Alans – odhaľovanie mýtu „Mingi-Tau“, časopis č. 1, 2020 „Stalinovi bol prinesený ďalší zoznam tých, ktorí boli predmetom represií, kde prvé meno bolo Abaev. Oproti priložil kliešť s červenou ceruzkou a povedal: „Nechaj túto. Dobrý vedec. Presun do Moskvy. Všetko sa ukázalo byť jednoduché: vodca použil knihy Vasa Abaeva (najmä jeho dielo „Osetský jazyk a folklór“), samozrejme, bez toho, aby to niekde spomenul.“ 2. Abaev splnil zadanie, ktoré mu bolo dané, odstránil turkický jazyk. ľudia z územia Kaukazu a zdôvodnili, že na Kaukaze sa môže nazývať iba jeden ľud – Osetinci. Práve na jeho návrh sa v moderných alanistických štúdiách vytvoril názor na kontinuitu indoárijských a iránsky hovoriacich národov v nasledujúcom poradí: Skýti a Sarmati → Alani → Oseti, a názor vyjadrený Abaevom sa stal nespochybniteľné vedecké tvrdenie. Príslušnosť Skýtov k Indoárijcom a tvrdenie, že išlo o iránsky hovoriaci národ, sú však prinajmenšom výmysly Millera a Abaeva. Ich vyhlásenia sa ukázali byť také napäté, ak nie fiktívne, že sa v modernej tlači opakovane objavil seriózny vedecký výskum, ktorý úplne rozbil myšlienky a konštrukcie Abaeva. Veda nikdy nevidela viac sfalšovanú knihu, ako je „Slovník skýtskych slov“, ktorý zostavil Abaev. Svetové dejiny ani svetová lingvistika nepoznajú takýto nehorázny falzifikát. * Bolo to v časoch Stalina, keď boli Osetinci neočakávane menovaní za Alanov, a pre toto vyhlásenie a „vedecké zdôvodnenie“ bol zapojený obrovský stroj nazývaný ZSSR. Jeden moderný bádateľ poznamenal, že kedysi v našej krajine bolo ťažké nájsť čo i len noviny, časopis alebo inú publikáciu, kde by sa v krížovke neobjavila otázka o Alanoch a Osetoch. Dokonca aj v „Pionerskej pravde“ bola v krížovke nepochybne otázka: Kto boli predkovia Osetincov? Odpoveď je 5 písmen. Na tému Osetincov - potomkov Alanov boli napísané tony referátov s odkazmi na toho či onoho historika, filológa, lingvistu, no nikto sa nebránil tomu, že niektoré z týchto textov boli podľa uváženia osetských historikov opravené a nie jeden namietal proti ich protivedeckej verzii. A teraz, keď príde na to, že niektoré kaukazské národy - Inguši, Čečenci, nemôžu byť priamymi potomkami Alanov, padajú hrubé obvinenia. Preto bolo pre také turkické národy severného Kaukazu ako Karačajci a Balkari veľmi ťažké hádať sa s osetskými autormi, kým sa neobjavila nová veda: genealógia DNA. Ale začnime pekne po poriadku. V ZSSR sa Vasilij (Vaso) Ivanovič Abaev stal autorom a tvorcom teórie pôvodu osetského ľudu od Alanov. Tu je krátka biografická poznámka o ňom. Tu je stránka jeho biografie, toto nie je náš názor, ale prevzatý z materiálov zverejnených na mnohých stránkach na internete. Hovorí sa mu vynikajúci vedec, je iránsko-osetský učenec, akademik Ruskej akadémie vied, profesor, doktor filológie, vedúci vedecký pracovník Ústavu lingvistiky Akadémie vied ZSSR, riadny člen Ázijskej kráľovskej spoločnosti (Akadémia) Anglicka (1966), člen korešpondenta Ugrofínskej spoločnosti v Helsinkách (1973), dvakrát laureát ceny. K. Khetagurova, ctená vedkyňa Gruzínska a Severného Osetska, laureátka štátnej ceny ZSSR. Autor mnohých prác zo všeobecnej a porovnávacej lingvistiky, iránistiky a osetistiky: Nartská epika (1945), Osetský jazyk a folklór (1949). Jedným z hlavných diel Abaeva je Historický a etymologický slovník osetského jazyka (1958); sleduje etymológiu a históriu osetských slov na materiáli 190 jazykov sveta a spojenie osetského jazyka s iránskym a indoeurópskym, ako aj s turkickým, ugrofínskym a inými jazykmi. Emyurleni tereninden 85 Článok Vasilij (Vaso) Abaev sa narodil v roku 1900 v dedine Kobi v rodine osetského horala. Základné vzdelanie získal na vidieckej škole a stredoškolské na 6. klasickom gymnáziu v Tiflise (1910–1918). V rokoch 1918 – 1921 pôsobil ako učiteľ na základnej škole v Kobi. V roku 1922 vstúpil na Leningradskú štátnu univerzitu na iránskej úrovni na etnologicko-lingvistické oddelenie Fakulty sociálnych vied. Univerzitný kurz absolvoval v roku 1925. Zároveň na návrh N. Ya. Po ukončení postgraduálneho štúdia v roku 1928 bol poslaný pracovať do Kaukazského historického a archeologického inštitútu Akadémie vied ZSSR v Tiflise a v roku 1930 bol zapísaný ako zamestnanec Jafetického inštitútu Akadémie vied ZSSR, ktorý sa neskôr pretransformoval na Inštitút jazyka a myslenia pomenovaný po A.I. N.Ya. Marr v Leningrade. Od roku 1929 bol profesorom na Katedre všeobecnej jazykovedy LIFLI. Od 16. decembra 1930 do decembra 1931 spojil V. Abaev prácu v ústave s prácou vo Verejnej knižnici, najskôr a. o. hlavný knihovník pre východné oddelenie s polovičným platom a potom hlavný knihovník ONL. V roku 1935 bol Abaevovi udelený titul kandidáta filologických vied (bez obhajoby dizertačnej práce), v tom istom roku bol vymenovaný za vedúceho iránskej kancelárie Ústavu jazyka a myslenia (v tomto slove sa kladie dôraz na 1. slabika). Abaev, ktorý pracoval mimo Osetska, neprerušil väzby so svojou vlasťou a poskytoval veľkú pomoc miestnym pracovníkom, upravoval a revidoval vedeckú a inú literatúru a radil im pri cestách do republiky. Takže v januári 1941 bol Abaev poslaný do Osetska so špeciálnym poverením prezidenta Akadémie vied ZSSR, aby radil pri štúdiu osetského eposu Nart. Počas Veľkej vlasteneckej vojny sa Abaevovi nepodarilo vrátiť do Leningradu av rokoch 1941-1945. pôsobil vo výskumných ústavoch Severného Osetska a Južného Osetska a v roku 1944 viedol aj oddelenie jazykovedy Severoosetského pedagogického inštitútu. Do Leningradu sa vrátil až na jeseň 1945. Na jeseň 1945 sa V. Abaev vrátil do Leningradu a opäť začal pracovať v Ústave jazyka a myslenia, ktorý sa po diskusii v roku 1950 pretransformoval na Jazykovedný ústav. Tam publikoval svoje zásadné dielo o osetskom jazyku a folklóre. V roku 1952 bol spolu s hlavným jadrom vedcov ústavu preložený do Moskvy. V roku 1962 mu bol udelený titul doktor filológie (bez obhajoby dizertačnej práce), v roku 1969 mu bol udelený titul profesor. Vaso Abaev významne prispel k rôznym oblastiam lingvistiky. Publikoval viac ako 270 prác o teórii etymológie a dejinách lingvistického výskumu, iránskej a indoeurópskej lingvistike a o rôznych otázkach všeobecnej lingvistiky. Obzvlášť veľa urobili vedci v oblasti osetských a nartských štúdií. Všetkých 86 „Mingi-Tau“ bolo podrobených hlbokému výskumu v osetských štúdiách. č. 1. 2020 hlavné problémy modernej gramatiky a lexikológie, fonetiky a morfológie, dialektológie a dejín osetského jazyka. Vaso Abaev je zostavovateľom Historického a etymologického slovníka osetského jazyka. Z veľkého počtu folklórnych diel vynikajú Abaevove štúdie venované svetoznámemu hrdinskému eposu „Narty“. V mnohých dielach Abaev pôsobí ako literárny kritik, publikoval články o diele Kosta Khetagurova, Geora Malieva, Seka Gadieva, ako aj samostatné teoretické práce o rôznych problémoch literárnej kritiky. Abaev sa zúčastnil na XVI. kongrese nemeckých orientalistov (Halle, 1958) a XXV. medzinárodnom kongrese orientalistov (Moskva, 1960). V. Abaev bol riadnym členom Royal Asiatic Soc. Veľkej Británie a Írska a člen korešpondenta Ugrofínskej spoločnosti v Helsinkách. Prednášal na Collège de France (Paríž, 1966). Vasily Abaev - ctený vedec Severoosetskej ASSR (1957) a Gruzínskej SSR (1980), prvý laureát štátnej ceny. Kosta Khetagurova (1966), laureát štátnej ceny ZSSR (1981). Bol vyznamenaný Rádom Červeného praporu práce, medailami „Za obranu Kaukazu“ a „Za statočnú prácu vo Veľkej vlasteneckej vojne v rokoch 1941–1945“. Vaso Abaev sa dožil 101 rokov. S jeho menom je spojená celá éra ruskej lingvistiky a iránskych štúdií. Abaev sa stal prvým priekopníkom v alanských štúdiách, ktorý vynaložil veľa úsilia na vytvorenie myšlienky Osetincov patriacich k etnickej skupine Alan. A stalo sa, ako veríme, preto. Keď mal Stalin myšlienku bojovať proti Turkom, začal hľadať špecialistu, ktorý by mohol naplniť túto zložitú predstavu vodcu, napísať vedecké odôvodnenie neprítomnosti Turkov na Kaukaze. Voľba padla na Vasa Abaeva nie náhodou. Na jednej strane milovaný žiak N.  J.  Marra, ktorý po jeho smrti nielen prakticky nahradil svojho učiteľa, ale aj úspešne presadzoval novú náuku o jazyku, zohľadňujúcu marxisticko-leninskú náuku o jazyku. A teraz sa musíme podrobne pozastaviť nad učením Marra a naplnením jeho prikázaní zo strany Abaeva. * * * Tu je stručný životopis lingvistu, filológa a archeológa Nikolaja Jakovleviča Marra (1864/65–1934). Narodil sa 25. decembra 1864 (6. januára 1865 podľa nového štýlu; podľa iných zdrojov 25. mája alebo 6. júna podľa nového štýlu 1864) v Kutaisi. Jeho otcom bol Škót James Marr, zakladateľ botanickej záhrady v Kutaisi, ktorý ako 80-ročný ovdovel a oženil sa s mladou Gruzínkou. Otec hovoril len anglicky a francúzsky, mama iba gruzínsky. Marrovo detstvo prešlo v Gruzínsku a medzi Gruzíncami začal študovať iné jazyky na gymnáziu v Kutaisi a preukázal pre nich vynikajúce schopnosti. Marrove diela sú napísané v ruštine. V roku 1888 absolvoval Orientálnu fakultu Petrohradskej univerzity, v rokoch 1891-1918 na nej vyučoval, od roku 1902 bol profesorom, od roku 1911 bol dekanom fakulty. Od roku 1912 bol Marr akademikom (Ríšskej akadémie vied, potom Ruskej akadémie vied a potom Akadémie vied ZSSR). V rokoch 1918-1934 riaditeľ Štátnej akadémie dejín hmotnej kultúry, v rokoch 1921-1934 riaditeľ ním založeného Jafetického ústavu Akadémie vied, transformovaného v roku 1931 na Ústav jazyka a myslenia Akadémie vied ZSSR, v roku 1926- 1930. riaditeľ Verejnej knižnice v rokoch 1930–1934 Podpredseda Akadémie vied ZSSR. Zastával Marr a množstvo ďalších vedúcich funkcií a súčasne vyučoval na Leningradskej univerzite a iných univerzitách. Marr zomrel v Leningrade 20. decembra 1934. No za týmito riedkymi čiarami sa skrýva dosť búrlivá činnosť, z ktorej polovica sa odohrala v Ruskej ríši, kde bol nielen vedcom, ale aj veriacim a dokonca aj predsedom gruzínskeho impéria. kostol v Petrohrade. Druhá polovica jeho života a s ňou aj značná vedecká činnosť bola už v Sovietskom zväze, kde sa musel prispôsobiť novej boľševickej ideológii. Budeme citovať V.M. Alpatov, člen korešpondenta Ruskej akadémie vied, doktor filológie, profesor zo seriózneho diela „Dejiny mýtu: Marr a marrism“ Nikolaj Jakovlevič Marr, hoci bol polyglot, ani raz v živote nepočúval teoretický kurz lingvistiky. Naučil sa iba všeobecné pojmy porovnávacej historickej lingvistiky o vzťahu jazykov a jazykových rodín, nevedel, ako uviesť do praxe metódu porovnávacej historickej analýzy, no napriek tomu ho priťahovali široké a ďalekosiahle konštrukcie. že nemohol dokázať. V Marrovom charaktere bolo veľa vlastností veľkých vedcov - veľké prirodzené schopnosti, rozsiahle vedomosti, veľká pracovná schopnosť, nadšenie pre prácu, presvedčenie o správnosti svojich myšlienok, túžba po zovšeobecňovaní, záujem o interdisciplinárny výskum, záujem o študentov, talent ako organizátor vedy. Všetky tieto vlastnosti však boli znehodnotené úplným nedostatkom zmyslu pre proporcie a sebakritiky. A ktorákoľvek z pozitívnych vlastností Marra, idúca do extrému, sa zmenila na opak, rozľahlosť vedomostí - v povrchnosť a priblíženie, efektívnosť a nadšenie - v grafomániu, presvedčenie - v dogmatizmus, túžbu po zovšeobecňovaní a nových nápadoch - v presadzovanie fantastických hypotéz, starosť o študentov - do despotizmu vo vzťahu k nim, talent organizátora - do túžby po monopole. Marr bol nazývaný "železným dekanom". Ešte pred revolúciou vyhnal všetkých konkurentov z oblasti kaukazskej vedy (mimochodom jedinej, kde bol naozaj profesionál), pohádal sa so všetkými študentmi prvej generácie, len čo sa začali prejavovať samostatnosťou. Tieto vlastnosti mali menší vplyv na Marrov vedecký výstup, kým sa zaoberal predmetom, v ktorom bol vyškolený. Ale k nešťastiu jeho a vedy, už v predrevolučných rokoch začal Marr čoraz viac zachádzať do oblasti lingvistiky, kde bol amatérom. Ešte pred revolúciou ohlásil existenciu takzvanej jafetickej rodiny jazykov, ktorá zahŕňala takmer všetky jazyky Stredomoria a západnej Ázie, ktorých rodinné väzby v tom čase ešte neboli jasné. Táto bludná hypotéza bola ešte v medziach teoreticky možného, ​​ale o miere vedeckosti jej vývoja svedčí už fakt, že Marr kategoricky zahrnul nerozlúštený etruský jazyk a pelagický jazyk, o ktorých sa v tom čase nevedelo nič okrem ich názov. Tu je jeho názor: „Baskičtina patrí do jafetickej rodiny jazykov a súvisí s gruzínčinou, Svan, Abcház, Batsbi, Lak. Pelagiánsky jazyk, - napísal ďalej Marr, - na jednej strane na západe súvisí s etrusčinou, na druhej strane na východe s takým jazykom, ako je lezgčina alebo lakčina a staroveká urartčina v Arménsku“ 1 . Všetky tieto nezmysly boli v tom čase vnímané ako nový fenomén v jazykovede. A keďže „jafetických jazykov“ s ľahkou rukou Marra bolo čoraz viac a bolo čoraz ťažšie vysvetliť spoločný pôvod iba migráciou starovekých národov, Marr sa musel rozhodnúť medzi výsledkami chcel získať a princípy porovnávacieho historického výskumu.lingvistika. A voľba bola urobená - v prospech požadovaných výsledkov. V novembri 1923 (od tej doby Marristi počítali „novú éru“ v lingvistike) Marr urobil svoju prvú správu, v ktorej poprel základné postuláty vedy o jazyku. „Jafetická teória“ sa zmenila na „novú doktrínu jazyka“ (hoci výraz „jafetická teória“ ako synonymum pre „novú doktrínu“ existoval aj neskôr). Marr nikdy nedokázal, napriek obrovskému množstvu publikovaných prác, podať ucelený výklad svojho učenia, ktorého jednotlivé fragmenty až do konca života podroboval nespočetným úpravám. Vo svojej najvšeobecnejšej forme sa však táto doktrína scvrkáva na dva návrhy. Prvý z nich bol diametrálne odlišný od zaužívaných lingvistických predstáv o vývoji rodiny jazykov ako o postupnom rozpade kedysi jediného prajazyka na odlišné, no geneticky príbuzné jazyky. Podľa Marra je „protojazyk vedecká fikcia, ktorá splnila svoj účel“ a vývoj jazykov ide opačným smerom od plurality k jednote. Jazyky vznikli nezávisle od seba: nielen ruský a ukrajinský jazyk nie sú pôvodne príbuzné, ale každý ruský dialekt a dialekt boli kedysi samostatným, nezávisle vzniknutým jazykom. Potom nastáva proces kríženia, keď sa dva jazyky spoja do nového, tretieho jazyka, ktorý je rovnako potomkom oboch jazykov predkov. Napríklad francúzština je skrížený latinsko-jafetický jazyk a nedostatok skloňovania a nedostatočné rozvinutie konjugácie je jeho pôvodným jafetickým znakom. Latinčina je zasa výsledkom kríženia „jazyka patricijov“ a „jazyka plebejcov“, pričom druhý je tiež jafetský. Proces kríženia jazykov bude dokončený za komunizmu, keď sa všetky jazyky sveta spoja do jedného, ​​tvrdil Marr. Druhé ustanovenie bolo nasledovné. Hoci jazyky vznikli nezávisle od seba, vyvíjali sa a budú sa naďalej vyvíjať podľa absolútne jednotných zákonov, aj keď rôznym tempom. Zvuková reč, ktorá vznikla v primitívnej spoločnosti ako výsledok triedneho boja, spočiatku pozostávala z rovnakých štyroch prvkov sol, ber, yon, rosh, ktoré mali charakter „difúznych výkrikov“. Postupne sa z ich kombinácií začali vytvárať slová, objavila sa fonetika a gramatika. Jazyky prechádzajú rovnakými štádiami vývoja, ktoré sú určené úrovňou sociálno-ekonomického rozvoja. V určitom sociálno-ekonomickom štádiu má každý národ jazyk určitého fonetického a gramatického typu. Navyše tieto jazyky, bez ohľadu na geografickú polohu, majú aj materiálnu podobnosť: Marr napísal, že pre každého človeka v určitom štádiu vývoja sa voda bude nazývať su, ako v mnohých turkických jazykoch. Keď sa zmení základ, jazyk ako súčasť nadstavby prechádza revolučným výbuchom a stáva sa štrukturálne a materiálovo odlišným, ale v jazyku zostávajú stopy predchádzajúcich etáp, až štyri prvky, ktoré možno rozlíšiť v akomkoľvek slove akéhokoľvek jazyka . Marr nazval hľadanie takýchto stôp lingvistickou paleontológiou. Obidve pozície Marra boli v rozpore nielen so všetkými lingvistickými teóriami, ktoré v tom čase existovali, ale aj s nahromadeným faktografickým materiálom. Dávno sa zistilo, že napríklad latinčina bola materinským jazykom románskych jazykov, že zjednodušenie morfológie vo francúzštine nie je starým, ale v pamiatkach pomerne novým fenoménom, že oddelenie ruštiny a ukrajinčiny jazyky sa vyskytli aj v historickej dobe. Zároveň nikto nemohol dokázať existenciu štyroch prvkov alebo „jazykových výbuchov“ v kritických historických epochách. Ale pre Marra overené fakty jednoducho neexistovali. Vo svojom výskume dejín slov odmietol prísne fonetické zákony objavené vedou devätnásteho storočia, spoliehajúc sa výlučne na vonkajšiu súzvuk, ktorá sa dala priradiť k akémukoľvek ľubovoľnému vývoju významu. Marr teda spojil nemecké slová Hund, „pes“ a hundert, „sto“, ktoré mali v skutočnosti rôzny pôvod, a vymyslel tieto „vzorce vývoja“: pes - totem "pes" - členovia rodu - veľa ľudí - veľa - sto. Pokojne porovnal francúzske červené, „červené“, s časťou rás ruského červeného (jednoducho zahodil počiatočnú časť koreňa ako nepotrebnú), pričom obe slová spojil s primárnym prvkom roš, ku ktorému postavil názvy národov Russ, Et-Rus-ki, pe-las-gi, lez-gins atď. Všetky tieto cvičenia boli čistou predstavivosťou, moderovanou len ideologickými úvahami (Marr rozhorčene odmietol veľmi reálny spoločný pôvod slov otrok a práca). Marr mohol povedať čokoľvek. Buď vyhlásil, že ruský jazyk je v mnohých ohľadoch bližší gruzínčine ako ukrajinčine, potom definoval nemecký jazyk ako pretvorený revolučným výbuchom ... Svan, potom Smerdov nazval ibero-sumerskou vrstvou Rusov. V „novej doktríne jazyka“ sa zachovali niektoré Marrove predchádzajúce myšlienky, predovšetkým identifikácia „jafetických jazykov“, ktoré už neboli chápané ako rodina, ale ako štádium vývoja jazyka, hoci Marr nemohol opísať príznaky tohto štádia. Napriek tomu ešte pred oficiálnym uznaním a vštepovaním „novej náuky o jazyku“ mala nepopierateľnú popularitu. Nebola to príťažlivosť vedeckej teórie. To bola príťažlivosť mýtu. Marrova vášeň bola spôsobená mnohými dôvodmi. Patrí medzi ne vedecká autorita Marra, založená predovšetkým na jeho raných mimojazykových dielach, na jasnosti jeho osobnosti a na šírke rozsahu jeho problémov. Dva z nich však mali osobitný význam: zhoda jeho aktivít s obdobím krízy svetovej lingvistiky a súlad jeho myšlienok s érou dvadsiatych rokov. Kritika Marrovej „novej doktríny jazyka“ je veľmi jednoduchá úloha a je prístupná každému s filologickým vzdelaním. Flagrantný nesúlad s faktami a výsledkami dosiahnutými vo vede, nedostatok dôkazov a zásadná nepreukázateľnosť ustanovení, nelogickosť, nejednotnosť, úplná izolácia od praxe – to všetko je samozrejmé. Otázka je však prirodzená: ak je doktrína taká očividne zlá, prečo bola pre sovietsku lingvistiku po dve desaťročia zásadná? Priepasť medzi vedeckou slabosťou „novej náuky o jazyku“ a silou jej vplyvu je taká obrovská, že si vyžaduje vysvetlenie“ 1. Ako bolo správne poznamenané, dvadsiate storočie prinieslo ľudstvu mnoho mýtov rôzneho druhu. Medzi nimi popredné miesto zaujímali vedecké mýty, ktoré v skreslenej podobe odrážali predstavy o všemohúcnosti vedy, ktoré vstúpili do každodenného života. Skutočná veda takýmto predstavám často nezodpovedala a pseudoveda o nich vedome či nevedome špekulovala a sľubovala, že vyrieši akékoľvek existujúce aj neexistujúce problémy. To oslovilo široké masy a predstaviteľov úradov, ktorí neboli odborníkmi na konkrétnu vedu a mnohí z nich nemali vôbec žiadne vzdelanie. S ich podporou získali mýtotvorcovia monopolné postavenie nielen vo vede, ale aj v spoločnosti. A tu bol Marr jedným z týchto mýtotvorcov, ak nie hlavným mýtotvorcom, ktorý v histórii a lingvistike vynašiel toľko, že dôsledky jeho bláznivých nápadov stále rezonujú. Najmä Marr bol sofistikovaným vynálezcom mýtu jazyka. Áno, jeho nedostatočné lingvistické vzdelanie (v tom čase striktne oddelené od orientalistiky) bránilo Marrovi vedecky testovať jeho apriórne hypotézy a nijako neobmedzovalo jeho predstavivosť. Po naučení sa veľkého množstva jazykov na praktickej úrovni navyše viac-menej plne disponoval informáciami o histórii iba kartvelianskych a abcházskych jazykov. Zároveň v skutočnosti ignoroval už dobre preštudovanú históriu indoeurópskych a turkických jazykov. Sústredil okolo seba skupinu študentov, ktorí neboli lingvisti v plnom zmysle slova, ale boli to historici, orientalisti a bolo pre neho jednoduchšie inšpirovať ich niečím, o čom vedeli málo. Medzi jeho študentov patrili tí, ktorí sa neskôr stali významnými vedcami, ako napríklad I.A. Javakhishvili, I.A. Orbeli, A.A. Kalantar, A.G. SHANIDZE. Ale vypuknutie prvej svetovej vojny a potom revolúcia v roku 1917 v Rusku prerušili Marra v práci na archeologických expedíciách na Kaukaze, čo sa stalo veľkým podnetom pre jeho teoretickú prácu. Záujem o Kaukaz, o minulosť jeho národov, bol od predrevolučných čias vždy vo sfére Marrových stálych záujmov. Vtedy veľmi energicky presadzoval organizáciu „Kaukazského historického a archeologického inštitútu“. Opakovane nastolil otázku vytvorenia takéhoto vedeckého centra na Kaukaze v Tiflise. Ešte v roku 1906 pripravil projekt organizácie Gruzínskej akadémie vied. Ale tieto projekty boli zmarené odporom vlády, ktorá sa obávala, že takéto vedecké centrum sa ukáže ako dirigent protivládnych myšlienok.Aktivity si stanovili konkrétnu úlohu – zostavenie etnografickej mapy Ruska s vysvetlivkami. Marr napísal pre komisiu tri práce: „Kmeňové zloženie obyvateľstva Kaukazu“, „Kaukazské kmeňové mená a ich miestne paralely“, „Talysh“, čo sú vlastne historické a etnografické štúdie. Zároveň napísal množstvo prác z historickej geografie, toponymie, etnonymie atď. Bol to Marr, ktorý bol jedným z prvých, ktorí dokázali dôležitosť onomastiky a dokázali, aká dôležitá je táto veda pre štúdium historickej minulosti ľudí. 18. apríla 1919 Rada ľudových komisárov, podpísaná V.I. Lenin schválil projekt premeny bývalej archeologickej komisie na Štátnu akadémiu hmotnej kultúry. Marr bol zvolený za prvého predsedu GAIMK. Záujem o Kaukaz viedol Marra k presvedčeniu, že domov predkov kaukazských národov treba hľadať ďaleko za jeho hranicami. „Množstvo jafetských jazykov na Kaukaze a ich umiestnenie na námestí tohto regiónu, ktoré sa nezhodujú so stupňom príbuzenstva, nás núti hľadať domov predkov kaukazských Jafetidov na inom mieste a v širšom okolí. územie“1. Vo svojej práci „Ako žije jafetická lingvistika? Marr si všimol význam prirodzenej psychologickej príbuznosti národov Kaukazu. „Naša nová lingvistická doktrína,“ napísal, „pretože správne osvetľuje ich jednotu. Táto psychológia, ktorá vyviera ako živý prameň z povahy obyvateľov regiónu, jej prameň, odhalený lingvistiou, čo sa učí? Vytvárajú nový ideologický základ pre jednotu národov Kaukazu, jeho obyvateľov, robia psychologickú nevyhnutnosť takejto jednoty absolútne hmatateľnou. O jej nevyhnutnosti nás presviedča aj ekonomické štúdium prírodných síl regiónu, túto potrebu dosvedčuje aj stáročia opakovaná snaha eliminovať život na Kaukaze spoločným úsilím jeho obývané národy. Ale prirodzeno-psychologická príbuznosť si vyžaduje aj pestovanie, jej rast a vývoj treba podporovať umelo; každý z národov Kaukazu by mal byť presýtený vedomím svojho príbuzenstva, jeho význam ako najnutnejšieho prírodného historického faktora pokroku by si mali uvedomiť predovšetkým národy najvyspelejšej, voľnomyšlienkárskej časti oni, mládež, skutočný iniciátor budúcnosti“ 2. Domorodé kaukazské národy, dokonca ani domorodé kaukazské jazyky, podľa Marra, nie sú fenoménom lokálneho pôvodu: jafetská rodina, ku ktorej patrí pôvodné obyvateľstvo Kaukazu, tu noví, rovnako ako Arieurópania a Turci, ktorí sa následne objavili, nehovoriac o ďalších nezavlečených celými kmeňmi, masami ľudu, s tým rozdielom, že však jafetská rodina emigrovala z niekdajšieho územia svojej osady susediacej z juhu, ak nie priamo s domovom predkov, z Mezopotámie, prirodzene sa rozlievajúcej do susedných kaukazských krajín v etnických masách. Štúdium histórie Kaukazu umožnilo Marrovi tvrdiť, že národy Kaukazu si zaslúžia právo požadovať „prehodnotenie skutočného podielu účasti na vytváraní univerzálnej kultúry árijských alebo neárijských národov, európskych alebo iných“. -Európske krajiny, národnosti a štáty veľké alebo malé čo do počtu a územnej veľkosti“1. Marr vo svojom náčrte historického procesu na Kaukaze napísal, že počas svojej histórie boli kaukazské národy silné v zjednotení a že teraz, keď „život si vyžiadal revíziu vzťahu medzi starými a novými národnými skupinami kaukazských národov“. sveta a slobody ich nového sebaurčenia“ je potrebné „v záujme vnútorného kultúrneho spolunažívania človeka obnoviť na nových princípoch starodávnu spolupatričnosť, ktorá sa v súčasnosti stratila nielen v reálnom živote, ale aj v myšlienka v mysliach národov spojených spoločným osudom“ 2. V „novej doktríne jazyka“ vytvoril („jafetická teória“), ktorú predložil v novembri 1923, úplne nevedecké, úplne neoveriteľné a nedokázateľné tvrdenia, ako napríklad pôvod všetkých jazykov zo „štyroch prvkov“, tzv. predstavu „jafetických jazykov“ ako druhu nie genetického, ale sociálneho spoločenstva a podobne. Čo je to za teóriu? A odkiaľ sa vzalo také zvláštne meno? Aj keď sa to môže zdať zvláštne, Biblia prišla Marrovi na pomoc. Marr napísal, že biblický Noe mal troch synov: Shema (semitské jazyky), Chama (hamitské jazyky) a Jafeta (Jafet). Po potope začal Japhet žiť na Kaukaze. Od neho podľa Marra vznikli všetky kaukazské národy. Preto sa všetky kaukazské jazyky podľa neho stali jafetickými. Napriek pritiahnutosti a rozprávkovosti tejto teórie, akokoľvek divne sa môže zdať, ju každý prijal ako objav bez akýchkoľvek pochybností. Potom sa Marr ponorí do „nepreskúmaného zdroja histórie kaukazského sveta“ 3 . Čím hlbšie Marr zachytáva materiál nespisovných severokaukazských jazykov, tým jasnejšie sa stáva to, čo už dávno vyjadril na konci 19. storočia, no až v roku 1916 dostalo úplnú formuláciu, konštatovanie o prvoradom význame štúdia ne- písané živé jazyky, pre pochopenie úplnosti historického procesu. Najprv chcel Marr týmito postulátmi opraviť vzťah gruzínskeho, mingrelianskeho, svanského, chanského jazyka so semitským a hamitským. Ako tvrdil, napokon, Shem, Ham a Japhet boli súrodenci a všetko mali spoločné, nielen skutočnosť, že sa narodili, ale komunikovali aj rovnakým jazykom. Ale to bol len začiatok jeho pseudolingvistického výskumu, na ktorom mu nenapadlo prestať. Čoskoro vyhlásil za príbuzné všetky staroveké (mŕtve) jazyky Stredomoria a západnej Ázie so živými jazykmi (kaukazčina alebo ibersko-kaukazčina), baskičtina, veršik (pamír) atď.1 Samozrejme, prehlásiť takmer všetky jazyky východu (ako mŕtve a živé) len tým, že pochádzajú z troch súrodencov, sa javia ako prehnané. Ale len pre nezaujatého čitateľa, ktorý ani nemá s jazykovedou nič spoločné, no pre Marra nie. Nebolo to ani pre komunistických internacionalistov, jedným slovom, pre všetkých, pre ktorých bola myšlienka vymyslená bezchybne, t. bez kontaktu s faktami, bolo oveľa dôležitejšie ako jeho vedecké zdôvodnenie. Ako poznamenal V.M. Alpatov, Marr, akoby zachytil všetky „zle ležiace jazyky“, t.j. nepriradili sa ku konkrétnym skupinám a bez váhania ich pripojili k „jafetickým“. Jazyk k jazyku sa teda zhromaždila viac než slušná „zbierka“ a podľa Marra sa Kaukaz stal takmer materským centrom všetkých jazykov sveta, vrátane všetkých starovekých, starovekých predgréckych, Etruské a Chetitské jazyky. Čuvaščina, hotentotčina a kabylčina tiež spadali do jafetských jazykov. Ukázalo sa to prekvapivo jednoduché a elegantné: „... tvrdohlavé fakty“ uvoľnili miesto pred „tvrdohlavým autorom“, napísal V.I. Abaev 2. Ako čas ukázal, Marrova hlavná lingvistická myšlienka – príbuznosť všetkých kaukazských jazykov – sa nepotvrdila 3 . To sa však stane neskôr a zatiaľ čo Marrova sláva rastie, noví študenti sa naňho lepia. Pomerne rýchlo sa v skupine už odhodlaných prívržencov začali objavovať noví študenti z radov študentov. Takí boli V.I. Abaev, S.L. Bykhovskaya, A.N. Genko. Abaev, už v druhom ročníku univerzity, pozvaný do Jafetického inštitútu, ktorý vytvoril Marr, ako nezávislý pracovník, spomína na túto inštitúciu ako na jedno z centier intelektuálneho života v Petrohrade na začiatku 20. rokov 20. storočia. "Išli do 7. línie Vasilievského ostrova, poháňaní smädom po nových nápadoch a jedinečnou silou Marrovej jedinečnej osobnosti." A potom Abaev poznamenal: „Marr bol na vrchole svojej slávy“ 4 . Marrovo meno je všeobecne známe a myšlienky jafetidológie prenikajú aj do poézie. Valery Bryusov, ktorý bol priateľom s Marrom, napísal báseň „ZSFSR“ v roku 1924: „... A koľko legiend! Od čias Atlantídy nám Jafetidovia prinášajú zjavenia! Vladimír Zacharov

A. Ovčinnikov
Alani a Skýti. ĎALŠIA FANTÁZIA.
Alans
Na začiatok pár citátov o Alanoch z článkov na Wikipédii. 1) Alani – iránsky hovoriace kmene skýtsko-sarmatského pôvodu; 2) v 1.-2. storočí nášho letopočtu Alani obsadili dominantné postavenie medzi Sarmatmi v Azovskom a Ciscaukazskom mori, odkiaľ zaútočili na Krym, Zakaukazsko, Malú Áziu, Médiá; 3) veľké kmeňové zväzy Alanov porazili Huni v 4. storočí nášho letopočtu; 4) časť Alanov sa od konca 4. storočia nášho letopočtu zúčastnila na veľkom sťahovaní národov, ktoré spolu s Vandalmi zasiahli severnú Afriku a v 6. storočí tam vytvorili kráľovstvo, ktoré trvalo viac ako sto rokov; 5) od 7. do 10. storočia bola stredoveká Alania súčasťou chazarského povrazu; 6) v 4.-6. storočí nášho letopočtu. Alani vytvorili nezávisle a so svojimi spojencami kniežatstvá a kráľovstvá na území moderného Francúzska, Španielska, Portugalska, Švajčiarska, Rumunska, Maďarska a zanechali v Európe spomienku v podobe asi 300 toponým – miest s alanskými koreňmi – (Katalánsko, Alencon, atď.); 7) „sarmatsko-alanským vplyvom vstúpilo dedičstvo skýtskej civilizácie do kultúry mnohých národov“.
Kmeňová formácia východných Alanov padla až v 13. storočí pod údermi tatarsko-mongolského Batu a moderní Osetovia sú považovaní za posledný fragment veľkého alanského etnosu. Toto sú hlavné ustanovenia oficiálnej vedy, ktorá, bohužiaľ, opäť pozostáva z nezrovnalostí a rozporov. Alani nás zaujímajú predovšetkým v kontexte ich vzťahu k Slovanom z oblasti Don, pričom tieto vzťahy neboli vždy bezoblačné. Čo sú to za Alani, „odkiaľ sa vzali“, ako skončili a kam išli. Naša verzia sa v mnohom líši od bežne používanej. Takže...
Prvá zmienka o Alanoch sa objavuje na samom začiatku 1. storočia nášho letopočtu. v rímskych prameňoch. Teda pravdepodobne od momentu prvého kontaktu Rimanov (najskôr kupcov, kupcov, zvedov) s kmeňmi z oblasti Čierneho mora, ktoré im doteraz neboli známe. Alani – to je prezývka Rimanom neznámeho ľudu – odvtedy sa navždy zapísala do označenia „kočovné kmene skýtsko-sarmatského pôvodu“. Prečo práve skýtsko-sarmatský? - Áno, jednoducho preto, že Alani žili v tých istých hraniciach ako Skýti, ktorých dovtedy poznal celý svet, a potom Sarmati. Zároveň sa alanskému jazyku pripisuje rovnaký iránsky pôvod ako skýtčine. Ako je známe, že Cimmerijci, Skýti, Sarmati a teda aj Alani boli „iránsky hovoriaci“?
Skýti a ich pomyselní „iránsky hovoriaci“
Všimnite si, že neexistujú žiadne písomné zdroje. Pravda, existuje malá štúdia, ktorá dokazuje staroslovanský pôvod nevýrazných a nejasných akoby skýtskych znakov objavených archeológmi. Ďalej uvidíme, že takýto predpoklad má právo na existenciu as pravdepodobnosťou nie menšou ako všeobecne akceptované hypotézy. Aj keď nie je jasné, ako mohla vysoko rozvinutá skýtska civilizácia písať jazyk, ktorý v dobe bronzovej dosiahol neprekonateľné výšky v umení, kultúre a vojenských záležitostiach, čo je časovo porovnateľné s objavením sa prvých výtvorov starovekých gréckych majstrov. O tom, že je to naozaj také ľahké, sa presvedčiť pohľadom na vzorky skýtskych umeleckých diel – pozri obr. 1. Etnická skupina, ktorá dokázala vytvoriť takéto majstrovské diela, si nemohla pomôcť, ale mala svoje vlastné písmo. Písanie Árijcov, Skýtov, Slovanov, Slovanov-Rusov je samostatná veľká téma, ktorej budeme venovať samostatnú kapitolu. Tu vopred podotýkame, že okrem úbytku vzoriek hmotnej kultúry predkresťanského obdobia počas vojen a invázií zohrala úlohu aj éra nútenej christianizácie Ruska, ktorá trvala dve a pol storočia, počas ktorej bolo zničené takmer celé kultúrne a historické dedičstvo našich predkov, takzvaných pohanov.
Dnes je vo všetkých zdrojoch zvykom považovať jazyk Skýtov (Sarmatians, Alans) za patriaci do iránskej skupiny indoeurópskych jazykov - a to je všetko! Určili to iba mená vodcov a kráľov týchto kmeňov zaznamenané starými Grékmi a Rimanmi. Celkovo je ich niekoľko desiatok, napr. (tu treba brať do úvahy grécky pravopis, a to záľubu Grékov pre koncovky os-as): Olkas, Matasy, Skilur, Palak, Kolandak, Skivlias, Pardokas, Ditylas, Zariva-Careva (žena), Skoloniy, Teutoma, Tevtar, Shpako, Orpata, Adanfirs, Skopas, Tapsakas, Atey (kráľ) [2]. Skúsme očistiť tieto názvy z gréckych sedimentov, dostaneme: Olk, Mata, Skilur, Palak, Kolandak, Skivl, Pardak, Dit, Tsareva, Skol, Teut, Orpat, Azanfir, Tapsak, Atey. Uvediem tucet najbežnejších nemoslimských mien modernej Perzie (tam sa po tisíce rokov kultúrne zmenilo len málo, okrem toho, že jadrový reaktor začal fungovať): Ardashir, Baraz, Javed, Mihran, Parvaz, Sohrab , Shahriyar, Sher. A na porovnanie pár starých ruských mien: Jaroslav, Velimír, Dobrogost, Dobryňa, Budimír, Všeslav, Dobran, Uslad, Svetomir, Radislav, Ratibor (a aké mená, povedané priamo morálne a vojenské vlastnosti našich predkov). Pre mňa je to druhé viac v súlade so skýtskymi menami ako iránske mená toho istého, však?
Existuje dokonca aj slovník skýtskeho jazyka na 200 slov, kde autor, známy historik, filológ, lingvista a iránsky učenec V.I. Abaev - Osetín podľa národnosti - opäť z ničoho, zo vzduchu, len kvôli dokázaniu účasti moderných Osetov v tých Alanoch "ťahá za uši" niektoré moderné osetské slová a pojmy, akoby spoluhlásky, nie, skôr, mohli byť podobné niektorým alanským (skýtskym) náprotivkom. Ak človek zasvätí svoj život takýmto dôkazom, potom môže zostaviť skýtsko-honduraský slovník. Takýto výskum sa vykonáva na mylnom predpoklade, že Ruskú nížinu, Kaukaz a Kaspické more obývali migranti z Iránskej vysočiny, pre čo neexistujú prakticky žiadne dôkazy. To znamená, že všetky gigantické rozlohy Eurázie od Labe po Ural a od Valdaja po Kaukaz a Kaspické more boli tisícročia obývané akýmsi prairánskym, kým, samozrejme, iránsky hovoriacimi kmeňmi . A toto tvrdenie je tvrdohlavé, napriek najnovším objavom v biológii a genetike je stále prítomné takmer vo všetkých vzdelávacích a populárnych publikáciách vrátane internetu a Wikipédie.
Zároveň celá „iránska“ povaha týchto miliónových, zdá sa, najpočetnejších vtedajších (a dnes) kmeňov Európy, okrem zmienok o niekoľkých menách skýtskych vodcov, spočíva aj na súzvuku hydroným Don -Dnepr-Dnester-Dunaj-Donec do Osetska (voda, rieka). Ale k tejto problematike sa vrátime neskôr. Reťazec úvah je nasledovný: Oseti (v skutočnosti iránska skupina jazykov) sú potomkami stredovekých Alanov, Alani sú skýtsko-sarmatský kmeň, Skýti hovoria po iránsky, ergo, dá sa zostaviť skýtsky slovník na základe moderného osetského jazyka. Čo urobil spomínaný Abaev. Učebnica o dejinách Severného Osetska [4] uvádza najmä tieto príklady spojenia medzi modernými osetskými slovami a alansko-skýtskymi slovami (podľa diel Abaeva): mad (matka), fyd (otec), rvad (brat), khuerkhe (sestra), khur (slnko), mei (mesiac), magz (mozog), zerde (srdce), syrh (červená), ez-az (ja), dy (ty), mah (my) , tayyn (taviť), battyn (pletiť). To posledné veľmi ťahá „bochník“ previazaný špagátom a nie som si istý, či ide len o vtip. Ak vezmeme do úvahy, že Khur (slnko) je veľmi v súlade so starým ruským Yar-Yarilo, potom takmer vo všetkých týchto klasických príkladoch nie je počuť iránske, ale naše rodné, staré ruské korene, jazyk našich predkov, Skýtov. Východná časť spoločného stromu indoeurópskych jazykov môže byť teraz zastúpená v nasledujúcom poradí: Protoindoeurópsky jazyk - jazyk Árijcov - Skýtsko-Árijci. Spoločná skýtsko-árijská vetva sa ďalej delí na iránsku (a teda už osetskú) a skýtsko-slovansko-ruskú. Iránska skupina jazykov je sekundárna k starovekému Scytho-Árijčanovi.
Genetika Alanov a Skýtov
Tu nemožno nepriniesť ešte jeden, ale „smrteľný“ argument. Podľa najnovších výskumných údajov genetikov nemajú Oseti nič spoločné so Skýtmi a Alanmi. Skutočnosť, že Skýti patrili do haploskupiny R1a na mužskom Y-chromozóme, nikto nespochybňuje a uznáva ju celá vedecká svetová komunita. Ale zatiaľ sa táto okolnosť do mozgu bežného potomka kmeňa Skýtov ešte veľa nezapísala – a to sme vy a ja, milý čitateľ, východní Slovania. Z dvoch tretín (na územiach južne od Moskvy) patríme do tejto „skýtskej“ haploskupiny, ale Oseti nie. Medzi Osetínmi je percento R1a zanedbateľné. Ale o tom viac neskôr.
Vráťme sa k Alanom, pouvažujme nad ich „skýtsko-sarmatským“ pôvodom, pretože iné hypotézy sú dnes nepresvedčivé a nie sú vážne uvažované. Dodnes sa z nejakého dôvodu v školských učebniciach dejepisu, ako aj v univerzitných učebniciach, keď uvažujeme o reťazci národov: Árijci-Kimmeri-Skýti-Sarmati-Slovani - ktorí sa navzájom nahrádzajú v rozsiahlych oblastiach východnej a strednej Európy - sú úplne prehliadané, už vyššie uvedené, výdobytky molekulárnej genetiky za posledných dvadsať rokov. V predchádzajúcich kapitolách sa ukázalo, že árijské kmene, ktoré sa na tomto území objavili asi pred 4800-4500 rokmi (kultúra bojových sekier, je to aj jamová, je to aj zrubová a katakombová, je to aj kultúra šnúrovej keramiky). ) patril mužskému chromozómu Y, podľa prvého predka, do haploskupiny R1a. Skutočnosť, že to boli presne tie árie, sa spomína v akademických publikáciách, ale v masovejšom obehu sa ostýchavo mlčí. Samotný názov kmeňa, výraz „árijský“, árijský, árijci bol bezdôvodne pošpinený ideológmi nacistického Nemecka a odvtedy bol po stáročia takmer urážlivý a zatracovaný. Pri obnove historickej spravodlivosti ešte raz zdôrazňujeme: v samotnom Nemecku iba 15 % z tých, ktorých možno pripísať Árijcom, haploskupine R1a, zvyšok Nemcov väčšinou patrí buď do západoeurópskej skupiny R1b. alebo paleoeurópske skupiny I1 a I2. Bez rehabilitácie samotného konceptu je pojem „árijský“ nevyhnutný v ďalšom vývoji a prehodnocovaní celej histórie Európy a vlastne aj sveta.
Nie je presne známe, aké bolo zloženie predárijskej populácie zvažovaných území - východná a stredná Európa, Ruská nížina, stepi Čierneho mora, Azovské more, Kaspické more. a južný Ural). S najväčšou pravdepodobnosťou išlo o autochtónnu paleoeurópsku populáciu haploskupiny I, ktorá sa zachovala a prežila po dobe ľadovej. Dnes sú na území severného Ruska dobre viditeľné na génových mapách - viď obr. 2. - stopy po týchto kmeňoch: v Archangeľskej a Vologdskej oblasti patrí do haploskupiny I1 až 18% obyvateľstva, do tejto skupiny patria z väčšej časti aj ruskí Pomori. Je zrejmé, že kolonizácia Ruskej nížiny Árijcami mala vo svojej dobe na ruský sever len malý vplyv, inak by sa tieto stopy nezachovali. V južnom Rusku a na Ukrajine tvoria potomkovia starých európskych domorodcov z haploskupiny I2a 12-15%. Stále sa to však presne nevie, možno sú to stopy migrácie obyvateľstva Balkánu už v neskorších obdobiach. S nahromadením štatistických údajov o výskume DNA bude obraz sveta čoraz jasnejší, odhalia sa mnohé tajomstvá a záhady, ktoré boli predtým nedostupné.
Samotný pojem „árijský“ je známy už od 19. storočia vďaka dekódovaniu a prekladu starovekého iránskeho eposu „Zend-Avesta“. Moderné štúdie pozostatkov Árijcov z Iránu, Zakaukazska, Mezopotámie, Arábie a Árijcov z Ruskej nížiny dokazujú ich úplnú identitu z hľadiska prvého predka, mužského chromozómu Y. Navyše, prvenstvo je jasne definované, túto okolnosť ešte raz zdôrazňujeme, Árijcov z východnej Európy, z ktorých časť migrovala do západnej Ázie, Iránu, Indie pred 4000 – 3500 rokmi po kolonizácii a osídlení európskej časti Eurázie. Tento fakt, všeobecne akceptovaný a všeobecne uznávaný vedeckou komunitou, sa prekvapivo zatiaľ nepremietol ani do „pokročilej“ Wikipédie. Preto: vzhľad „vozu pred koňom“ je úplne nepochopiteľný, keď sa tvrdí, že na uvedenom území prevláda iránsky prvok vrátane jazyka.
Cimmerians - predchodcovia Skýtov
V modernej historickej vede sa všeobecne uznáva, že Árijci zmizli takmer bez stopy a rozpustili sa v kmeňoch, ktoré ich nasledovali, najmä v Kimmerioch a Skýtoch. O Cimmerianoch vieme z mnohých zdrojov, no objaviteľom – nie ľudu, ale iba jeho mena – je „otec dejín“ Herodotos. Svojou ľahkou rukou v priestoroch východnej Európy asi od roku 1300 pred Kr. sú zaznamenané kmene pomenované Herodotom ako Cimmerians. Odkiaľ prišli a kam sa podeli kmene, ktoré ich predchádzali – na to historici a archeológovia nemajú presnú odpoveď, len desiatky nezrozumiteľných hypotéz. Ukazuje sa, že Cimmerians vďačí za svoje meno Grékom, samozrejme, nič nie je známe o ich vlastnom mene. Zistilo sa však, že opäť patria do tej istej „iránskej skupiny jazykov“ a „uhádli“ to len a len podľa troch (!) mien vodcov spomínaných v starovekých zoznamoch. Tu sú: Tugdamme, Teushpa, Sandakshatru. A tieto tri mená sa striedavo pripisovali Keltom, potom Trákom a Kaukazom, ale nakoniec sa lingvisti usadili na iránskej verzii. A tu napríklad navrhujem považovať ich za rusko-indické - a čo?! Tí, ktorí chceli v týchto menách vidieť iránske korene, to videli, ale ja nie. Tu, a ako uvidíme neskôr, treba vychádzať z toho, že sa vytvorila mocná vrstva vedeckej komunity niektorých Iráncov, ktorí svoju líniu ohýbajú a bránia už desaťročia. A už teraz je nemožné, aby z tejto cesty odbočili - v tomto prípade bude zničený celý ich vesmír! V historickej vede je to takto: kto osedlal to, čo Temka, bude to obhajovať do poslednej kvapky atramentu, aj keď si uvedomí, že sa mýli.
Cimmerians nenápadne miznú z historickej arény a ich miesto je v 8.-7. storočí pred Kristom. Skýtov. Ako sa nazývali, nie je známe, pretože „Skýti“ sú opäť z Grékov. Ďalej, dvesto rokov pred začiatkom Novej éry sa Sarmati objavujú na tých istých územiach, zatiaľ čo Skýti niekde záhadne miznú. A opäť, „vo všetkých učebniciach krajiny“: Skýti boli čiastočne zničení, čiastočne asimilovaní Sarmatmi a tí druhí majú rovnaký iránsky koreň ako Skýti. Nikoho nenapadlo: ako možno „čiastočne zničiť a čiastočne asimilovať“ (teda zabíjať mužov a brať ženy ako otrokyne) obrovský národ, ktorého pozná celý vtedajší svet a ktorý stále ovplyvňuje tento svet prostredníctvom svojho kultúrneho dedičstva! A odpoveď je na povrchu: Skýti a Sarmati sú jedno a to isté. Čo potvrdzujú závery genetikov. A podľa archeológov iba tí druhí, ak chcú vidieť nejaké rozdiely v kultúre týchto dvoch akoby odlišných národov, nájdu ich. A bude módne a relevantné považovať ich za jeden - okamžite o tom budú nezvratné dôkazy. Stovky rokov sa určite mení kultúra a spôsob života toho istého etnika, inak by sme stále behali za mamutmi s palicami. Porovnajte Rusko v roku 1900 a 1800 – ľudia sú rovnakí, ale krajina je úplne iná. Rovnako tak aj Skýti, Cimmerijci, Sarmati a ... Slovania.
Sarmati. Sú Alani Slovania?
Na prelome 200-300 rokov Novej éry sa v prácach súčasníkov čoraz menej spomínajú Sarmati a naopak, pod rôznymi názvami čoraz častejšie aj Slovania. Herodotos povolal jedného času niektorých Cimmerianov, iných Skýtov – a tak to šlo. Rimania nazývali tých istých ľudí Sarmatmi (Sauromátmi), Byzantínci sa chytili asi Slovanov - Alanov. Chcem ešte raz zdôrazniť, šiť červenou niťou: na našej pôde neexistovala žiadna reťaz rôznych národov; a to: Árijci - Cimmeriovia - Skýti - Sarmati - Slovania, to bol a je jeden a ten istý ľud, potomkovia starých Árijcov. K tomuto záveru, bez ohľadu na výdobytky modernej vedy a archeológie, opierajúcej sa len o chladnú logiku a početné svedectvá antických autorov, dospel aj notoricky známy ruský bádateľ starožitností prvej polovice 19. storočia E. Klassen. Po Lomonosovovi ako jeden z prvých upozornil na rozpor medzi názormi vtedajšej historickej vedy (ako vidíme, aj dnešnej) na problém vzniku a zániku Skýtov ohľadom skutočného stavu vecí, tzv. správne umiestnenie akcentov a prehodnotenie primárnych zdrojov. Alani sú teda podľa Klassena slovanský kmeň, ktorého meno je odvodené od staroruského slova „Alan“ (ktoré bolo aj v jeho dobe celkom bežné), čo znamená nížina, pastvina. A dnes je mapa Ruska plná zemepisných názvov s podobným koreňom „elan“ (transformovaný z „alan“). To znamená, že Alani sú pastieri, chovatelia dobytka, či stepní Slovania, na rozdiel od Slovanov lesného a lesostepného pásma. A nemáme dôvod nedôverovať tomuto záveru slávneho ruského vedca. Navyše, takmer všade a všade sa uvádza: Alani sú „iránsky hovoriaci kmeň skýtsko-sarmatského typu“. Tu, ako vidíme, sú veľké problémy s prvým tvrdením a druhé budeme považovať za pravdivé. Hoci, treba priznať, neexistuje 100% dôkaz o zhode v genetike, pokiaľ ide o pôvodný rod, Alanov a Skýtov, ale o tom neskôr.
Medzitým to pre dnešok vychádza takto: juhovýchodná, stepná časť Skýtov-Árijcov sú Alani raného stredoveku. Práve oni boli zapojení do víru ázijsko-hunskej invázie v období veľkého sťahovania národov a pochodili aj Európu a dokonca aj Afriku. Verí sa, že „tradície stredovekého európskeho rytierstva, vrátane rúcha a zbraní, vojenského vybavenia, morálneho kódexu a ideológie vojenskej elity, siahajú do sarmatsko-alánskej (vojenskej) kultúry. Alanský základ nájdeme v legendách o kráľovi Artušovi a rytieroch okrúhleho stola. Charakteristickým znakom výbavy sarmatských, a potom alánskych rytierov bola ochranná škrupina šupinatého typu, ktorá sa neskôr pretransformovala do svojej ľahšej modifikácie - reťazovej pošty. Boli to práve títo Alano-Skýti, ktorí za 200 rokov svojho pobytu v Európe zanechali spomienku v toponymii a čo je pre nás obzvlášť dôležité, dokázali zanechať jasné odtlačky svojho pobytu v týchto miestach na moderných génových mapách západnej Európy. a severnej Afriky v tak krátkom historickom období - pozri obr. obr.3. Len tie mohli zanechať stopy haploskupiny R1a od 2,5 do 5 %. Predtým a ani ďalej neboli na západe Európy také dlhodobé invázie potomkov Árijcov.
"New Alans" 8-12 storočia.
Obdobie od konca 4. do približne 7. – 8. storočia je temnou škvrnou v dejinách starých, prvých Alanov. V tom istom období však existujú početné zmienky súčasných autorov o výskyte už slovanských kmeňov v týchto krajinách, najmä Venets, Roxolans, Antes, Boruses, Sklavens. Po presídlení Alanov spolu s Gótmi a Hunmi do Európy prenikajú postupne uvoľnené priestory Dolného Donu a Ciscaucasia medzi kmene Antov zo severu a severozápadu, z východu Avari (ruské pramene), potom Bulhari a Chazari (od roku 650). Ukazuje sa, že od odchodu Alanov na západ do ich prvých stretov s Avarmi uplynie asi dvesto rokov – a o tomto období v histórii Alanov nie je známe takmer nič. Ukazuje sa, že v období od konca 4. storočia až do začiatku 2. tisícročia žilo v stepných priestoroch medzi Čiernym, Azovským a Kaspickým morom viacero etnických skupín rôznych kmeňov, navyše nemali jasné. hranice medzi sebou. Sú to po prvé samotní Alani, o ktorých sa v učebniciach hovorí, že boli súčasťou istého Chazarského kaganátu (o tom v ďalšej kapitole), po druhé Slovania-Rus (Antes) a po tretie Avari. , Bulhari , Chazari a dokonca Pečenehovia, ktorí sa tu objavovali od konca 9. storočia.
Ruské kroniky z 11. storočia pomerne podrobne opisujú vzťah medzi Rusmi a Chazarmi, ktorí nikdy neboli bez mráčika. Ak v prvom období tejto konfrontácie boli Rusi nútení vzdať hold Chazarom, potom Kyjevský princ Svyatoslav tento problém navždy „uzatvoril“ a zničil samotný Khazar Khaganate ako štát. Ďalej sa Rusi museli vysporiadať s Pečenehomi, potom s Polovcami. Ale späť k Alanom. Autori Nikonovej kroniky, ktorí sú si dosť vedomí konfrontácie medzi Rusmi a Chazarmi, počnúc približne 7. storočím, nám nehovoria nič o Alanoch, ktorí mimochodom žili podľa legiend, na rovnakých pozemkoch v rovnakom čase.
Napriek tomu vo všetkých ostatných, nie staroruských zdrojoch, prítomnosť súčasne na týchto územiach Alanov a ich, z nejakého dôvodu, pokojné spolužitie s Bulharmi aj Chazarmi, a často v tej istej osade, tvrdohlavo sú. poukázal. Klasickým, no sotva jediným príkladom je osada Mayatskoye na Tichej borovici (100 km južne od Voronežu). Samotná osada slúžila ako jeden zo symbolov na označenie celej kultúry „Saltano-Majatskaja“, v ktorej archeológovia a historici spájajú dedičstvo Chazarov, Bulharov a Alanov. Na tú dobu nevídaná tolerancia a model mierového spolužitia rôznych etnických skupín. Navyše všetko, čo nemožno identifikovať ako súčasť bulharskej alebo chazarskej kultúry, sa automaticky považuje za Alana.
Územia Severného Kaukazu, Dolného Donu, Kaspického mora priťahovali od konca 7. storočia pozornosť arabských dobyvateľov. Arabská expanzia, ktorá v tom čase zachytila ​​Zakaukazsko, sa rozšírila na severný Kaukaz a stepi v regióne Kuban. Usadené kmene, ktoré tu žili, sú nútené ustúpiť buď do nedobytných kaukazských roklín, alebo na sever, k Donu. Nuž, keďže v tej dobe podľa vtedajších predstáv Byzantíncov, Peržanov a Arabov žili Alani na Ciscaukaze, potom na Done, samozrejme, kmene, ktoré migrovali z juhu, historici evidujú aj ako Alani. . Zároveň sa však nikde nehovorí, ako sú príbuzní západní Alanovia, stratení v Európe a severnej Afrike už v 5.-6. storočí, s týmito Alanmi, ktorí zostali v stepiach medzi Azovským a Kaspickým morom. . Tu leží ďalšia z hlavných a nevyriešených záhad raného stredoveku: prečo sú kmene, ktoré žili severne od Kaukazu až po volžsko-donské rozhranie, považované za Alany? Na základe čoho, akého výskumu, akých vykopávok? Písomné svedectvá Rimanov (vrátane Josephusa Flavia) sa odlomili na začiatku Novej éry, a to v žiadnom prípade nie je 7.-8. storočie... Ukazuje sa, že súčasníci naďalej nazývali tieto kmene „Alany“ z zvyk, zo zotrvačnosti, aby sa aspoň nejako označili heterogénne, multikmeňové etnické skupiny, ktoré sa dovtedy zhromaždili na územiach predtým okupovaných západnými Alanmi. Ukazuje sa, že Alani raného stredoveku, Alani, ktorí koncom 4. storočia odišli do Európy a zmizli medzi miestnym obyvateľstvom, dali meno všetkým nasledujúcim „núteným migrantom“ z Kaukazu na sever.
Fakty a dôkazy citované výskumníkmi o „alanskej“ povahe zosnulých Alanov sú nepresvedčivé a zdá sa, že ich priťahuje vopred určená odpoveď. Títo Alani, ktorí v 7. – 8. storočí migrovali na sever, k Donu, sa stávajú jedným z nositeľov spomínanej kultúry Saltan-Majak. Ešte raz: prví Alani, západní Alani raného stredoveku, odchádzajú okolo 400 spolu s Gótmi a Hunmi na ťaženie proti Rímu a ďalej do západnej Európy; zostávajúci, východní Alani, podľa väčšiny historikov, naďalej zostávajú na predtým okupovaných územiach medzi Azovom a Kaspickým morom, no zároveň až do invázie Avarov v roku 555 o nich nie je nič známe. Takmer okamžite po podrobení týchto Alanov Chazarmi v polovici 7. storočia a obsadení druhou z týchto krajín už Arabi okolo roku 670 vytlačili Chazarov (a Alanov) z Kaukazu na sever. Všimnite si, že v tom čase už bol v Rusku založený Kyjev a slovanské kmene sa dostávali do popredia dejín, prvýkrát sa spomínajú Rusi-Rusi, ktorí sa stávajú susedmi práve týchto východných Alanov v oblasti stredného a dolného Donu.
Východným Alanom historici pripisujú takmer pokojné spolužitie s Chazarmi, alebo aspoň vazalstvo. A tak ďalej až do porážky Chazarského kaganátu ruským princom Svyatoslavom v roku 929. Okrem toho títo ústretoví Alani tiež ticho koexistujú s Pečenehomi a potom s Polovcami. Nemali však šťastie na mongolských Tatárov, bolo príliš kruté, že sa nimi stali a museli s nimi bojovať a po porážke sa uchýliť do nedobytných kaukazských roklín. Tak sa podľa legendy zrodilo moderné Severné Osetsko. Každá učebnica vám však povie to isté.
„Don Alans“ z 10. storočia.
K takémuto incidentu však došlo nie tak dávno pri komplexnom štúdiu pozostatkov takzvaných „Don Alanov“ zo Saltovského a Dmitrovského pohrebiska (región stredného Donu). Študovaných bolo 6 mužských a 6 ženských kostier, pravdepodobne z pohrebísk Alanov a predbežne podľa dátumu najneskôr do 10. storočia. Ďalej citujem: "... kraniologické znaky lebky, ... osteometrické štúdie, ... odontologické pramene [a tak ďalej] ... nám umožňujú spájať skúmané pozostatky s alanským etnickým spoločenstvom." To znamená, že úloha priradiť objavené pohrebiská k alanským sa zdá byť splnená, ale... Analýza DNA nečakane odhalila, že pozostatky mužov podľa haplotypu patria do stredokaukazskej, takmer autochtónnej, skupiny G2a. . Na génovej mape pre túto haploskupinu - pozri obr. 2 - "epicentrum" distribúcie tejto haploskupiny je jasne viditeľné - to je centrálny Kaukaz. Tu sú pre vás Alani, tu sú dedičia Skýtov! Novodobí Oseti, mimochodom, majú nasledujúci pomer haploskupín: G2a - až 70%, J2 - 14% (toto je skupina Blízkeho východu), R1b - 7% (západoeurópska), zatiaľ čo skýtsko-árijská haploskupina R1a je zanedbateľný.
Ako už bolo spomenuté, všeobecne akceptovaná je nasledujúca definícia Alanov, ktorá sa stala kanonickou: „Alani sú iránsky hovoriace nomádske kmene skýtsko-sarmatského pôvodu.“ Ale Skýti, čo sú juhosibírski, čo sú Ural, čo sú východoeurópski, patrili podľa mužského Y-chromozómu podľa prvého predka do árijskej haploskupiny R1a a nikto o tom nepochybuje. To znamená, že Alani, ak sú skýtsko-sarmatského pôvodu, musia fyzicky aj biologicky patriť k R1a. Mimochodom, ženské vzorky boli zaradené do skupiny I podľa mitochondriálnej DNA (mimochodom ázijské, ale skýtske ženy väčšinou patrili do skupiny H podľa tohto označenia). Vo všeobecnosti nám ženské genetické znaky umožňujú určiť len príslušnosť k určitej skupine (podľa prvej matky), ako aj najbližších predkov v ženskej línii - matka, stará mama... Ale akási lokalizácia etnika podľa na ženský typ je ťažké, ak nie nemožné. To isté platí aj o smerovaní migrácií kmeňov, keďže pri prenikaní, asimilácii či dokonca podmaňovaní jedného kmeňa druhým sa ženský element premieša ako piková dáma v balíčku kariet. Zatiaľ čo značka na mužskom chromozóme (určitý súbor nukleotidov v molekule DNA) zostáva nezmenená a konštantná.
Celá stavba sa teda rúca: buď Alanovia (ale práve títo „východní“ zostali v Ciscaukaze po odchode západných Alanov do Európy v 5. storočí) nemajú nič spoločné so Skýtmi a Sarmatmi, resp. Skýti (a vy a ja, ako ich potomkovia) sú tiež domorodci z Kaukazu. Ako hovorili starovekí: tercium non datum (neexistuje žiadne tretie) - vyberte si, čo sa vám páči. Existuje však možnosť, že starí Alani, skutoční Alani raného stredoveku, podobne ako „kvázi-Alani“, tiež patrili do haploskupiny G2a, ale na druhej strane je potrebné dať na ich Skýtov tučný kríž. - Sarmatský pôvod.
Navrhujem nasledujúcu cestu z tejto logickej slepej uličky a začarovaného kruhu. Alani raného stredoveku, ktorí sa v 5. – 7. storočí rozpustili na územiach Európy a Afriky, boli presne tými „dedičmi skýtsko-sarmatskej civilizácie“ alebo tými istými Skýtmi, ktorí žili iba „za Donom“ , na východ od Donu. Slovania-chovatelia dobytka alebo Alano-Árijci - obyvatelia Zadonských stepí. A nie nadarmo má alanská historiografia medzeru 200 rokov od 400 do 600 rokov. Na územiach medzi Azovským morom, Kaspickým morom a Kaukazom počas tohto obdobia neexistujú žiadne materiálne dôkazy (archeologické údaje) o akýchkoľvek stabilných kmeňových formáciách atď., kým sa neobjavili Avari (557) a Chazari. (650). No neskôr, pri stretoch s Chazarmi, historici opäť spomínajú niektorých Alanov. Ak však títo „noví Alani“ patrili do kaukazskej haploskupiny G2a, potom je logické v tomto období predpokladať nejaký druh migrácie kmeňov Stredného Kaukazu na sever, do prakticky prázdnych, ale úrodných stepí Kubáň, Azov a Donské regióny. Táto migrácia pokračovala po stáročia, ale zároveň bol podiel predstaviteľov týchto kmeňov v populácii Khazar Khaganate (o Chazaroch - v ďalšej kapitole) zanedbateľný. Takže z 350 pohrebísk Chazarov (možno Bulharov), ktoré objavili a študovali archeológovia, je len 10, pripisovaných Alanom, neskorým Alanom alebo kaukazským Alanom. Navyše neexistujú nepodložené verzie, podľa ktorých je výskyt značiek G2a na Done spojený s ešte skoršími migráciami predstaviteľov tohto rodu z Balkánu a Malej Ázie. Ale nezanárajme sa do tejto džungle.
Oseti - potomkovia Alanov a Skýtov?
Takže, čo máme pre Alanov? Ak veríte oficiálnej historickej vede, najmä jej sovietskej a ruskej časti, potom bola určená nasledovná postupnosť kmeňov, pôvodne patriacich k tej istej etnickej skupine: Skýti - Sarmati - Alani - novodobí Oseti. A všetky sú „iránsky hovoriace“. Keďže väčšina Osetov (70 %) má genetickú značku „kaukazskej“ haploskupiny v mužskej línii, môžeme vyvodiť logický inverzný záver: Alani raného stredoveku, ako aj Sarmati a Skýti, by mali byť tiež priradené ku skupine G2a na mužskom chromozóme Y. Opäť slepá ulička. Opäť rovnaký záver: buď vyhlásime, že Alani, ktorí dobyli Európu v 5. storočí n. - sú to ľudia z Kaukazu, ktorí nie sú príbuzní Sarmatom a Skýtom; alebo priznať, že Oseti nemajú nič spoločné ani s prvými Alanmi, ani, samozrejme, so Skýtmi, a všetky dôkazy na to čerpá od roku 1944 otec "Alana" Osetov V.I. Abaev. Oboje predstavuje revolúciu v historickej vede a je nepravdepodobné, že by sa do toho niekto z velikánov pustil. Osobne by som odporučil druhú možnosť. Z toho vyplýva nasledujúci predpoklad o pôvode neskorých, sekundárnych Alanov: kmene, ktoré zostúpili z kaukazských hôr na oslobodené územia po odchode pôvodných Alanov do Európy, a nie hneď, ale po 150-200 rokoch, súčasníci (Byzantínci, Peržania, Arabi) nazývali Alanov zo zvyku, podľa biotopu bývalých autentických Alanov. Samotní Oseti sa až do objavov spomínaného Abaeva nikdy nepovažovali za Alanov. Myslím, že keby tento uznávaný vedec (mimochodom žil 100 rokov) vedel o neriešiteľnom rozpore podľa genetiky, venoval by svoj život iným vedám.
Teraz s ohľadom na iránsky jazyk, alebo skôr iránsky hovoriacich Skýtov, Alanov a Osetov. Práve na tom sú postavené hlavné argumenty „Alanistov a Skýtov“, ktorí produkujú tieto národy z iránskeho koreňa. Hoci jazyk ako komunikačný prostriedok je veľmi plastická, flexibilná vec, ľahko sa transformujúca a prispôsobujúca sa novým okolnostiam. V dejinách Zeme existujú stovky a tisíce príkladov, keď za dve alebo tri generácie dobyté národy prešli na jazyk dobyvateľa, pričom do nového jazykového substrátu vniesli, samozrejme, svoje vlastné prvky. Rovnaká situácia je aj vo vzťahoch susedných viac a menej rozvinutých civilizácií, ktoré sa navzájom aktívne prenikajú a prelínajú: jazyk sa mení, najmä „na hraniciach sfér“. Ak by sme prehrali vojnu s nacistickým Nemeckom, tí, čo prežili, by dnes komunikovali s pánmi po nemecky a medzi sebou v rusko-nemeckom kokteile.
O „iránskom“ jazyku Skýtov sme sa už dozvedeli, teraz o Osetoch. Vlastné meno Osetov je Iron, Iron a „Osetians“ sa dostali do ruského jazyka cez gruzínske „ossa, ovsy“. Železo je, samozrejme, prakticky Irán a nie je to len náhoda. Ale neponáhľajme sa. Ako už bolo spomenuté, každý bádateľ staroveku vidí v artefaktoch, archeologických nálezoch, písomných prameňoch len to, čo potrebuje na publikáciu, vedeckú kariéru, slávu, peniaze. A obávam sa, že iránske korene osetského jazyka priťahujú aj neobjektívnych lingvistov, rovnako ako „iránsky“ jazyk Skýtov-Árijcov – príklady kríženia slov sú uvedené na začiatku článku. Je veľmi ťažké si predstaviť, ako môže byť jazyk Árijcov (predkov Skýtov) iránsky, ak sa v Iráne, na Iránskej vysočine, Iránci-Árijci objavili neskôr ako na Ruskej nížine o 500-800 rokov a prišli do svojej novej vlasti odtiaľto. V jednej z predchádzajúcich kapitol bol s príslušnými odkazmi na pramene ukázaný smer dávnych migrácií v čase a priestore.
V krátkosti si pripomeňme: Pred 15-12 tisíc rokmi začali kaukazské národy modernej južnej Sibíri alebo Strednej Ázie postupný pohyb na západ, keď sa na tisícročia dostali do Európy. Odtiaľ, asi pred 5 000 rokmi, začínajú spätný pohyb smerom k Uralu, ako aj cez Kaukaz do Iránu a Malej Ázie, dosahujúc Arábiu a tiež obývajú sever Hindustanu. V Iráne a Indii sa Árijci z Ruskej nížiny objavujú asi pred 3800-3500 rokmi. To znamená, že v histórii a lingvistike je stále všetko prevrátené. Ako povedala kreslená postavička: "Áno, naopak!" Jazyk perzských Iráncov, súčasných aj starovekých, je vetvou bežného árijského prajazyka, nie však naopak. Tiež skýtsky. A to bude potrebné uznať, nie okamžite, chápem: je to nemožné hneď, srdce každého to nevydrží, ale časom.
Vyžaduje sa nezaujatá, čestná analýza-výskum o zhode moderného osetského jazyka s niektorými iránskymi koreňmi. Pravda, stále existuje variant vnímania jazyka dobyvateľa, alebo kultúrne a ekonomicky vyspelejšieho susedného dominujúceho národa. Ale zo strany skutočne iránsky hovoriacej Perzie-Iránu mohol byť za celé sledované obdobie na Kaukaze takým iba Irán z éry Sasánovskej ríše - ide o 3. až 7. storočie nášho letopočtu. Ale ani v tomto prípade vplyv Iránu nesiahal na sever od hlavného kaukazského pohoria – takže ani táto možnosť nefunguje. V 6. storočí pred naším letopočtom došlo aj k ťaženiu Peržanov Dareia. cez tieto miesta, ale bolo to skôr krátkodobé.
Pokiaľ ide o zdanlivo nepochybnú korešpondenciu hydroným osetských riek ako Ar-don, Karma-don, Fiag-don s dobre definovaným koreňom „don“ - voda (rieka) s rovnakým súborom veľkých európskych riek Don , Dunaj vo význame a zvuku, Dnepro, Dnester. Existuje zodpovedajúci iránsko-avestský koreň da-nu (rieka, tok) a tiež v sanskrte danu- tok, vytekajúci kvapalina. Tento argument je, samozrejme, závažný, ale ukazuje sa, že „vodné“ korene dn - d-n majú podobný význam v slovníkoch iných jazykov, vrátane slovanských, semitských a dokonca aj Chetitov. Niektorí odborníci sa vo všeobecnosti prikláňajú k názoru, že názvy spomínaných veľkých riek Európy patria niektorým predindoeurópskym jazykom, to znamená, že názvy riek dali kmene, ktoré žili na tomto území ešte pred vpádom r. Árijci. A Árijci ako dobyvatelia-kolonizátori prevzali od miestneho obyvateľstva názvy najväčších riek (hory, jazerá) a tie menej významné už premenovali podľa seba na počesť svojich blízkych. Tu, mimochodom, pôvod hydronyma "Voronezh" tiež nie je vyriešený. Existuje veľa hypotéz a predpokladov, ale všetky sú pravdepodobnostné. A je tiež dosť pravdepodobné, že samotné slovo Voronež siaha do predindoeurópskych, do predárijských čias. Princíp preberania geografických názvov dominantných objektov od miestneho obyvateľstva kolonizátormi a premenovávania menej významných sa prejavuje aj v modernej dobe, keď Európania dobývali iné kontinenty.
Dodnes nebolo presne určené etnické zloženie predindoeurópskeho (predárijského) obyvateľstva východnej Európy – spred 5000 rokov a skôr. Ako už bolo spomenuté, na severe a na juhu tejto zóny sa vytvorili zvláštne „chvosty“ stôp po pobyte paleoeurópskej populácie haploskupín I1 a I2a. V povodí Don, Kuban a Terek mohli žiť – a žijú dodnes – predstavitelia haploskupín E, G, J, prisťahovalci z Kaukazu, Malej Ázie, západnej Ázie a Blízkeho východu. Kto presne dal mená a v akom jazyku riekam Európy a severného Kaukazu, zostáva neznáme. Azda sa už nikdy nedozvieme, koho prvého na Zemi napadlo pomenovať rieku (vodu) menom Don a akými zvláštnymi spôsobmi, vďaka akým peripetiám osudu, sa riečky, prakticky potoky stredného Kaukazu, zhodovali s tzv. najväčšie európske rieky. Toto je ďalšia záhada pre potomkov. Ak by sa tu Árijci na ceste z Európy do západnej Ázie, do notoricky známeho Iránu - cez roklinu Darial a krížový priesmyk (jedna z troch hlavných ciest pri prekročení hlavného kaukazského pohoria) - zdržali dlho, stačí premenovať miestne vodné toky po svojom, a to natoľko, že tieto názvy potom prežili tisícročia, potom mali, samozrejme, zanechať stopy svojho pobytu tu v genetike modernej populácie, a to medzi Osetínmi. Ale toto nie. Geneticky ide o rozdielne etnické skupiny, podľa genetiky Osetov sú autochtónni zo Stredného Kaukazu, ale ich jazyk je definovaný ako indoeurópsky a v tomto smere je „don je rieka“ smrteľným argumentom. No, čo ak je to len banálny súzvuk nesúvisiacich slov rôznych jazykov pôvodu?
"Yasy - Asy - Yazi" z prvých ruských kroník
V prvých ruských kronikách sú často zmienky o ľuďoch yazi, yasi, aze, dokonca aj osy, ktorí boli susedmi Rusov práve pozdĺž donskej stepi. Vedci jednoznačne spájajú týchto Yas-Asov s Osetínmi našej doby, a teda s Alanmi. To znamená, že sa tvrdí, že Asy-Yasi-Az z ruských kroník sú Alani. Pozrime sa, nakoľko je to pravda. Hovoríme o 9. – 11. storočí, teda od predkresťanského Ruska. V tom čase boli stepi v oblasti Azov, rozhranie Don a Volga a Kuban súčasne obsadené niekoľkými kmeňmi: Khazarmi, Pečenehomi, Bulharmi a prvými oddielmi Polovcov. O akých národoch budeme uvažovať v nasledujúcich kapitolách, ale zatiaľ si všimneme, že medzi nimi, v susedstve rastúcej moci Ruska, žili aj nejaké yase. Vtedajší Rusi boli voči týmto národom hlavne v nepriateľstve, niekedy však s nimi uzatvárali krátkodobé spojenectvá proti iným. Tak to bolo aj s yasami. Vodcovia a kniežatá všetkých kmeňov stepi často uzatvárali dynastické a spriaznené medzikmeňové manželstvá. Manželka princa Yaropolka (1116), ktorú zajal v kampani proti Yasovi, sa teda nazývala Yasynya („dcéra Yasského princa“). Manželka Andreja Bogolyubského (1176) sa tiež volala Yasynya, ale hovorí sa o nej: „pretože je od narodenia Bulharka“ - tu kronikár zaraďuje yas k Bulharom. Zdôrazňujeme: Bulharom, a nie Alans-Osetincom, ako by chcela vidieť väčšina bádateľov. Chcem k tomu, že bezpodmienečne a hlavne úplne nepreukázané, nemajúc žiadne písomné pramene a zvukové záznamy, sa uvádza: „... stepní Alani z oblasti Don 8.-10. storočia hovorili tým istým jazykom, ktorý bol hovorilo sa ním v stredoveku a stále ním hovoria Oseti, Ironi a Digorovia v pohorí Kaukaz“.
Možno, ale nie tak kategoricky. Výskyt Yasses-Asses-Osses v susedstve Ruska v 8. storočí možno skutočne spájať s nútenou migráciou niektorých podhorských kaukazských kmeňov pod tlakom arabskej expanzie. A podobné sú aj v haploskupinách – (pozri vyššie). „Alani“ kultúry Saltov-Mayak, podobne ako moderní Oseti, sú zaradení do skupiny G2a, ale ako sa uvádza v tej istej práci, ide o rôzne substráty jedného národa, ktoré sú oddelené časom. Inými slovami, títo „Don Alani“ – (yases?), ktorí majú rovnaký genomet G2a, však nie sú príbuzní s modernými Osetínmi. Podoba prvých Osetov (predkov moderných Osetov na týchto územiach - oblasť Darialskej rokliny) je v práci určená pred 1450 rokmi, teda približne 550 n.l., a "alely" Don Alanov sú oveľa staršie. Oseti, ich pôvod, jazyk sú aj naďalej jednou z nevyriešených záhad histórie a etnografie. Približne rovnaké hádanky zanechali potomkom tí, ktorí zmizli na konci 1. tisícročia pred Kristom. Etruskovia a Baskovia dodnes žijúci v pyrenejských horách. Ľudia sú záhadou. Jediný medzi početnými národmi Kaukazu (okrem Arménov) je rodený hovorca indoeurópskeho jazyka, ktorý navyše prijal kresťanstvo približne v rovnakom čase ako Rusko a zostáva pravoslávnym obklopeným islamom. Ako predpoklad: niektoré prvky jazyka Árijcov, Skýtov-Árijcov (indoeurópskych) mohli preniknúť do Osetska cez stáročné pohraničné kontakty predkov Osetov so Slovanmi-Rusmi, s Ruskom práve v pred r. -mongolské obdobie v 7.-12. storočí. Vzájomné prenikanie susedných jazykov v hraničných prostrediach je dnes bežným javom. Stačí navštíviť juh Voronežskej oblasti, aby ste sa uistili, že existuje špeciálny zmiešaný rusko-ukrajinský dialekt, ktorý má svoje vlastné meno - surzhik.
Dnes, žiaľ, máme k dispozícii úplne nedostatočné množstvo údajov o genetike národov juhovýchodnej Európy sledovaného obdobia. Staroveké pohrebiská nie sú systematizované a prakticky sa neskúmajú z hľadiska štúdia DNA objavených pozostatkov. Veľa sa musí určiť z nevýznamných, fragmentárnych údajov. Najmä táto kapitola poskytuje odkazy na genetickú štúdiu pozostatkov údajného „Dona Alansa“ iba zo šiestich vzoriek. To je samozrejme úplne nedostatočné. Ale molekulárna biológia alebo biológia DNA (zatiaľ neexistuje oficiálny názov) sa rýchlo rozvíja a rád by som veril, že už počas života našej generácie sa nazhromaždí dostatok údajov na jednoznačnejšie závery, a to aj o Alanoch a Skýtoch.
ZÁVERY:
1. Alani raného stredoveku a Alani zo severného Kaukazu 7. – 11. storočia sú rozdielne národy, ktoré nie sú navzájom príbuzné (okrem mena);
2. Kmene, ktoré žili v tomto období na tomto území, súčasníci nazývali Alany analogicky s kmeňom, ktorý tu žil predtým;
3. Yasy-Asy-Osy z ruských kroník je jedným z menších kmeňov susediacich s Ruskom na hraniciach s Divokým poľom (Zadonye) a ich vzťah s modernými Osetínmi nebol dokázaný;
4. Iránčina-jazykovosť Skýtov-Sarmatov-Alanov patrí medzi zaužívané stereotypy svetových dejín. Skutočný reťazec "indoeurópskych" jazykov vyzerá takto: Árijci - Skýti - Iránci (a sanskrt). Okrem toho sa protoindoeurópsky jazyk (alias árijčina) šíril z územia východnej Európy rôznymi smermi do strednej, západnej a južnej Európy, ako aj do Iránu (predná Ázia) a Hindustanu, spolu s migráciou hovorcovia tohto jazyka – starí Árijci v období pred 5000 až 2000 rokmi.
ZDROJE:
1. Chudinov V.A. Objavilo sa skýtske a antiské písmo. – www.runitsa.ru/publications/publication-8.php;
2. www.academia.edu/7304760/skýtske mená;
3. 4. Dejiny Severoosetskej ASSR, ed. Dzugaeva E.Kh., v.1, Ordzhonikidze, "Ir", 1987, 529 s.;
5.haplogroup.narod.ru>celeb.html;
6. ru.wikipedia.org/wiki/indoárijské migrácie;
7. Zolin P. Haploskupina R1a a protoindoeurópanstvo - www.site/2009/12/07/544;
8. Klassen E. Nové materiály pre ďalšie dejiny Slovanov ... Rusograd. Rusogradská knižnica na http://rusograd.da.ru;
9.

Recenzie

Plne pripúšťam teóriu, že Alani nemajú nič spoločné s Osetínmi (najmä na Kaukaze ich nikto okrem samotných Osetincov k Alanom neklasifikuje).
Ale musim poznamenat, ze vsetky vymysly o starych Slovanoch a Rusoch su tiez z prsta a to nielen vo vasej praci.

Jedno je isté:

Arabi sa dostali do stredu Francúzska pred 1300 rokmi a boli v ťažkom brnení a reťazovej zbroji (slávna ťažká arabská kavaléria) a Európa bola nútená urýchlene sa vyzbrojiť rovnakým spôsobom a nikto okrem Arabov nemohol tvrdiť, že zaviedol reťaz. pošty a brnení v Európe, pretože len strašný strach prinútil Európanov toto všetko urýchlene vyrábať.

Teraz o áriách.

No a čo?

Dospelý človek sa nehanbí ponáhľať sa s nápadmi ... ach, prišli sme zo smradov takej a takej haploskupiny?

A s penou na ústach o tom diskutujte.

Smejem sa.

Ale to, že sa Rusi do roku 1861 dávali ako otroci, aby udržali Nemcov-Romanovcov, nie je smiešne.

A vysvetľuje veľa o modernosti.

„na Kaukaze ich nikto okrem samotných Osetincov neradí medzi Alanov).
Len „na Kaukaze“ má právo posúdiť, či sú Oseti potomkami sarmatského kmeňového zväzu, známeho ako „Alani“?

Jedno je isté:

Arabi sa dostali do stredu Francúzska pred 1300 rokmi a boli v ťažkom brnení a reťazovej zbroji (slávna ťažká arabská kavaléria) a Európa bola nútená urýchlene sa vyzbrojiť rovnakým spôsobom a nikto okrem Arabov nemohol tvrdiť, že zaviedol reťaz. pošta a brnenie v Európe, pretože len strašný strach prinútil Európanov toto všetko urýchlene vyrobiť.“
To je tvoja špekulácia, nezmysel, okrem toho, že naznačuješ, že Arabi v 8. storočí vtrhli na územie moderného Francúzska zo Španielska a postupne zabrali asi polovicu krajiny. Nemali žiadnu ťažkú ​​jazdu. Porazení feudáli z Akvitánie lamentovali, že hanba padla na ich kresťanské hlavy, pretože dovolili „Arabom, ľahko vyzbrojeným a v podstate bez vojenských vozidiel, zvíťaziť nad bojovníkmi oblečenými v brnení a vyzbrojenými tými najstrašnejšími zbraňami“. Na to Karl Martell odpovedal: "... sú na vrchole odvahy a ako potok, ktorý prevracia všetko, čo mu stojí v ceste. Inšpirácia nahrádza ich ulity, odvaha sila. Ale keď sú ich ruky zaneprázdnené korisťou, keď cítia chuť dobrého, ľahkého života, keď sa ctižiadostivosť zmocní vodcov a medzi nimi začnú spory, potom pôjdeme proti nim s dôverou vo víťazstvo.
Teraz o áriách.
Áno, pred tisíckami rokov sa po celej Eurázii potulovali zapáchajúci, špinaví nomádi, divokí, zlodejskí a hlúpi, vrátane nosičov haploskupiny RA1.
A teraz sú ľudia (cigáni), ktorí sa túlajú svetom.
No a čo?"
A to, že je to tiež špekulácia, alebo, povedané po rusky, pokus o manipuláciu s faktami. V Indii sa haploskupina R1a1 vyskytuje hlavne medzi zástupcami vyšších kást. Cigáni, ktorí prišli z Indie (Rajahstan) asi pred 10 storočiami, patrili k „nedotknuteľným“ a sú nositeľmi haploskupiny H1. Len malá časť cigánskych táborov v strednej Európe má haploskupinu R1a, najmä v Maďarsku, na Slovensku, v Chorvátsku. Buď išlo o predstaviteľov vyšších kást, vyhnaných pre nejaké hriechy pred 525-+120 rokmi z Indie (spoločný zapáchajúci a špinavý predok týchto „Árijcov“ sa v Maďarsku či na Slovensku objavil práve vtedy a nie pred dvetisíc rokmi), resp. hovoríme o ľuďoch, ktorí svoju haploskupinu R1a-M576 dostali „neusporiadane“.

Denné publikum portálu Proza.ru je asi 100 tisíc návštevníkov, ktorí si podľa počítadla návštevnosti, ktoré sa nachádza napravo od tohto textu, celkovo prezerajú viac ako pol milióna stránok. Každý stĺpec obsahuje dve čísla: počet zobrazení a počet návštevníkov.

V polovici 1. storočia po Kr. e. Medzi východnými sarmatskými zväzmi vynikajú bojovnosťou Alani - kočovné kmene skýtsko-sarmatského pôvodu, ktoré prišli z dolného toku Volhy. Niektoré z ich klanov zostali po migrácii hlavnej hordy západným smerom na východ od Kaspického mora.

V ruských kronikách boli Alani nazývaní slovom "yasy". V kronike Nikon sa pod rokom 1029 píše o víťaznom ťažení princa Jaroslava proti Yasses. V arménskych kronikách sa Alani nazývajú slovom „osy“. V čínskych kronikách sú Alani známi pod menom ľud Alan. Arménsky stredoveký geografický atlas Ashkharatsuyts popisuje niekoľko alanských kmeňov v blízkosti pohoria Kaukaz.

Archeologické údaje ukazujú, že Dolný Don - Azovské more - Ciscaucasia, samotné Kaukazské hory - jedna z najstarších oblastí ľudského života, počnúc dobou kamennou, a predstavujú historický región, v ktorom sa v súčasnosti obyvateľstvo hovorí desiatkami rôznych jazykov, vyznáva rôzne náboženstvá, veľmi špecifiká ich ekonomických a kultúrnych tradícií sú rôzne. Národy na tomto území však počas dlhého obdobia vývoja spájajú spoločné historické osudy.

Výskyt Alanov vo východnej Európe - v dolnom toku Donu, v severnej oblasti Čierneho mora a v Ciscaucasii - sa považuje za dôsledok ich posilnenia v rámci severokaspického združenia nomádskych sarmatských kmeňov, ktoré predtým viedol najvplyvnejší kmeň. medzi východnými Sarmatmi Aorsami (Osset. Vors - biely) - jeden z kmeňov blízkych Sirakom, ktorí obsadili územie medzi Azovským a Kaspickým morom a pozdĺž západného pobrežia Kaspického mora až po Kaukaz. Do konca 1. storočia po Kr. e. Aorsi aj Siraci uznávali nadvládu Alanov.

V súvislosti s dominantnou úlohou Alanov v celom sarmatskom kmeňovom zväze sa ich meno začalo rozširovať do všetkých východných sarmatských zväzov na čele s Aorses. Zároveň zo stránok prameňov zmizli mená ďalších sarmatských kmeňov. Bolo to spôsobené tým, že Alani podľa autora zo 4. storočia Ammiana Marcellina „svojimi opakovanými víťazstvami postupne rozbili národy, s ktorými sa stretli, a podobne ako Peržania ich začlenili pod svoje národné meno“. Pozostatky sarmatského jazyka uchovávajú Fíni, Komi, Ostyaks, Bashkirs, Chuvashs, Mordovians.

Alans na Kubáne a na Kaukaze

Na prelome II storočia. n. e. Alani začínajú dominovať v Kubanských stepiach. Spomínajú sa aj v „Knihe Veles“, ktorá hovorí, že Rusi a Alani žili na Volžských a Donských stepiach a na úpätí severného Kaukazu, kde „predtým vzniklo slovanské kráľovstvo Ruskolan, v ktorom všetky klany tvorili slobodní ľudia svetlovlasých Alanov.“

Alani podnikali ťaženia cez Kaukaz, pričom používali priesmyky Daryal (iný názov je „Alanské brány“) a priesmyky Derbent, spustošili kaukazské Albánsko a dosiahli Kappadokiu, ako tomu bolo v roku 134. Po nadviazaní kontaktu s niektorými severokaukazskými horskými kmeňmi Alani udržiavali celé Zakaukazsko v strachu. Ozveny týchto udalostí sa zachovali, okrem starovekých, v gruzínskych kronikách. Vládca Kappadokie, Flavius ​​​​Arrian, považoval za dôležité vytvoriť dielo „Alanian History“. Vojenská autorita Alanov bola taká významná, že v Rímskej ríši vydali špeciálnu vojenskú príručku - príručku pre boj s Alanmi a rímska jazda si požičala množstvo taktík od alanskej kavalérie.

Zo stepného územia, ktoré ovládali pozdĺž Azovského mora od dolného Donu po dolnú Volhu a po úpätie Kaukazských hôr, sa Alani postupne rozšírili na sever, do oblasti horného Donu a Donca, vstúpili do zmiešaného lesa. -stepná zóna. Medzi kmeňmi podliehajúcimi Alanom bolo veľa slovanských kmeňov a Antovia prijali meno svojich nových vládcov. Verí sa, že meno „Antes“ bolo meno jedného z alanských kmeňov Turkestanu. V Doneckých stepiach sa časť Alanov alebo Asov zmiešala so Slovanmi (Antes) a v severokaukazskej oblasti s miestnymi kmeňmi, ako sú Kasogovia (Circassians).

Medzi esami severokaukazskej oblasti, pod kontrolou Alanov, existovali na alanskom území slovanské komunity ako početné enklávy. V oblasti Donu spolunažívali alanské a slovanské komunity, možno už od začiatku kresťanskej éry. Vzhľadom na to, že vládnuce klany Aso-Slovanov (Antes) boli aso-alanského pôvodu, spojenie medzi Antmi a Alanmi bolo veľmi úzke. Ale v arabských prameňoch je jasné oddelenie Aso-Slovanov (Antes) od Asov (Alani, Oseti). Väčšina z týchto kmeňov prežila hunskú inváziu a pokračovala v existencii aj v 12. storočí, na začiatku ktorého ruské knieža Yaropolk, syn Vladimíra Monomacha, začal vojnu proti Yases (Ases) na dolnom Done.

Vplyv Veľkého Bulharska

Pred pádom Veľkého Bulharska Antovia obývali tri rozdielne oblasti a tieto skupiny Ásov od seba oddeľovali bulharské a uhorské kmene vklinené medzi ne. Tieto tri skupiny pozostávali zo západných Antes v oblasti dolného Dunaja, východných Antes v povodí Severského Donca a južných Ases a Russ na Kubáne a Severnom Kaukaze.
Západné Antes dobyli dunajskí Bulhari. Časť východných Antov sa podrobila Bulharom alebo Uhorcom (Maďarom), ďalšia časť z nich mohla byť vytlačená z oblasti horného Doneca k dolnému Donu a Azovskému moru. Severokaukazskí Ási a Rusi, ktorí mali osady aj na dolnom Done a pri ústí Kubáne, boli nútení uznať vládu Chazarov, ale zachovali si svoju autonómiu. Pravdepodobne čoskoro nadviazali nejaké spojenie s Východnými Antami, ktoré sa dovtedy usadili v oblasti dolného Donu. Títo Antes (alebo Ases) na dolnom Done a v oblasti Azov sa spolu so severokaukazskými Ases nachádzali na území kontrolovanom chazarským kaganom. Počas chazarsko-arabských vojen mohla južná skupina Ásov z veľkej časti migrovať na sever a zmiešala sa s doneckými (východnými) Antes.

OSETOVIA, iron, digoron [self-name; etnonymá Tualag (Dvals, skupina Osetov z oblasti Naro-Mamison) a Khusayrag (Khusarov, skupina Osetov v Južnom Osetsku)], ľudia v Ruskej federácii (hlavná populácia Severného Osetska s počtom asi 335 tisíc ľudí ) a Gruzínsko (hlavná populácia Južného Osetska, počet 65 tisíc ľudí); žijú aj v Kabardino-Balkarsku (10 tisíc ľudí), v Karačajsko-Čerkesku (4 tisíc ľudí). Počet v Rusku je 402 tisíc ľudí. Hlavné subetnické skupiny: Irons a Digors (na západe Severného Osetska). Hovoria osetským jazykom iránskej skupiny indoeurópskej rodiny. Má 2 dialekty: Iron (tvoril základ spisovného jazyka) a Digor. Písanie (od 19. storočia) založené na ruskej abecede. Veriaci – pravoslávni, existujú moslimovia. Etnonymum Digor (Ashdigor) sa prvýkrát spomína v arménskej geografii (7. storočie). Dvaly sú pomenované v rovnakom zdroji. Gruzínsky historik Leonty Mroveli (XI. storočie) poukazuje na význam „Veľkej Dvalskej cesty“, ktorá prechádzala z Gruzínska cez územie Dvalianov na severný Kaukaz. Oseti sú jedným zo starovekých národov Kaukazu. Od čias skýtskych ťažení v Malej Ázii sa v gruzínskej kronike označujú ako ovs (osy, odtiaľ ruský názov pre Osetov). Svani ich volali Saviari, Mingreliani ich volali Ops, Abcházci ich volali Auaps, Čečenci a Inguši ich volali Iri, Balkari a Karačajci ich volali Duger a Kabardiovia Kuschkhe. Vznik osetského ľudu je spojený s pôvodným obyvateľstvom Severného Kaukazu (tvorcovia kultúry Koban) a s cudzími iránsky hovoriacimi národmi – Skýtmi, Sarmatmi a najmä Alanmi (od 1. storočia n. l.). V dôsledku usídlenia sa na Strednom Kaukaze si domorodé obyvateľstvo osvojilo ich jazyk a mnohé kultúrne črty. Silné spojenie Alanov, ktoré sa tu vyvinulo (v gruzínčine a yases, plch - v ruských stredovekých prameňoch), položilo základ pre formovanie osetského ľudu. V XIII. storočí bol alanský štát porazený mongolskými Tatármi, Alani boli zatlačení z úrodných rovín na juh do horských roklín stredného Kaukazu. Na jeho severných svahoch vznikli 4 veľké „spoločnosti“, siahajúce až do kmeňového oddielu (Digorskij, Alagirskij, Kurtatinskij, Tagaurskij), na južných svahoch – mnohé menšie „spoločnosti“, ktoré boli závislé od gruzínskych kniežat. Veľa Osetských Alanov odišlo do Mongolska a najmä do krajín východnej Európy (veľká kompaktná skupina potomkov Alanov usadených v Maďarsku, ktorí si hovoria Yass, ale stratili svoj rodný jazyk). Od 40. rokov 18. storočia sa rozvíjali rusko-osetské vzťahy. Ruská vláda vytvorila Osetskú duchovnú komisiu. Členovia komisie zorganizovali osetské veľvyslanectvo v Petrohrade (1749-52), prispeli k presídleniu Osetov do Mozdoku a mozdockých stepí za účelom osídlenia a rozvoja nových krajín. Oseti, ktorí akútne potrebujú pôdu, opakovane prostredníctvom komisie žiadali ruskú vládu, aby ich presídlila do podhorských oblastí severného Kaukazu. V roku 1774 sa Osetsko stalo súčasťou Ruska. Konsolidácia osetského ľudu sa zintenzívnila. Na konci XVIII-XIX storočia. sa začalo s presídľovaním časti Osetincov z hôr na roviny. Pozemky, ktoré ruská vláda previedla na Osetov, boli pridelené najmä osetskej šľachte. Po roku 1917 došlo k masovej migrácii Osetov na roviny. 20. apríla 1922 vznikol Juhoosetský autonómny okruh ako súčasť Gruzínskej SSR, v roku 1924 vznikol Severoosetský autonómny okruh, ktorý sa 5. decembra 1936 pretransformoval na Severoosetskú autonómnu sovietsku socialistickú republiku ako súčasť r. RSFSR. V roku 1990 prijala Najvyššia rada republiky Deklaráciu o štátnej suverenite Republiky Severné Osetsko. Na rovine je hlavným tradičným zamestnaním poľnohospodárstvo (pšenica, kukurica, proso, jačmeň atď.). V horách sa popri poľnohospodárstve rozvíjal chov dobytka (ovce, kozy, dobytok). Tradičným systémom hospodárenia na rovine je trojpoľný systém. Gla

Z nepredstaviteľných hlbín histórie sa k nám dostalo meno starovekých ľudí, Alani. Prvá zmienka o nich sa nachádza v čínskych kronikách napísaných pred dvetisíc rokmi. O toto bojovné etnikum, ktoré žilo na hraniciach ríše, sa zaujímali aj Rimania. A ak dnes v atlase živých národov sveta neexistuje stránka „Alana“ s fotografiou, neznamená to, že táto etnická skupina zmizla z povrchu zeme bez stopy.

Ich gény a jazyk, tradície a postoj zdedili priami potomkovia -. Okrem nich niektorí vedci považujú Ingušov za potomkov tohto ľudu. Otvorme závoj nad udalosťami minulých období, aby sme rozdelili i.

Tisícročné dejiny a geografia osídlenia

Byzantínci a Arabi, Frankovia a Arméni, Gruzínci a Rusi – s ktorými len tak nebojovali, neobchodovali a neuzatvárali spojenectvá s Alanmi vo svojej viac ako tisícročnej histórii! A takmer každý, kto na ne narazil, tak či onak, zaznamenal tieto stretnutia na pergamen alebo papyrus. Vďaka výpovediam očitých svedkov a záznamom kronikárov dnes môžeme obnoviť hlavné etapy v histórii etnosu. Začnime pôvodom.

V IV-V čl. pred Kr. Sarmatské kmene putovali po obrovskom území od južného Uralu až po kočovníkov. Východný Predkaukaz patril do sarmatského zväzu Aorsesov, ktorých starovekí autori označovali za šikovných a statočných bojovníkov. Ale aj medzi Aorsesmi bol kmeň, ktorý vynikal svojou zvláštnou bojovnosťou – Alani.

Historici sa domnievajú, že aj keď je zrejmý vzťah medzi týmto bojovným ľudom so Skýtmi a Sarmatmi, nemožno tvrdiť, že iba oni sú ich predkami: v ich genéze v neskoršom období - približne od 4. storočia. AD - zúčastnili sa aj ďalšie kočovné kmene.

Ako je zrejmé z etnonyma, išlo o iránsky hovoriaci národ: slovo „Alan“ sa vracia k bežnému slovu „arya“ pre starých Árijcov a Iráncov. Navonok to boli typickí kaukazovia, o čom svedčia nielen opisy kronikárov, ale aj údaje archeológie DNA.

Asi tri storočia - od I do III nášho letopočtu. - boli pokladané za búrku susedných aj vzdialených štátov. Porážka, ktorú im uštedrili Huni v roku 372, nepodkopala ich silu, ale naopak dala nový impulz rozvoju etnika. Niektorí z nich sa počas veľkého sťahovania národov dostali ďaleko na západ, kde spolu s Hunmi porazili kráľovstvo Ostrogótov, neskôr bojovali s Galmi a Vizigótmi; ostatní - usadili sa na území centrál.

Morálka a zvyky týchto bojovníkov tých čias boli tvrdé a spôsob vedenia vojny barbarský, aspoň podľa názoru Rimanov. Hlavnou zbraňou Alanov bola kopija, ktorú majstrovsky ovládali a rýchle vojnové kone umožňovali dostať sa z akejkoľvek šarvátky bez straty.

Obľúbeným manévrom jednotiek bol falošný ústup. Po údajne neúspešnom útoku sa kavaléria stiahla, vlákala nepriateľa do pasce, po ktorej prešla do útoku. Nepriatelia, ktorí neočakávali nový útok, boli stratení a prehrali bitku.

Brnenie Alanov bolo pomerne ľahké, vyrobené z kožených opaskov a kovových plátov. Podľa niektorých správ tí istí chránili nielen bojovníkov, ale aj ich vojnové kone.

Ak sa pozriete na územie osídlenia na mape v ranom stredoveku, upútajú vás predovšetkým obrovské vzdialenosti od severnej Afriky. V tom poslednom sa objavil ich prvý štátny útvar – ktorý v 5. – 6. storočí nemal dlhé trvanie. Kráľovstvo Vandalov a Alanov.

Časť etna, ktorá bola obklopená kultúrou a tradíciami vzdialenými kmeňmi, však pomerne rýchlo stratila svoju národnú identitu a asimilovala sa. Ale tie kmene, ktoré zostali na Kaukaze, si nielen zachovali svoju identitu, ale vytvorili aj mocný štát -.

Štát vznikol v storočiach VI-VII. Približne v rovnakom čase sa v jeho krajinách začalo šíriť kresťanstvo. Prvú správu o Kristovi sem podľa byzantských prameňov priniesol Maxim Vyznávač (580-662) a byzantské pramene označujú Gregora za prvého kresťanského vládcu krajiny.

Konečné prijatie kresťanstva Alanmi sa uskutočnilo na začiatku 10. storočia, aj keď zahraniční cestovatelia poznamenali, že kresťanské tradície v týchto krajinách boli často zložito prepojené s pohanskými.

Súčasníci zanechali veľa opisov Alanov a ich zvykov. Opisovaní ako veľmi atraktívni a silní ľudia. Medzi charakteristické črty kultúry patrí kult vojenskej zdatnosti v kombinácii s pohŕdaním smrťou a bohaté rituály. Najmä nemecký cestovateľ I. Shiltberger zanechal podrobný opis svadobného obradu, ktorý prikladal veľký význam cudnosti nevesty a svadobnej noci.

„Yas má zvyk, podľa ktorého sa rodičia ženícha pred sobášom panny dohodnú s matkou nevesty, že nevesta musí byť čistá panna, inak by sa manželstvo považovalo za neplatné. Takže v deň určený na svadbu je nevesta privedená k posteli s piesňami a položená na ňu. Potom pristúpi ženích s mladými ľuďmi, v rukách držia vytasený meč, ktorým udrie do postele. Potom si spolu so svojimi spoločníkmi sadne pred posteľ a hoduje, spieva a tancuje.

Na konci hostiny vyzlečú ženícha do košele a odídu, pričom mladomanželov nechajú v miestnosti samých a za dverami sa objaví brat alebo niektorý z najbližších príbuzných ženícha, aby ich strážil s vytaseným mečom. Ak sa ukáže, že nevesta už nebola dievča, potom ženích o tom informuje svoju matku, ktorá pristúpi k posteli s niekoľkými priateľmi, aby si prezreli plachty. Ak na obliečkach nespĺňajú znaky, ktoré hľadajú, tak sú smutní.

A keď ráno na hostinu prídu príbuzní nevesty, matka ženícha už drží v ruke nádobu plnú vína, no s dierou na dne, ktorú upchala prstom. Prinesie nádobu k matke nevesty a stiahne prst, keď sa chce napiť a víno sa vyleje. "Presne taká bola tvoja dcéra!" hovorí. Pre rodičov nevesty je to veľká hanba a svoju dcéru si musia vziať späť, keďže sa dohodli, že dajú čistú pannu, no z ich dcéry sa nestala.

Potom sa kňazi a iné vážené osoby prihovárajú a presvedčia ženíchových rodičov, aby sa ich syna spýtali, či chce, aby zostala jeho manželkou. Ak súhlasí, kňazi a iné osoby mu ju opäť privedú. Inak sú vyšľachtení a on vráti manželke veno, tak ako ona musí vrátiť jej darované šaty a iné veci, po ktorých môžu strany uzavrieť nové manželstvo.

Jazyk Alanov sa k nám, žiaľ, dostal veľmi fragmentárne, ale zachovaný materiál stačí na to, aby sme ho pripísali skýtsko-sarmatčine. Priamym prepravcom je moderný osetský.

Hoci sa do histórie nezapísalo veľa slávnych Alanov, ich prínos do histórie je nepopierateľný. Boli to skrátka prví rytieri so svojou bojovnosťou. Podľa učenca Howarda Reida sú legendy o slávnom kráľovi Artušovi založené na veľkom dojme, ktorý vojenská kultúra tohto ľudu vyvolala v slabých štátoch raného stredoveku.

Ich uctievanie obnaženého meča, dokonalé vlastníctvo, pohŕdanie smrťou, kult šľachty položili základ neskoršiemu západoeurópskemu rytierskemu zákonníku. Americkí vedci Littleton a Malkor idú ešte ďalej a veria, že Európania vďačia za obraz Svätého grálu eposu Nart s magickým pohárom Watsamonga.

Kontroverzia o dedičstve

O príbuzenskom vzťahu s Osetínmi a Alanmi niet pochýb, no v posledných rokoch sa čoraz častejšie ozývajú hlasy tých, ktorí veria, že existuje rovnaké alebo širšie spojenie.

K argumentom, ktoré autori takýchto štúdií uvádzajú, možno zaujať rôzny postoj, nemožno však poprieť ich užitočnosť: napokon pokusy porozumieť genealógii umožňujú čítať málo známe či zabudnuté stránky histórie svojej rodnej krajiny v novom spôsobom. Snáď ďalší archeologický a genetický výskum dá jednoznačnú odpoveď na otázku, koho predkov sú Alani.

Chcel by som túto esej ukončiť trochu nečakane. Viete, že dnes žije na svete asi 200 tisíc Alanov (presnejšie ich čiastočne asimilovaných potomkov)? V modernej dobe sú známi ako yases, v Uhorsku žili od 13. storočia. a pamätajte na svoje korene. Hoci ich jazyk je už dávno stratený, udržiavajú kontakt so svojimi kaukazskými príbuznými, ktorých znovuobjavili o viac ako sedem storočí neskôr. Takže je priskoro skoncovať s týmto ľudom.