli „jasno“ do mysle mnohých vojnových zajatcov. Keď sa dozvedeli, že už sú „zradcovia“ a že ich mosty boli spálené, ako aj „čaro“ fašistických táborov, prirodzene začali premýšľať, čo robiť. Zomrieť za ostnatým drôtom alebo?... A tu propagandisti, nemeckí aj bývalí, agitujú za vstup do Ostlégií, sľubujú normálne jedlo, uniformy a oslobodenie od každodenného oslabujúceho táborového teroru.

Je známe, že spomínané zákazky boli spôsobené mimoriadne krízovými situáciami. Ale oni, najmä č. 270, tlačili určitú časť zmätených hladošov (nie bez pomoci agitátorov), aby sa pridali k nemeckým ozbrojeným formáciám. Treba mať na pamäti, že Nemci podrobili naverbovaných kandidátov nejakému druhu testu, pričom uprednostňovali tých, ktorým sa podarilo dokázať svoju nelojalitu voči sovietskemu režimu. Našli sa aj takí, ktorí sa ohovárali, aby prežili.

A nakoniec by sme mali spomenúť popravy vojnových zajatcov. Zároveň boli úplne ignorované akékoľvek politické úvahy. Takže v mnohých táboroch boli napríklad zastrelení všetci „Aziati“.

Pri vstupe do „východných vojsk“ postupovali vojnoví zajatci od každého svojho cieľa. Mnohí chceli prežiť, iní chceli obrátiť zbrane proti stalinskému režimu, iní sa chceli vymaniť spod nemeckej nadvlády, prejsť k vlastným ľuďom a obrátiť zbrane proti Nemcom.

Odznaky pre personál východných formácií boli vyrobené podľa vzoru odznakov pre nemeckých vojakov. Čísla 4440 označujú poradové číslo, písmená Frw - hodnosť, v tomto prípade - Freiwillige - dobrovoľník (t.j. súkromný). 2/828 WOLGATAT. LEG. - 2. rota 828. práporu Volžsko-tatárskej légie.

Medzi ruinami Berlína

Práca sa stala ľahšou. Totálna mobilizácia odviedla na front všetkých strážcov táborov, ich miesta zaujali starci a zmrzačení. Ostarbeiteri skrývajú svoje odznaky, čo sa môže hodiť, keď príde čas odhaliť nacistov. Do kempingov je vstup voľný. Jednota ľudí sa zvýšila. Ľudia sa začali pomaly ozbrojovať.

Nemecká morálka začala upadať. Bolo to citeľné najmä po neúspešnom pokuse o atentát na Hitlera.

Vo Varšave vypuklo poľské povstanie. Anglo-americké jednotky sa vylodili. Po náletoch zostali v obytných štvrtiach Berlína ruiny.

S jedlom to začalo byť ťažké, dávky sa znížili na minimum. Čierny trh prekvitá. Na stenách sa začali objavovať ďalšie a ďalšie letáky nemeckých antifašistov.

Ale nacistická mašinéria fungovala ďalej.

Začali sa rodiť tatárski nacionalisti. Traja z nich vstúpili do jednotiek SS, keď dostali hodnosť Orbersturmführer (sv. poručík SS). Iní si berú Nemky. Do istej miery som sa musel podeliť o osud toho druhého.

Soniu Fazliakhmetovovú, moju hlavnú kontaktnú osobu, sme museli za každú cenu nechať v Berlíne. Gestapo povedalo: teraz, keby boli manželia... Sonia súhlasí. Čoskoro sa vzali. Po strate prístrešku našli pivnicu so železnou pieckou a komínom, usadili sa tam. Tak žili do konca marca. Sonia, hoci sa stala manželkou, zostala dievčaťom.

Začiatkom apríla bol prijatý príkaz na evakuáciu všetkých inštitúcií z Berlína, vrátane nášho výboru. Povedal som Yangurazovovi, že nikam nepôjdem. Schmatol kufre a rýchlo zobral Soniu preč. Išli sme do Charlottenburgu, kde býval byt Sh.Almaza a kde býval M. Jalil. Všetko tam bolo zničené, okrem garáže, kde bola posteľ a železná piecka. Pri svetle horiacej pece jedli, ustlali si posteľ a po polročnom manželstve si po prvý raz ľahli vedľa seba. Od tej noci sa Sonia vlastne stala mojou ženou.

Vojaci prúdili do Berlína. V uliciach začali stavať barikády a opevnenia.

S nástupom noci väzni odchádzajú na východ. Radím sa s Jagofarovom: najnebezpečnejších legionárov treba zavrieť.

28. apríla o 10. hodine prišla sovietska rozviedka, spýtala sa na trasu a išla ďalej. Potom sa začali približovať hlavné sily, objavili sa štábni dôstojníci.

Generál s poriadnou obscénnosťou kričí: aká inštitúcia, kto to má na starosti? Keď dostal vyčerpávajúcu odpoveď, zoradil ľudí, pozrel sa a vydal príkaz: vezmite ma do kontrarozviedky a zvyšok bude sprevádzať veliteľská čata. Tak som spoznal svoju.

Pamätník Musa Jalil v Kazani

Trest smrti bol zmenený na 10 rokov väzenia

Začali bitky v oddeleniach kontrarozviedky divízie a armády. Prijali svedectvo len o nepriateľskej činnosti, všetko ostatné je rozprávka. M. Jalil a podzemná práca sú vynálezy.

Potom sa uskutočnil rýchly vojenský súd 65. armády. Vypočul sa prípad „zradcov vlasti Skobelev a jeho skupina“. Žiadosti neboli akceptované. Jediná otázka súdu: priznávate svoju vinu? Odpoveď bola nie. Ja, Nafikov a Izmailov (alebo Ismailov) sme boli odsúdení na smrť.

No nielen na tribunále, ale ani na ministerstve štátnej bezpečnosti v Čeboksaroch nechceli o ničom inom ako o vlastizradnej činnosti ani počuť. Verdikt bol právoplatný a nebolo možné sa proti nemu odvolať. O milosť nepožiadal, hoci ho za 24 hodín volali trikrát. Unavený, zlomený. Chcel som zomrieť. Boli by sily na boj s nepriateľom, ale boli tu aj naše vlastné.

Trest nebol vykonaný, boli poslaní do väzenia v Brest-Litovsku. Tam vypovedal zástupcovi Najvyššieho vojenského kolégia, ktorý všetko bez námietok spísal. O pár mesiacov neskôr prišlo rozhodnutie zmeniť rozsudok smrti na 10 rokov väzenia.

Z Brestu ma previezli do vnútorného väzenia MGB, kde som strávil viac ako rok na samotke. Podmienky tu neboli o nič lepšie ako v kontrarozviedke armády. Po tom všetkom, čo som zažil, môžeme skonštatovať, že človek je veľmi húževnatý.

Yangurazov a plukovník Alkaev boli súdení spoločne. Dali mi 10 rokov bez straty práv. Prvú som stretol v tranzitnom väzení v meste Orsha. Nespoznal ma. Po niekoľkých replikách sa mu všetko obnovilo v pamäti a začal plakať.

Sonia na mňa už dlho čakala. Vrátila sa do Krasnodonu. V repatriačných táboroch ju dôstojníci obťažovali a bránili jej odchodu. Požiadal som ju, aby na mňa nečakala, pretože neexistuje žiadna istota, že túto nočnú moru prežijem. V táboroch vtedy vládla svojvôľa, a to nielen zo strany administratívy, ale aj zo strany zlodejov a gaunerov.

Jeden po druhom sa v tábore začali schádzať známi z légie a pracovného práporu: Maksimov, Alexandrov, Izosimov a ďalší, ktorí boli odsúdení na 25 rokov. Dal som sa dokopy, zhromaždil 30 ľudí, stal som sa majstrom a nedovolil som, aby sa niekto urazil.

Sonia sa vydala v roku 1957 a mala dve deti. Nepíšem jej a nedávam jej to vedieť. Hľadal som Yangurazova v Ufe, ale nenašiel som ho. O Izosimovovi tiež nič neviem.

Leonid Naumovič, pýtaš sa, či som bol rehabilitovaný? Nie Nikde som nepísal. Bál som sa, že opäť narazím na bezcitných ľudí, ktorí pracujú podľa šablóny. Osud bol ku mne napriek tomu láskavý: som nažive a môžem ľuďom rozprávať o Jalilovi, Alishevovi, Samaevovi a ďalších hrdinoch. Ľudia si z úst do úst odovzdávali moje príbehy o M. Jalilovi a jeho súdruhoch, ktorí v ich brlohu bojovali proti fašizmu. Medzi Čuvašmi a Tatármi som vo veľkej úcte a rešpekte. Ten druhý ma volá „Ivan Efendi“.

Chcel by som, aby boli rehabilitovaní takí ľudia ako Vasilij Izosimov, Tichon Egorov, Ivan Sekeyev, Alexej Tolstov, nehovoriac o mojom milovanom priateľovi Saidulmulukovi Gimrailovičovi Jangurazovovi, s ktorým som sa spriatelil. Môžem povedať, že v ťažkom boji v zajatí boli ľudia, ktorí riskovali viac ako ja. Kde sú, moji verní asistenti - Sonia, Paradise z Donbasu a Maria z Krasnodaru, Sailor (nepamätám si meno) so svojím nebojácnym tímom.

Rád by som sa vrátil do strany, ale, žiaľ, cesta tam je teraz tŕnistá.

V posledných rokoch pod rúškom nášho undergroundu mnohí píšu a označujú ma ako hlavného organizátora práce po Jalilovi. Ale ja sa na nič nepýtam.

Bol som rozhorčený nad článkom v Pravde Vostoka (december 1968), ktorý napísal docent z Taškentu (nepamätám si jeho priezvisko). Boli ľudia, ktorí lipli na mene Jalil.

Teraz verím, že Michurin bol zradca. Bol zatknutý spolu s Jalilovou skupinou. Tí, ktorí skončili v nemeckom väzení, neodišli bez zrady. Nakoniec vstúpil do radov francúzskeho odboja. Len si pomyslite, tento útek potkana z potápajúcej sa lode je v denníku Pravda Vostoka prezentovaný ako hrdinský čin.

Bol by som rád, keby súdruhovia Tatarovci zapojení do odkazu M. Jalila takýmto verziám neverili. Štruktúra organizácie podzemia bola systémom piatich. Členov ostatných piatich nepoznal ani jeden človek. Nižšie vrstvy nepoznali M. Jalila ako organizátora a vodcu undergroundu.

Je ťažké uveriť, že po príchode do légie v sprievode sultána Fakhretdinova by riskoval usporiadanie podzemného stretnutia. A je ťažké uveriť, že letáky, tak zručne ukryté medzi materiálmi pripravenými pre Nemcov, by sa v tú istú noc dostali do rúk gestapa. Stále sa prikláňam k názoru, že Džalila zradila jedna z autoritatívnych osôb, ktorým dôveroval, dúfajúc v jeho vzdelanie a hodnosť v armáde.

Ako Mičurin nasával plukovníka Alkajeva, ktorého sme potrebovali po poprave Musu. Ale nebol veľmi šťastný, že je s ním v blízkom vzťahu. Varoval, že táto osoba má veľmi pochybné charakterové vlastnosti.

Minule som pozeral celovečerný film „Moabské zápisníky“. Dejová línia je pravdivá. Ale sú tam prikrášlenia, veľa nepresných údajov o pobyte Jalila v Berlíne. Jeho priatelia, ktorí mu pomáhali pracovať v brlohu nacistov, ktorí tvorili jadro undergroundu, nie sú vôbec znázornení. Veľká pozornosť je venovaná každodennému životu počas pobytu u Sh. Almaz, ako aj krásnej dáme, ktorá tam nebola. Jalil a Alishov odmietli redigovať noviny, no spolupracovali s redakciou, inak by im nezostali voľní. Práca básnika medzi Ostarbeitermi sa absolútne nezobrazuje. Preto sa obraz ukázal ako skromný, mnohí ani nerozumejú, prečo bol popravený.

Pripravené

Valery ALEKSIN

Gayaz Iskhaki.

Idel-Ural. - Naberezhnye Chelny: Vydavateľstvo novín a kníh "Kamaz", 1993.

Kniha Gayaza Iskhakiho „Idel-Ural“ je prvým a zatiaľ jediným dielom, ktoré dáva všeobecnú predstavu, logiku a hlavné míľniky politických dejín Tatárov. Vyšla v roku 1933 v Tatar v Berlíne, potom v Paríži v ruštine a francúzštine (1933), v Tokiu v japončine (1934), vo Varšave v poľštine (1938), v Londýne v ruštine (1988). Toto dielo klasika tatárskej literatúry, významného verejného činiteľa a publicistu, samozrejme, za starých čias nemohlo vyjsť a podliehalo prísnemu zákazu najhroznejšieho oddelenia strážiaceho štátnu bezpečnosť štátu.

Vydané pod záštitou bratov Rafis a Nafis Kashapovs a Ilfat Gyilmazov.

Odkazy

• Iskhaki, Gayaz // Wikipedia
• Gayaz Iskhaki a motívy nezávislého hnutia Turko-Tatarov // Gasyrlar Avazy - Echo of the Ages.

Turkický národ, ako je organizovaný v štátnej forme, je historicky známy už 200 rokov pred naším letopočtom.V tom čase bolo obývaným centrom tohto národa okolie jazera Bajkal, no jeho kočovné prvky siahali až k Veľkému čínskemu múru a Volge. Historické údaje o tomto období sa zachovali iba v čínskych kronikách. Z málo rozvinutého materiálu kroník vieme, že Turci už v tých dávnych dobách mali svoj štát, svoju kultúru a písmo, ale doklady starotureckého písma sa, žiaľ, ešte nenašli.

Najstarším písomným dokumentom sú takzvané „Orhunské pamiatky“, zostavené v 7. storočí nášho letopočtu. Sú písané národnou turkickou abecedou a ich jazyk, napriek tomu, že už prešlo niekoľko storočí, je veľmi blízky modernému dialektu. kazaňských turkotatárov. Počet písomných dokumentov po 7. storočí je veľmi veľký. Z nedávno nájdeného turecko-arabského slovníka („Divani lugat-el-Turk“ od Mahmuda El-Kashgariho, napísaného v roku 1147 n. l.) je zrejmé, že už vtedy turkický jazyk mal dva dialekty (dialekty), ktoré sa od seba líšili. , hlavne časovaním slovies. Odvtedy sa tieto rozdiely prehĺbili a vznikli dva samostatné dialekty. V literatúre sa nazývajú južným a severným dialektom, ale spoločná gramatika, syntax a spoločné korene zabránili tomu, aby sa oba dialekty stali samostatnými jazykmi, ako napríklad poľština a ruština alebo estónčina a fínčina.

Turci žili v samostatných kmeňoch a vládli im ich predkovia, ktorí boli zase podriadení najvyššiemu vodcovi všetkých klanov a kmeňov – kahanovi (vládcovi). Samostatné kmene často vytvárali samostatné khanáty a bojovali medzi sebou. Niekedy ich nejaký veliteľ zhromaždil do jedného stavu. História pozná niekoľko takýchto turkických ríš. V stredoveku, na začiatku XII storočia, Džingischán (1154-1227) zjednotil všetky turkické kmene do jednej správy a vytvoril mocnú tureckú ríšu, ktorá však dlho neexistovala a bola rozdelená do troch skupín. : 1) bulharsko-Kipchak (Itil a Ural), 2) Chagatai (Turkestan) a 3) Seljuk (Malá Ázia a Balkán).

Účelom tejto eseje je podať stručné historické a politické informácie o potomkoch prvej skupiny, t. j. o Turkoch, ktorí okupujú územie medzi Idelom (Volgou) a Turkestanom, počnúc riekou Sura až po Kaspické more, ktoré vstupujú pozdĺž starej (predrevolučnej) administratívnej deliacej časti provincií Nižný Novgorod, celé provincie Kazaň a Samara, časť provincií Simbirsk a Saratov, celé provincie Astrachaň, Orenburg a Ufa. a nakoniec časť Permu a Vjatky.

História nám hovorí, že táto krajina od staroveku patrila turkickým národom.

1. HISTÓRIA IDEL-URALU

1.1. Bulhari

Z byzantských písomných dokumentov je známe, že v 5. storočí v čiernomorských stepiach žili Bulhari (alebo Bulhari) - národ turkického pôvodu a že tento národ bol považovaný za príbuzného Hunovi Attilu. Bulhari nepretržite útočili na Byzanciu, ktorá Bulharom dokonca v 6. storočí vzdala hold. Ale záplava novej vlny turkických národov z Altaja prinútila Bulharov rozdeliť sa na samostatné skupiny. Niektoré z týchto skupín sa podriadili mimozemšťanom a zmiešali sa s nimi. Ostatní boli nútení sa presťahovať. Takže napríklad jedna vetva smerovala za Dunaj, ďalšia sa usadila na Kaukaze a dnes je známa ako Balkar, tretia, možno najdôležitejšia, migrovala na sever a usadila sa na Kame a Volge.

Bulhari, ktorí sa tu usadili, získali región bohatý na prírodné dary, vytvorili si vlastný nezávislý štát a vďaka veľkej vodnej ceste sa ľahko skontaktovali s kultúrnymi národmi Východu a prijali od nich množstvo výdobytkov vtedajšej kultúry. a civilizácie. Vodcovia Bulharov, ktorí ich doviedli ku Kame a Volge, sa postupne menia na chánov, z ktorých jeden sa stáva veľkým chánom a ostatní sú podriadení. Bulharský chanát bol na konci 9. storočia už dosť silný, ako kultúrne, tak aj politicky a ekonomicky. Na začiatku X storočia. hranice chanátu boli dostatočne vymedzené, hoci ešte stále neexistovali úplne pevné, v modernom ponímaní hranice. „Jeho západnou hranicou boli rieky Sura a Oka, východný sa opieral o rieku Yaik (Ural) a stratil sa v riekach Ural. Severná hranica dosahovala stredný tok rieky Kama s jej pravými prítokmi a južná hranica hraničila s hranicou Chazarov, čiže siahala po Samarskaya Luka a južné hranice bývalej provincie Simbirsk (dnes Uljanovsk). (Korsakov, "Proceedings of the IV Archaeologist. Congress", zv. 1).

K rýchlemu rozvoju chanátu prispeli geografické a ekonomické podmienky. Na túto tému sa vyjadril prof. Smolin vo svojom „Archeologickom náčrte Republiky Tatarstan“ („Materiály pre štúdium Tatarstanu“, číslo II, Kazaň, 1925) uvádza, že „Bulharsko obsadilo územie, ktoré bolo z hľadiska ekonomických podmienok dostatočne priaznivé. Tučná pôda prispela k rozvoju poľnohospodárstva. Krásne vodné lúky poskytovali dobrú potravu dobytku. Bohaté lesné plochy dodávali nielen hojný a pestrý materiál pre drevospracujúci priemysel, ale zároveň ukrývali nepreberné množstvo zvierat, dávali veľké množstvo kožušín a Bulharsko sa týmto bohatstvom preslávilo. Les navyše prial chovu včiel. Veľké a hlboké rieky dodávali nielen množstvo rýb, ale slúžili aj ako dobrý komunikačný prostriedok v rámci krajiny aj ďaleko za jej hranicami. Prítomnosť medenej rudy, ako aj bohatstvo stavebného kameňa zavŕšili okruh tých podmienok, ktoré nepochybne boli priaznivé pre hospodársky rozvoj Bulharska.

Prítomnosť častí železného pluhu, ručného aj záprahového, v archeologických vykopávkach naznačuje, že poľnohospodárstvo v bulharskom chanáte bolo na svoju dobu veľmi vysoké. Rovnaké vykopávky potvrdzujú svedectvo arabských cestovateľov o vysoko rozvinutom priemysle tohto chanátu,

Popredné miesto zaujímal kožiarsky a kožušinový priemysel. S exportom tejto komodity na zahraničné trhy úzko súvisí aj príprava kože a kožušín. Hrnčiarsku a tehliarsku výrobu poznali aj Bulhari.

„Bohatstvo Bulharska sa stalo tak známym a tak pohodlným na použitie (vďaka ceste po Volge), že sa táto krajina stala takmer svetovým (v meradle tej doby) trhom. Nielen východ, ale aj juh a západ rozšírili svoje obchodné chápadlá do Bulharska. Obchodné cesty z Bulharska a Suvaru do Strednej Ázie – teda na východ; cez ruské krajiny k Baltskému moru – teda na západ; a od Kaspického mora, ako aj cez ťah na Don a po tejto tepne cez Čierne more do Byzancie a Afriky – teda na juh, naznačujú hromady mincí Bolgaru a Suvaru z 10. stor. , nájdený medzi východnými mincami tej doby, “(prof. Smolin, vyššie citované tr.).

Hlavným mestom Bulharského chanátu bolo mesto Bolgar alebo Veľkí Bulhari; ruiny tohto mesta sa nachádzajú v kazanskom okrese Spassky. pery. Tieto ruiny ešte neboli podrobne preskúmané. Ale napriek tomu na základe doteraz získaných materiálov možno tvrdiť, že mesto Bolgar bolo bohatým obchodným centrom a žilo tu veľa zahraničných obchodníkov, trvalo žijúcich aj prechodne sa zdržiavajúcich (Arabi, Peržania, Slovania, Gréci, Židia , atď. ), o čom svedčia tak spisovatelia, ako aj archeologické vykopávky (hroby, náhrobné kamene, ruiny chrámov a pod.).

Niet pochýb o tom, že Bulhari boli na svoju dobu veľmi kultivovaní a medzi okolitými národmi vynikali svojou kultúrou. Výskumníci ruín Bolgaru medzi zvyškami budov nachádzajú stopy tehlových pecí s keramickými rúrami, ktoré z nich idú rôznymi smermi. Účel týchto piecok zatiaľ nebol stanovený, no mnohí archeológovia v nich vidia podzemné ústredné kúrenie. Bulharskí remeselníci boli podľa ruských kroník pozvaní do ruských miest, aby tam postavili kostoly a paláce. Jeden z ruských kniežat Bulharov nazýva ľudí v čižmách a Rusi lýkajú topánkami.

Do 10. storočia boli Bulhari pohanmi, no v roku 992 za chána Almasa konvertovali na islam. V starovekom Bulharsku však mali všetky náboženstvá rovnaké práva.

Na začiatku XIII storočia prestal bulharský chanát existovať ako nezávislý štát. V roku 1236 sa dostal pod nadvládu Zlatej hordy a stal sa súčasťou Dzhudzhiysky ulus.

Hoci táto udalosť na istý čas pozastavila normálny život v krajine, čoskoro sa ukázalo, že vstup Bulharského chanátu do Zlatej hordy mal najmä politický význam. Z ekonomického hľadiska bulharský chanát vôbec neutrpel a ak áno, tak veľmi nepatrne. Toto je vysvetlené tým dobyvatelia patrili k tomu istému národu ako dobytí, teda boli Turci - to je po prvé a po druhé, noví vládcovia rýchlo upadli pod kultúrny vplyv porazených. Autor diela „Materiálna kultúra kazanských Tatárov“ N. I. Vorobyov pri tejto príležitosti uvádza: „Medzi mestským obyvateľstvom Bulharska dochádza k postupnému spájaniu bývalého bulharského obyvateľstva s novými dobyvateľmi, tiež prevažne Turkami, pričom len mierny dotyk Mongolov v osobe vládnucej aristokracie . Vďaka tomu je mestská kultúra Bulharska počas tatárskeho jarma priamym pokračovaním tej istej éry nezávislosti, len východný vplyv, možno, ešte voľnejšie prúdil do regiónu, vďaka politickému zjednoteniu rozsiahleho územia v r. Džingisova ríša“ (s. 20). Zároveň aj samých seba Bulhari zase veľa berú od prišelcov a v dôsledku tohto procesu vzniká ľud, ktorý neskôr vstúpil do arény pod názvom „Kazanskí Tatári“. Prečo a odkiaľ sa tento názov vzal, je otázka, ku ktorej sa ešte vrátime.

Na základe vyššie uvedeného teda vidíme, že severná časť Idel-Uralu, to znamená oblasť od rieky Sura po Samarskaya Luka, bola dlho obývaná národmi turkického pôvodu. Ak vezmeme do úvahy južnú časť Idel-Uralu, t. j. od ohybu Samara po Kaspické more, na západe má Volgu a na východe Turkestan, z histórie tiež vidíme, že táto časť Idel-Uralu patrila Turkom. z dávnych čias.

1.2. Chazari a Kipčakovia

Je historicky dokázané, že na území, ktoré koncom 6. storočia opustili Bulhari, vznikol nový štát - Chazarský chanát. Je tiež nepopierateľné, že Chazari sú národ turkického pôvodu. Hranice tohto chanátu siahali na juhu po Kaukazské hory a na západe po Dneper, na severe po bulharské hranice. Len východná hranica zostala dodnes nie úplne objasnená. Väčšina Krymu bola tiež súčasťou majetku Chazarov. Hlavným mestom tohto chanátu bolo mesto Itil. Chazari okrem Itila poznali aj mestá Semender a Saksin. Hoci kultúrne bol tento chanát nižší ako Bulharsko, napriek tomu bol dosť kultúrny. Jeho hlavné mesto Itil bolo obchodným centrom. Prišlo sem veľa zahraničných obchodníkov. Najsilnejšia doba tohto chanátu bola v 8. a 9. storočí. Až do 8. storočia boli Chazari šamanisti. Na konci 8. storočia chán Bulan prijal karaitizmus a spolu s ním niektorí z najvyšších hodnostárov prijali karaitizmus. Zároveň bol veľmi rozšírený islam aj kresťanstvo. A v Khazar Khanate bola úplná sloboda náboženstva. Typickým príkladom je v tomto smere organizácia chazarského dvora, ktorý tvorilo sedem ľudí: 2 Karaiti, 2 moslimovia, 2 kresťania a jeden pohan. (G. Gaziz, „Tatarská história“, s. 22).

V 10. storočí Chazarský chanát napadli Pečenehoví Turci, ktorí po zničení tohto chanátu ustúpili na západ k Dnepru. Chazari sa už nestihli spamätať, keď sa objavila nová vlna v osobe kipčakských Turkov, ktorí v 11. storočí definitívne zničili chazarský chanát a usadili sa na jeho troskách. Rusi nazývali Kipčakov Polovci a Európania ich nazývali Kumánmi. Pečenehovia aj Kipčakovia viedli nomádsky životný štýl, a preto si nemohli vytvoriť svoj vlastný štát. Ich náboženstvom bol šamanizmus. Boli medzi nimi zrejme aj vyznávači iných náboženstiev, pretože v prospech tohto predpokladu hovorí známy literárny príklad jazyka Kipchak Codex Cumanicus, ktorý zostavili kresťanskí misionári. Ako je známe z histórie, v roku 1224 dobyli krajiny Kipchak veliteľmi Džingischána - Chebe a Subatai.

Celé územie Idel-Uralu tak v prvej polovici 13. storočia pripadlo pod nadvládu turecko-mongolského alebo turkicko-tatárskeho chanátu „Zlatá horda“.

1.3. Zlatá horda.

Prvým chánom Zlatej hordy bol vnuk Džingisa Batu, ktorý vládol 31 rokov. V tom čase Zlatá horda ešte nebola samostatným chanátom. Osamostatnila sa až za chána Berkeho (1255-1266), pretože v tom čase sa v Mongolskej ríši začali občianske spory a táto ríša sa rozpadla na samostatné chanáty, medzi ktoré sa oddelila aj Zlatá horda. Od okamihu odtrhnutia sa Zlatá horda dostala pod vplyv Bulharov. Razí vlastné mince, ktoré sa v Bolgare razia po prvý raz. Hoci chanát vytvorili Mongoli, Mongolmi v ňom boli iba cháni a časť aristokracie. Hlavnú masu tvorili Bulhari, Chazari, Kipčaci a ďalší Turci. Aj 600-tisícová armáda Batu, s ktorou prišiel do východnej Európy, pozostávala najmä z Turkov. V tejto armáde samotných Mongolov bolo iba 60 tisíc. (G. Gaziz. "História Tatárov").

Vzhľadom na to, že Turci boli oveľa kultivovanejší ako Mongoli, samotní Mongoli boli čoskoro turkizovaní a začali hovoriť turkickým jazykom. Čoskoro sa turkický jazyk stal oficiálnym jazykom štátu. Následne boli všetky zákony napísané v tomto jazyku - štítky Zlatej hordy. Arabskí cestovatelia, ktorí navštívili Zlatú hordu, ju nenazývajú Mongol, ale Kipchak Khanate.

Zlatá horda bola niekedy nazývaná turkicko-mongolským, inokedy turkicko-tatárskym štátom. Bolo to turkické, pretože, ako sme už spomenuli, väčšinu obyvateľstva chanátu tvorili Turci. Vzhľadom na skutočnosť, že Džingischán, zakladateľ Veľkej východnej ríše a predok dynastie, pochádzal z mongolského klanu Kara-Tatarov, Khanate Zlatej hordy sa niekedy nazýval turkicko-mongolský a niekedy turkický. -Tatarský. Meno dynastie (a aristokracie okolo dynastie) tak prešlo aj na ľud Zlatej hordy.

Prvý z chánov Zlatej hordy konvertoval na islam Berke-Khan v roku 1261, no islam sa medzi obyvateľstvom rozšíril až v prvej polovici 14. storočia. Treba poznamenať, že všetky náboženstvá v Zlatej horde mali rovnakú slobodu. Podľa zákonov Džingischána sa urážka náboženstva trestala smrťou. Duchovní každého náboženstva boli oslobodení od platenia daní.

Saray bolo hlavné mesto Zlatej hordy. Podľa arabských cestovateľov bolo mesto Sarai veľkým, dobre organizovaným a obchodným mestom. V Sarai boli paláce chánov, mešity, chrámy iných náboženstiev, školy, verejné záhrady, kúpele a inštalatérske práce. Saray bol obchodným centrom a bolo tam veľa zahraničných obchodníkov, no cudzinci žili v špeciálnych priestoroch. Stodola bola aj kultúrnym centrom tej doby. V Zlatej horde sa pestoval porcelán a kamenina a razili sa zlaté a strieborné mince. V prvej polovici 14. storočia dosiahla Zlatá horda svetový význam. Od roku 1359 však začína upadať, pretože od tej doby začínajú občianske spory, boj o moc a zabíjanie jedného chána za druhým. Stačí zdôrazniť, že počas 250-ročnej existencie mala Zlatá horda 50 chánov.

Dôvodom úpadku a úpadku Zlatej hordy neboli len občianske spory; možno v tom zohralo nemenej úlohu objavenie námornej cesty do Indie a piatich miest Konštantínopolu a prielivov seldžuckými Turkami v 15. storočí, ktoré brzdili obchodné vzťahy Zlatej hordy s Benátkami a Janovom.

Moskovský štát v prvom rade využil zložitú situáciu a slabosť Zlatej hordy. V niekoľkých bitkách Moskva porazila Zlatú hordu a niekoľkokrát vyplienila a vypálila mesto Saray. Zlatá horda, ktorá nemala silu odolávať svojim nepriateľom, sa na konci 15. storočia definitívne zrútila a z kedysi mocného Khanate zostali len ruiny.

Po páde Zlatej hordy sa na území Idel-Uralu vytvorili tri khanáty: Astrakhan, Nogai Horde a Kazan.

1.4. Astrakhan Khanate a Nogai Horda

Astrachánsky chanát vytvoril jeden z emirov-guvernérov Zlatej hordy pri ústí Volhy s hlavným mestom v horách. Astrachan. Hoci hory. Astrachán bol veľkým obchodným centrom, kde si ázijskí a európski obchodníci vymieňali svoj tovar, no tento chanát nehral v dejinách Turkov veľkú rolu.

Na sever od Astrachánskeho chanátu sa nachádzala Nogajská horda, ktorá dostala meno od zakladateľa tejto Hordy, jedného z veliteľov Zlatej hordy – Nogaja.

Nogai Horda, politicky aj kultúrne, nijako nevyčnievala a nehrala takmer žiadnu rolu, ak áno, tak jej rola bola negatívna.

1.5. Kazaňský chanát

Aké bezvýznamné boli tieto dva chanáty, rovnako veľký a dôležitý bol v dejinách turkického ľudu Kazaňský chanát, ktorý vznikol v roku 1437 na území bývalého Bulharského chanátu. „V strednom Povolží sa často objavovali rôzni uchádzači o saranský trón so svojimi oddielmi. V druhej štvrtine 15. storočia sa tu podarilo presadiť jednému z týchto kniežat menom Ulug Mukhamed z klanu Tuktamysh Khan. Ulug Mukhamed, vyhnaný najprv z centra Zlatej hordy a potom z Krymu, pri hľadaní svojho dedičstva, prehľadával všade, kým sa mu nepodarilo zorganizovať Kazaňský chanát na území bývalého Bulharského chanátu, v ktorom vládol od roku 1438 do r. 1446"(G. Gubaidullin. "Materiály o štúdiu Tatarstanu", s. 75).

Hlavným mestom nového chanátu bolo mesto Kazaň, z ktorého dostal chanát názov Kazaň.

Od prvých dní svojho vzniku sa Kazaňský chanát stáva politicky, kultúrne a ekonomicky silným štátom. Dá sa to vysvetliť len tým, že „zakladateľ chanátu Ulug Mukhamed nepochybne dal krajine iba novú politickú a vojenskú organizáciu, využívajúc hotové sociálne formy, lebo vidíme, že novoorganizovaný chanát sa stáva mocný a zaujíma silné postavenie vo východnej Európe, pričom pre Moskvu nahrádza napríklad na istý čas aj Zlatú hordu. To by sa, samozrejme, nemohlo stať, ak by sa Ulug Mukhamed spoliehal len na svoju 3000 čatu, s ktorou prišiel z Krymu, a nemal by obyvateľstvo úplne organizované v sociálnych a ekonomických vzťahoch, ktorým bolo treba dať len politické organizácie, ktorú predstavil Ulug Mukhamed“ (N. I. Vorobyov. „Materiálna kultúra kazanských Tatárov“, s. 23).

Kazaň, ktorá politicky nahradila Bolgara, zaujala toto miesto ekonomicky, a preto ako obchodné centrum priťahuje zahraničných obchodníkov. Veľtrh na ostrove Gostiny bol medzinárodným trhom, kde sa stretávali obchodníci z juhu, severu, východu a západu.

Takéto posilnenie Kazane nebolo v prospech Moskvy. Moskva to dokonale pochopila a preto sa zo všetkých síl snažila oslabiť moc Kazanského chanátu. Na potulkách medzi kazaňským a astrachanským chanátom boli Nogajovci v tomto smere pre Moskvu dobrým materiálom. Stačí pripomenúť, že za celú dobu svojej existencie (viac ako 100 rokov) bojoval Kazaňský chanát s Moskvou 25-krát, nerátajúc menšie strety.

Boj medzi Kazaňou a Moskvou, ktorý išiel z prvej strany v mene obnovenia jej vplyvu na Rusko a z druhej strany v mene zvládnutia obchodnej cesty po Volge a zničenia Kazane, sa skončil, ako viete, víťazstvo Moskvy. Kazaň padla 15. októbra (nový štýl) 1552 a Astrachaň - v roku 1554. V týchto rokoch teda kazaňské a astrachánske chanáty oficiálne strácajú svoju nezávislosť: k skutočnej strate tejto nezávislosti dochádza oveľa neskôr.

Vyššie sme to spomenuli Bulhari, ktorí stratili nezávislosť a dostali sa pod nadvládu Zlatej hordy, neskôr vystupujú pod novým názvom „Kazanskí Tatári“. A tak skôr, ako pristúpime k predstaveniu ďalších podujatí, považujeme za vhodné upozorniť na túto problematiku. Faktom je, že od prvých dní vzniku Kazan Khanate začali Rusi nazývať Kazan Khanate - „Tatar Khanate“ alebo „Khanate kazanských Tatárov“, „Meno Tatárov (oficiálny názov obyvateľstvo Zlatej hordy Rusmi) vo vzťahu k obyvateľstvu územia Volga-Kama začínajú Rusi používať až od okamihu, keď po zorganizovaní Kazanského chanátu a skvelých víťazstvách tohto chanátu nad Rusmi, Kazanskí Tatári zatienili skutočných Tatárov Zlatej hordy a všetky predchádzajúce vzťahy, ktoré si Rusi vytvorili vo vzťahu k Zlatej horde, sa preniesli na Kazaňský chanát a jeho obyvateľstvo. Tam žijúce fínske kmene ich nenazývajú Tatári, ale stále „Bulhari“. Lúčny Cheremis (Mari) dodnes nazývajú Tatárov „su-as“ a Votyakov „bager“, teda Bulhari.» ( Vorobjov. "Materiálna kultúra kazanských Tatárov", s. 21). „Tatári sa týmto menom nikdy nenazývali, ale naopak, Kazaňskí Tatári považovali toto meno za urážlivú prezývku“ (tamže).

2. IDEL-URÁL POD RUSKOU JOGOU

2.1. Boj za nezávislosť

Po takom malom odbočení pristúpime k prezentácii udalostí, ktoré nasledovali po dobytí Kazane Rusmi. Takže v roku 1552, 15. októbra (podľa nového štýlu), po krvavej bitke, síce Kazaň prechádza do rúk Rusov, ale Turci-Tatári (prečo Turci-Tatári - o tom neskôr), organizujúc početné partizánske oddiely, nielenže nedovolili armáde. Ivana Hrozného, ​​aby sa presťahovala hlboko do krajiny, ale nedajú jej ani odpočinok v samotnej Kazani, útočia na Kazaň a ničia jednotlivé ruské oddiely, ktoré sa snažia dostať z Kazane. V roku 1553, 60 verst od Kazane, na sútoku rieky Mesha do Volhy, postavili Turkotatári pevnosť Misha Tamak, ktorú o 4 roky neskôr obsadili Rusi. Turkotatári pokračujú v bojoch s Rusmi aj po páde tejto pevnosti. Zároveň sa obracajú so žiadosťou o pomoc na tureckého sultána, krymského chána a hordu Nogai, no od prvých dvoch sa im skutočnej pomoci nedostáva a namiesto pomoci boli zasnúbení Nogaiovia, ktorí prišli na pomoc. pri okrádaní obyvateľstva, čím pomáhal Rusom na úkor Kazaňanov, prinútil Turkov - Tatárov bojovať na dvoch frontoch. Celá druhá polovica 16. storočia je plná krvavých udalostí.

Hneď od prvých dní po páde Kazane bolo prvou vecou, ​​ktorú Moskva urobila, bolo zavedenie moskovských rozkazov a posilnenie samotnej Kazane Časť turkicko-tatárskeho obyvateľstva, ktorá unikla vyhladzovaniu, pogromu a zajatiu, bola z Kazane vyhnaná v roku nového vznikla diecéza na čele s biskupom Gurym so širokými svetskými právomocami; Začala sa christianizácia, ničenie mešít a výstavba kostolov a kláštorov na ich mieste. V tom istom čase začala kolonizácia, a to predovšetkým zo samotnej Kazane. Všetky domy, paláce, pozemky opustené bývalými majiteľmi boli rozdané Rusom. Výnimkou bola malá skupina Murzovcov moskovskej orientácie, ktorá bola istý čas vynechaná z represií. Akí krutí a nemilosrdní boli víťazi vo vzťahu k porazeným, je zrejmé z toho, že vo vzdialenosti 30 verst od Kazane dodnes nie je ani jedna turkotatárska dedina.

Kolonizácia regiónu pokračovala rýchlym tempom. Časť ruského roľníctva sa dostala pod nátlak Moskvy, t. j. bola násilne presídlená, a druhú časť tvorili nevoľníci na úteku, ktorí v tejto novej „Kazanskej zemi“ dostali 10-ročnú slobodu. Spolu s ruským roľníkom prišlo do krajiny „špinavých nevercov“, ktorá mala ďaleko od „neodporovania zlu“, obrovské množstvo pravoslávnych duchovných (bielych aj čiernych), ktorí so zbraňami v rukách zakladali pravoslávie. Na výpoveď arcibiskupa Hermogena v roku 1593 cár Fiodor Ivanovič vydal dekrét, že všetky mešity a školy, ktoré sú k nim pripojené v dobytých oblastiach, majú byť zničené („Tatárske mešity by sa nemali zriaďovať len tak pre všetky mešity a Tatárov, a samozrejme tatarske novinky“). Takáto politika samozrejme nemohla upokojiť obyvateľstvo dobytého regiónu, a preto obdobie nepokojných čias bolo pre Kazaňanov vítaným momentom. Turkotatári v tomto čase prichádzajú do kontaktu s Poliakmi a snažia sa získať späť svoju nezávislosť. Kazaňský chanát sa skutočne oddelil od Moskvy a Kazaň ako hlavné mesto chanátu v roku 1612 opäť získala nezávislosť.

Žiaľ, záležitosti Falošného Dmitrija, s ktorým držali Turkotatári jednotný front, sa rútia do kolapsu a čas problémov v Moskve sa končí; následkom toho sú turkotatári opäť porazení. Zúfalý odpor Turkotatárov a ich túžba po nezávislosti presvedčili Moskvu o nemožnosti dobyť región iba silou zbraní. Preto boli v roku 1613 do Zemského Sobora pozvaní aj predstavitelia Kazane, ktorí na moskovský trón navrhli niekoľko kniežat z rodu kazanských chánov. Charta schválená radou obsahuje sedem podpisov kazanských kniežat a murzov, podpísaných v mene Kazanského chanátu, ktorý je súčasťou Moskovského štátu, Moskva sa zo všetkých síl snaží prilákať na svoju stranu murzov a kniežatá.

Všetky východné záležitosti sú vedené cez Turko-Tatárov. Turko-tatárski generáli velia ruským jednotkám a ako služobníci dostávajú vyznamenania so stavmi a nevoľníkmi. Turkotatári sa vedome snažia využiť túto príležitosť a snažia sa zmocniť veliteľských výšin do vlastných rúk. Vďaka tomu sa vo veľmi krátkom čase v samotnom Rusku vytvára početná a silná vrstva bohatých turkotatárskych murzov a statkárov.

Moskva, ktorá sa ich bojí, sa snaží oslabiť túto triedu a na tento účel bol v roku 1628 vydaný osobitný dekrét zakazujúci moslimským vlastníkom pôdy vlastniť kresťanských nevoľníkov. A v roku 1648 sa toto nariadenie zopakovalo ešte energickejšie, s dodatkom, že moslimským vlastníkom pôdy, ktorí konvertovali na kresťanstvo, prenechali svoje majetky kresťanským nevoľníkom. Práve po tomto dekréte sa začali objavovať početní bojari s turkotatárskymi priezviskami.

Takáto politika Moskvy nemohla upokojiť región a upokojiť ho - naopak, ešte viac zintenzívnila nepriateľstvo a teraz, keď vypuklo Razinovo povstanie, celé turkicko-tatárske obyvateľstvo bolo na strane rebelov. V ústredí Razina boli turkotatári (napríklad Asan Bikbulatov), ​​​​ktorí v mene Stenky Razin písali listy v turecko-tatárskom jazyku a pozývali Kazaňanov, aby sa pripojili k Razinovi a „byli zajedno“ proti Moskve. . Preto, keď knieža Barjatinskij išiel s trestným oddielom na záchranu obliehaného Simbirska, musel vydržať štyri vážne bitky pri ústí rieky Kazaň s Turko-Tatármi. Navyše zo správy tohto kniežaťa je zrejmé, že „Tatári, ktorí sú v reiteroch a stovkách štíhli a nespoľahliví, odišli z prvej bitky a pôvodní ľudia v pluku ma nenavštevovali a žili v dedinách. ." Kolonialistická a klerikálna politika moskovského štátu postavila proti sebe nielen Turko-Tatárov, ale aj fínske kmene, ktoré boli stále lojálne (Cheremis, Mordovians, Vari, Votyaks atď.), ktoré sa spojili s Turko-Tatármi. , „boli zajedno s“ Razinom.

Násilné odoberanie pozemkov a pozemkov Murzom a moslimským zemepánom spôsobilo vznik nového spoločenského prvku – šľachtických obchodníkov, ktorí dostali nové meno: „obchodník so službami Tatári“.

V krajine, kde násilie a teror vystriedali povstania a boj za nezávislosť, nemôže byť reč o normálnom hospodárskom, a ešte viac o kultúrnom rozvoji. K tomu treba prirátať aj to, že požiare z rokov 1672 a 1694. v. Kazaň zničila celé mesto a to, vytvorené rukami Turkotatárov, stratilo svoj národný charakter. Oheň zabil nielen domy, knižnice, vzdelávacie inštitúcie atď., ktoré prežili po zničení a zničení, ale aj mnohé dokumenty. Z tohto dôvodu nie je možné obnoviť úplný obraz starej, kultúrnej turecko-tatárskej Kazane.

Toto sú ťažké okolnosti, za ktorých prešlo 17. storočie pre Turkotatárov; Nič dobré nepredznamenalo prichádzajúce storočie 18. storočia.

18. storočie otvorili represie „pokrokového“ Petra I. zamerané na odosobnenie turkotatárov na národnom a náboženskom, ako aj na ekonomickom fronte. Najvyšší rozvoj dosiahli tieto ašpirácie ruskej politiky za vlády Alžbety, keď fungoval takzvaný novokrstený úrad, ktorý mal dokonca k dispozícii ozbrojené oddiely. „Novopokrstený úrad sa dopustil veľkého násilia proti miestnemu obyvateľstvu“ (Vorobiev, cit. tr., s. 32).

V skutočnosti boli zničené stovky mešít, moslimské duchovenstvo bolo podrobené prísnemu trestu a pod najrôznejšími zámienkami boli krajiny turkicko-tatárskych dedín odobraté na prevod do ruských kolonistov a kláštorov. Okrem toho, aby sa konečne zničila myšlienka nezávislosti medzi Turko-Tatármi, bol zničený aj vzhľad Kazan Khanate, ktorému doteraz pod týmto názvom vládol osobitný guvernér a podliehal špeciálnemu „ Kazanský poriadok“ v Moskve. Počas organizácie provincií, za Petra!, sa Moskva „chopila príležitosti“ a vytvorila provinciu Kazaň, pričom do čela postavila svojho guvernéra. Región, predtým oficiálne nazývaný „Kazaňský chanát“, sa tak začal nazývať „Kazanský gubernátor“. V dôsledku tejto „reformy“ na začiatku 18. storočia bývalý Kazaňský chanát stratil aj zostávajúci tieň nezávislosti. Turkotatári na takýto postup vlády odpovedali povstaním. V roku 1708 sa povstalci po porážke vládnych jednotiek priblížili ku Kazani a zajali ju. Zo správy vtedajšej kazaňskej administratívy je známe, že k povstalcom sa pridalo všetko „zahraničné“ roľníctvo. Turko-Tatárom sa teda darí obnoviť nezávislosť Kazanského chanátu, aj keď nie nadlho. Peter I, ktorý rýchlo zorganizoval veľkú armádu, vzal Kazaň späť. Pocit neistoty porazených začal neľudsky uplatňovať drakonické zákony na neruské obyvateľstvo, a najmä na Turkotatárov, a to ako v samotnom Rusku, tak aj v regiónoch okupovaných jeho armádou.

Dekrétom z roku 1713 Peter I. zrušil privilégiá „tatárskych služobníkov“ a tento dekrét hovorí nasledovné: „Veľký panovník označil v provinciách Kazaň a Azov Busurmanov mohamedánskeho vierovyznania, za ktorými sú majetky a majetky. , a dvory a obchodníci kresťanského vierovyznania, aby povedal jeho vedený, panovnícky výnos, aby oni, Busurmani, boli pokrstení o šesť mesiacov, a len čo prijmú krst, tieto majetky a majetky ich majú stále vlastniť, a ak nie sú pokrstení za šesť mesiacov, potom tie stavy a majetky s ľuďmi a sedliackymi vezmú a odpíšu mu veľkého panovníka a nedajú ho nikomu bez nariadenia. Táto vyhláška však nesplnila svoj účel; miestna správa uviedla, že je veľmi málo ľudí ochotných dať sa pokrstiť. Negatívny výsledok dekrétu bol veľmi veľký. Ale vláda napriek tomu pokračuje vo svojej politike. Takže dekrétom z 30. januára 1718 boli všetci murzovia a služobní „cudzinci“ od 15 do 60 rokov zaradení do špeciálnej triedy – „pridelení na prácu na lodi“. Boli zaregistrovaní na Úrade admirality pre nútené práce pri ťažbe a odvoze dreva na stavbu lodí. Novovytvorená trieda bola novým druhom nevoľníkov. Táto tvrdá práca bola taká tvrdá, že zadaní alebo, ako ich ľudia nazývali, lašmani bojovali za ich prepustenie celé storočie. Ďalej dekrétom z 19. januára 1722 boli turkotatárski chlapci vo veku 10-12 rokov zapojení do vojenského výcviku (nazývali sa kantonisti). V roku 1731 bol vydaný nový dekrét, v ktorom sa uvádzalo, že „pre novokrstencov sa majú od nepokrstených rozhodovať všetky druhy daní a poplatkov, nielen od tých, v ktorých župy prijmú pravoslávnu vieru, ale v celej provincii Kazaň“. , kladenie na tieto zostávajúce v nevere zbierať." Okrem toho boli pokrstení oslobodení od náboru a na oplátku brali regrútov z tých, ktorí zostali v bývalom náboženstve. Turkotatári na tieto vládne represie odpovedali povstaniami, ktoré sú v histórii známe pod menami Ilmjak-Abz (1735) a Kara Sakala (1739). Tieto povstania boli nemilosrdne zlikvidované. Prenasledovanie a útlak Turkotatárov pokračovalo pomstou. Ťažké dni pre Turkotatárov nastali s otvorením „Novokrsteného úradu“ v ére „zbožnej dcéry Veľkého Petra“, ktorá sa s osobitnou horlivosťou pustila do „výchovy cudzincov“. „Novokrstený úrad, ktorý mal k dispozícii ozbrojené oddiely, sa dopustil veľkého násilia na moslimoch v podobe vysťahovania z dedín, kde je aspoň zopár pokrstených (pod zámienkou ochrany novopokrstených pred vplyvom tzv. mohamedáni alebo pohania), presúvanie poplatkov pokrstených na tých, ktorí neboli pokrstení, odoberanie detí moslimom, aby sa vychovávali v duchu pravoslávia atď. atď." (Cituje Vorobjov. „Hmotná kultúra kazanských Tatárov“, s. 32). Stačí poukázať na to, že podľa rozhodnutia tohto novokrsteného úradu bolo v roku 1742 zničených iba v okrese Kazaň z 546 mešít 418. Moslimskí duchovní sa stali bezprávnym prvkom krajiny.

Veľmi ťažké bolo aj postavenie obchodnej a priemyselnej vrstvy Turkotatárov. Existovali obmedzujúce zákony, podľa ktorých mohli obchodovať len tí, ktorí boli zaradení do triedy obchodníkov; ale bolo veľmi ťažké pripísať sa tomuto panstvu. „Napríklad je známe, že len v Kazani bolo v roku 1762 pod zámienkou, že majitelia nepatrili do triedy obchodníkov, len v Gostinom Dvore zatvorených 24 turkotatárskych obchodov; okrem toho bolo Turko-Tatárom prísne zakázané obchodovať s potravinami, starým oblečením a všeobecne „tatárskym tovarom“ (Gubaidullin. Materiály z Tatarstanu, s. 95). V oblasti priemyslu všeobecne a kovopriemyslu zvlášť bola situácia ešte smutnejšia. Turko-tatárskemu obyvateľstvu boli zakázané všetky druhy kováčstva a kovoobrábania (ako výroba nožov, šable, dýk, ba aj podkov a klincov).

Vďaka takejto represívnej politike zažili Turko-Tatári bezprecedentné poníženie a útlak Moskvy vo všetkých oblastiach života a akútne pocítili závažnosť nenávideného jarma. To všetko vytvorilo psychologickú pôdu pre nové povstanie. Zároveň treba poznamenať, že novokrstený úrad bol otvorený špeciálne pre pokresťančenie Turkotatárov, pretože „Tatári sú veľmi zamrznutí v zvykoch a nechodia na svätý krst“, no napriek tomu to urobilo Ugrofínov. a čuvašské obyvateľstvo bývalého chanátu, ktoré bolo v ére nezávislosti regiónu plnoprávnymi občanmi a požívalo úplnú slobodu v oblasti náboženstva a kultúry. Podľa okupácie regiónu Rusmi, najmä v 18. storočí, ugrofínske a čuvašské obyvateľstvo ako „cudzinci“ zdieľalo osud Turkotatárov. Táto okolnosť slúžila k ďalšiemu zbližovaniu cudzieho obyvateľstva bývalého chanátu. Ak v časoch nezávislosti Kazanského chanátu Fíni a turkotatári postupne a mechanicky navzájom prijímali množstvo kultúrnych vlastností, potom v časoch ruského útlaku a nútenej christianizácie ugrofínske obyvateľstvo vedome začalo prijať obyčaje a zvyky Turkotatárov v mene odporu voči Rusom. Takže napríklad Mari v provincii Ufa, zostávajúci pohania, prijali jazyk a vzhľad Turko-Tatarov. Existuje veľa takýchto príkladov (Mordva-Karatai, Votyaks atď.); Čuvaši na druhej strane vnímali nielen obyčaje a zvyky Turkotatárov, ale v mnohých prípadoch dokonca prešli do mohamedánstva. Turkotatári tak namiesto násilného odobratia rovnako zmýšľajúcich ľudí a príbuzných získali nových priateľov. To ich podporilo v boji proti Rusom. A preto, keď vypuklo Pugačevovo povstanie, Turkotatári vstúpili do rokovaní s Pugačevom, aby ho využili na obnovenie stratenej nezávislosti. Vzhľadom na skutočnosť, že Pugačev v zásade súhlasil s uznaním nezávislosti Kazanského chanátu, potom sa všetci cudzinci regiónu na čele s Turko-Tatármi v apríli 1774 pridali k Pugačevovi a spoločnými silami obsadili Kazaň. Pri pozorovaní pohybu Pugačevitov (neďaleko Kazane) mohol kupecký syn Suchorukoje podľa historika Fuchsa dobre vidieť, že „Pugačevova armáda pozostávala väčšinou z Tatárov, Baškirov, Čuvašov a kozákov“ (Gubaidullin. „Z r. minulosť Tatárov“, strana .96). Preto vo všetkých bojoch s vládnymi vojskami utrpeli Turkotatári ťažké straty, zabití aj zranení. Pri znovudobytí Kazane vládnymi jednotkami sa našlo viac ako dvetisíc tiel zavraždených Turkotatárov. Mená Salavat a Yulai stále žijú v pamäti ľudí.

Hoci Turkotatári utrpeli mnoho obetí, povstanie nezostalo bez následkov. Katarína!!, hoci zostala zásadne verná politike Petra I., bola však nútená ju zmierniť. Ona sama prišla do Kazane, osobne dala povolenie na stavbu prvej mešity, keďže všetky mešity boli predtým na príkaz vlády zničené. Túto mešitu, ktorá bola prvýkrát postavená po dobytí Kazanského chanátu zlou iróniou osudu, premenili sovietske úrady na klub skôr ako všetci ostatní. Katarína II. tiež zrušila zákon zakazujúci Turko-Tatárom bývať bližšie ako 30 verst od Kazane (hoci v tom čase už bolo celé okolie Kazane obývané Rusmi). Dekrétom z roku 1784 obnovila práva murzov, hoci nevrátila skonfiškované pozemky a zabavila im nevoľníkov, a dala široké práva turkotatárskym obchodníkom obchodujúcim s Turkestanom, Čínou a Perziou. Treba poznamenať, že vzhľadom na predchádzajúce zákazy a prekážky v oblasti obchodu a priemyslu v rámci Ruskej ríše boli Turkotatári nútení obchodovať z väčšej časti v Turkestane, Číne a iných východných krajinách. . Tak isto dovolila Turko-Tatárom angažovať sa aj v priemysle. Dekrét z roku 1788 oficiálne uznal právo na existenciu moslimského náboženstva a moslimskému duchovenstvu Turkotatárov bolo dovolené zorganizovať špeciálnu inštitúciu, ktorá sa volala „Moslimské duchovné zhromaždenie“. Moslimské duchovenstvo zbavené volebného práva tak získalo práva.

Turkotatári si nenechali ujsť príležitosť využiť tieto reformy. Turko-tatárski kupci sa s veľkou energiou venovali obchodu, zo dňa na deň rozširovali svoje obchodné podnikanie; priemyselníci pracovali nemenej energicky, stavali početné závody a továrne. Vzhľadom na represívne opatrenia ruskej vlády bolo mestské a prímestské obyvateľstvo Turkotatárov nútené vysťahovať sa do vnútrozemia, kde sa začali vytvárať nové centrá ako Atni, Alat, Tyuntar, Machkara atď. vznikli v samotnej hrúbke osídlenia Turkotatárov, a preto Keď sa podmienky zlepšili (zákony Kataríny II.), tieto centrá boli pokryté celým radom tkáčskych, kožiarskych, mydlárskych závodov. A samotná Kazaň ako obchodné a priemyselné centrum rástla neuveriteľnou rýchlosťou. Vo výrobe chintzu (kumachu) dosiahla podľa historika Fuchsa najvyšší štandard Kazaň, ktorý vyrobil 609 800 aršínov ročne, čo predstavovalo 75,2 % celoruskej produkcie. Je samozrejmé, že taký rýchly pokrok Turkotatárov v obchodnej a priemyselnej oblasti si ich ruskí konkurenti nemohli nevšimnúť a skutočne „mnohé strany protokolov Katarínskej legislatívnej komisie sú plné materiálov boja Ruskí obchodníci s yasakmi alebo služobnými Tatármi, ktorí prešli na obchodné aktivity“ (Gubaidullin, „Z minulosti Tatárov“, s. 94). Napríklad jeden z obchodníkov vo svojej sťažnosti píše: „Na rôznych miestach mnohí Tatári a iní nekresťania založili v dedinách garbiarne, továrne na výrobu mydla a bravčovú masť a niektorí z nich majú továrne na papier a plátno, výrobky z r. ktoré farbia v čínštine“ (Coll. Russian Source Common, zv. VIII, s. 290).

Kraj sa tak až do poslednej štvrtiny 18. storočia nedokázal upokojiť. Dôvodom je, že „sa tu stretli dve nezávislé kultúry, ktoré sú v antagonizme. Preto ruská vláda okrem ekonomického útlaku vo vzťahu k porazeným okamžite spúšťa kultúrnu ofenzívu, snažiacu sa rusifikovať obyvateľstvo tým, že ho konvertuje na kresťanstvo. V tomto ohľade boj pokračoval veľmi dlho a história tatárskeho ľudu pod ruskou vládou je dejinami boja nielen za ekonomický blahobyt, ale aj za kultúrnu nezávislosť, v ktorej ľudia videli záruku na zachovanie ich štátnej príslušnosti. Tento boj nebol len pasívnym odporom zo strany Tatárov. Tatárska buržoázia neustále upevňovala základy národnej „východnej“ kultúry, zo všetkých síl sa ju snažila uviesť do povedomia širokých más obyvateľstva, a kde to bolo možné, aj napredovať a získavať späť od ruských misionárov, časť tatárskeho obyvateľstva, ktorá už bola premenená na Kryashens (kresťanstvo). Pripomeňme si masové odpadnutie Kryashenov od kresťanstva v 19. a 20. storočí, o čom sú významné materiály v misionárskej literatúre“ (Vorobiev, „Materiálna kultúra kazanských Tatárov“, s. 31).

Dejiny Turkotatárov v 19. storočí otvára nový druh priemyslu spojený s ideologickými ašpiráciami, ktorým je kníhtlač.

V roku 1799 turkotatári požiadali vládu, aby im umožnila tlačiť náboženské a liturgické knihy. Na základe tejto žiadosti vláda vydala nariadenie o prevode Východnej tlačiarne sídliacej v Petrohrade do Kazane. Táto tlačiareň bola pod jurisdikciou kazaňského gymnázia, ktorého povinnosťou bola aj cenzúra. Knihy sa tlačili vo veľmi obmedzenom množstve, a preto boli veľmi drahé. Napríklad Korán sa predával za 25 rubľov za kópiu.

Spočiatku sa tlačili výlučne náboženské knihy, ale neskôr sa začali tlačiť diela starých turkických autorov-zdrojov. Zároveň sa začali tlačiť fantastické rozprávky – rytierske romány. To všetko malo veľký význam pri rozvoji duchovnej kultúry. V roku 1811 dokonca vyšla príručka na očkovanie proti kiahňam a v roku 1857 vyšiel prvý kalendár, ktorý neskôr nadobudol význam dobovej tlače. V štyridsiatych rokoch 19. storočia už bolo niekoľko typolitografií v rukách turkotatárov, a preto niet divu, že v priebehu 10 rokov (1855-1864) vyšlo 1 084 320 exemplárov rôznych kníh. Takýto rýchly rast vydavateľstva prirodzene vyvolal útoky ruskej tlače. Napríklad „v roku 1867 sa v Moskovských Vedomostiach objavil článok, v ktorom autor po opise vývoja tatárskej tlače hovorí, že nebolo možné si myslieť, že pred tromi storočiami sa znovuzrodí padlý „barbarský“ tatársky štát. znova. Nezaostával za tým ani „pravoslávny príhovor“ (pozri vydanie z roku 1868, s. 318) „(Gubaidullin. „Z minulosti Tatárov“, s. 105). Treba poznamenať, že v rukách Turko-Tatárov v roku 1812 v provincii Vyatka. existovali dve továrne na papiernictvo av provincii Kazaň (v roku 1814) bola ďalšia taká továreň.

Po získaní náboženskej slobody sa v časoch vlády Kataríny II vo všetkých turkotatárskych dedinách stavali mešity na vlastné náklady a spolu s nimi sa stavali madrasy (školy). Vo veľkých mestách ako Kazaň, Ufa, Orenburg atď., ako aj v priemyselných centrách ako Tyuntar, Machkara, Atnya atď., boli postavené vyššie vzdelávacie inštitúcie na výcvik mulláhov, muezínov a učiteľov. Pravda, týmto teologickým školám dominovala scholastika s logikou Aristotela v arabskom preklade, ale aj tak si robili svoju prácu, promovali mulláhov a učiteľov. V roku 1844 boli len v Kazani už 4 medresy. V dedinách rástol aj počet škôl, takže v roku 1860 bolo 408 mekteb (škôl) pre 442349 duší Turkotatárov a počet mektebov v celom Rusku na miestach podriadených moslimskému duchovnému zhromaždeniu bol 1859. Keďže iba chlapci, k týmto číslam by sa mali pridať dievčatá, ktoré sa naučili čítať a písať od manželiek mulláhov. To všetko hovorí o tom, že gramotnosť Turko-Tatarov bola vysoká. A preto nemecký cestovateľ v roku 1843 barón Haxthausen mohol o turkotatároch povedať, že „Tatári majú veľké duševné schopnosti, ale islam umožňuje ich rozvoj len do určitej miery, majú veľa škôl, takmer všetci vedia čítať a píšu, majú nejakú literatúru, ktorú horlivo študujú a som presvedčený, že keby tento bohato nadaný ľud prijal kresťanstvo, stal by sa nielen jedným z prvých civilizovaných národov, ale šíril by kresťanstvo a civilizáciu po celej Ázii “(“ Volga mestá v Kaz. Guberniya", vyd. Kaz. stat. výbor., 1892).

Duchovná kultúra Turkotatárov, dokonca aj v takejto ťažkej politickej situácii, dosiahla vo veľmi krátkom čase veľký rozmach a turkotatársky učení teológovia-reformátori ako Abdul-Nasyr Kursavi, Shigabetdin Marjani a iní sa stali známymi po celom svete. moslimský svet. Turko-tatárska mládež získala vzdelanie aj v turkestanských medresách.

Turko-tatársky kupci využili Katarínine privilégium v ​​oblasti zahraničného obchodu s veľkým prínosom pre seba. „V archíve radnice (mesta Kazaň) je množstvo dokumentov, ktoré dokazujú, že tatárski obchodníci prevážali kozie kože, vypracované v tatárskych garbiarňach v Kazani, do Ázie a vymieňali ich za čínsky tovar. Napríklad tatársky obchodník z 1. cechu Kitajeva v roku 1811 priniesol do Kyachty na výmenu za čínsky tovar koziu kožu v hodnote viac ako 80 000 rubľov, čo nie je málo v čase, keď v Kazani v roku 1800 dve kravy stáli 6 rubľov. (Gubaidullin.“ Z minulosti Tatárov “). „Niektorí tatárski obchodníci v Chuguchaku sami osobne zobrali až 1000 škatúľ čaju a predali ich kazaňským obchodníkom“ (Laptev, Kaz. Guberniya v roku 1858). Vidíme teda, že pomerne intenzívne rástol aj národný kapitál. Podotýkame tiež, že v dôsledku oslabenia represií zo strany vlády nedošlo v prvej polovici 19. storočia k žiadnym povstaniam Turkotatárov. Prvá polovica 19. storočia teda prebehla pokojne v pokojnej práci.

Pod tlakom ruskej obchodnej a priemyselnej triedy a pravoslávneho kléru zmenila ruská vláda v druhej polovici 19. storočia svoju politiku voči turkicko-tatárskemu obyvateľstvu, a to v hospodárskej, kultúrnej a politickej oblasti.

Faktom je, že mnohí z Turkotatárov, ktorí boli násilne (fyzickou silou alebo ekonomickými represiami) konvertovaní na kresťanstvo, sa s najmenšou slobodou vrátili k svojej viere, pričom zlákali mnohých ugrofínskych pohanov. Ortodoxní duchovní, ktorí s materiálnou a morálnou podporou ruskej vlády vynaložili veľké úsilie na pokresťančenie pohanov, a najmä moslimov, videli smutný výsledok svojej práce v liberálnej politike vlády. Okrem duchovenstva presadzovali zhoršenie vládnej politiky aj ruské obchodné a priemyselné kruhy.

Ako sme už poznamenali, od prvých dní oznámenia slobody obchodu pre Turko-Tatarov, ich priemyselnú a obchodnú triedu, v samotnom Idel-Urale aj mimo neho - v Turkestane, na Sibíri a v Číne, získali pevný trh pre svoje produkty a kapitál. Ruský obchodný kapitál, ktorý spočiatku súperil s turkotatárskym kapitálom, sa vďaka slobode obchodu presviedča o svojej nemohúcnosti a ako sme už vyššie poznamenali, začína sa sťažovať na stále silnejúcu turkotatársku konkurenciu. Vláda sa postavila na stranu domácej obchodnej a priemyselnej triedy a silou zbraní sa pustila do prípravy nového trhu – Turkestanu, kde, ako sme videli vyššie, bol turkotatársky kapitál tak pevne zavedený, že ruský kapitál nemohol konkurovať pokiaľ existoval slobodný Turkestan. Ruská obchodná a priemyselná trieda to veľmi dobre vedela, a preto trvala na vláde nielen na dobytí Turkestanu pre seba, ale aj na definitívnom zničení svojho nepriateľa – turecko-tatárskej obchodnej a priemyselnej triedy.

Spojencom, teda obchodno-priemyselnej triede a duchovenstvu sa darí dosiahnuť svoj cieľ. Vláda prostredníctvom svojich administratívnych a finančných orgánov začína potláčať Turkotatárov. Už im nedovoľuje stavať nové závody a továrne a zintenzívňuje sa proti už existujúcim, odmieta úvery od finančných inštitúcií a zakazuje otváranie úverových partnerstiev samotným Turko-Tatárom atď. Súčasne s takouto politikou vláda umelo podporovala ruská obchodná a priemyselná trieda a poskytovala mu všemožnú pomoc. V dôsledku toho Kazaň ako obchodné a priemyselné centrum začína zo dňa na deň slabnúť, kým Moskva posilňuje.

V oblasti duchovnej kultúry Turkotatárov mení svoju politiku aj vláda. Niektoré madrasy sú zatvorené, nové sa nesmú otvárať, povolenia na stavbu mešít sa získavajú veľmi ťažko a prípady odmietnutia nie sú ojedinelé.

Takáto politika ruskej vlády opäť vyvolala sériu povstaní, hoci už nemali celonárodný charakter. Prišla aj vysťahovalecká vlna Turkotatárov do Turecka, ktorá však vyvolala reakciu u uvedomelej časti obyvateľstva, a preto táto vysťahovalecká vlna nenabrala tie smutné výsledky rozmerov, ako to bolo s krymskými Turko- Tatári a kaukazskí horalovia. Priamym dôsledkom takejto politiky vlády bolo posilnenie náboženského fanatizmu, ktorý sa prejavil v zakladaní náboženských rádov na čele s ishanmi (ishan je to isté ako šejk).

Išanizmus alebo šejkizmus, ktorý je veľmi rozšírený v celom moslimskom svete, hlása asketizmus, hovorí o krehkosti pozemskej existencie, o potrebe zachrániť dušu atď.

Za najrozšírenejší rád v celom moslimskom svete treba považovať rád Naqshbendi, ktorý dodnes existuje v Arábii a existoval v Turecku až do samotnej reformy Kemala Pašu v oblasti náboženstva. Tento rád existoval aj tu v Idel-Ural. Treba poznamenať, že to bolo najčastejšie. Zakladateľom tohto rádu medzi Turko-Tatármi bol Ishan Ali z Tyuntaru, prezývaný Ali Ishan Tyuntyari. Je potrebné spomenúť ešte dvoch ishanov tohto rádu, ktorí mali desaťtisíce muridov (murid je prívrženec ishana), a to: Zeynulla Ishmukhamed (Troitsk, provincia Orenburg) a Zakir Kemal (Chistopol, provincia Kazaň). Ak v Arábii a Turecku bolo hlavnou úlohou ishanizmu kázať spásu duše, tak v Idel-Urale obsahovalo učenie okrem tohto náboženského prvku aj prvok politický. Išania a muridovia, hlásajúc askézu medzi moslimským roľníkom, ich zároveň vychovávali v protiruskom duchu a v presvedčení o dočasnosti ruskej vlády. Nakoniec povedali, že všetci moslimovia sú bratia, bez ohľadu na to, k akej národnosti patria, v dôsledku čoho sa začalo zrieknutie sa národnosti. Preto pri všeobecnom sčítaní obyvateľstva Ruska v roku 1897 na otázku o národnosti sčítania turkotatári vyhlásili, že sú „moslimskej národnosti“.

Nemenej dôležitú úlohu zohral ďalší, tiež veľmi rozšírený, veisiovský rád, v ktorom bol veľmi zreteľne zastúpený politický prvok. Tento rozkaz dal ako prvý bod svojho Boha milujúceho programu „oslobodenie krajiny starých moslimských Bulharov spod jarma ruských giaurov“ a hlásal pasívny boj – neplatiť dane, neposlúchať ruské úrady. , neuznávať ruské zákony, nestať sa vojakmi atď. Tento rozkaz teda hlásal úplnú občiansku neposlušnosť a v niektorých prípadoch, aj keď sú veľmi zriedkavé, prešli do ofenzívy, napríklad vydávaním vlastných pasov svojim podporovateľov. Tento rozkaz mal veľký úspech a jeho muridovia viedli medzi obyvateľstvom silnú propagandu „o oslobodení zeme Bulharov“.

Keď sa vďaka takejto propagande schyľovalo k povstaniu, vláda zakázala činnosť tohto rádu, vyhlásila šéfa organizácie Išana Bahaetdina za šialeného a nechala ho zabiť vo väzení (v roku 1884 bol zatknutý a usmrtený v roku 1393). Tento poriadok však existoval ilegálne aj v prvých rokoch sovietskej moci. Po likvidácii rádu Veisi bolo pod prísny dozor 3. oddelenia odvedených mnoho ďalších, lojálnejších, ishanov a mnohí z nich boli vyhnaní na Sibír.

Turkotatári nemali v rodnom jazyku politickú literatúru. Vláda držala tlač kníh pod prísnou cenzúrou a za žiadnych okolností nepovoľovala vydávanie novín a časopisov, čo samozrejme prispelo k posilneniu ishanizmu v jeho protinárodnom kázaní.

Dobytie Turkestanu Rusmi a uplatňovanie metód, ktoré boli aplikované na Turko-Tatarov v Idel-Ural, a vo vzťahu k Turkestanu dobyvateľmi, prinieslo medzi uvedomelú časť turkotanov novú ideológiu. Tatárov. Je potrebné zamerať sa na Európu – v tom spočívala táto nová ideológia.

Pri tak nepriateľskom postoji turkicko-tatárskeho obyvateľstva ku všetkému „nemoslimskému“, pod vplyvom ihanizmu, ktorý bol vtedy, o možnosti asimilácie európskej kultúry nemohla byť ani reč. Práve táto okolnosť núti inovátorov vstúpiť do tvrdého boja proti ishanizmu. Prvým podnecovateľom bol Shikhabetdin Merjani, ktorý sa neskôr preslávil v celom moslimskom svete, ktorý bojuje proti rituálom, posilňuje izoláciu žien, upozorňuje na potrebu študovať ich rodný jazyk, ktorý bol vtedy v pere, keďže Išany boli intenzívne zavádzanie arabčiny a perzštiny.

Nemenej dôležitú úlohu v tomto boji zohral Kayum Nasyri, ktorý po tom, čo dostal od vlády odmietnutie všetkých svojich petícií za vydávanie novín, vydáva kalendár v turecko-tatárskom jazyku, ktorý neskôr nadobudol význam periodika. stlačte tlačidlo.

Vstup Turecka na cestu europeizácie v ére sultána Abdul-Azíza má istý vplyv na inovátorov turkotatárov, ktorých kultúrne zblíženie s liberálne zmýšľajúcou tureckou spoločnosťou v tom čase bolo dosť silné. V boji proti starému tradičnému spôsobu života inovátori Turkotatárov čerpali morálnu silu z prebiehajúcich reforiem v Turecku.

Turkotatárski inovátori venujú osobitnú pozornosť boju proti školským školám, ktoré sa stali brzdou ďalšieho napredovania, keďže zohrali svoj kultúrny a politický význam. Ismail Bej Gasprinsky zohral v tejto veci mimoriadne významnú úlohu a všetci Turci žijúci v hraniciach bývalého Ruska mu vďačia za reformu svojich škôl.

Ismail-Bey Gasprinsky sa narodil v Bachchisarai v roku 1853. Najprv ho rodičia poslali do moslimskej scholastickej školy, ale keď videli, že takáto škola nemôže poskytnúť špeciálne vedomosti, poslali Ismaila Beya do Moskvy na jednu z miestnych vojenských škôl (vojenské gymnázium). Tu boli Gašprinského spolužiaci deťmi najhorlivejších panslavistov. Ismail-Bey strávi jedno leto s rodinou redaktora Moskovských vedomostí Katkova. Ismail Bey sa tak náhodnými okolnosťami dostáva do samotného centra panslavizmu. Podrobné oboznámenie sa s myšlienkou panslavizmu, neustále rozprávanie o tomto hnutí a skutočne úprimné Katkovove články o tejto problematike samozrejme vyvolali u Ismaila Beya mnoho otázok, vrátane otázky budúcnosti národa, ku ktorému on sám patrí. V panslovanskom prostredí nevedel nájsť odpoveď na tieto otázky, a preto sa s nimi musel vysporiadať sám. Kryštalizácia politických názorov Ismaila Beja teda úzko súvisí s pobytom na moskovskom vojenskom gymnáziu a zoznámením sa s panslovanským prostredím. Počas krétskeho povstania, keď sa jeho spolužiaci hlásia k gréckym povstaleckým oddielom, Ismail Bey uteká do Turecka a chce sa tiež prihlásiť ako dobrovoľník do tureckej armády, no Turecko ho z nejakého dôvodu do svojej armády neprijme. Potom Ismail Bey odišiel z Istanbulu do Paríža, kde zostal asi rok. Z Paríža sa opäť vracia do Istanbulu, kde sa zoznamuje so spoločensko-politickým životom Turecka, ktoré sa už vydalo na cestu europeizácie. V roku 1877 už Ismail-Bey pôsobil na Kryme ako učiteľ základnej školy a ako taký zostavil prvú učebnicu abecedy založenú na zvukovej metóde a program pre základné školy. Na presadzovanie myšlienok školskej reformy a europeizácie, ako aj na šírenie svojich spoločensko-politických názorov, Ismail Bey žiada vládu, aby mu umožnila vydávať periodikum, a po veľkých problémoch dosiahne svoj cieľ. Pred získaním uvedeného povolenia vydáva niekoľko brožúr, v ktorých vo všeobecnej forme uvádza svoj politický program. V roku 1883, 23. apríla (nový štýl), vydal Ismail-Bey Gasprinsky prvé číslo svojich novín, ktoré sa volalo „Terjeman“ („Prekladateľ“). Boli to prvé turkické noviny, ktoré zohrali obrovskú historickú úlohu v spoločenskom a politickom živote všetkých turkických národov bývalého Ruska. Hasan Malik Zerdabi síce v roku 1875 publikoval noviny „Iginchi“ („Farmár“) v Baku, ale kvôli úzkemu programu tieto noviny nemohli dlho existovať. Ismail-Bey Gasprinsky veľmi dobre pochopil, že európsku kultúru môžu ľudia vnímať len cez školy, a preto „Terjeman“ už od prvého čísla začal dokazovať výhody novej vyučovacej metódy a odhaľovať nedostatky starého systému.

Hlavnou úlohou „Terjemana“ však bolo vychovávať všetkých Turkov v duchu ich jednoty, bez rozdielu kmeňa, rodu a územia. „Jedna ideológia, jeden front práce a jeden jazyk“ – to je slogan „Terjemana“. Vďaka tomu je celá inteligencia Idel-Uralu a Krymu presiaknutá myšlienkou jednoty a rovnaký duch preniká na Kaukaz a Turkestan. Nový metodizmus, vytláčajúci svojho protivníka, scholastickú školu, sa šíri neuveriteľnou rýchlosťou. Národná literatúra, ktorá je v najťažších podmienkach cenzúry, sa snaží vniesť do povedomia ľudí národnú ideu v európskom zmysle slova, a preto má pán Vorobjov úplnú pravdu, keď hovorí, že „víťazstvo nového metodizmu , ktorý otvoril dvere európskej kultúre v tatárskych omšiach, sa zároveň objavil začiatok národného obrodenia Tatárov. Začína sa štúdium a rozvoj tatárskeho ľudového jazyka, vzniká národná literatúra a pokusy rusifikovaných misionárov, ktorí sa tentokrát priblížili z kultúrneho frontu, sa tatárska inteligencia postavila proti svojej národnej kultúre, ku ktorej mala prístup európska kultúra, no bez absorbujúcej národnú fyziognómiu tatárskej kultúry a bez prímesí misionárskych tendencií“ („Materiálna kultúra kazanských Tatárov“, s. 36). Je tiež veľmi príznačné, že v boji medzi týmito dvoma prúdmi, teda starým a novým, sa vláda postavila na stranu prvého, v obave zo vzniku nových myšlienok a rozvoja národného hnutia medzi turkotatárskymi. omši, ak by inovátori vyhrali. „Z tohto dôvodu sa známy misionár Ilminskij v jednom z listov prokurátorovi Svätej synody Pobedonostsevovi vyjadril v tom zmysle, že je lepšie nedotýkať sa starých tatárskych medres, ako pustiť tatársku mládež do Ruské gymnáziá, kým jeden z absolventov madrasy Giray prijal svätý krst, potom ďalší, ktorý absolvoval ruské gymnázium, Musa Ak'egit, napísal román v tatárskom jazyku. (Gubaidullin. „Z minulosti Tatárov“). Rusifikátori však už nedokázali zastaviť národné obrodenie Turkotatárov, mohli urobiť jedno (čo sa aj podarilo) – spomaliť tempo pohybu.

2.2. Revolúcia z roku 1905

Po revolúcii v roku 1905, keď prišla sloboda tlače a prejavu, hoci relatívne, turecko-tatárska inteligencia na všetkých frontoch, politických aj kultúrnych, pracuje v duchu jednoty Turkov. Dôkazom toho sú prvý a druhý moslimský kongres v rokoch 1905 a 1906, ktorý sa konal počas Nižného Novgorodského veľtrhu, a organizovanie politických strán v pantureckom meradle, ako Ittifak, Tanchi a S.-D. Okrem týchto všeobecných politických strán v roku 1901 v Kazani organizovali mladí študenti tajný spolok s názvom „Shakirdlik“. Členmi tejto organizácie sa vo veľmi krátkom čase stala nielen celá aktívna časť študentskej mládeže Idel-Uralu a Sibíri, ale aj Krym. Táto organizácia vydáva svoj nezákonný orgán „Tarakki“ („Progress“) v Kazani. Hoci program tejto organizácie bol dosť vágny, vo všeobecnosti bol namierený proti autokracii a s cieľom zjednotiť národ v boji za jeho nezávislosť. Táto organizácia mala veľmi veľký vplyv na spoločensko-politický život Turkotatárov, podieľala sa na riešení všetkých národnostných otázok, až po otvorenie školy v najodľahlejšej a provinčnej tureckej dedine. Táto organizácia, ktorá je prenasledovaná vládou, je postupne likvidovaná.

Najcharakteristickejšou črtou začiatku 20. storočia bol vznik takzvaných „moslimských charitatívnych spoločností“. Tieto spolky, ktoré legálne existujú s dobročinným účelom, okrem dobročinnej činnosti vykonávali nielen veľkú kultúrnu, ale aj politickú prácu. Vznikali nielen v mestách, ale aj vo veľkých moslimských dedinách. Tieto spolky pri poskytovaní pomoci chudobným a nešťastným otvárali knižnice, remeselnícke školy, vydávali štipendiá, organizovali krátkodobé učiteľské kurzy, aktívne sa zúčastňovali na výročiach turkotatárskych sociálnych a politických pracovníkov atď. Tieto spolky priniesli najmä veľké službu v časoch reakcie, ktorá prišla po revolúcii v roku 1905, keď sa tieto spoločnosti pod takou či onakou zámienkou aktívne zúčastnili na voľbách členov do Štátnej dumy.

Vypuknutie rusko-japonskej vojny inšpirovalo celý turkický svet, najmä Turkotatárov z Idel-Uralu. V brilantnom víťazstve Japoncov a morálnej a fyzickej porážke ruských zbraní videli všetci Turci bývalého Ruska predzvesť riešenia národných a politických otázok. Z tohto dôvodu bola v dňoch vojny organizovaná ilegálna politická strana „Hurriyat“ („Sloboda“) s radikálnym národným programom, do ktorej patrila aj mnoho turkotatárskych inteligencií. Táto organizácia, ktorá sa v tom čase veľmi aktívne podieľala na živote Turko-Tatarov, viedla silnú agitáciu proti vláde a vyzývala na stránky svojho orgánu „Hurriyat“, aby sa vyhla vojenskej službe. Horlivo sa zúčastnila aj na prvom Všeruskom moslimskom kongrese, zvolanom v roku 1905 počas veľtrhu v Nižnom Novgorode, a snažila sa posunúť kongres na revolučnú cestu. Tento kongres, ako je známe, bol rozdelený na umiernené ústavné a radikálno-revolučné skupiny. Mimochodom, malý detail - vzhľadom na nepovolenie kongresu primátorom jarmoku si delegáti kongresu pod zámienkou slávností najali malý parník na rieke Oka a plavili sa po rieke Oka. diskutovali a riešili politické otázky.

Po manifeste zo 17. októbra 1905, ktorý dal Turkom právo vydávať periodickú literatúru, sa v Idel-Urale začala horúčkovitá činnosť vydávaním novín a časopisov. Len za rok vyšlo viac ako 50 novinových a časopiseckých titulov.

Ten istý manifest otvára pred turkicko-tatárskou verejnosťou široké pole pôsobnosti v politickej oblasti. Takto boli organizované politické strany: „Ittifaq“ („Jednota“) s programom kadetov, ale v duchu národného, ​​„Tanchi“ s programom sociálnych revolucionárov a sociálnych demokratov. Všetky tieto strany vydávali noviny a časopisy, aktívne sa zúčastňovali na politickom živote krajiny, organizovali roľníkov a robotníkov a vôbec turkotatárske masy. Rozpory v politickom programe týchto strán im nebránili presadzovať rovnakú politiku v národnostnej otázke, a to: zachovanie identity turkotatárov s autonómnou kontrolou vo všetkých oblastiach života, ako aj vytvorenie tzv. samostatné národné vojenské jednotky od turkotatárov. V tom istom čase sa medzi turkotatárskou mládežou vytvorila skupina teroristov, ktorá mala bojovať proti špiónom a provokatérom.

V dôsledku celej tejto práce sa v Štátnej dume vytvorila jediná frakcia, ktorá bola z čisto taktických dôvodov pomenovaná moslimská a nie turkická, ktorá obhajuje záujmy všetkých ruských moslimov. Mnohí poslanci tejto frakcie sa navyše združili okolo poľského profesora Baudouina de Courtenay, ktorý bojuje za široké sebaurčenie všetkých jednotlivých národností obývajúcich Rusko.

Keď prišla reakcia a 3. júna 1907 bol vydaný zákon, ktorý zmenil štruktúru volieb do Štátnej dumy, najviac utrpel turkický národ a najmä turkotatári. Ako dôkaz toho môže slúžiť: ak v 1. a 2. st. V Dume bol počet delegátov z turkického obyvateľstva viac ako 40, potom po zákone 3. júna, teda v 3. štáte. Duma, počet poslancov z turkického obyvateľstva nepresiahol 10 a už v 4. štáte. Duma mala len 7 poslancov. Okrem toho tento zákon značne zmenil politický obraz samotných poslancov, lebo tí mohli byť zvolení len na žiadosť niektorej ruskej kúrie.

V duchovnej a kultúrnej oblasti bola reakcia nemenej silná ako v politickej. Na základe osobitného nariadenia vlády bolo učiteľom tureckých Tatárov zakázané vyučovať medzi kozáckymi Kirgizmi a Turkestanmi a v samotnom Idel-Ural boli prijaté veľmi reštriktívne opatrenia na otvorenie sekulárnych škôl a vyučovanie sekulárnych vied na moslimských náboženských školách. - medresy. Okrem toho Turkotatári, ktorí boli vzdelaní v zahraničí (Turecko, Egypt, India, Arábia atď.), nemali právo byť mullahmi, teda duchovnými. Napriek tomu, že predbežná cenzúra periodickej tlače bola úplne zrušená, pre turkotatársku tlač bola administratívnou cestou obnovená a tento stav pokračoval až do samotnej revolúcie v roku 1917.

Na existujúce obmedzenie počtu samohlások od Turko-Tatarov v mestských dumách miest Idel-Ural, ktorých počet nemohol byť väčší ako 1/5 počtu samohlások od Rusov, bola reakcia po r. 1905 revolúcia priniesla nové obmedzenie, tentoraz vo vzťahu k prísažným advokátom Turko-Tatárom. Existujúca 10% norma pre prijímanie „cudzincov“ do majetku obhajcov, ktorá sa, mimochodom, vzťahovala len na Židov, bola rozšírená osobitným vládnym obežníkom aj na Idel-Uralských Turkotatárov. Revolúcia v roku 1905 teda nielenže nevyriešila naliehavé národnostné otázky, ale naopak, reakcia, ktorá po nej nasledovala, priniesla nové obmedzenia.

Pre lepšiu ilustráciu situácie uveďme ešte jeden fakt, a to: požiadavku turkicko-tatárskeho obyvateľstva zahrnúť náklady na národné školy do štátneho rozpočtu vláda zamietla a bola motivovaná tým, že hlavná príjmová položka štátu je zisk monopolu na vodku a moslimovia, ktorých náboženstvo zakazuje používanie alkoholických nápojov, pijú málo, a preto by uspokojenie požiadavky moslimov bolo voči Rusom nespravodlivé.

Žiadne opatrenia ruskej reakcie však nemohli zastaviť kultúrnu prácu turkotatárskeho ľudu, ktorý sa už vydal na cestu znovuzrodenia. Aj preto, napriek všetkým prekážkam a zákazom vlády, nezištná práca moslimských charitatívnych a iných spolkov, ako aj súkromných osôb viedla k tomu, že v rokoch 1913/1914 sa na všetky deti v školskom veku a oboch pohlaví vzťahovali tzv. národná škola na 100 %. Tlač urobila veľký pokrok. Na výstave kníh organizovanej v Petrohrade na tlačovom oddelení v roku 1914 počet kníh vydaných v Idel-Ural v turkickom jazyku presiahol 100 titulov.

Ruská reakcia prospela Turko-Tatárom v jednej otázke, a to: všetky politické strany, ktoré vstúpili na politickú scénu v dôsledku napodobňovania ruských strán (kadetov, sociálnych demokratov a eseročiek), ako ne národný fenomén, vyschli a na ich mieste vzniklo neviditeľné národné centrum spravujúce všetky národnostné záležitosti Turkotatárov. Počas svetovej vojny bol oficiálnym orgánom tohto centra dočasný úrad moslimskej frakcie štátu. Duma, ktorá sa pod rôznymi zámienkami stretáva na rôznych stretnutiach, aby riešili aktuálne otázky.

2.3. svetová vojna a jej následky

Počas svetovej vojny trpeli Turkotatári z Krymu aj z Idel-Uralu, ako jediní zo všetkých moslimov Ruska slúžiacich vo vojenskej službe, viac ako Kaukazčania a Turkestanci. Hoci turkotatári boli v porazeneckej nálade a mestské obyvateľstvo sa všetkými prostriedkami snažilo vyhnúť mobilizácii, vojna, ako každá vojna, mala silný vplyv na blahobyt turkotatárskej dediny. Treba si tiež uvedomiť, že turkotatárska inteligencia vo svojom bojkote vojny zašla priďaleko, takže počet turkotatárskych dôstojníkov bol v porovnaní s vojakmi z turkotatárov zanedbateľné percento.

Vojna si síce vyžiadala množstvo obetí a priniesla ekonomické ochudobnenie, no Turkotatári vydržali v nádeji na lepšiu budúcnosť, pretože všetky vojny Ruska aj v prípade víťazstva jeho zbraní skončili reformou a porážka sa musela skončiť revolúciou ako po rusko-japonskej vojne, od ktorej turkotatári očakávali aj riešenie národnostnej otázky. Svetová vojna, ktorá od prvých dní nadobudla, na rozdiel od skutočných túžob jej účastníkov, povahu oslobodzovacieho hnutia zotročených národov, presvedčila Turkotatárov o správnosti ich pohľadu.

Zahraničná skupina turkotatárov, ktorá sa snažila o uznanie práv turkických národov na sebaurčenie zo strany Európy, pracovala v kontakte s úradom moslimskej frakcie štátu. dumy, a na kongrese v Lausanne „otvorenom v roku 1916, ktorému predsedal prof. Istanbul Univ. Yusuf Akchura-Beya (z Kazane), vystúpil v mene národného centra Turkotatárov. Zorganizovala tiež špeciálne oddiely zajatých Turko-Tatárov v Nemecku pre budúci boj proti ruským orgánom.

V dôsledku svetovej vojny sa v roku 1917 začína druhá ruská revolúcia. Aktívne sa na ňom zúčastnili turkotatári, ktorí všade hovorili kompaktnou masou. Časy prvej ruskej revolúcie v roku 1905, keď sa turkotatári rozpadli na množstvo samostatných skupín a strán, ba vstúpili do ruských strán, prešli do večnosti. Národné povedomie zapustilo v posledných rokoch hlboké korene v turkotatárskych masách, uvedomili si svoju jednotu a konali spoločne, vytvárajúc lokálne aj v centre vlastné národné revolučné organizácie. V Petrohrade členovia moslimskej frakcie bývalej Štátnej dumy a členovia úradu pridruženého k tejto frakcii (národné centrum) vytvorili ústrednú organizáciu s názvom Všeruský moslimský revolučný úrad. Tento centrálny úrad zorganizoval Všeruský moslimský kongres, ktorý bol zvolaný na 1. mája 1917 v Moskve. Na tomto kongrese sa zúčastnilo viac ako 900 delegátov zastupujúcich 30 miliónov moslimských obyvateľov Ruska,

Najvážnejšou a najpálčivejšou otázkou, ktorej kongres venoval veľa času a pozornosti, bola otázka budúcej podoby štátneho útvaru Ruska. Účastníci kongresu jasne pochopili, že riešenie tejto otázky úzko súvisí s riešením najnaliehavejšej národnostnej otázky v Rusku. Kongres drvivou väčšinou rozhodol, že Rusko by malo byť federatívno-demokratickou republikou vybudovanou na národných princípoch. Po zvážení agrárnych, pracovných a vzdelávacích otázok si kongres na koordináciu spoločensko-politických aktivít moslimov na mieste a na komunikáciu s dočasnou vládou zvolil svoj výkonný orgán – Všeruský moslimský výbor, ktorý mal byť v r. Petrohrad. Po určení dňa a miesta zvolania ďalšieho Všeruského kongresu - v júli v Kazani - sa kongres uzavrel. Na druhom zjazde, zvolanom do Kazane (kvôli anarchii rozvíjajúcej sa v Rusku), sa zástupcovia Kaukazu, Turkestanu a Krymu, ako aj Kazachstanu nedostavili, a preto sa tento kongres musel uznať ako kongres len turko- Tatári z Idel-Uralu. V tom istom čase boli v Kazani zvolané ďalšie dva celoruské kongresy: I - kongres moslimských duchovných a 2 - Všeruský moslimský vojenský kongres. Každý z týchto troch kongresov sa zaoberal vlastnou činnosťou: duchovný kongres bol zaneprázdnený otázkami náboženstva a náboženskej správy, vojenský kongres diskutoval o vytvorení národných turkických plukov a politický kongres prijal rezolúciu vyhlasujúcu kultúrno-národnú autonómiu pre Turkotatári z Idel-Uralu. Nakoniec všetky tri kongresy na spoločnom stretnutí vyhlásili kultúrnu a národnú autonómiu Idel-Uralu. Na zvolanie národného zhromaždenia, ktoré bolo zvolané do hôr, bolo vybrané dočasné byro. Ufa 22. novembra toho istého roku 1917.

Národné zhromaždenie vypracovalo základné zákony kultúrnej a národnej autonómie a po ich schválení zvolilo národnú správu pozostávajúcu z troch oddelení: duchovného, ​​finančného a kultúrno-osvetového. Ďalej to isté národné zhromaždenie vybralo špeciálny výbor pozostávajúci z troch osôb, ktorý mal byť vyslaný do Európy na mierovú konferenciu vo Versailles. Najdôležitejšie je, že Národné zhromaždenie si vybralo aj špeciálnu radu na vypracovanie otázok o vytvorení špeciálneho turecko-tatárskeho – idelsko-uralského – autonómneho štátu s veľmi širokými právami ako etapu k nezávislosti v prípade, že spolužitie s Ruskom nie je možné. To isté národné zhromaždenie dalo Turkom obývajúcim Idel-Ural nový názov, národnú správu nazval „Turkic-Tatar“. A preto sa od toho času všetci Idel-Uralskí Turci začali nazývať Turko-Tatármi; preto je v tejto eseji na základe tohto rozhodnutia národného zhromaždenia použitý názov „Turkickí Tatári“.

Moslimský vojenský kongres si vybral svoj výkonný orgán - Všeruskú moslimskú vojenskú šuro (radu), ktorá začala vytvárať národné pluky. Vojenské šuro v dôsledku anarchie, ktorá sa začala v Rusku a ťažkostí vo vzťahoch s inými turkickými regiónmi, nemohla vykonávať činnosť v celoštátnom meradle, a preto bola jej činnosť obmedzená iba na územie Idel-Ural. Vojenský Shuro s podporou národného centra neúnavne pracoval na vytváraní národných plukov oddelením turkotatárskych vojakov od ruských plukov, organizovaním plukov a práporov na miestach, kde bolo veľa turkotatárskych vojakov, a samostatnými rotami, kde bolo málo. Hoci na rumunskom fronte bola vytvorená celá armáda a na Rige divízia.

Nástup boľševikov k moci značne sťažil plnenie všetkých národných úloh. Postoj turkického obyvateľstva k boľševikom bol jednoznačne negatívny, a preto po prvom prejave boľševikov v Petrohrade 4. júla navrhol „Všeruský moslimský revolučný výbor“ Výboru Štátnej dumy, aby zachránil situáciu, zorganizovať koaličnú vládu z predstaviteľov národností, tí však takýto návrh neprijali, v dôsledku čoho bola dočasná vláda nútená ustúpiť boľševikom. Národná správa a vojenské šuro však dlho bojovali s boľševikmi a až do 12. apríla 1918 boli skutočnými pánmi situácie na celom Idel-Ural. Celú tú dobu národné turkicko-tatárske pluky strážili mestá Idel-Ural pred boľševickými pogrommi a poslúchali ich národné centrum. A armáda „organizovaná na rumunskom fronte sa na príkaz toho istého centra presunula na pomoc krymskej národnej vláde, ale nemecké vrchné velenie na Ukrajine z neznámych dôvodov tomuto pohybu zabránilo.

Začiatkom apríla 1918 boľševici pri uzavretí Brestlitovskej zmluvy vyslali silné oddiely do Kazane a Ufy (Kazaň je vojenské centrum, sídlo vojenského šúro a Ufa je národným centrom, sídlom tzv. národná správa). Po sérii bitiek medzi národnými jednotkami a boľševikmi tento zvíťazil a obsadili Kazaň a Ufu. Po dobytí týchto miest boľševici čisto boľševickým spôsobom porazili národné organizácie, rozpustili národné pluky, skonfiškovali národnú pokladnicu a zatkli národných vodcov, ktorí nestihli včas ujsť. Boľševici ale svoje víťazstvo neoslavovali dlho. Počas akcie českých oddielov v júli 1918 sa turecko-tatárske obyvateľstvo vzbúrilo a obnovilo svoje národné centrum a svoje pluky.

V septembri 1918 pri štátnom stretnutí v horách. Národné centrum Ufa uzavrelo s vládou ustanovujúceho zhromaždenia dohodu o spoločnom boji proti boľševikom na základe uznania práva turecko-tatárskeho ľudu na sebaurčenie; potom sa národné centrum podieľalo na organizácii spoločnej vlády. Ale reakčná sibírska ruská vláda Kolčaka, ktorá sa chopila moci z rúk riaditeľa zvoleného na štátnej konferencii v Ufe, nebojovala len proti boľševikom: bojovala v menšej miere aj proti turkickému národnému hnutiu. Neuznávalo národné turkické organizácie a nedovolilo vytvorenie národnej armády. Národný pluk, vytvorený počas dní štátneho stretnutia v Ufe, bol zaradený do jednej z Kolčakových divízií pod názvom 16. tatársky pluk. A nielen to, Kolčakova vláda sa dokonca pokúsila zatknúť muftiho ako jedného z členov národnej správy. Turkotatári sa tak ocitli medzi dvoma ohňami: na jednej strane boľševici so všetkými ich hrôzami a na druhej ruská čierna stovka. Takáto politika Kolčaka otvorila široký priestor pre agitáciu pred boľševikmi a začali vystupovať ako obrancovia utláčaných národov a sľubovali im nielen sebaurčenie, ale dokonca aj nezávislosť. Vďaka Kolčakovej reakčnej politike sa od neho odvrátili nielen turkotatári a vôbec Turci, ktorí sa kolosálnymi obetami usilovali o svoju národnú slobodu, ale aj demokraticky zmýšľajúca ruská spoločnosť a Kolčak, ktorému zostali len jeho čierne stotiny, umieranie. Pozostalé rady národného pluku spolu s mnohými turkotatármi boli nútené emigrovať na Ďaleký východ.

2.4. pod nadvládou boľševikov

Boľševici sa spočiatku napriek ohláseniu „sebaurčenia národností až po odtrhnutie od Ruska“ domnievali, že sa v národnostnej otázke obmedzia na organizáciu tzv. komisariátu pre národné záležitosti (vo vzťahu k tur. -Tatári, tieto komisariáty sa nazývali "moslimské") a spravovali početné národnosti Ruska z centra. Ale silné národné hnutie národov Ruska a radikálnosť ich požiadaviek prinútili boľševikov k ústupkom týmto požiadavkám. Boľševici boli prinútení začať vytvárať národné republiky a svoj ústredný orgán, komisariát národností, nahradiť radou národností. Takéto národné republiky boľševikmi, počnúc rokom 1920, boli vytvorené aj pre Turkov, rozdelením a rozkúskovaním tohto ľudu na toľko „národností“, koľko je turkických kmeňov. Bolševici, vychádzajúc zo známeho princípu - „rozdeľuj a panuj“, sa každý jednotlivý turkický kmeň, napriek spoločnému jazyku, literatúre, škole a životným podmienkam, interpretuje ako osobitná národnosť.

Na turkologickom kongrese v roku 1926 v Baku rozdelil oficiálny rečník „orientalista“ Jakovlev ruských Turkov na 27 národností (časopis „Revolučný východ“, č. 2). Na tom istom kongrese bolo prijaté uznesenie o nahradení arabskej abecedy latinkou. Mimochodom, poznamenávame, že stará ruská vláda s cieľom rusifikovať Turkov plánovala nahradiť arabskú abecedu, ktorú používali všetci Turci, ruskou a zaviesť ju do moslimských škôl a literatúry. S ohľadom na praktickú realizáciu tohto projektu vydalo ministerstvo školstva v roku 1906 dňa 31. marca 1906 takzvané záväzné pravidlá. Ale vďaka jednomyseľnému protestu všetkých moslimov v Rusku bola vláda nútená tieto pravidlá zrušiť. Teraz sami boľševici začali realizovať tieto záväzky „starého nenávideného režimu“ a zašli oveľa ďalej a vytvorili pre Turkov toľko nových abecied, koľko je kmeňov, alebo, ako sa hovorí, turkických „národností“. Pravda, počet nových abecied nedosahuje 27, ako by si želal boľševický „orientalista“, ale aj tak dosahuje tucet. Niektorí národne zmýšľajúci komunisti dobre pochopili význam a predvídali dôsledky tejto boľševickej udalosti na turkologickom kongrese v Kazani v roku 1928 s návrhom na zjednotenie novej latinskej abecedy. Ale tento návrh bol boľševikmi vyhlásený za kontrarevolučný a samozrejme zamietnutý. Inak to ani nemohlo byť. Koniec koncov, hlavná podstata tejto, nepochybne, čisto politickej udalosti boľševikov, spočíva práve v tom, že vytvorením série abecied duchovne rozložiť Turkov, aby následne „nemohli vytvoriť jedinú školu, literatúru“. a vo všeobecnosti rozvíjať spoločnú kultúru pre všetkých Turkov. Ruské vlády a misionári, ktorí po stáročia bojovali proti Turkom, to dosiahli. Čo však nedokázali ruskí misionári, to teraz robia boľševici. A to je dôvod, prečo sovietska vláda na území Idel-Ural vytvorila niekoľko republík a autonómnych oblastí: Tatar, Baškir, Čuvash, Nemecko, republiky, Mari, Votskaya a ďalšie autonómne oblasti. regiónu Takáto situácia svojím vnútorným obsahom aj vzhľadom nemôže splniť a uspokojiť požiadavky turkicko-tatárskeho národa, usilujúceho sa o nezávislú štátnu existenciu. Táto situácia neuspokojila ani turecko-tatárskych komunistov, ktorí boli proti vytvoreniu samostatných tatárskych a samostatných baškirských republík, po prvé preto, že tatárska republika bola tak prispôsobená, že 64 % turkotatárov zostalo mimo národnej republiky a po druhé, pretože pred reformami z roku 1781 bola moderná Baškiria úplne súčasťou provincie Kazaň.

Turkotatári z Idel-Uralu, ktorí takmer 4 storočia bojovali s ruskou vládou za svoju nezávislosť a odrážali všetky údery rusifikačnej politiky tejto vlády, sa samozrejme nemôžu uspokojiť s takýmto rozdelením Idel-Uralu na samostatné regióny. Veď im dlho patrilo územie Idel-Ural, kde aj teraz tvoria väčšinu. Turkicko-tatársky ľud, spoliehajúci sa na údaje svojej administratívy, kde sa vedú starostlivé metrické záznamy vo všetkých moslimských farnostiach (7800 farností), sa považujú za najmenej šesť a pol milióna duší a Čuvašskí a pokrstení Tatári (tiež Turci) , zaradený do sčítania medzi pravoslávnymi Rusmi – vyše 11/3 mil. Toto číslo bolo opodstatnené počas všeobecnej mobilizácie počas svetovej vojny. V ruskej armáde bolo 960 tisíc turkotatárskych vojakov (vrátane Baškirovcov) a útek Turkotatárov z vojenskej služby v percentuálnom vyjadrení prevýšil počet Rusov. Porovnaním výsledkov sčítania ľudu z roku 1926 s digitálnymi údajmi za rovnaké obdobie duchovnej správy moslimov v regiónoch Volga a Ural je ľahké zistiť, že v súčasnosti sú v Idel-Ural:

Turkotatári 7 848 mil.

Rusi 4,290 mil.

Fínsko-mongolské národy. kmeň 2 712 mil.

Nemci 0,501 mil.

Spolu 15 351 mil.

V percentuálnom vyjadrení: Turko-Tatári 51%, Rusi 28%, národy Fínsko-Mong. 17,7 % a Nemci 3,3 %. Inými slovami, Turkotatári spolu s ostatnými neruskými národnosťami tvoria 72 %. Turkotatári v Idel-Uralu teda nie sú percentuálne o nič menej ako Veľkorusi v celom ZSSR a s tými fínskymi a mongolskými spolu o nič menej ako Česi v Česku a Rumuni v Rumunsku. Čo sa týka ruského obyvateľstva, treba konštatovať, že pri sčítaní ľudu sčítači zmiešali náboženské znamenie s národným a každý pravoslávny – či už je to Mordvín, pokrstený Turek, Ukrajinec a pod. -identifikoval pri sčítaní ľudu a nehlásil sa za Mordvina, Turka, Ukrajinca, jednoducho to zaznamenali ako Rusko-Veľkorus. Zároveň si treba uvedomiť, že drvivá väčšina skutočných Rusov sú staroverci.

Pokiaľ ide o ekonomickú situáciu Idel-Uralu v jeho súčasnom stave, musíme povedať, že to nie je nič povzbudivé. Všetko tam zničili a vyplienili sovietske úrady. Boľševici však nemohli zničiť pôdu a vzhľadom na úrodnosť pôdy (predtým Idel-Ural bol jednou zo sýpok Ruska), keď sa tam obnovia normálne podmienky, nebude ťažké obnoviť hospodárstvo. Bohaté rieky regiónu: Idel (Volga), Kama, Ak-Idel (Biela) a Dzhaik (Ural), ktoré pretínajú takmer celú krajinu, navzájom spájajú najodľahlejšie časti regiónu (napríklad Astrachaň s Ufou , Ufa s Kazaňom atď.) .). Ak boli tieto rieky v dávnych dobách jediným spojením Perzie, Indie a Turkestanu s Idel-Uralom a Sibírom, potom aj dnes, aj keď existujú všetky druhy dopravy, majú tieto rieky veľký význam pre ekonomickú prosperitu krajina. V katastrofálnom stave železníc v ZSSR tieto rieky, prepravujúce ročne milióny ton surovín, polotovarov a hotových výrobkov, zachraňujú sovietsku vládu pred zničením. S racionálnou vládou krajiny budú tieto rieky najlacnejším spôsobom dopravy pre vnútorný aj vonkajší obchod Idel-Uralu. Prítoky týchto riek: Zyuya (Zoya), Chermishan, Mainya, Surgut, Ilyat, Koksha, Vetluga, Yk, Dim, Kara-Idel (Ufimka), Sakmara a ďalšie, ako periféria hlavného nervu, dosahujú najvzdialenejšie časti Idel-Uralu. Vďaka tomuto množstvu riek bol Idel-Ural v najvzdialenejších časoch histórie, ako sme videli predtým, najväčšou a najpohodlnejšou obchodnou cestou medzi Európou a Áziou.

Pohorie Ural s rozmanitým nerastným bohatstvom (zlato, platina, striebro, meď, železo a uhlie) sľubuje rozvoj najbohatšieho priemyslu a zdroje ropy (na svahoch pohoria Ural, v provinciách Ufimsk a Perm) môžu dať mnohé krát viac oleja, ako je potrebné na hranu. Priemyselne bohaté predhorie a pohorie Uralu spája železnica. dor. s poľnohospodárskou časťou krajiny (Ufa, Samara atď.). Existujúce želanie. dor. (ktoré možno ešte racionálnejšie rozvinúť) spájajú obchodné a duchovné centrum krajiny – Kazaň – s jej poľnohospodárskou a priemyselnou časťou a na mnohých miestach prichádzajú do styku so Sibírskou železnicou, ako aj s cestami vedúcimi do Ukrajina a Rusko.

Priaznivé klimatické podmienky a čiernozemný charakter pôdy v severných oblastiach umožňujú pestovať pšenicu, raž, jačmeň, pohánku, hrach, ľan, konope atď., a tým premeniť región na ideálnu poľnohospodársku krajinu. podmienky. Juhovýchodné stepné a riečne údolia sú najlepšími pastvinami pre chov dobytka a poskytujú bohatú úrodu sena. Okrem toho pokrývajú severnú a severozápadnú časť krajiny; storočné lesy, kde v hojnosti rastú všetky druhy najlepších stavebných materiálov: dub, borovica, breza, javor atď.

Južná časť krajiny (približujúca sa ku Kaspickému moru) je už dlho známa ako centrum záhradníctva a záhradníctva, kde dozrievajú rôzne odrody hrozna, hrušiek, jabĺk, sliviek, ale aj vodné melóny a melóny, vynikajúce svojou chuťou a výdržou. v doprave. Dolné toky Džajku (Ural) a Idelu (Volga) premieňajú túto časť krajiny na bohatú rybársku oblasť s centrom v Astrachane so známymi rybami: jeseterom a jesetrom, nehovoriac o granulovanom kaviári. Ako nezávislá ekonomická jednotka má Idel-Ural všetky šance na nezávislú existenciu.

Čo sa týka duchovného rozvoja turkotatárskeho obyvateľstva, v súčasných podmienkach jeho existencie nemožno hovoriť o vysokej technickej kultúre, akú vidíme u európskych národov, ale v porovnaní s inými národmi Východu (Peržania, Afganci a niektorí iní), Turkotatári sú veľmi kultúrne veľmi vysoko, a čo je najdôležitejšie, vo svojom národnom a kultúrnom rozvoji kráčajú po vychodených cestách západoeurópskych národov.

Napriek veľmi krátkemu obdobiu (iba 50 rokov) odo dňa národného prebudenia Turkotatárov (pred boľševizmom) nielenže bez podpory ruskej vlády, ale dokonca popri jej túžbe, začali univerzálne primárne školstvo, ako aj veľmi zdravá, veselá literatúra a národné divadlo. Emancipácia žien bola dokončená už dávno.

Čo sa týka technickej prípravy na riadenie krajiny, pred revolúciou v roku 1917 bola nedostatočná. Ruská vláda držala turecko-tatársky ľud Idel-Uralu mimo štátnej správy, takže ľud nemal dostatok pripravenej byrokracie. Ale táto priepasť sa odstraňuje už za boľševikov, na rozdiel od ich želaní. Tak v Tatárskej, ako aj v Baškirskej republike prebieha v súčasnosti celkom úspešne znárodňovanie administratívneho aparátu s podporou samotného ľudu a napriek všetkým prekážkam sovietskej vlády.

Podľa oficiálnych údajov sovietskej vlády v sovietskom Tatarstane je v dedinských radách 53% turkotatárskych funkcionárov, 37,8% v okresných úradoch a len v centrálnych inštitúciách je ich počet abnormálne malý, keďže ruka tzv. Moskva tam zohráva rozhodujúcu úlohu. V celom štátnom aparáte tvoria turkotatári 30 %. Okrem toho je mnoho turecko-tatárskych zamestnancov roztrúsených po ich sesterských republikách: v Kazachstane, Kirgizsku, Uzbekistane, Kryme a dokonca aj v Azerbajdžane. No situácia v tomto smere je oveľa horšia v Baškirskej republike. Tam je percento domorodých úradníkov veľmi zanedbateľné.

Politický a ekonomický útlak, ktorý zažívali a zažívajú Turkotatári pod ruským jarmom, im neumožňuje vytvoriť dostatočný počet vysokokvalifikovanej inteligencie: lekárov, inžinierov, právnikov atď., ale túto medzeru dopĺňajú aj tisíce Turko-tatárska emigrácia rozptýlená po celom svetle (v Európe, na Ďalekom východe, v Japonsku, Turecku atď.). A v samotnom ZSSR sa napriek všetkej nenormálnosti situácie turkotatárske obyvateľstvo zo všetkých síl snaží získať vzdelanie v sovietskych školách, hoci sa v nich vyučuje z pohľadu „marxizmu-leninizmu“ resp. "stalinizmus". Ale ľud je na tieto podmienky zvyknutý; veď pomery za staroruského pr-ve neboli najlepšie - stačí si pripomenúť aspoň obežníky ministra ľudového školstva grófa D. Tolstého, predpisujúce vyučovanie matematiky v kresťanskom duchu. Pokiaľ ide o priemernú inteligenciu, určite nie je o nič menšia ako u Rusov a gramotnosť ľudu ako celku v percentách ďaleko prevyšuje gramotnosť ruského ľudu. To isté možno povedať o vojenskom výcviku turkotatárov.

Pokiaľ ide o samotných ľudí, zocelených v boji a pokračujúcich v boji za svoju nezávislosť v krajine aj mimo nej, v exile, vo svojej psychológii sú úplne štátni a majú veľmi ďaleko od fantázie. Tento ľud je veľmi pracovitý, šetrný a celkom triezvy a myslím si, že nikto sa nebude hádať o ich obchodných schopnostiach. Turkotatári majú veľkú mobilitu, iniciatívu a stáročnú prax, takže môžu celkom úspešne konkurovať Európanom vo všetkých oblastiach obchodného života. Napriek dlhým rokom pod ruským jarmom tento ľud nikdy nestratil nádej na oživenie svojej bývalej veľkosti a niet pochýb o tom, že pri prvej príležitosti prevezmú kontrolu nad vlasťou do vlastných rúk a veľmi skoro obnovia poriadok a zákonnosť v nej, aby sa spolu s ostatnými národmi oslobodili od moskovského jarma a nasledovali cestu pokroku a slobody.

ZÁVER

Svetová vojna a revolúcie, ktoré vznikli v dôsledku nej v mnohých krajinách, spôsobili kolosálny pohyb národov celého sveta. Toto hnutie je charakterizované predovšetkým ako národnooslobodzovacie hnutie rôznych národov spod ťažkého jarma ich zotročovateľov. Vďaka tomu možno ľudstvom prežívanú modernú historickú epochu smelo nazvať epochou národného oslobodenia národov. Oslobodené a etablované samostatné štáty - Poľsko, Česko-Slovensko, Fínsko, Estónsko, Lotyšsko a Litva na západe a grandiózne oslobodzovacie hnutie národov v Ázii a na východe Európy, v bývalom Rusku, sú toho dostatočným dôkazom. Ale národnostná otázka v bývalom Rusku, na tomto obrovskom území obývanom viac ako stovkou národností, nie je dosiaľ doriešená. Boľševici na začiatku, pred uchopením moci, ktorí vystúpili v mnohonárodnom Rusku s heslom „sebaurčenie národov až po oddelenie od Ruska“, po uchopení moci, ako viete, presadzovali politiku úplne opačnú, ako sľúbili. Vojna boľševikov s čerstvo oslobodeným Poľskom, okupácia Ukrajiny, Azerbajdžanu, Gruzínska, Arménska, Severného Kaukazu, Krymu a Turkestanu sú toho dostatočným dôkazom. Svedčí o tom aj notoricky známa klauzula 4 boľševickej ústavy ZSSR, podľa ktorej bolo nezávislým republikám priznané právo odtrhnúť sa od Sovietskeho zväzu so súhlasom všetkých republík. Môže niekedy Ruská republika R.S.F.S.R., ktorá má v Rade národností v druhej komore únie viac zástupcov ako všetky ostatné „únijné“ a „autonómne“ republiky dokopy, súhlasiť s vystúpením niektorej republiky? zo zväzu? Nikdy.

Samotní boľševici zastúpení svojimi právnikmi však toto právo nazývajú „potenciálnym právom“, ktoré má len čisto deklaratívny význam. Inak to ani nemôže byť. Pre boľševikov národnostná otázka ako taká neexistuje, nech o nej akokoľvek kričia. Na národnostnú otázku sa pozerajú len ako na relikt buržoázneho systému a ako na historicky prechodnú etapu pri dosahovaní svojich cieľov a pre tie isté ciele sa podľa ľubovôle zahrávajú s národnosťami. Hovoria jednu vec a robia niečo úplne iné. Toto je podstata ich demagógie. Rusko teda stále zostáva „väzením národov“ pod nadvládou boľševikov.

Národnosti a ich predstavitelia, keďže toto všetko dobre vedeli, v súčasnosti nútení byť pod nadvládou boľševikov, neprestali bojovať vo svojich domovinách i mimo nich, v exile, za svoje národné oslobodenie a nezávislosť. Ak medzi národmi bývalého Ruska, usilujúcimi sa o svoje oslobodenie, zaujímajú prvé miesto z hľadiska počtu Ukrajinci, potom druhé miesto patrí Turkom. Ale národnostnú otázku Turkov, napriek spoločnej ich histórii, jazyku a kultúre vo všeobecnosti, vzhľadom na ich geografickú nejednotnosť nemožno vyriešiť v jednej forme, to znamená, že nemožno vytvoriť jediný štát Turkov. Preto existuje množstvo turkických problémov: azerbajdžanský, krymský, Turkestan a Idel-Ural. V súčasnosti majú zástupcovia Turkov každého z týchto území svoje osobitné výbory. Každý národný výbor Turca má svoj tlačený orgán v turkickom jazyku. Ak teraz obyvatelia Kaukazu, Azerbajdžanci, horalovia, Gruzínci vyhlásili Kaukazskú konfederáciu, potom je otázka konfederácie Idel-Uralu s Turkestanom v zásade vyriešená pozitívne. Národy usilujúce sa o svoje oslobodenie stále čelia tvrdému a dlhému zápasu o svoju nezávislosť.

Rusi, zvyknutí po stáročia vládnuť všetkým národnostiam bývalého Ruska, sa napriek tvrdým lekciám histórie stále nevedia vzdať myšlienky byť pánom nad „cudzincom“. Ale hlboko sa mýlia. Ruská revolúcia sa ešte neskončila. Boľševici v tejto revolúcii sú len jednou z jej prechodných fáz. Túto revolúciu, ktorej hlavným obsahom je v súčasnosti práve národnostná otázka, možno zavŕšiť iba radikálnym riešením národnostnej otázky v bývalom Rusku a konečným oslobodením národov bojujúcich za svoju nezávislosť. Ak veľká francúzska revolúcia priniesla národné oslobodenie národom na západe Európy, potom ruská revolúcia prinesie oslobodenie národom na východe Európy.