V dejinách rozvoja filozofického a vedeckého myslenia sa opakovane objavovali pokusy spojiť rôzne poznatky v súlade s jediným univerzálnym princípom. Klasifikácie rôzneho druhu, teda delenie vecí na rody a typy, sa uplatňovali aj vo vedách. Patria sem pokusy o klasifikáciu vied Aristotela, F. Bacona, francúzskych encyklopedistov, O. Comta a pozitivistov 19. storočia, Hegela ako finalistu nemeckého klasického idealizmu, F. Engelsa a marxistov, ako aj mnohých moderní vedci.

Aristoteles ako celok nadviazal na všeobecnú logiku a tradíciu antickej filozofie, pričom vyzdvihol vedy o prírode (fyzika), o poznaní a duši (logika) a spoločnosti (etika). Bol to však Aristoteles ako zakladateľ mnohých nových vied (biológia, meteorológia atď.), ktorý navrhol dodatočný, originálny princíp klasifikácie vied v súlade s funkciami, ktoré plnia: tvorivé vedy (poetika, rétorika, dialektika), praktické vedy (etika, politika), medicína, astronómia a teoretické vedy (logika, matematika, fyzika, prvá filozofia).

F. Bacon (XVII. storočie) rozdelil vedy v súlade so schopnosťami ľudskej duše: pamäť, predstavivosť a rozum. Historické vedy sú spojené s pamäťou (prírodná, občianska história, cirkevná história); s imagináciou – poéziou, ako obrazom sveta nie takého, aký v skutočnosti je, ale v súlade s túžbami a ideálmi človeka; s mysľou sú spojené vedy o prírode, o človeku ao Bohu, t. j. prírodná veda, teológia a to, čo sa bežne nazýva mimovedecké, paravedecké poznanie (mágia, alchýmia, astrológia, chiromantika atď.).

O. Comte (19. storočie) odmietol princíp delenia vied podľa rôznych schopností mysle. Veril, že princíp klasifikácie by mal byť založený na predmetoch vedy a mal by byť určovaný súvislosťami medzi nimi. Comteov princíp usporiadal vedy podľa jednoduchosti a všeobecnosti ich predmetov a im zodpovedajúcich metód. Matematika má teda univerzálny predmet a metódu, po nej nasleduje mechanika, vedy o anorganických telesách, vedy o organických telesách a sociológia.

V druhej polovici XIX storočia. F. Engels spojil predmety vedy s formami pohybu hmoty. Pozitivistický princíp klasifikácie vied (O. Comte, G. Spencer) rozvinul práve ním, keďže ponechal otvorenú možnosť vzniku nových vied na základe zatiaľ neznámych foriem pohybu hmoty.

Moderné klasifikácie ako celok sú redukované na tri bloky: prírodné a matematické vedy, filozofické a humanitné a technické a aplikované vedy. Na základe takejto klasifikácie je zreteľne vysledovateľný vplyv antického myslenia (Aristoteles), pozitivizmu, marxizmu a najmä duchovnej situácie 20. storočia, ktorej ťažiskom sa ukázal byť problém človeka. Je to človek, ktorý má poznatky o prírode (prírodné vedy), o sebe (humanitné vedy) a o plodoch svojej činnosti pretvárať svet (technické vedy).

Prírodné vedy. Poznatky o prírode sú integrálnym systémom, ktorého štrukturálna zložitosť a obsahová hĺbka odráža nekonečnú zložitosť a hĺbku samotnej prírody. Poznanie prírody sa dosahuje praktickou a teoretickou ľudskou činnosťou. Všetky poznatky o prírode musia podliehať empirickému overeniu.

Keďže všetky vedy vznikajú zo situácie vzťahu medzi subjektom a objektom (podľa I. Kanta), je zrejmé, že vedy o prírode venujú väčšiu pozornosť objektu ako subjektu. Ale pre modernú prírodnú vedu sa stáva zásadne dôležité dodržiavať prísnu mieru pozornosti nielen k objektu, ale aj k subjektu. Dejiny prírodných vied poskytujú v tomto zmysle objektívnu lekciu. Takže pre klasickú prírodnú vedu, počnúc 17. storočím. charakteristická je tendencia úplného „vylúčenia z opisu a vysvetľovania všetkého, čo sa týka subjektu a postupov jeho poznávacej činnosti“ .

Neklasická prírodoveda (koniec 19. - polovica 20. storočia) sa vyznačuje predpokladom korelácií medzi objektom a postupmi kognitívnej činnosti, vzniká pojem „objekt v rámci inštrumentálnej situácie“, ktorý sa môže výrazne líšiť. z „predmetu mimo inštrumentálnej situácie“.

Napokon, v postneklasickej vede o prírode sa zmenil aj samotný predmet skúmania. Teraz sa neobmedzuje len na objekt určený prostriedkami vedeckého poznania, ale zahŕňa jeho obežnú dráhu a subjekt v - 47. Predmet vedy je už subjektom - objektovým systémom vo svojom samopohybe a vývoji.

Paradigmy prírodných vied po dlhú dobu určovali smer vývoja celého komplexu vied, ba aj filozofie. Euklidova geometria sa teda odráža v I. Kantovej formulácii apriórnych základov zmyslového poznania a ľudského rozumu – natoľko bola jej „paradigmalita“ pre nemeckého filozofa presvedčivá. Rovnaká situácia sa vyvinula okolo fyziky I. Newtona (XVII. storočie) a fyziky A. Einsteina (začiatok XX. storočia), okolo objavov G. Mendela (koniec 19. storočia), D. Watsona a F. Cricka (pol. -XX storočia.).

V XX storočí. „Palma“ sa postupne presúva z prírodných vied do spoločenských a humanitných vied. Politicko-ekonomické štúdie K. Marxa, sociológia M. Webera sa stávajú pre mnohých vedcov a vedeckých škôl vzorom skutočne vedeckého prístupu.

Humanitné vedy. Samotný koncept humanitného, ​​teda ľudského, pochádza od prvých humanistov renesancie, ktorí v XV-XVI. dal si námahu, aby v origináli oživil odkaz starovekých mysliteľov, predovšetkým básnikov, spisovateľov, filozofov, historikov, t. j. tých, ktorí pracovali na povznesení ľudského ducha a jeho sily. Humanitné vedy sú spojené s konkrétnym, jediným, jedinečným predmetom a jeho úspechmi, ktoré majú niečo spoločné s duchovným stavom iných predmetov, t. j. spôsobujú v nich určitú duchovnú rezonanciu.

Z troch vyššie uvedených funkcií vedy je pre humanitné vedy najvhodnejšie porozumenie (interpretácia). Humanitné vedy sa zaoberajú jednotlivými, jedinečnými skutočnosťami, udalosťami, javmi sociálno-kultúrneho, duchovného charakteru, ktoré sa najmenej vyznačujú homogénnosťou a identickým opakovaním. Je nesmierne ťažké dostať ich pod všeobecné pojmy, teórie, zákony, teda vysvetliť. Čo sa týka funkcie predikcie, tá sa v humanitných vedách na rozdiel od prírodných vied realizuje v dosť malej miere. Predpovedať akúkoľvek spoločenskú udalosť, ďalší chod dejín je oveľa ťažší ako predpovedať zatmenie Slnka alebo meteorit blížiaci sa k Zemi.

Názory na tému humanitných vied sú mimoriadne rozporuplné. Podľa G. Rickerta zákony v humanitných vedách nie sú nomologické (odrážajú pravidelné, opakujúce sa súvislosti medzi objektmi alebo javmi), ale ideografické (interpretujúce jedinečné jednotlivé fakty a javy z pohľadu konkrétnych autorov). Podľa novokantov sa v humanitných vedách netreba spoliehať na kauzálne súvislosti a zákony, ale na ciele, zámery, motívy a záujmy ľudí. Marxistický pohľad

Na druhej strane historické zákonitosti si v spoločnosti „razia cestu“ s nevyhnutnosťou prirodzeného procesu a pôsobia napriek túžbam a túžbam ľudí. Takáto antinómia je však riešiteľná v rámci samotných humanitných vied, hoci si vyžaduje kvalifikovanú filozofickú pomoc.

Vedomá činnosť ľudí, prezentovaná tu vo forme motívov a záujmov, je vždy determinovaná určitou historickou situáciou, ktorá sa vyvinula v minulosti, ale na druhej strane určuje budúce kontúry dejín, čím sa stáva akoby súčasťou cieľovej „historickej krajiny“. Jeden ide do druhého a späť. Ak oddelíme sféru vedomej činnosti ľudí od historických podmienok, v ktorých sa odohráva, potom sa nevyhneme fatalistickým či voluntaristickým výkladom, subjektívno-idealistickým či objektivistickým koncepciám filozofie dejín.

Pochopenie učiva humanitných vied sa čoraz viac spája s hermeneutikou, ktorá pôvodne existovala ako exegéza. Hermeneutika znamená nielen metódu humanitných vied (umenie a teória výkladu textu), ale aj náuku o bytí (ontológiu). V súčasnosti už tradične rozlišuje dva prístupy: psychologický a teoretický. Psychologické porozumenie sa týka porozumenia založeného na prežívaní duchovného zážitku jedného človeka druhého, jeho pocitov, nálad, emócií. Na pochopenie autora treba vnútorne zažiť to, čo zažil. Teoretický prístup implikuje odhaľovanie zmyslu myšlienok, cieľov, motívov autorov, t.j. snaží sa pochopiť, čo nám chceli sprostredkovať a ako nám tieto sprostredkované informácie môžu obohatiť naše chápanie života. Spisovateľovi treba rozumieť lepšie, ako rozumel sebe, hovorí princíp hermeneutiky. Ďalšou zásadou je, že pochopenie samostatného fragmentu je podmienené porozumením celku (text, dokument, história) a naopak, celok je možné pochopiť vďaka dosiahnutému pochopeniu jednotlivých fragmentov (tzv. „hermeneutický kruh "). Ďalší dôležitý princíp hermeneutiky hovorí, že rozumieť znamená rozumieť druhému, teda nájsť s ním spoločnú reč v svetonázore, kultúre, právach, jazyku a pod. . Vynára sa otázka, je možné použiť hermeneutiku na štúdium prírody? Na prvý pohľad sa zdá, že nie, pretože v prírode máme do činenia s opakujúcimi sa, podobnými, jednotnými skupinami predmetov a javov. Ale veď v prírode sa vedci stretávajú aj s jedinečnými, neopakovateľnými predmetmi a javmi, ktoré nezapadajú do rámca známych zákonitostí, existujúcich teórií. V tomto prípade sa vedec tiež snaží pochopiť a interpretovať povahu takýchto objektov a javov, identifikovať vzory alebo predložiť novú hypotézu na ich vysvetlenie. V tomto prípade však prírodný objekt nevyhnutne stráca svoju „jedinečnosť“. Na tomto pozadí je obzvlášť jasný príklad rôznych interpretácií objektov mikrosveta rôznymi vedcami a vedeckými školami.

Ideálne by bolo využitie hermeneutiky v prírodných vedách, ak predpokladáme, že „príroda je text napísaný Bohom“, ktorý treba dešifrovať. V tomto duchu uvažoval aj G. Galileo: príroda je kniha napísaná v jazyku matematiky a človek, ktorý sa v matematike nevyzná, jej neporozumie.

Metódy prírodných vied možno v určitých aspektoch využiť na poznanie spoločenských javov. Skúsenosti so štúdiom ekonomických, demografických, ekologických procesov, napríklad v činnosti Rímskeho klubu, vo výpočtoch scenára „nukleárnej zimy“ K. Sagana a N. Moiseeva, ukazujú relatívnu úspešnosť takéhoto využitia. To isté platí o zdôvodnení čiastočnej aplikácie historickej koncepcie K. Marxa alebo koncepcií A. Toynbeeho, O. Spenglera (o izolovanosti a cyklickosti civilizačných procesov). Všetky tieto teórie majú celkom jasnú a racionálnu, no suchú a abstraktnú schému. Z týchto schém sa vytráca špecifickosť samotného predmetu skúmania s jeho farebnosťou, plnosťou života, individualitou, akoby brali život ruskej spoločnosti v polovici minulého storočia za objekt skúmania a skúmali ho len z hľadiska politické, ekonomické, demografické atď. teórie, zabúdajúc na romány JI. Tolstoj, F. Dostojevskij. Sám K. Marx veril, že čítanie románov O. Balzaca mu dáva pochopenie hospodárskej situácie vo Francúzsku na začiatku 19. storočia. neporovnateľne viac ako najstarostlivejšie štúdium ekonomických tabuliek a skladových výkazov.

Technické vedy študujú pretvorenú prírodu a postavenú do služieb človeka. „Techne“ v starej gréčtine znamená umenie. V starovekých divadelných predstaveniach sa „Boh zo stroja“ často objavoval na vrchole, poháňaný dômyselne navrhnutým blokovým mechanizmom. Technika (umenie) sa tak stala prostredníkom medzi človekom a Bohom, človekom a osudom, človekom a prírodou. T. Campanella (XVI. storočie) veril, že človek sa vo svojich túžbach nezastaví pred vecami tohto sveta, ale chce ešte viac – povzniesť sa nad nebo a svet. Nemajúc rýchle nohy ako kôň, človek vynájde koleso a voz, nevie plávať ako ryba, vynachádza lode a sníva o lietaní ako vták a vytvára lietadlá. Fenomén technológie zahŕňa množstvo významov. Prvým je inštrumentálne chápanie technológie. Technika sa chápe ako súbor umelo vytvorených hmotných prostriedkov činnosti alebo súbor artefaktov používaných ako prostriedok činnosti. V tomto zmysle sú technológie vždy veci vytvorené ľuďmi z anorganického substrátu a nimi používané. V druhom zmysle sa technika chápe ako zručný proces činnosti alebo ako zručnosť, napríklad technika poľnohospodárstva, navigácie, liečiteľstva atď. Teraz sa v tomto zmysle najčastejšie používa slovo „technológia“, ktorá označuje súbor vedomostí a zručností na výrobu niečoho. Tretí význam techniky sa chápe mimoriadne široko ako spôsob činnosti, spôsob života a spôsob myslenia, napríklad jazyk, najskôr ústny a potom písaný, je technika, moderné svetové náboženstvá sú tiež technika.

Na rozdiel od prírodných vied sú technické vedy (aplikovaná mechanika, rádioelektronika, baníctvo, agronómia, genetické inžinierstvo, farmakológia atď.) špecifickejšie, pretože študujú špecifické objekty vytvorené človekom, „druhou prírodou“ a tiež úžitkové, keďže sú zameraná nie na poznanie podstaty javu ako takého, ale na konkrétny výsledok, ktorý má praktické uplatnenie. Ale technické vedy sa v zásade nemôžu rozvíjať bez prírodných vied, pretože tie prvé im poskytujú základ, odhaľujú podstatu procesov používaných v technických systémoch.

Humanitné vedy majú zasa svoj vplyv aj na tie technické. Technológiu vytvára človek a pre jeho potreby. Je zahrnutá ako neoddeliteľná súčasť procesu jeho života a zároveň by si nemala človeka podriaďovať, zbavovať ho slobody a kreativity. Technická a inžinierska etika, ktorá vznikla na tomto základe, je navrhnutá tak, aby zabránila deformáciám spoločnosti smerom k technizmu.

Technické vedy majú tendenciu napredovať, čo je spôsobené spoločenskou potrebou praktických vedeckých úspechov využívaných vo výrobe. Existuje tu však limit a prechod k jeho opaku: pokrok je v jednom ohľade regresiou v inom. Niet divu, že sa dlho verilo, že technológia ako „dar bohov“ sa môže ukázať ako „Pandorina skrinka“.

Kvalitatívna rôznorodosť reality a spoločenskej praxe predurčila mnohostrannú povahu ľudského myslenia, rôzne oblasti poznania.

moderná veda- mimoriadne rozvetvený súbor jednotlivých vedných odborov. Zahŕňa asi 15 000 disciplín, ktoré sa čoraz viac vzájomne ovplyvňujú. Veda dnes študuje všetko, dokonca aj samu seba – ako vznikala, vyvíjala sa, ako interagovala s inými formami kultúry, aký vplyv mala na materiálny a duchovný život spoločnosti. Veda ako vážny analytický fenomén je podľa vedcov stále mladá. Nepochopila všetky tajomstvá vesmíru. V mysliach moderných vedcov existuje jasná predstava o obrovských možnostiach ďalšieho rozvoja vedy, radikálnej zmene založenej na jej úspechoch našich predstáv o svete a jeho premene.

Podľa predmetu sa vedy delia na prírodno-technické,štúdium prírodných zákonov a spôsobov jej vývoja a premeny, a humanitné vedy,štúdium človeka a zákonitosti jeho vývoja.

Prírodné vedy považujú svet za objektívne existujúci, študujú štruktúru tohto sveta, povahu jeho prvkov. Prírodná veda sa odvoláva na skúsenosť ako na základ poznania a kritérium pravdy.

Humanitné vedy skúmajú svet, ktorý v prvom rade vytvoril človek z hľadiska jeho duchovného obsahu a kultúrnej hodnoty. Humanitné vedy sa najviac spoliehajú na význam a zmysel vecí. Humanitné vedy sa zaoberajú znakovými systémami a ich vzťahom k ľudskej realite.

Prírodné a humanitné vedy sa líšia vo funkcii. Prírodné vedy sa zaoberajú opisom, vysvetľovaním a predpovedaním javov a vlastností hmotného sveta.

Špecifickou funkciou humanitných vied je porozumenie, ktoré spočíva v odhaľovaní a interpretácii zmyslu diela. Existujú dva výklady chápania. Jedným z nich je psychologický a tvrdí, že proces porozumenia je aktom zvyknutia si na myšlienku, motívy a ciele „autora“ konkrétneho diela. Napríklad, ak sa akákoľvek historická udalosť berie ako dielo, tak jej pochopenie sa dosahuje odhalením spoločensko-ekonomických, politických, kultúrnych a iných podmienok, ako aj osobnostných a psychologických predpokladov konania konkrétnych historických subjektov.

Druhý koncept porozumenia súvisí s myšlienka diela ako znakového systému, ako „text“ v najširšom zmysle slova. Predmetom chápania je význam, interpretovaný ako invariantný obsah „textu“ vzhľadom na možnosti „prerozprávania“ alebo reprezentácie obsahu „textu“ rôznymi znakovými systémami.

Hranice medzi vedami sú skôr podmienené. Súčasnú etapu rozvoja vedeckého poznania charakterizuje vzájomné obohacovanie sa vedeckých metodík a kritérií hodnotenia vedeckých výsledkov.

Teoretické roviny jednotlivých vied sa zbiehajú vo všeobecnom teoretickom, filozofickom vysvetľovaní otvorených princípov a zákonitostí, pri formovaní svetonázorových a metodologických aspektov vedeckého poznania ako celku.

Podstatnou zložkou všeobecného vedeckého poznania je filozofická interpretácia vedeckých údajov, ktorá tvorí jej ideologické a metodologické základy.

Človek má vedomosti o okolitom vesmíre, o sebe a svojich dielach. To rozdeľuje všetky informácie, ktoré má, na dve veľké časti – prírodovedné a humanitné poznatky.

Prírodoveda je historicky prvým vedným odborom, t.j. procesom zrodu a formovania vedy je vznik a rozvoj prírodných vied, predovšetkým fyziky a astronómie v ich neustálej interakcii s matematikou. Prírodné vedy si v súčasnosti zachovávajú vedúce postavenie medzi vednými odbormi.

Pojem „prírodná veda“ pochádza z kombinácie slov „esencia“, teda príroda, a „vedomosť“. Doslovným výkladom tohto pojmu sú teda poznatky o prírode.

Prírodná veda v modernom slova zmysle je veda, ktorá je komplexom prírodných vied v ich vzájomnom prepojení. Prírodou sa zároveň rozumie všetko, čo existuje, celý svet v rozmanitosti svojich podôb.

Humanitné vedy z latinského humanus – human, homo – človek – disciplíny, ktoré skúmajú človeka v oblasti jeho duchovných, duševných, morálnych, kultúrnych a sociálnych aktivít. Podľa predmetu, predmetu a metodológie sa štúdie často stotožňujú alebo prelínajú so spoločenskými vedami, pričom sú v protiklade k prírodným a exaktným vedám založeným na kritériách predmetu a metódy. Ak je v humanitných vedách dôležitá presnosť, napríklad opis historickej udalosti, potom je jasnosť pochopenia ešte dôležitejšia.

Rozdiel medzi prírodným a ľudským poznaním je v tom, že:

1. Na základe oddelenia subjektu (človek) a predmetu štúdia (príroda), pričom sa študuje najmä objekt. Centrom druhej sféry poznania – humanitnej je samotný predmet poznania. Teda to, čo študujú prírodné vedy materiálne, je skôr ideálny predmet humanitných vied, aj keď sa to študuje, samozrejme, v jeho materiálnych nosičoch. Dôležitou črtou humanitného poznania, na rozdiel od prírodných vied, je nestabilita a rýchla variabilita predmetov štúdia.

2. V prírode vo väčšine prípadov prevládajú určité a nevyhnutné kauzálne vzťahy a zákonitosti, preto je hlavnou úlohou prírodných vied tieto vzťahy identifikovať a na ich základe vysvetliť prírodné javy, pravda je tu nemenná a dokázateľná. Fenomény ducha sú nám dané priamo, prežívame ich ako svoje, základným princípom je tu pochopenie, pravdivosť údajov – údaje sú do značnej miery subjektívne, nie sú výsledkom dokazovania, ale interpretácie.

Prírodovedná metóda „zovšeobecňuje“ (to znamená, že jej cieľom je nájsť v rôznych javoch spoločné, uviesť ich pod všeobecné pravidlo), právo je o to dôležitejšie, čím je univerzálnejšie, tým viac prípadov spadá pod. V humanitných vedách sú odvodené aj všeobecné vzorce, inak by to neboli vedy, ale keďže hlavným objektom skúmania je človek, nemožno zanedbávať jeho individualitu, preto možno metódu humanitného poznania nazvať „individualizáciou“.

Systém ľudských hodnôt v rôznej miere ovplyvňuje prírodné a humanitné vedy. Prírodné vedy sa nevyznačujú hodnotovo zafarbenými úsudkami, ktoré sú základným prvkom humanitného poznania. Humanitárne poznanie môže byť ovplyvnené tou či onou ideológiou a je s ňou spojené oveľa viac ako prirodzene vedecké poznanie.

Rozpory medzi prírodnými a humanitnými vedami sú doplnené rozpormi vo vede samotnej. Veda nedokáže dať vyčerpávajúce odpovede, rieši konkrétne otázky, vytvára pojmy, ktoré najlepšie vysvetľujú javy reality, no tvorba takýchto teórií nie je jednoduchá. akumulácia poznatkov, ide o komplexnejší proces, ktorý zahŕňa evolučný progresívny vývoj, ako aj „vedecké revolúcie“, keď aj najzákladnejšie základy vedeckého poznania podliehajú revízii. A nové teórie sú postavené na úplne inom základe.

Okrem toho samotná metóda poznania, ktorá je podstatou vedy, obsahuje rozpory: príroda je jedna a celok a veda je rozdelená na samostatné disciplíny. Objekty reality sú holistické komplexné útvary, veda niektoré z nich abstrahuje ako najdôležitejšie, izoluje ich od iných aspektov toho istého javu. V súčasnosti je táto metóda, rovnako ako metóda redukcie javu na jeho najjednoduchšie prvky, uznávaná v mnohých odboroch ako s obmedzenou použiteľnosťou, problémom však je, že celá moderná veda je postavená na ich základe.

Práve z toho vyplýva aj samotná štruktúra vedy rozdelená do mnohých samostatných disciplín, no v súčasnosti mnohí výskumníci uznávajú, že proces diferenciácie vedy zašiel priďaleko a komplexné disciplíny musia tento trend prekonať.

Moderní vedci jasne vidia obrovské vyhliadky na ďalší rozvoj vied a radikálnu zmenu ľudských predstáv o svete s ich pomocou. Prírodné zákony prírody, ako aj spôsoby jej premeny a vývoja pri štúdiu človeka a zákonitostí jeho evolučného vývoja. Prírodné vedy skúmajú štruktúru objektívne existujúceho sveta a povahu všetkých jeho prvkov, pričom apelujú na skúsenosť ako na kritérium pravdivosti poznania.

Vedci považujú vedu za pomerne mladý analytický fenomén, ktorý ešte nepochopil všetky tajomstvá a vesmíry.

Humanitné vedy, na rozdiel od prírodných vied, študujú svet, ktorý tvorí človek, zo strany jeho kultúrnych hodnôt a duchovného obsahu, pričom sa spoliehajú na zmysel a význam vecí. Humanitné vedy navyše pracujú so znakovými systémami a vzťahom týchto systémov k ľudskej realite.

Funkcie

Humanitárne a líšia sa aj svojimi funkciami. Takže prírodné vedy majú tendenciu opisovať, vysvetľovať a predpovedať javy/vlastnosti materiálneho sveta, zatiaľ čo humanitné vedy majú tendenciu odhaľovať a interpretovať ten či onen význam vecí. Existuje viacero interpretácií porozumenia – jedna z nich, čisto psychologická, tvrdí, že spočiatku je proces porozumenia aktom zvyknutia si na motívy a ciele autorského zámeru.

Napríklad historické udalosti sa chápu prostredníctvom odhalenia politických, sociálnych, ekonomických a kultúrnych podmienok, ako aj konkrétnych činov.

Iná interpretácia je založená na myšlienke udalosti alebo diela, ktorej predmetom chápania je význam, zvyčajne interpretovaný ako invariantný textový obsah vo vzťahu k variantom jeho prerozprávania alebo jeho prezentácie pomocou rôznych znakových systémov. Inak sú hranice medzi humanitnými a prírodnými vedami skôr ľubovoľné. V súčasnom štádiu rozvoja vedeckého poznania sa vyznačujú vzájomným obohacovaním sa o vedecké metodiky a kritériá hodnotenia rôznych vedeckých výsledkov.

V teoretickej rovine majú jednotlivé vedy všeobecné teoretické a filozofické vysvetlenie otvorených zákonitostí a princípov používaných na formovanie metodologických a ideových aspektov vedeckého poznania. Podstatnou zložkou všeobecného vedeckého poznania je filozofická interpretácia vedeckých údajov, ktorá tvorí metodologické a ideologické základy prírodných a humanitných vied.

Moderné vedecké poznatky sú zastúpené niekoľkými hlavnými kategóriami. Takže rozlišujte humanitné a prírodné vedy. Aké sú vlastnosti oboch?

Humanitné fakty

Pod humanitárne Je zvykom rozumieť vedám, ktoré vznikli počas renesancie. Filozofi a myslitelia tej doby dokázali obnoviť starodávne vedomosti o človeku - ako o subjekte tvorivosti a spirituality, ktorý je schopný sa rozvíjať, dosiahnuť nové výšky v kultúre, práve, politickej sebaorganizácii, technickom pokroku.

Kľúčovým nástrojom humanitných vied je interpretácia faktov. Môžu to byť historické udalosti, spoločenské procesy, vznik vplyvných literárnych diel. Interpretácia faktov v humanitných vedách je v mnohých prípadoch dosť náročná na realizáciu pomocou matematických metód – pomocou vzorcov, štatistík, modelovania. Preto sa na jeho implementáciu používajú:

1. komparatívne prístupy (keď dochádza k porovnávaniu niektorých faktov s inými);
2. teoretické metódy (keď je interpretácia založená na rozumnom predpoklade);
3. logika (keď je ťažké nájsť rozumnú alternatívu k výsledku interpretácie).

Príklady moderných humanitných vied: história, filozofia, religionistika, psychológia, dejiny umenia, pedagogika. Humanitné vedy treba odlíšiť od spoločenských vied, ktoré skúmajú prevažne sociálne javy. V rámci prvého možno použiť nástroje, ktoré sú primárne charakteristické pre druhý.

Vedecké fakty

Pod prirodzené Je zvykom rozumieť vedám, ktorých predmetom sú prírodné javy v celej ich rozmanitosti. Môžu to byť fyzikálne alebo chemické procesy, ktoré odrážajú vzájomné pôsobenie látok, elektromagnetických polí a elementárnych častíc na rôznych úrovniach. Môže ísť o interakciu živých organizmov v prírode.

Kľúčovým nástrojom prírodných vied je identifikácia vzorov v rámci týchto interakcií, zostavenie ich čo najpodrobnejšieho popisu a prispôsobenie v prípade potreby praktickému využitiu. Ide o použitie presnejších metód – najmä matematických, inžinierskych. Využitie komparatívnych a teoretických nástrojov často nestačí – ale aj tie sa dajú využiť a zohrávajú dôležitú úlohu. Logické metódy sa vyznačujú veľmi vysokou užitočnosťou.

Prírodné vedy by sa mali odlišovať od technických, akými sú napríklad mechanika a informatika. Posledne menované môžu byť najdôležitejším zdrojom nástrojov pre prvé, ale nie sú považované za v rovnakej kategórii s nimi. Nie je zvykom klasifikovať matematiku ako prírodné vedy, pretože patrí do kategórie formálnych vied - tých, ktoré zahŕňajú prácu s konkrétnymi, štandardizovanými veličinami, jednotkami merania. Ale podobne ako v prípade technických disciplín, aj v prírodných vedách zohrávajú rozhodujúcu úlohu matematické nástroje.

Porovnanie

Hlavným rozdielom medzi humanitnými a prírodnými vedami je, že prvá študuje predovšetkým človeka ako samostatný predmet, druhá - prírodné javy v ich širokej škále. Uvažované kategórie vied sa líšia aj z hľadiska nástrojov. V prvom prípade je hlavnou metódou interpretácia faktov, v druhej - opis vzorcov, ktoré charakterizujú priebeh rôznych procesov.

V oboch typoch vedy je logika rovnako užitočná. V humanitných vedách umožňuje bádateľovi interpretovať tú či onú skutočnosť najrozumnejším spôsobom, v prírodných vedách je to jeden z nástrojov, ktorý dokáže vysvetliť ten či onen proces.

Niekedy sa v prírodných vedách uplatňujú aj metódy, ktoré sú charakteristické skôr pre humanitné vedy – komparatívny prístup, rozvíjanie teórií. Ale matematické a inžinierske nástroje, ktoré sa často používajú v prírodných vedách, sa v humanitných vedách používajú len zriedka.

Po určení rozdielu medzi humanitnými a prírodnými vedami premietneme závery do tabuľky.