Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

MINISTERSTVO VNÚTORNÝCH VECÍ RUSKEJ FEDERÁCIE

Federálna štátna vzdelávacia inštitúcia

vyššie odborné vzdelanie

Tyumenský právny inštitút

Všeobecná právnická fakulta

Mimoškolské štúdium

TEST

Podľa disciplíny: Filozofia

Na tému: "Problémy osobnosti človeka"

Možnosť 39

Dokončené:študent 1. ročníka

dištančné vzdelávanie

na redukovanom programe

gr. 09-3.5 OPF TUI MIA Ruska

Alkova N.A.

Kniha rekordov číslo 79

Ťumen 2010

Úvod

1. Problémy osobnosti vo filozofii

2. Morálne základy osobnosti

3. Náboženská morálka. Vlastnosti kresťanskej morálky

Záver

Bibliografia

Úvod

Problém osobnosti je obrovský, významný a komplexný problém, ktorý pokrýva obrovské pole výskumu. Pojem osobnosti je jedným z najzložitejších v ľudskom poznaní. Doteraz neexistuje dostatočne podložená a všeobecne akceptovaná definícia tohto pojmu.

Osobnosť ako komunita a vedecký pojem môže znamenať:

1. ľudský jedinec ako subjekt vzťahov a vedomej činnosti (osoby v širšom zmysle slova)

2. stabilný systém spoločensky významných znakov, ktoré jednotlivca charakterizujú ako člena určitej spoločnosti alebo komunity.

Hoci sú tieto dva pojmy – osoba ako integrita osoby (lat. persona) a osobnosť ako jej sociálny a psychologický vzhľad (latinsky personalitas) – terminologicky značne odlišné, niekedy sa používajú ako synonymá.

Latinské slovo persona pôvodne označovalo masky, ktoré nosili herci počas divadelného predstavenia v starogréckej dráme. Otrok nebol považovaný za osobu, pretože tento musí byť slobodnou osobou. Výraz „stratiť tvár“, ktorý sa vyskytuje v mnohých jazykoch, znamená, že človek stráca svoje miesto a postavenie v určitej hierarchii. V ruštine sa výraz „tvár“ dlho používa na charakterizáciu obrázka na ikone.

Vo východnom i západnom myslení je zachovanie „tváre“, teda osobnosti, kategorickým imperatívom ľudskej dôstojnosti, bez ktorého by ľudská civilizácia stratila akýkoľvek zmysel.

1. Problémyosobnosť vo filozofii

Problém osobnosti vo filozofii nie je riešený izolovane od riešenia iného problému – otázky samotnej podstaty (podstaty) človeka, jeho pôvodu a účelu, miesta človeka vo svete.

V starovekej čínskej, indickej, gréckej filozofii je človek chápaný ako súčasť kozmu, nejakého jediného nadčasového poriadku a štruktúry bytia, ako malý svet, mikrokozmos je odrazom a symbolom Vesmíru, makrokozmu (zasa , chápaný antropomorfne – ako živý zduchovnený organizmus). Osoba obsahuje všetky základné prvky (prvky) vesmíru, pozostáva z tela a duše (telo, duša, duch), ktoré sa považujú za dva aspekty jedinej reality alebo za heterogénne substancie.

V doktríne transmigrácie duší, vyvinutej indickou filozofiou, sa hranica medzi živými bytosťami (rastliny, zvieratá, človek, bohovia) ukazuje ako pohyblivá. Avšak len človeku je vlastná túžba po oslobodení sa z okov empirickej existencie s jej zákonom karmy – samsárou. Špecifickým počiatkom človeka je podľa Vedanty átman (duša, duch, podstata, subjekt), totožný svojou vnútornou podstatou s univerzálnym duchovným počiatkom – brahmanom.

Vo filozofii Aristotela sa prejavilo chápanie človeka ako živej bytosti, obdarenej duchom, rozumom a schopnosťou spoločenského života, ktorá určuje antickú filozofiu.

V kresťanstve sa biblická predstava človeka ako „obrazu a podoby Boha“, vnútorne rozdelená v dôsledku pádu, spája s doktrínou spojenia božskej a ľudskej prirodzenosti v osobe Krista a možnosti z tohto dôvodu spoločenstva každého človeka s Božou milosťou.

V stredovekej filozofii je chápanie osobnosti načrtnuté ako odlišné od psychofyzickej individuality a neredukovateľné na akúkoľvek univerzálnu povahu alebo substanciu (telesnú, mentálnu, duchovnú) ako jedinečný vzťah.

Problém osobnosti je ústredným prvkom každej modernej koncepcie človeka. Marxizmus pristupoval k vysvetľovaniu prirodzeného a sociálneho v človeku na základe princípu dialektického materialistického monizmu. Východiskom takéhoto chápania človeka je jeho interpretácia ako derivátu spoločnosti, ako produktu a predmetu spoločenskej pracovnej činnosti. K. Marx napísal, že „... podstata osoby nie je abstraktná, vlastná samostatnému jednotlivcovi. Vo svojej činnosti je to súhrn všetkých sociálnych vzťahov.

Sociálnej histórii človeka predchádzala jeho prirodzená prehistória: začiatky práce podobnej činnosti u antropoidných ľudoopov, vývoj stádových vzťahov u vyšších zvierat, vývoj zvukových a motorických prostriedkov signalizácie.

Živočíchy nemôžu robiť zásadné zmeny v podmienkach svojej existencie, prispôsobujú sa prostrediu, ktoré určuje ich spôsob života. Človek sa týmto podmienkam nielen prispôsobuje, ale spája sa v spoločnej práci, transformuje ich v súlade so svojimi neustále sa rozvíjajúcimi potrebami, vytvára svet materiálnej a duchovnej kultúry. Kultúru vytvára človek v rovnakej miere, v akej je človek sám formovaný kultúrou.

Jedným z pojmov, s ktorým začať štúdium problému osobnosti, je jednotlivec. Doslova to znamená nedeliteľnú časticu nejakého celku. Je to akýsi „sociálny atóm“, jednotlivec sa považuje nielen za jediného zástupcu ľudskej rasy, ale aj za člena nejakej sociálnej skupiny.

Oveľa zmysluplnejší je iný pojem – „individuálnosť“, označujúci jedinečnosť a originalitu človeka v celom bohatstve jeho osobných kvalít a vlastností. Človek vystupuje najskôr ako jednotlivec, „náhodný jednotlivec“ (K. Marx), potom ako sociálny jednotlivec, personifikovaná sociálna skupina a potom ako osobnosť. Osobnosť je tým významnejšia, čím univerzálnejšie, univerzálnejšie vlastnosti sú zastúpené v jej lomu.

Napríklad pre starogrécku filozofiu je človek mimo komunity alebo polis rovnako neskutočný ako biologický orgán odtrhnutý od celého organizmu.

Už v antike sa však objavuje problém nesúladu medzi skutočným správaním človeka a jeho podstatou, ako ju sám vidí, a s tým spojené motívy viny a zodpovednosti. Rôzne náboženské a filozofické systémy zdôrazňujú rôzne aspekty tohto problému. Ak v antickej filozofii človek vystupuje najmä ako vzťah, tak v kresťanstve je chápaný ako osobitná entita, „individuálna substancia“ racionálnej povahy, synonymum pre nehmotnú dušu. Vo filozofii modernej doby sa šíri dualistické chápanie osobnosti, do popredia sa dostáva problém sebauvedomenia ako vzťahu človeka k sebe samému. Pojem osobnosť prakticky splýva s pojmom „ja“, identitu osobnosti vidíme v jej stave. Podľa Kanta sa človek stáva človekom vďaka sebauvedomeniu, ktoré ho odlišuje od zvierat a umožňuje mu slobodne podriadiť svoje „ja“ morálnemu zákonu.

Keďže marxistická filozofia definuje podstatu človeka nie ako „... abstraktu inherentnú jednotlivcovi“, ale „... totalitu všetkých spoločenských vzťahov“, potom absolútny protiklad jednotlivca voči spoločnosti stráca zmysel. Svet prestáva byť jednoduchým súhrnom vonkajších vecí, stáva sa ľudským svetom a ľudský jedinec nadobúda sociálnu povahu. Základom formovania osobnosti, tak vo fylogenéze, ako aj v ontogenéze, je spoločenská produkčná činnosť, ktorá vždy zahŕňa interakciu s ostatnými. Bezmocný, ako abstraktný, izolovaný jedinec, sa človek stáva všemocným tvorcom spolu s ostatnými, ako súčasť verejných a sociálnych skupín.

Človek je živý systém, ktorý je jednotou fyzického a duchovného, ​​prírodného a sociálneho, dedičného a získaného životom. Ako živý organizmus je človek zaradený do prirodzenej súvislosti javov a podlieha biologickým (biofyzikálnym, biochemickým, fyziologickým) zákonitostiam. Na úrovni vedomej psychiky a osobnosti je človek obrátený k sociálnemu bytia s jeho špecifickými vzormi. Fyzická, morfologická organizácia človeka je najvyššou úrovňou organizácie hmoty v nám známej časti vesmíru. Človek v sebe kryštalizuje všetko, čo ľudstvo za stáročia nahromadilo.

Táto kryštalizácia sa uskutočňuje prostredníctvom oboznámenia sa s kultúrnou tradíciou a prostredníctvom mechanizmu biologickej dedičnosti. Dieťa zdedí zásobu genetických informácií prostredníctvom špecificky ľudskej stavby tela, štruktúry mozgu, nervového systému a sklonov. Prirodzené (anatomické a fyziologické) sklony sa však rozvíjajú a realizujú len v podmienkach sociálneho spôsobu života v procese komunikácie medzi dieťaťom a dospelými. Prejavy biologických vzorcov ľudského života sú sociálne podmienené. Ľudský život je determinovaný jednotným systémom podmienok, ktorý zahŕňa biologické aj sociálne prvky. Zároveň biologické zložky tohto systému zohrávajú úlohu iba nevyhnutných podmienok, a nie hnacích síl rozvoja. Konanie človeka, spôsob jeho myslenia a cítenia závisí od objektívnych historických podmienok, v ktorých žije, od charakteristík sociálnej skupiny, ktorej záujmy vedome či nevedome zastupuje. Obsah duchovného života človeka a zákonitosti jeho života sú dedične neprogramovateľné. To sa však nedá povedať o nejakých potenciálnych schopnostiach tvorivej činnosti, o individuálnych vlastnostiach talentu, ktoré formuje spoločnosť, ale na základe dedičných sklonov. Dedičné momenty v tej či onej miere, predovšetkým prostredníctvom vlastností vyššieho nervového systému, ovplyvňujú aj povahu vývoja sklonov a schopností človeka.

Ak sa obrátime na problém genézy osobných vlastností človeka, potom vyvstáva otázka: kedy sa človek narodí?

Je zrejmé, že výraz „osobnosť“ nie je použiteľný pre novonarodené dieťa, hoci všetci ľudia sa rodia ako jednotlivci a ako jednotlivci. To posledné sa chápe tak, že do každého novorodenca sa jedinečným a nenapodobiteľným spôsobom v genotype aj vo fenotype vtisne celá jeho prehistória.

V prenatálnom období sú kladené mnohé predpoklady pre osobnostný rozvoj, čo si vyžaduje reflexiu v rámci určitého svetonázoru. Je dôležité zdôrazniť, že človek prichádza do života so skúsenosťou narodenia a do narodenia - so skúsenosťou prenatálneho spoločenstva. Údaje o štúdiu špecifík ľudského genómu naznačujú, že sme v najhlbšom vzťahu k živej a neživej prírode a v tomto zmysle sú predpoklady osobnosti každého z nich do značnej miery determinované prirodzeným opodstatnením človeka. To znamená, že novorodenec je už výrazná, svetlá individualita a každý deň jeho života zvyšuje potrebu rôznorodých reakcií na svet okolo neho. Doslova od prvých okamihov života, od prvých kŕmení, sa formuje vlastný, zvláštny štýl správania dieťaťa, tak dobre uznávaný matkou a príbuznými.

Pred každým vstupom do života sa rozprestiera svet vecí a spoločenských útvarov, v ktorom je stelesnená a determinovaná činnosť predchádzajúcich generácií. Je to tento humanizovaný svet, v ktorom je každý objekt a proces akoby nabitý ľudským významom, sociálnou funkciou, účelom a obklopuje človeka. Zároveň výdobytky ľudskej kultúry nie sú človeku dané v hotovej podobe v objektívnych podmienkach, ktoré ich stelesňujú, ale sú v nich iba zasadené. Rozvoj spoločenských, historicky ustálených foriem činnosti je hlavnou podmienkou a rozhodujúcim mechanizmom individuálneho formovania človeka. Aby sa tieto formy stali jeho osobnými schopnosťami a súčasťou jeho individuality, je človek od raného detstva uvádzaný do takej komunikácie s dospelými, ktorá sa prejavuje formou napodobňovania, vyučovania a učenia. V dôsledku toho získava individuálne sa rozvíjajúci človek schopnosť inteligentne konať s nástrojmi, s rôznymi symbolmi, slovami, myšlienkami a pojmami, s celým súborom spoločenských noriem. Osvojením si humanizovanej prírody sa dieťa rôznymi spôsobmi spája s bytím kultúry. Človek je komplexne zaradený do kontaktu, komunikácie so spoločnosťou, aj keď zostane sám so sebou. Uvedomenie si seba samého ako takého je vždy sprostredkované jeho postojom k iným ľuďom.

2 . Morálne základy osobnosti

V procese oboznamovania sa s kultúrou si človek rozvíja mechanizmy sebakontroly, prejavujúce sa v schopnosti vôľovým úsilím regulovať široké spektrum pudov, inštinktov atď. Táto sebakontrola je v podstate sociálna kontrola. Potláča impulzy, ktoré sú pre danú sociálnu skupinu neprijateľné a tvorí nevyhnutnú podmienku života spoločnosti. Čím intenzívnejšie sa ľudstvo rozvíja, tým zložitejšie sú problémy vzdelávania a výchovy, formovania človeka ako osobnosti.

Historicky ustálené normy práva, morálky, každodenného života, pravidlá myslenia a gramatiky, estetický vkus atď. formujú správanie a myseľ človeka, robia jednotlivca predstaviteľom určitého spôsobu života, kultúry a psychológie.

3 . náboženská morálka.Vlastnosti kresťanskej morálky

Náboženská morálka je neoddeliteľnou súčasťou a možno aj základom univerzálnej morálky. Dejiny ľudskej spoločnosti sú jednoducho neoddeliteľné od dejín náboženstva: v rôznych krajinách a v rôznych obdobiach je ťažké nájsť obdobia, kedy by sa dala takpovediac oddeliť sekulárna morálka od morálky náboženskej. Ako sa teraz zdá, aj Rusko bolo po stáročia krajinou hlbokej viery a žijúcej na základe náboženskej morálky.

Ruská osoba od narodenia až po smrť bola spojená s cirkvou a kontrolovala všetky svoje činy s normami a pravidlami kresťanskej morálky. Hoci pravoslávna cirkev bola vždy oddelená od štátu, ani jedna viac či menej významná udalosť v Rusku sa neuskutočnila bez jej účasti a všetci ruskí panovníci boli vždy skutočnými veriacimi. A nemožno teraz spochybniť tvrdenie, že mentalita ruského človeka sa do značnej miery formovala pod vplyvom cirkvi a morálka človeka, ktorý sa považuje za neveriaceho či dokonca aktívneho ateistu, je len zastretým odrazom všeobecne uznávaného náboženská morálka.

Hoci sedem desaťročí skúseností s uplatňovaním „triedneho prístupu“ pri vytváraní morálnych kategórií a hodnotení duchovných hodnôt v Rusku, zdá sa, že jeho občania viedli k úplnej absencii akéhokoľvek druhu morálky, ani publicity religiozity (alebo pseudo -religiozita) politikov, ani nejaká politická angažovanosť ruských pravoslávnych cirkví nenútia dnes mysliaceho človeka pochybovať o hodnotách náboženského učenia.

Nie je to o viere alebo ateizme. Hoci ideálom každej cirkvi je hlboko veriaci človek, ktorý sa plne oddal službe Bohu, v súčasnosti v túžbe privyknúť človeka na vieru nekladie naňho požiadavky, ktoré by ho mohli dostať do konfliktu. spoločnosť - nevyžaduje odmietnutie aktívnej životnej pozície, plánovania svojej budúcnosti, získavania materiálneho bohatstva, zábavy. Teraz sa cirkev skôr snaží privyknúť človeka na nešpecifické, univerzálne morálne kategórie, ktoré majú trvalú hodnotu vo všetkých dobách a v akomkoľvek politickom systéme, naznačené alebo nenaznačené v dielach klasikov marxizmu-leninizmu.

Náboženská morálka je súbor morálnych pojmov, princípov, etických noriem, ktoré sa formujú pod priamym vplyvom náboženského svetonázoru. Tvrdí, že morálka má nadprirodzený, božský pôvod, a tak hlása večnosť a nemennosť náboženských morálnych inštitúcií, ich nadčasový, nadtriedny charakter. So všetkými širokými možnosťami spochybniť túto tézu, ľudstvo s ňou žije po tisícročia a obdobie sedemdesiatich rokov nie je schopné túto situáciu zmeniť.

V modernom Rusku, na troskách kedysi mocného štátu, s bezmocnosťou politickej moci, pri úplnej absencii akýchkoľvek hodnôt, sa môže stať, že kresťanské myšlienky dokážu zjednotiť národ a odolávať chaosu a ničeniu.

Morálny kódex kresťanstva vznikal stáročiami, v rôznych spoločensko-historických podmienkach a básnika nemožno po sedemdesiatich rokoch zabudnutia a prekrúcania odmietnuť ani skaziť. Samozrejme, možno v nej odhaliť rôzne ideologické vrstvy, odrážajúce morálne predstavy rôznych spoločenských vrstiev a skupín veriacich, a nie je bez vnútorných rozporov a zjavných „nepravidelností“, no moderná cirkev nevyžaduje doslovné a bezmyšlienkovité dodržiavanie všetkých noriem a pravidiel stanovených v posvätných knihách, ktoré zostali nezmenené po mnoho storočí.

Kresťanská morálka nachádza svoj výraz predovšetkým v zvláštnych predstavách a pojmoch mravného a nemorálneho, v súhrne určitých morálnych noriem (napríklad prikázaní), v konkrétnych; náboženské a mravné cítenie (kresťanská láska, svedomie a pod.) a niektoré vôľové vlastnosti veriaceho (trpezlivosť, pokora a pod.), ako aj v systémoch morálnej teológie či teologickej etiky. Tieto prvky spolu tvoria kresťanské morálne vedomie.

Morálne vedomie kresťanov je sociálne a historicky podmieneným odrazom ich praktického správania v kolektíve a spoločnosti. Hoci pôvodne kresťanská morálka mohla vzniknúť ako odraz impotencie otrokov a národov zotročených Rímom v boji za svoju slobodu a šťastie, v ďalšom vývoji nadobudla určitú nezávislosť, ktorá sa prejavila v tom, že kresťanské morálne vedomie vo svojom ideologickom a obraznom zmysle obsah stále existuje až do našich dní. Kresťanská morálka sa vo svojej stáročnej historickej existencii prispôsobovala spoločensko-politickým záujmom rôznych tried, stelesnených na jednej strane v jej triednych varietách: kresťansko-feudálna katolícka a pravoslávna morálka, ako aj kresťansko-buržoázna protestantská morálka, kresťansko-feudálna katolícka a pravoslávna morálka, ako aj kresťansko-meštianska protestantská morálka. na druhej strane v kresťansko-demokratickej morálke.morálka stredovekých ľudových heréz a dokonca aj kresťansko-proletárska morálka v raných fázach rozvoja kapitalizmu („kresťanský socializmus“).Pre to všetko si kresťanská morálka zachovala stabilný náboženský a morálne jadro, ktoré umožňuje vyčleniť kresťanské mravné vedomie ako samostatný ideový fenomén so špecifickými črtami a nepopierateľnou hodnotou.

Jednou z čŕt kresťanskej (rovnako ako každej náboženskej) morálky je, že jej hlavné ustanovenia sú povinne spojené s dogmami. Keďže „Bohom zjavené" dogmy kresťanskej náuky sú považované za nezmenené, základné normy kresťanskej morálky sú vo svojom abstraktnom obsahu tiež relatívne stabilné, pričom si zachovávajú svoj vplyv v každej novej generácii veriacich. V tom spočíva konzervativizmus a sila náboženských morálka, ktorá v spoločensky sa meniacich -historických podmienkach dokáže udržať morálne základy každej spoločnosti nezmenené a stabilné.

Ďalšou črtou kresťanskej morálky, vyplývajúcou z jej prepojenia s dogmami dogmy, je, že obsahuje také morálne pokyny, ktoré nemožno nájsť v systémoch nenáboženskej morálky. Takým je napríklad kresťanské učenie o utrpení ako požehnaní, o odpustení, láske k nepriateľom, nevzdorovaní zlu a iných postojoch, ktoré sa zdajú byť v rozpore so životnými záujmami skutočného života ľudí.

Kresťanskú morálku možno v najvýstižnejšej podobe definovať ako systém morálnych predstáv, pojmov, noriem a citov a im zodpovedajúceho správania, ktoré úzko súvisia s dogmami kresťanskej dogmy. Keďže náboženstvo je v hlavách ľudí nepriamym odrazom vonkajších síl, ktoré im dominujú v ich každodennom živote, skutočné medziľudské vzťahy sa odrážajú v kresťanskom vedomí v podobe pozmenenej náboženskými predstavami.

Kresťanská morálka zahŕňa súbor noriem (pravidiel) určených na úpravu vzťahov medzi ľuďmi v rodine, v spoločenstve veriacich, v spoločnosti. . Takými sú známe starozákonné prikázania, evanjeliové „prikázania blaženosti" a iné novozákonné mravné pokyny. Vo svojom celku tvoria to, čo možno nazvať oficiálnym kódexom kresťanskej morálky schváleným cirkvou. Kresťanskí teológovia považujú biblické prikázania božsky zjavené v pôvode a univerzálne vo svojom mravnom význame, keďže "Boh je jeden. Kresťansko-teologický výklad pôvodu a podstaty morálnych noriem však môže byť z vedeckého hľadiska úplne odlišný. Marxizmus dokazuje napr. sociálna podmienenosť morálneho vedomia ľudí. Keďže život spoločnosti sa odohráva v podmienkach triedneho rozdelenia ľudí, všetky systémy, ktoré v spoločnosti existovali, boli triednou morálkou, a preto nemôže existovať jediný, univerzálny morálny kódex. nejde vôbec o existenciu rôznych morálnych kódexov pre rôzne vrstvy spoločnosti. Aj keď existujú, vychádzajú zo spoločných požiadaviek postoje k správaniu jednotlivca v akomkoľvek spoločenstve, najjednoduchšie normy morálky, bez ktorých je nemožná existencia akéhokoľvek spoločenstva ľudí.

Záver

Problém osobnosti a jej morálnych základov, neoddeliteľný od problému podstaty človeka samotného, ​​zamestnával najlepšie mysle ľudstva počas celej jeho histórie. Ale ani teraz, na prahu 21. storočia, nemožno povedať, že by sme sa priblížili k jeho vyriešeniu.

Áno, teraz vieme o človeku viac: vieme viac o jeho fyziológii, psychológii, vieme do istej miery ovládať činy a činy jednotlivca a rôznych sociálnych skupín, vieme človeka urobiť šťastným alebo smutným, dobrým alebo zlým. Urobili však tieto znalosti a zručnosti človeka zrozumiteľnejším, stalo sa ľudstvo vďaka tomu inteligentnejším? Podarilo sa nám odnaučiť človeka páchať hrozné zločiny? Podarilo sa nám pochopiť, prečo sa géniovia rodia tak zriedkavo?

Áno, a potrebujeme to? Stane sa človek šťastnejším zo svojej predvídateľnosti a predurčenosti svojho osudu? A stratí ľudstvo zmysel svojej existencie, keď všetko zistí?

Utilitárna, aplikovaná stránka osobnostného problému si vyžaduje svoje riešenie, pretože priamo súvisí s prežitím ľudstva. Nárast obyvateľstva Zeme, nedostatok jej prírodných zdrojov a stále väčšia diferenciácia bohatých a chudobných vrstiev spoločnosti stavia ľudstvo na pokraj smrti.

Existujúci typ osobnosti, spôsoby uspokojovania jeho potrieb sa stávajú nezlučiteľnými s existenciou samotnej planéty. Kým to človek nepochopí, kým sa nenaučí ovládať svoje vášne a obmedzovať svoje potreby, zostávajú vyhliadky na prežitie ľudstva veľmi pochmúrne.

Bibliografia

1. Ilyenkov I.V., „Čo je osobnosť“, učebnica, M., 2001.

2. Hjell D., Ziegler D., "Teória osobnosti", učebnica, M., 1999.

3. O.A. Mitroshenkov, Filozofia, Učebnica, Problémy typológie osobnosti, M., 2001.

4. Shishkin A.F., Ľudská povaha a morálka, M., 2005.

Podobné dokumenty

Problém slobody a zodpovednosti vo filozofii. Pojem a pôvod morálky. Problém morálnej zodpovednosti jednotlivca. Morálne hodnoty, ich vplyv na osobnosť. Štruktúra a vzorce formovania osobnosti. Podstata fenoménu individuálnej slobody.

abstrakt, pridaný 25.03.2012


Úloha svetonázoru a sebauvedomenia jednotlivca v modernom svete. Človek v najstarších náboženských a filozofických učeniach. Úvaha o kresťanskom poňatí človeka. Zmena hodnotového systému pri prechode zo stabilného sociálneho prostredia do nestabilného.

test, pridané 02.05.2012


Rysy filozofického poznania ako odraz čŕt ľudskej existencie. Problém človeka vo filozofickom a medicínskom poznaní. Dialektika biologického sociálneho človeka. Filozofická analýza globálnych problémov našej doby. Vedecké poznatky.

návod, pridaný 17.01.2008


Štúdium problému osobnosti v dejinách filozofie a jej vzťahu k spoločnosti. Náuka o ľudskej osobnosti vo vzťahu k jednotlivcovi. Hlavné vlastnosti a morálne základy osobnosti. Analýza názorov filozofov na otázku reprezentácie osobnosti.

test, pridané 4.11.2018


Domov predkov človeka podľa moderných vedeckých predstáv. Zmysel ľudského života podľa eudemonizmu. Výklad zmyslu ľudského života v ruskej náboženskej filozofii. Pojem socializácia jednotlivca. Morálka v regulácii ľudského správania.

test, pridané 15.02.2009


Úvaha o otázkach podstaty človeka ako osoby, aké je jeho miesto vo svete a v dejinách. Charakteristika typov osobnosti: postavy, myslitelia, ľudia citov a citov, humanisti a askéti. Rysy vnímania jednotlivca a jej konania na Západe a Východe.

prezentácia, pridané 24.11.2013


Miesto humanizmu v systéme univerzálnych hodnôt. Skúška humanistických princípov časom, ich prítomnosť v náboženskej etike. Aspekty aplikácie pojmu „humanizmus“. Účel človeka, zmysel jeho života, povaha vzťahu medzi ľuďmi.

abstrakt, pridaný 21.10.2012


Úloha a význam filozofie v živote spoločnosti a človeka, východiskové filozofické problémy. Náuka o citoch, rozume a rozume I. Kant. Morálne základy ľudského správania v spoločnosti. Vplyv filozofie ako vedy na proces špeciálno-vedeckého poznania.

abstrakt, pridaný 01.03.2011


História hľadania zmyslu života a moderná predstava o ňom. Postoj a interpretácia života vo filozofických názoroch a učeniach. Zmeny v postojoch k smrti v dejinách ľudstva. Prírodovedné chápanie smrti. Tri veľké problémy vesmíru.

abstrakt, pridaný 14.01.2013


Pôvod človeka, jedinečnosť jeho bytia, zmysel života a cieľ. Pomer biologického a sociálneho u človeka; možnosť zlepšenia človeka pomocou genetických metód. Pojem jednotlivca, individualita a osobnosť.

Hlavné psychologické problémy, ktoré zasahujú do harmonického rozvoja človeka, sú vonkajšie a vnútorné. Vonkajšie problémy môžu prameniť zo vzťahov s vonkajším svetom. Vnútorné sú dôsledkom psychického utrpenia samotného človeka.

Tie aj iné prinášajú do života výrazné nepohodlie, pocit životnej nespokojnosti, napätie, depresie, často vyžadujú pomoc psychológa a psychoterapeuta. Pri práci s kvalifikovaným odborníkom sa často nachádza vzťah psychologických ťažkostí s vonkajšími. Klienti psychoterapeutov, ktorých znepokojujú vzťahy s inými ľuďmi, teda takmer vždy musia zmeniť líniu správania a postoj k situácii.

Čo je psychologický problém

Väčšina príčin nepohody, neúspechov, akýchkoľvek závislostí, nespokojnosti a stresu je v psychike (v srdci) a vonkajšie udalosti v živote vnútorné príčiny len umocňujú. Akékoľvek psychické problémy spôsobujú človeku zjavné alebo latentné utrpenie. Z tohto dôvodu sa človeku s veľkými ťažkosťami darí zmeniť seba a svoje postavenie. Avšak aj keď sa niečo zmení, nie je vždy možné dosiahnuť spokojnosť a duchovnú harmóniu.

V tomto prípade môžeme otvorene povedať, že problém je prevažne psychologický, duchovný, a nie vonkajší, sociálny. V tomto prípade môže psychoterapeut pomôcť človeku stať sa sebavedomou a harmonickou osobnosťou. Stačí vynaložiť určité úsilie, čas a odborné znalosti špecialistu a tento problém sa pravdepodobne vyrieši.

Výskyt psychických ťažkostí

Zvyčajne vznikajú psychologické komplexy keď má človek nevedomú psychologickú fixáciu na nejaký predmet alebo subjekt, ako keby bol spojený (podľa názoru samotného človeka) s dosiahnutím požadovaného výsledku. A každý má len dva typy túžob:

• získať niečo (vlastníctvo, rozvoj, realizáciu, ašpiráciu atď.), inými slovami, „túžba po...“;
• zbaviť sa niečoho (útek, zničenie, oslobodenie atď.), inými slovami, „túžba od ...“.

Ak sa to nepodarí dosiahnuť, nastáva problém. Táto otázka je hlavným problémom praktickej psychológie.

Nízke sebavedomie

Hlavným psychologickým problémom je podľa väčšiny psychológov nízke sebavedomie obrovského množstva ľudí.

Nízka sebaúcta môže ovplyvniť rôzne aspekty života človeka. Ľudia s nízkou sebaúctou majú tendenciu hovoriť o sebe veľa negatívnych vecí. Môžu kritizovať seba, svoje činy a schopnosti alebo žartovať o sebe sarkazmom. Ľudia s nízkou sebaúctou o sebe zvyčajne pochybujú alebo sa obviňujú, keď sa stretnú s akýmikoľvek prekážkami na ich ceste. Tiež nemusia rozpoznať svoje pozitívne vlastnosti. Keď človek s nízkym sebavedomím dostane kompliment, môže si jednoducho myslieť, že lichotí alebo zveličuje svoje pozitívne vlastnosti.

Takíto ľudia si nevážia svoje schopnosti a sústreďujú sa na to, čo neurobili, alebo na chyby, ktoré urobili. Ľudia s nízkou sebaúctou môžu očakávať, že zlyhajú. Často pociťujú depresiu a úzkosť. Nízke sebavedomie môže ovplyvniť výkon v práci alebo v škole. Ľudia s nízkou sebadôverou dosahujú menej ako ľudia s primeranou sebaúctou, pretože veria, že sú menej hodní a schopní ako ostatní.

Táto kategória ľudí sa snaží vyhnúť problémom, obávajúc sa, že to nezvládnu. Ľudia, ktorí si nevážia sami seba, môžu veľmi tvrdo pracovať a nútiť sa k prepracovaniu, pretože majú pocit, že potrebujú skrývať vymyslené nedostatky. Ťažko uveria v akékoľvek pozitívne výsledky, ktoré dosiahnu. Nízka sebaúcta robí človeka plachým a veľmi plachým, neveriacim v seba samého.

Komplex menejcennosti

Komplex menejcennosti je extrémnym patologickým stupňom pochybností o sebe a je pre človeka obrovským psychickým problémom. V podstate ide o nedostatok pocitu vlastnej hodnoty, pochybnosti a veľmi nízke sebavedomie, ako aj o pocit neschopnosti splniť normy.

Často je to podvedomé a verí sa, že ľudia trpiaci týmto komplexom sa snažia kompenzovať tento pocit, ktorý sa prejavuje vysokými úspechmi alebo extrémne antisociálnym správaním. V modernej literatúre je vhodnejšie nazývať tento psychologický jav ako „nedostatok latentnej sebaúcty“. Komplex sa vyvíja vďaka kombinácii genetických vlastností jedinca a výchovy, ako aj životných skúseností.

Komplex menejcennosti sa môže zhoršiť, keď pocity menejcennosti vyvolávajú zlyhania a stres. Jedinci, u ktorých existuje riziko vzniku komplexu, zvyčajne vykazujú známky nízkej sebaúcty, nízkeho socioekonomického postavenia a symptómov depresie.

Deti vychovávané v takých podmienkach, kde boli neustále kritizované, alebo neboli rodičmi, môžu dostať aj komplex menejcennosti. Existuje mnoho rôznych varovných signálov pre tých, ktorí môžu byť náchylnejší na rozvoj komplexu menejcennosti. Napríklad niekto, kto je náchylný na pozornosť a súhlas, môže byť vnímavejší.

Štúdia psychoanalytika Adlera

Podľa klasickej adlerovskej psychológie sa pocit menejcennosti znovu objavuje, keď už dospelí chcú dosiahnuť nejaký nereálny cieľ alebo zažívajú neustálu potrebu zlepšovania sa. Napätie spojené s pocitmi menejcennosti spôsobuje pesimistický postoj k životu a neschopnosť prekonávať ťažkosti. Podľa Adlera má každý človek do tej či onej miery pocit menejcennosti, no nejde o chorobu, ale skôr o stimulant pre zdravú, normálnu ašpiráciu a vývoj. Patologickým stavom sa stáva až vtedy, keď pocit menejcennosti potláča osobnosť a nestimuluje ju k užitočnej činnosti. Komplex robí človeka depresívnym a neschopným ďalšieho osobného rozvoja.

Psychická trauma

Veľmi častým psychickým problémom sú následky prežitých stresových situácií.

Svojím charakterom ide o rôzne duševné poruchy po afektívnych (veľmi silných a deštruktívnych) zážitkoch. Incidenty, ktoré spôsobili také silné pocity, môžu byť veľmi rôznorodé: izolácia, choroba, smrť milovanej osoby, narodenie dieťaťa, rozvod, stres, konflikty, vojny a nepriateľské akcie, ohrozenie existencie, znásilnenie a ďalšie. Tieto udalosti majú silný vplyv na duševný stav, narúšajú vnímanie, myslenie, emócie, správanie, spôsobujú, že človek nie je celkom adekvátny.

Ďalším odvetvím, ktoré skúma praktická aj vedecká (teoretická) psychológia, sú rôzne druhy konfliktov.

Otvorené a nezjavné konflikty s inými ľuďmi sú škodlivé pre duševnú činnosť človeka a predstavujú vážny problém sociálno-psychologického charakteru. Tieto konflikty možno klasifikovať:

Detské ťažkosti

Psychologické problémy u detí vznikajú v rôznych obdobiach ich života. Sú inej povahy. Môžu to byť nasledujúce ťažkosti:

• detská agresivita a impulzívnosť;
• izolácia;
• vrtošivosť a plačlivosť;
• plachosť a plachosť;
• nízke sebavedomie;
• vysoká úroveň úzkosti;
• zvýšená nevôľa;
• tvrdohlavosť;
• strachy a všetky druhy fóbií;
• nepozornosť;
• ťažkosti so zapamätaním si informácií;
• rôzne problémy psychického vývoja;
• slabé výsledky v škole;
• ťažkosti s adaptáciou v školskej inštitúcii alebo materskej škole;
• problémy s komunikáciou s rovesníkmi a dospelými;

V prípade akýchkoľvek psychických ťažkostí je potrebné vyhľadať radu detského psychológa, keďže psychika dieťaťa je veľmi krehká štruktúra.

Maslowova pyramída potrieb

Z pozície pyramídy potrieb veľkého amerického psychológa Abrahama Maslowa (pyramída, ktorá zobrazuje základné ľudské potreby) je zrejmé, že otázka bezpečnosti a jedla nie je v súčasnosti pre ľudí aktuálna. Samozrejme, nájdu sa aj výnimky, no drvivá väčšina ľudí sa dokáže uživiť sama. Produkty sa stali dostupnými, ich rozmanitosť je veľká a bezpečnosť v spoločnosti sa tiež udržiava na slušnej úrovni. Podľa Maslowovej teórie, ak je možné uspokojiť základné potreby, potom ide o túžbu po uspokojení vyšších potrieb, ako je komunita alebo cítiť sa súčasťou sociálnej skupiny, sebarealizácia, alebo túžba realizovať sa ako špecialista, ako napr. osoba. Práve v štádiu uspokojovania vyšších potrieb vznikajú hlavné sociálno-psychologické problémy modernej spoločnosti.

Problém výberu v modernom svete spotreby

Stručne povedané, môžeme povedať, že človek, ktorý uspokojí svoje vlastné, sa snaží nasmerovať svoje sily na uspokojenie vyšších psychologických a sociálnych túžob. V tomto bode čelíme moderným problémom. V súčasnosti je obrovský výber rôznych tovarov a služieb. Kritériom výberu môže byť farba, vzhľad balenia, recenzie, cena a nielen kvalita. Všetky produkty a priori plnia svoje funkcie, ale ich rozdiely sú založené na nevýznamných vlastnostiach.

V budúcnosti sú to práve tieto bezvýznamné vlastnosti, ktoré sú človeku vnucované ako kritériá výberu, a to spôsobuje, že ľudia majú pochybnosti, keď už bol nákup uskutočnený. Väčšina ľudí nemá možnosť zakúpiť si všetky druhy jedného produktu a často zostávajú nespokojní kvôli pochybnostiam o správnosti svojho výberu.

Rýchly život

Ľudia začali prekonávať veľké vzdialenosti v krátkom čase, čo znamená, že sa častejšie venujú nejakému druhu činnosti. Vedecký vývoj umožnil pri niektorých veciach ušetriť čas, no zároveň dal možnosť ušetrený čas venovať iným. V modernom svete rastie závislosť od počítačových hier a sociálnych sietí. A tým ľudia namiesto oddychu len zvyšujú záťaž na psychiku, mozog je stále viac preťažovaný. Potvrdzujú to mnohé psychologické štúdie. Psychologické problémy spôsobené rýchlym tempom spoločnosti sú skutočnou pohromou našej doby, tvrdia psychológovia.

Neignorujte bolestivé signály našej psychiky a zapojte sa do prevencie psychických porúch. Ak z problematickej situácie neexistuje východisko, potom by bolo optimálne jednoducho prejsť na niečo rušivé a užitočnejšie. Niekedy skvelým riešením psychických problémov bude návšteva psychológa.

Osobný problém a jeho úloha pri formovaní individuálnych socio-percepčných deformácií subjektu.
Pod pojmom „problém“ sa v literatúre rozumie „uvedomenie si nemožnosti prekonať ťažkosti a rozpory, ktoré vznikajú v súčasnej situácii, pomocou existujúcich vedomostí a skúseností“ osobnosť – „konkrétny žijúci človek s vedomím a seba- uvedomenie, samoregulačný dynamický funkčný systém kvalít, vzťahov a konaní, ktoré sa neustále vzájomne ovplyvňujú, predmet sociálnych vzťahov a vedomej činnosti „Uvedené pojmy zabezpečujú činnosť vedomých aspektov psychiky, osobný problém je determinovaný nevedomím tendencie, a preto sa nehodí k samostatnému racionálnemu poznaniu, preto je determinovaný z hľadiska psychodynamickej teórie ako takej“, ktorú subjekt sám nedokáže vyriešiť v dôsledku nepochopenia jej predpokladov, kauzálnych aspektov spojených s vnútorným, stabilizovaným rozpor "

Podmienky " osobnostný problém», « osobné záležitosti» sú vo vedeckej literatúre nedostatočne pokryté. Klasická psychoanalýza používa koncept symptómu na označenie chorobných stavov psychiky vyžadujúcich psychoanalytickú liečbu. V psychoterapii sa javy psychiky, ktoré sú predmetom korekcie a liečby, nazývajú psychologické dysfunkcie alebo defekt „ja“. Patria sem hraničné stavy psychiky, výrazné zvýraznenie charakteru, neurotické prejavy, ale aj mentálne deviácie. V praktickej psychológii pojem osobnostný problém vznikol v psycho-korekčnej skupinovej práci s ľuďmi, ktorí sú v medziach duševného zdravia. V psychoanalýze existuje koncept jeho defektu. Tento koncept je spojený s porušením vnímania reality, keď sa stráca primeranosť hodnotenia vonkajších javov sveta, realistické chápanie medziľudských vzťahov. V psychológii existuje aj pojem deštruktívne správanie, ktoré sa formuje v detstve pod vplyvom pretrvávajúcich negatívnych emocionálnych zážitkov spôsobených neuspokojením dôležitých psychologických potrieb. Existuje koncept disharmonickej organizácie osobnosti v rozpore so sebou samým. K. Horney hovorí, že vnútorný konflikt sa vyrovnáva popieraním existencie intrapsychických konfliktov, nachádza výraz vo vytváraní idealizovaného obrazu vlastného „ja“. Za takýchto podmienok je narušený harmonický vnútorný rozvoj, pretože človeka nezaujíma osobný život, ale jeho vlastný obraz, ktorý sa snaží udržať. V literatúre sa rozlišuje pojem deštrukcia, ktorý je definovaný ako deštrukcia, deštrukcia, narušenie normálnej štruktúry niečoho. Podľa Freudových výskumov má deštruktívnosť biologický základ spojený s prirodzenými pudmi života a smrti: aby sa jedinec vyhol sebazničeniu, ničí vonkajšie prostredie, iného človeka. Podľa E. Fromma ľudskú deštruktívnosť tvorí spoločnosť a zároveň je to voľba človeka samotného.
Pojem deštrukcia sa týka osobného aspektu človeka a nie je totožný s pojmom osobný problém. Ak je osobným problémom individuálne jedinečná tendencia k určitej neproduktívnej činnosti spojenej s infantilným aspektom, potom sa deštrukcia prejavuje vzorovaným a rigidným správaním, ktorého cieľom je spôsobiť škodu inej osobe. Deštrukcie sa aktualizujú v procese medziľudskej interakcie. T. Yatsenko tvrdí, že „pred osobnú deštrukciu patria stabilizované útvary psychiky subjektu, z ktorých vznikajú bariéry v komunikácii a oslabujú kontakty s inými ľuďmi, čo subjektu sťažuje sebarealizáciu“ 2. Takáto aktivita je generovaná tzv. nevedomá túžba zbaviť sa vnútorného napätia, podporovať svoje idealizované „ja“ kvôli očakávanej spätnej väzbe od iných ľudí.

Podľa psychodynamickej teórie osobné problémy subjektu sú determinované dôsledkami oidipskej závislosti: uvedomenie si nemožnosti intímnych (libidinálnych) vzťahov s blízkymi predurčuje potláčanie neželaných (tabuizovaných) impulzov, je posilnené ochrannými tendenciami psychiky..

Podstata problémov determinovaných oidipskou závislosťou spočíva v tom, že dochádza k emocionálnemu vypätiu spojenému s prežívaním určitých emočných stavov (depresia, agresivita, frustrácia a pod.), ktoré sa aktualizujú situáciou komunikácie. Zároveň sa pozoruje iracionálne správanie, ktorého dôsledky nemôže subjekt sám predvídať. Zaujímavý je v tomto zmysle názor L. Gozmana: „... na intuitívnej úrovni sa citové vzťahy javia ako absolútne spontánne, nepredvídateľné a ničím nedeterminované“ . Blízkosť k novej skúsenosti pokračuje v situáciách, ktoré realizujú infantilné túžby. Vznik osobného problému je teda spojený so zákonmi fungovania psychiky, ktorý, ako viete, v sebe spája dva protiklady: princíp reality a princíp potešenia. Vyjadrujú to tri globálne rozpory, ktoré identifikoval T. Yatsenko – medzi silou a slabosťou, medzi životom a smrťou, medzi túžbou po jednote s ľuďmi a tendenciou „od ľudí“.
Zložitosť chápania osobného problému je spojená so vznikom určitých ilúzií, ktoré sa objavujú v dôsledku skreslenia sebauvedomenia a sociálno-percepčných informácií.

K prejavom osobného problému možno pripísať tieto psychologické javy: pocit disharmónie vnútorného sveta; agresivita v dôsledku blokovania možností vyjadrovania konštruktívnych pocitov; úzkosť a nemotivovaný strach; aktualizácia pocitov menejcennosti; egocentrizmus, sústredenie sa na vlastné problémy a záujmy vlastného „ja“; pasivita, blokovanie tvorivého potenciálu a schopnosti sebarealizácie; depresívne a afektívne duševné stavy; blokovanie adekvátnej sebareflexie a reflexie objektívnej reality, iných ľudí. Ako poznamenáva T. Yatsenko, osobná deštrukcia je spojená s komunikačnými stratégiami, medzi ktoré patria autoritárske a manipulatívne. Autoritárstvo znamená priamu podriadenosť komunikačnému partnerovi vlastným záujmom a uväznenie v akomsi psychologickom zajatí. Manipulatívna stratégia sa vyznačuje skrytým vplyvom na partnera za účelom uspokojenia vlastných potrieb. Partner si neuvedomuje manipulačný vplyv a vníma komunikáciu zo strany manipulátora „ako čistú realitu“. Deštrukcia sa môže prejaviť napríklad vtedy, keď problémami zaťažený psychológ využíva osobné a odborné znalosti a úspechy na manipuláciu iných ľudí.

Prítomnosť vnútorných rozporov je spojená s nadmerným výdavkom energie subjektu, vyžaduje doplnenie na úkor iných ľudí (účinok „psychologického vampirizmu“). Existuje aj fenomén sebapohlcovania ako autizmus. Správanie za takýchto podmienok podlieha aktivite bolestivých bodov „ja“, ktorých aktualizácia vyvoláva náhle osobné zmeny v rámci pólov: plus mínus, láska – nenávisť, aktivita – pasivita. Spôsobom riešenia vnútorného konfliktu je podľa E. Berne nevedomá tendencia, podľa ktorej dominuje ten či onen cit (láska a nenávisť), ktorý blokuje schopnosť človeka nasmerovať svoje vnútorné sily k dosiahnutiu
konštruktívne ciele.

T. Yatsenko poznamenáva, že osobná deštrukcia subjektu, ktorá sa prejavuje komunikačnými dysfunkciami, môže mať skryté podoby a subjekt ich často nespoznáva. Zároveň v správaní začínajú dominovať iracionálne zložky, nemotivované činy. Deštruktívne tendencie nachádzajú svoje vyjadrenie v špecifickej sémantike problému
osobnosť.

Dôsledkom osobného problému je skreslenie sociálno-percepčnej reality vo vnímaní reality. Kategória skreslenia je v psychologickej literatúre interpretovaná ako každá individuálna odchýlka od štandardnej interpretácie podnetu, od objektívne existujúcej reality z hľadiska jej subjektívneho vnímania, determinovaná nielen hlbokými predpokladmi, ale aj sociálnou situáciou interakcie. Teória osobného významu v psychologickej vede potvrdzuje sociálno-psychologickú povahu skreslení, ktoré sú definované ako „subjektívne vnímaný nadhodnotený význam objektu, akcie alebo udalosti“, „individuálny odraz skutočného postoja jednotlivca k objektom pre ktorým je činnosť nasadená“. Zdôraznil ústrednú úlohu významnej udalosti pri formovaní psychologických deformácií (ktorých vplyv si subjekt nemusí uvedomiť), ktorá je spojená s vedomým začiatkom človeka, čo sa odráža v činoch, spoločenských normách, ideáloch a hodnoty. V prítomnosti osobného problému (ktorý je pre podnik ťažko riešiteľný sám o sebe v dôsledku nepochopenia jeho hlbokých zdrojov) nadobúdajú duševné procesy prioritný rozklad: v dôsledku pôsobenia ochranného systému, intelektuálneho -racionálne sa odpája od zmyslovo-emocionálneho poznania, v dôsledku čoho sa vytvára pôda pre vznik sociálno-percepčných skreslení. Zároveň sa pozoruje deštruktívny vplyv skreslení na vnímanie sociálno-percepčných informácií.
Švajčiarsky psychológ E. Bleyer nazýva autizmus extrémnou formou odklonu od reality, pri ktorej dochádza k ponoreniu sa do sveta vlastných skúseností a hypertrofovanej aktivite vo vonkajšom svete. T. Yatsenko správne poznamenáva, že „skreslenie treba chápať ako akýkoľvek odraz reálneho sveta, ktorý je skreslený z vnútorných psychologických dôvodov“. Nepochopenie predmetu prítomnosti jeho vlastných deformácií predurčuje sociálnu neprispôsobivosť a psychickú neistotu, a tým aj nadmerné plytvanie energiou, ktorej doplnenie si vyžaduje ďalšie odchýlky od reality v procese komunikácie. Neúspechy a ťažkosti sa zároveň pripisujú nepriaznivým okolnostiam alebo odporu iných ľudí. Vytvára sa fenomén chodenia v začarovanom kruhu: že rozdiel medzi vnútornými logikami sa vo väčšej miere prejavuje v človeku: „kto som“ a „kto chcem byť“, potom častejšie a intenzívnejšie je psychika „nútený“ ustúpiť od reality. Zaujímavá je úvaha K. Rogersa: telo reaguje skreslením zážitku, aby si zachovalo svoj vlastný „ja-koncept“, ktorý je nezlučiteľný s reálnou skúsenosťou. Na konkrétno-behaviorálnej úrovni je neviditeľnosť deformácií zabezpečená tendenciami k racionalizácii vlastného konania (efekt „dobrých úmyslov“).
Pokúsme sa poukázať na niektoré individuálne jedinečné variácie skreslení, ktoré sú však bežnými a stereotypnými dôsledkami ochranného systému. U jednotlivcov je význam objektívno-objektívnej činnosti maximalizovaný do takej miery, že ignorujú samotného človeka ako realitu (efekt „árijskej krvi“) a následne porušujú princíp rovnosti a partnerstva v komunikácii. Nevedomý pocit menejcennosti vedie k tendencii zveličovať vlastné preferencie. Uveďme príklad: úspechy v profesionálnej činnosti človeka sa absolutizujú a zovšeobecňujú na iné oblasti (napríklad komunikácia s kolegami). Za takýchto podmienok existuje očakávanie, že ľudia okolo osoby sa k nej správajú pozitívne podľa jej "povýšení". Nápadným príkladom skreslenia je efekt megalománie, ktorý sa prejavuje najmä v axiologických hodnotových orientáciách: „Som významnejší ako ty“, „Viem viac ako iný človek“. Dôsledkom takéhoto skreslenia je odosobnenie sa iných ľudí alebo dodržiavanie odmietavého („rodičovského“) postoja, kedy druhému nezostáva nič iné, ako zaujať pozíciu „nerozumného dieťaťa“. Zakrivenie bráni prispôsobeniu sa aktuálnej situácii. Subjektívny pocit vlastného zlyhania v profesionálnej činnosti je v dôsledku odchýlok od reality často maskovaný zjednodušením chápania odborných aspektov a pojmov.
Podmienenosť hodnoty nadobudnutia osobnej nezávislosti môže spôsobiť nevďačnosť voči iným ľuďom. Ak sa pocit vďačnosti ako kritérium profesionálneho prispôsobenia pripojí k ideálnemu „ja“, ktoré si osvojuje konvencie, dochádza k disadaptácii: existuje túžba vyjadriť vďačnosť bez ohľadu na situačné nuansy, pretože je vyjadrená pre vlastné sebapotvrdenie. Neschopnosť precítiť a prispieť k realizácii záujmov okolia sa maskuje premietaním takýchto tendencií do iného človeka. Problémový človek je iracionálny, pokiaľ ide o vyhliadky na uspokojenie vlastného „ja“.
Touto cestou, osobné problémy subjektu - komplexný a rozsiahly fenomén, ktorý odráža nekonzistentnosť a dysfunkčnosť psychiky. Hlboký psychologický pôvod osobného problému určuje jeho imperatívnu silu, ktorá bez psychologickej korekcie môže oslabiť a naladiť praktického psychológa: sú to vnútorné problémy, ktoré spôsobujú neproduktívne chyby vo vnímaní inej osoby a situácie v komunikácii, nekonzistentnosť. konštruktívnych zámerov subjektu s jeho skutočnými činmi, blízkosť k novým skúsenostiam. Tieto tendencie majú individuálne svojský výraz, ktorý však neodstraňuje ich deštruktívny vplyv na charakter interpersonálnej interakcie. Pochopenie vzťahu medzi infantilnými faktormi problému a povahou sociálno-percepčných skreslení dáva budúcemu psychológovi príležitosť nielen vyrovnať emocionálne preťaženie, ale aj optimalizovať situáciu v komunikácii, čo najviac sa priblížiť princípu reality. , čo prispieva k jeho profesionálnemu rozvoju, adekvátnemu videniu problémov iného človeka.

Počas celého života sa stretávame s krízami súvisiacimi s vekom, pociťujeme nepriaznivé emocionálne zážitky, premáhajú nás strachy, fóbie, prežívame stratu záujmu o život... Všetko sú to osobné problémy, ktoré môžu viesť k zhoršeniu psychický stav, emocionálne vyhorenie, depresia, strata spánku a chuti do jedla. Osobné problémy súvisia s tým, ako sa človek cíti, ako si buduje vzťahy sám so sebou, ako interaguje so svetom.

Typy osobnostných problémov

individuálne osobnostné problémy. Patria sem úzkosť, nespokojnosť so svojím životom, strachy, fóbie, psychosexuálne problémy, následky psychotraumy vrátane sexuálneho a fyzického zneužívania.

Subjektívne osobné problémy. Tu hovoríme o problémoch spojených s vykonávaním akýchkoľvek úloh. Napríklad nedostatok vedomostí a zručností, vôle a energie.

Problémy s postavením v spoločnosti. Nespokojnosť so statusom, problémy vo vzťahoch s blízkymi a pracovnými kolegami, komplex menejcennosti, ťažkosti pri budovaní pozitívneho imidžu.

Problémy s implementáciou. Vznik problémových situácií v práci, iracionálne obavy, pochybnosti o sebe, neochota rozvíjať sa, opakujúce sa krízy.

Príčiny osobnostných problémov

Všetky osobné problémy, tak či onak, pochádzajú z našich vnútorných konfliktov, ktoré ležia v nevedomí. To znamená, že nastane situácia, v ktorej človek nemôže pochopiť dôvod, a preto zmeniť svoj postoj k problému a vyriešiť ho. Často sa mu zdá, že mu jednoducho chýba dôvera vo všetko a len čo ju získa, všetko sa zmení. Ale v skutočnosti môže získanie sebadôvery viesť k tomu, že sa človek prestane držať späť a vyhodí svoje emócie, čo nemôže ovplyvniť jeho vzťah s ostatnými. Pátranie po skutočnej príčine osobného problému je preto komplexnou terapiou, pri ktorej sa stále znova objavujú nové stránky problému samotného, ​​ako aj jeho príčin.

Riešenie osobných problémov

Ak sa točíte v kruhu, všimnete si, že vaše problémy sa nielenže neriešia, ale vracajú sa s pomstychtivosťou a neviete, ako ich vyriešiť, hypnoterapia bude tým najefektívnejším riešením. prečo je? Pretože umožňuje výrazne skrátiť čas na hľadanie príčin osobných problémov. Pracuje nielen s vašimi pocitmi, zážitkami a emóciami, ale aj s vaším nevedomím. Tam je koreň osobných problémov, ale vy sami to nevidíte. Snažíte sa nájsť logickú príčinu toho, čo sa vám deje, a pravdou je, že dôvodom môže byť čokoľvek, o čom by ste ani nepomysleli.

A len hľadanie skutočného dôvodu, odstránenie konfliktu, učenie sa novým zručnostiam myslenia a vnímania vám napokon umožní prekonať to, čo ste tak dlho nedokázali prekonať sami. Ako hypnológ s dlhoročnými skúsenosťami a neustálou praxou s dôverou vyhlasujem, že riešiť osobné problémy je možné a potrebné! Len tým, že sa vysporiadate s tým, čo vás brzdí, čo spôsobuje vnútorné konflikty, čo vás desí a znehodnocuje život, dokážete zmeniť seba a realitu okolo seba.