čo je epos?
eposy- sú to starodávne ruské epické piesne-rozprávky, v ktorých sa spievajú činy hrdinov odrážajúce historické udalosti 11. - 16. storočia.
Ruské eposy sú obsahovo aj formálne jedným z najoriginálnejších fenoménov svetového folklóru. Duch nezávislého, mocného, pracovitého, prísneho a dobromyseľného ruského ľudu sa v nich odrážal s úžasnou silou a ich hlavnými znakmi boli vrodené vlastenectvo a nevyčerpateľná veselosť. Eposy odrážali mnohé historické udalosti, predovšetkým súvisiace s bojom starovekého ruského štátu proti nomádom. Zároveň sa rozprávači nesnažili sprostredkovať kronikársky sled historických udalostí, ale pomocou fikcie sa snažili sprostredkovať publiku najdôležitejšie momenty venované slávnej histórii Kyjevskej Rusi. Boli to eposy, ktoré nám priniesli mená skutočných ľudí: Vladimír Svyatoslavovič, Vladimír Monomakh, Dobrynya, Aljoša Popovič, Iľja Muromec, Sadko, polovskí a tatárski cháni Tugorkan a Batu.
Veda vie o stovke zápletiek eposov, ktoré zostali roztrúsené, ale podľa miesta pôsobenia (Kyjev, Veľký Novgorod) a hrdinov (Iľja Muromec, Dobryňa Nikitič, Aljoša Popovič, Vasilij Buslajev) možno hovoriť o svojráznych epických cykloch. .
Básnický jazyk eposov je podriadený úlohe zobraziť niečo výrazné, ba až grandiózne. Eposy sa hrali bez hudobného sprievodu, v recitatíve, aj keď v dávnych dobách sa pravdepodobne hrali so sprievodom harfy.
V Rusku dlho existovala tradícia ručne písaných zbierok eposov. V polovici 18. storočia na Urale či na západnej Sibíri vznikla zbierka Kirša Danilova, ktorá si neskôr získala celosvetovú slávu, ktorá prvýkrát vyšla v Moskve v roku 1804 pod názvom Staroruské básne a následne dotlačili mnohé krát. K dnešnému dňu existujú desiatky vedeckých publikácií ruského eposu, ktoré vznikli na základe zberateľskej činnosti a usilovnej výskumnej práce významných ruských folkloristov.
Nie je náhoda, že zápletky a obrazy eposov sú zobrazené v ruskej klasickej literatúre (Ruslan a Ľudmila A.S. Puškina, Pieseň o cárovi Ivanovi Vasilievičovi, mladom gardistovi a odvážnom kupcovi Kalašnikovovi M.Yu. Lermontovovi, Komu by sa v Rusku malo dobre žiť N.A. Nekrasov, Niekoho smútok, Had Tugarin, Bogatyr A. K. Tolstého, Magus, Alexander Nevsky, Pieseň o bojarovi Evpaty Kolovrat L. A. Mey, ľudové príbehy L. N. Tolstého) a boli tiež zdrojom inšpirácie pre množstvo umelcov, skladateľov. , filmári.
Eposy o hrdinoch a odvážlivcoch starých dobrých čias, staroveku či „starých čias“, ako ich nazývajú samotní rozprávači, sa dodnes spievajú v odľahlých kútoch Ruska. Tam sa hrajú, postupne strácajú svoj prísny epický charakter a rozpadajú sa na menšie zápletky. Predtým, keď ľudové prostredie, ktoré uchovávalo eposy, žilo izolovaným životom, bolo ľahké uchovávať staré piesne, nebolo ťažké si ich zapamätať a povedať ich zvláštnym spevom.
Zatiaľ čo život sedliaka sa uzatváral do pokojného kruhu improvizovanej sedliackej práce - rybárčenie, poľovníctvo a orná pôda, eposy skutočne uchovávali, ako historické piesne, najvzdialenejšie ozveny prastarého staroveku. Pre mladšie generácie sa stali skutočným vzdelávacím historickým materiálom.
História vzhľadu eposu
Kedysi boli „oldies“ bežným javom v každej severskej dedine. Kedysi bolo veľa dobrých rozprávačov, zberatelia z nich horlivo zapisovali epické texty.
Každý národ sa stará o svoju vlasť, študuje svoju minulosť. Potrebujeme historické lekcie, bez poznania tradícií minulosti je ťažké budovať budúcnosť. Ruský ľud vytvoril mnoho vynikajúcich diel, ich „kultúrna“ komora je plná chuti. Jednou z nich je epika – jedinečný druh starodávnych ľudových epických piesní.
Vedci sa vždy zaujímali o otázku: kedy, v akom čase a na akých územiach sa vyvinuli eposy? Eposy sa objavili v starovekom období našich dejín. Zdá sa nemožné povedať, ktorý z nich sa stal prvým v galaxii našich eposov. Jedno je však pravdou: eposy nie sú umelým eposom, sú živou a citlivou odpoveďou na všetko, čo sa deje v štátnom, politickom, každodennom živote ruského ľudu, na jeho oslobodzovací boj.
Epos, tieto úžasné piesne-rozprávky o vykorisťovaní hrdinov, o živote starovekého Ruska, vďačia za svoj vznik 9.-13. Dôkazom toho, že eposy vznikli práve v tomto období, sú dokumenty staroveku, počiatočná kronika. S najväčšou pravdepodobnosťou sa vytvorili v Kyjevskej Rusi. To možno vyčítať z ich obsahu: udalosti sú načasované do Kyjeva a sú spojené s menom Vladimíra.
Štúdium eposov
Vedci vždy študovali eposy zo širokej škály hľadísk – umeleckých, historických, kultúrnych a každodenných. Niektorí odborníci spočiatku videli v eposoch dôkazy jasnej duchovnej sily, ktorá slúžila ako prototyp ruského národného typu. Ďalší výskum však ukázal, že eposy a hrdinské postavy nie sú ani zďaleka javy charakteristické len pre ruského či dokonca slovanského národného génia. Národy Západu a Východu, severania a horalovia mali zápletky, ktoré sa v mnohom podobali zápletkám našich eposov. Začalo sa historické a porovnávacie štúdium paralel v zápletkách a obrazoch. A táto štúdia zbavila eposu svätožiaru národnej exkluzivity. Uviedla ich do podmienok epickej piesňovej tvorby bežných u iných národov, v ktorých sa úloha individuálneho spracovania pre každý národ redukovala na prispôsobenie deja jeho hudobným a poetickým potrebám a vkusu, v súlade s duchom jazyka a umeleckého úroveň životného prostredia.
Naše eposy vo svojej pôvodnej podobe nám dávajú koncept hrdinskej etiky, odrážajú zložitý a rôznorodý svet ruského života, snímaný v rôznych momentoch – či už družinovo-kniežacieho spôsobu života, či každodenného života, či sviatočného.
Skladovanie eposov
Mesto, kde vedeli oceniť pamiatku na kolísku ruských miest a na bojovníkov, ktorí stáli za ruskú zem, kde sa radi schádzali a počúvali slávnosti zámorských spevákov, navštevovali bifľošov a ich domácich „veselých ľudí“, gudcov a guselnikov, bolo slávne starobylé mesto Veľký Novgorod.
Skúmanie eposov z hľadiska deja, spôsobov výtvarného spracovania a jazyka viedlo k záveru, že eposy nevznikli na miestach, kde boli neskôr zaznamenané a uložené. Eposy dobre zachovala drsná príroda Severu s nekonečnými jazerami, lesmi, kamenistými ornicami, ktoré akoby chránili tajnosť patriarchálneho života pred nevľúdnym pohľadom.
Rozprávači eposov
Už dlho neexistujú povolaní rozprávači eposov. Kto sú „rozprávkári“? Eposy spieva zvláštny druh spevákov, ktorí sa nazývajú „rozprávači“, názov pochádza z toho, že spievanie eposov je niečo medzi spevom a rozprávaním.
Eposy hovoria, kto je lepší, kto horší a starí a mladí vo vzdialených vidieckych sídlach. Prítomní počúvajú spev s hlbokou pozornosťou, prežívajú obsah aj náladu piesne. Len občas povedia poznámku vyjadrujúcu prekvapenie alebo súcit s tým, čo sa v piesni spieva. Ako starogrécky zbor reagujú poslucháči vo chvíľach najväčšej drámy príbehu, akoby so zámerom podporiť speváka prejavom sympatií k nálade, ktorá v piesni nachádza svoju najinšpiratívnejšiu a najcitlivejšiu podobu. . Pieseň sa stala domácou prácou, nepovyšujúc speváka na úroveň profesionálneho umelca.
Správa o eposoch vám stručne povie veľa užitočných informácií o epických piesňach ruského ľudu o odvážnych hrdinoch. Na základe nášho článku si tiež môžete pripraviť správu o eposoch 7. stupňa v literatúre.
Správa o epike
Čo sú eposy?
Eposy sú epické, ruské ľudové piesne, ktoré rozprávajú o hrdinských činoch odvážnych hrdinov. Často opisujú hrdinské udalosti a činy, ktorých sa ľudia zúčastnili. Slovo „epos“ znamená „starý“, teda to, čo sa stalo ďaleko v minulosti. Bylina ako literárny žáner nepodlieha spoľahlivej presnosti. Udalosti v nich opísané sú často zveličené, aby sa zdôraznila výnimočná odvaha hrdinských hrdinov.
Zohrávajú veľmi dôležitú úlohu v literárnom národnom procese, pretože predstavujú ruský epos a odovzdávajú všetkým generáciám poznatky o tradíciách, viere a živote svojich predkov.
Kedy vznikli eposy?
Je známe, že eposy sú založené na udalostiach, ktoré sa odohrali v 10.-12. Preto sa začali formovať písomne v XIV storočí. Navyše, každá generácia pridala do deja niečo iné.Do tej doby existovali eposy v ústnej forme a dedili sa z generácie na generáciu.
Epická klasifikácia
V modernej literárnej kritike neexistuje konsenzus o klasifikácii eposov. Tradične sú rozdelené do 2 skupín: Kyjevský a Novgorodský cyklus. Eposy Kyjevského cyklu opisujú udalosti odohrávajúce sa za vlády veľkovojvodu Vladimíra. Všetci poznáme hrdinov týchto diel: Michailo Potyk, Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Churilo Plenkovich. Bogatyri sa delia na seniorov a juniorov. Starší hrdinovia (Volga, Mikula Selyanovich a Svyatogor) zohrávajú úlohu múdrych mentorov mladých hrdinov. Predstavujú odvahu, silu a odvahu. Vedci vykonali výskum a dokázali, že hrdinovia sú skutoční ľudia, ktorí žili pred mnohými storočiami.
Kedy vyšla prvá zbierka eposov?
Prvýkrát vyšla zbierka ruských eposov v Moskve v roku 1804. Publikácia sa tešila veľkej obľube v spoločnosti. Po skončení 2. svetovej vojny sa tento ruský epos stal neoddeliteľnou súčasťou dedičstva literárneho žánru. Dnes existuje 80 ruských eposov, ktoré, žiaľ, zmizli zo života moderného človeka. Existujú len vo forme literárnych diel.
Epické zaujímavé fakty
- Eposy boli písané tónickým veršom s dvoma alebo štyrmi prízvukmi.
- Termín „epos“ zaviedol Ivan Sacharov vo svojej zbierke „Piesne ruského ľudu“ v roku 1839. Navrhol to na základe takého výrazu v „Slove Igorovej kampane“ ako „podľa eposov“, čo znamenalo „podľa faktov“.
- Slovo „hrdina“ turkického pôvodu, kde existuje v rôznych formách: bakhadir, bagatur, bagadur, bator, batur, batyr, baatar. Znamená „statočný bojovník“, „hrdina“.
- Je autenticky známe, že Ilya Muromets sa v starobe rozhodol ukončiť posledné dni svojho života ako mních. Bol tonsurovaný vo Feodosievskom kláštore (moderná Kyjevsko-pečerská lavra). Tu bol pochovaný a potom kanonizovaný. Po preskúmaní relikvií vedci zistili, že rast hrdinu bol 180 cm a jeho chrbtica bola deformovaná.
- V ruskom folklóre je asi 30 hrdinov.
Dúfame, že vám posolstvo o epike v literatúre pomohlo. A môžete pridať krátky príbeh o eposoch prostredníctvom formulára komentárov nižšie.
Epos (staroveku) - Ruské hrdinsko-vlastenecké piesne-rozprávky, ktoré rozprávajú o vykorisťovaní hrdinov a odrážajú život starovekého Ruska v 9.-13. ]; druh ústneho ľudového umenia, ktorý sa vyznačuje piesňovo-epickým spôsobom odrážania skutočnosti. Hlavnou zápletkou eposu je nejaká hrdinská udalosť alebo pozoruhodná epizóda v dejinách Kyjevskej Rusi (odtiaľ populárny názov eposu - „starý muž“, „stará žena“, čo naznačuje, že predmetná akcia sa odohrala v minulosť).
Eposy sa spravidla píšu v tónickom verši s dvoma až štyrmi prízvukmi.
Prvýkrát termín „epos“ zaviedol Ivan Sacharov v zbierke „Piesne ruského ľudu“ v roku 1839. Ivan Sacharov to navrhol na základe výrazu „ podľa eposov" v " Slovo o Igorovom pluku", čo znamenalo " podľa faktov».
Encyklopedický YouTube
1 / 5
Ruské epické piesne od vzniku po dnešok - 1.avi
Ruská ľudová pieseň-epos "Ilya Muromets"
KEĎ SME BOLI VO VOJNE (KOZÁK)
Bylina o Iljovi Muromcovi
titulky
historizmu
V centre mnohých ruských eposov stojí postava kyjevského princa Vladimíra, ktorý je niekedy stotožňovaný s Vladimírom Svyatoslavičom. Ilya Muromets sa spomína v 13. storočí v nórskej „Tidrek Saga“ a nemeckej básni „Ortnit“ av roku 1594 nemecký cestovateľ Erich Lassota videl jeho hrob v Katedrále sv. Sofie v Kyjeve. Aljoša Popovič slúžil u Rostovských kniežat, potom sa presťahoval do Kyjeva a zomrel v bitke na rieke Kalka. Novgorodská kronika hovorí o tom, ako Stavr Godinovič vyvolal hnev Vladimíra Monomacha a bol utopený, pretože okradol dvoch občanov Novgorodu; v inej verzii tej istej kroniky sa hovorí, že bol vyhnaný. Dunay Ivanovič je často spomínaný v análoch z 13. storočia ako jeden zo služobníkov kniežaťa Vladimíra Vasilkoviča a Suchman Dolmantievich (Odikhmantievich) bol identifikovaný s pskovským princom Domantom (Dovmont). Vo verziách eposu „Bogatyrské slovo“ („Legenda o chôdzi kyjevských bogatyrov do Konštantínopolu“), ktoré vydal v roku 1860 F. I. Buslaev a v roku 1881 E. V. Barsov, sa dej eposu neodohráva v Kyjeve, ale v Konštantínopole, za vlády cára Konštantína, ktorý podnietil tatárskeho idola Skoropejeviča a Tugarina Zmeeviča k útoku na Vladimíra Vseslavieviča v Kyjeve.
Pôvod eposov
Existuje niekoľko teórií na vysvetlenie pôvodu a zloženia eposov:
- Mytologická teória vidí v eposoch príbehy o prírodných javoch av hrdinoch - zosobnenie týchto javov a ich stotožnenie s bohmi starých Slovanov (Orest Miller, Afanasiev).
- Historická teória vysvetľuje eposy ako stopu historických udalostí, niekedy zmätených v pamäti ľudí (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
- Teória výpožičiek poukazuje na literárny pôvod eposov (Teodor Benfei, Vladimir Stasov, Veselovskij, Ignaty Yagič) a niektorí majú tendenciu vnímať výpožičky vplyvom východu (Stasov, Vsevolod Miller), iní - Západ (Veselovskij, Sozonovič).
Výsledkom bolo, že jednostranné teórie ustúpili zmiešaným teóriám, ktoré umožnili prítomnosť prvkov ľudového života, histórie, literatúry, východných a západných výpožičiek v eposoch. Pôvodne sa predpokladalo, že eposy, ktoré sú zoskupené podľa miesta pôsobenia do cyklov – najmä Kyjev a Novgorod – sú juhoruského pôvodu a až neskôr prenesené na sever; neskôr zaznel názor, že eposy sú miestnym fenoménom (Khalanský). V priebehu storočí prešli eposy rôznymi zmenami a boli neustále vystavené vplyvu kníh a veľa si požičali zo stredovekej ruskej literatúry, ako aj ústnych rozprávok Západu a Východu. Prívrženci mytologickej teórie rozdeľovali hrdinov ruského eposu na starších a mladších, až Khalanskij navrhol rozdelenie na epochy: predtatárske, tatárske časy a potatárske.
Čítanie eposov
Eposy sú písané tónickým veršom, ktorý môže mať rôzny počet slabík, ale približne rovnaký počet prízvukov. Niektoré prízvučné slabiky sa vyslovujú bez prízvuku. Zároveň nie je potrebné, aby sa vo všetkých veršoch jedného eposu zachoval rovnaký počet stresov: v jednej skupine môžu byť štyri, v inej - tri, v tretej - dve. V epickom verši pripadá prvý prízvuk spravidla na tretiu slabiku od začiatku a posledný prízvuk na tretiu slabiku od konca.
Ako Ilya cválal a z dobrého koňa,
Spadol na vlhkú zem svojej matky:
Ako matka zem klope
Áno, pod tou istou východnou stranou.
Epika je jedným z najpozoruhodnejších fenoménov ruskej ľudovej slovesnosti - nie je podradná, pokiaľ ide o epický pokoj, bohatosť detailov, živosť farieb, výraznosť postáv zobrazovaných osôb, rozmanitosť mýtických, historických a každodenných prvkov. na nemecké hrdinské eposy a epické ľudové diela iných národov.
Epos sú epické piesne o ruských hrdinoch: práve tu nachádzame reprodukciu ich spoločných, typických vlastností a histórie ich životov, ich výkonov a túžob, pocitov a myšlienok. Každá z týchto piesní hovorí hlavne o jednej epizóde zo života jedného hrdinu. Takto sa získa množstvo piesní fragmentárneho charakteru, zoskupených okolo hlavných predstaviteľov ruských hrdinov. Počet skladieb narastá aj vďaka tomu, že existuje viacero verzií, viac či menej odlišných, toho istého eposu. Všetky eposy, okrem jednoty opisovaného námetu, sa vyznačujú aj jednotou prezentácie: sú presiaknuté prvkami zázračnosti, zmyslom pre slobodu a (podľa Oresta Millera) duchom komunity. Miller nepochybuje o tom, že nezávislý duch epického ruského eposu je odrazom starej starej slobody, ktorú si zachovali slobodní kozáci a slobodní olonetskí roľníci, ktorí neboli pod nadvládou nevoľníctva. Podľa toho istého vedca je duch komunity, stelesnený v eposoch, vnútorným článkom, ktorý spája ruský epos a históriu ruského ľudu.
Štylistika
Okrem vnútornej je tu aj vonkajšia jednota eposov, vo verši, slabike a jazyku: verš eposu pozostáva buď z chorea s daktylskou koncovkou, alebo zo zmiešaných veľkostí – kombinácií trochaiky s daktylom, alebo napokon , anapaestov. Nie sú tam vôbec žiadne rýmy a všetko je založené na súzvukoch a muzikálnosti verša. Tým, že sú eposy zložené z veršov, sa líši od „návštev“, pri ktorých sa verš dávno rozložil na prozaický príbeh. Slabika v eposoch sa vyznačuje bohatstvom básnických obratov: je plná epitet, paralelizmov, prirovnaní, príkladov a iných básnických postáv, pričom zároveň nestráca jasnosť a prirodzenosť prezentácie. Epos si zachováva pomerne veľké množstvo archaizmov, najmä v typických častiach. Hilferding rozdelil každý epos na dve časti: jednu - meniacu sa podľa vôle “ rozprávač príbehov»; druhá je typická, ktorú musí rozprávač vždy podať čo najpresnejšie, bez toho, aby zmenil jediné slovo. Typická časť obsahuje všetko podstatné, čo sa o hrdinovi hovorí; zvyšok je prezentovaný len ako pozadie pre hlavnú kresbu.
Vzorce
Epika sa skladá na základe vzorcov, budovaných buď s použitím ustáleného epiteta, alebo ako naratívne klišé niekoľkých línií. Posledné menované sa používajú takmer v každej situácii. Príklady niektorých vzorcov:
Rýchlo skočil, akoby na hravých nohách,
Kunya si prehodila kožuch cez jedno rameno,
Na jednom uchu sobolia čiapka.Strieľal husi, labute,
Zastrelené malé sťahovavé kačice.Začal šliapať na koňa,
Začal šliapať na koňa, bodať kopijou,
Začal poraziť tú veľkú silu.
A bije silou - ako keby kosil trávu.Ach, ty, vlčia sýtosť, vrece na trávu!
Nechce sa ti ísť alebo nenesieš?Prichádza na široký dvor,
Postaví koňa do stredu dvora
Áno, chodí do komôr z bieleho kameňa.Ďalší deň čo deň, ako dážď bude pršať,
A týždeň čo týždeň, ako tráva rastie,
A rok čo rok tečie ako rieka.Všetci okolo stola stíchli.
Menší je pochovaný pre väčšieho.
Väčší je pochovaný pre menšieho,
A od menšieho žije odpoveď.
Počet eposov
Pre predstavu o počte eposov uvádzame ich štatistiky uvedené v Galakhovových dejinách ruskej literatúry. Niektoré eposy z Kyjevského cyklu boli zozbierané: v Moskovskej provincii - 3, v Nižnom Novgorode - 6, v Saratove - 10, v Simbirsku - 22, na Sibíri - 29, v Archangeľsku - 34, v Olonci - až 300. Všetky spolu asi 400, nerátajúc eposy novgorodského cyklu a neskoršie (Moskva a iné). Všetky známe eposy sa zvyčajne delia podľa miesta pôvodu: na kyjevské, novgorodské a celoruské (neskôr).
Chronologicky sú na prvom mieste podľa Oresta Millera eposy vypovedajúce o hrdinoch dohadzovačov. Potom prídu tie, ktoré sa nazývajú Kyjev a Novgorod: očividne vznikli pred XIV. Potom prídu celkom historické eposy týkajúce sa moskovského obdobia ruského štátu. A napokon eposy súvisiace s udalosťami neskorších čias.
Posledné dve kategórie eposov nie sú mimoriadne zaujímavé a nevyžadujú si rozsiahle vysvetlenia. Preto sa nimi doteraz málo zaoberali. Ale epos o takzvanom Novgorode a najmä o kyjevskom cykle majú veľký význam. Hoci sa na tieto eposy nemožno pozerať ako na príbehy o udalostiach, ktoré sa skutočne odohrali v určitom čase v podobe, v akej sú prezentované v piesňach, je to v rozpore so zázračným prvkom. Ak eposy nepredstavujú spoľahlivú históriu ľudí, ktorí naozaj kedysi žili na ruskej pôde, tak ich obsah treba určite vysvetliť inak.
Štúdium eposov
Vedci ľudového eposu sa uchýlili k dvom metódam: historickej a porovnávacej. Prísne vzaté, obe tieto metódy sú vo väčšine štúdií redukované na jednu porovnávaciu metódu a je sotva správne odvolávať sa tu na historickú metódu. Historická metóda totiž spočíva v tom, že pre známy, napríklad jazykový fenomén, prostredníctvom archívnych rešerší alebo teoretickou selekciou neskorších prvkov hľadáme čoraz staršiu formu, a tak dospejeme k pôvodnej, najjednoduchšej forme. „Historická“ metóda nebola aplikovaná na štúdium eposov rovnakým spôsobom. Tu nebolo možné porovnávať nové vydania so staršími, keďže tieto posledné nemáme vôbec; na druhej strane literárna kritika v najvšeobecnejšom vyjadrení zaznamenala iba povahu zmien, ktorými eposy v priebehu času prešli, bez toho, aby sa dotkla veľmi individuálnych detailov. Takzvaná historická metóda pri skúmaní eposov v skutočnosti spočívala v porovnávaní zápletiek eposov s kronikami; a keďže porovnávacia metóda bola tá, pri ktorej sa zápletky eposov porovnávali so zápletkami iných ľudových (väčšinou mýtických) alebo zahraničných diel, ukazuje sa, že rozdiel tu vôbec nie je v metóde samotnej, ale jednoducho v materiál na porovnanie. Takže v podstate len na porovnávacej metóde sú podložené štyri hlavné teórie pôvodu eposov: historická a každodenná, mytologická, teória výpožičiek a napokon zmiešaná teória, ktorá sa teraz teší najväčšiemu uznaniu. .
Epické príbehy
Predtým, ako pristúpime k všeobecnému náčrtu samotných teórií, malo by sa povedať niekoľko slov o význame epických príbehov. Akékoľvek literárne dielo možno rozložiť na niekoľko hlavných momentov opisovaného konania; Kombinácia týchto momentov tvorí dej tohto diela. Zápletky sú teda viac-menej zložité. Na jednej zápletke môže vychádzať viacero literárnych diel, ktoré sa aj v dôsledku rôznorodosti sekundárnych meniacich sa znakov, napríklad motívov konania, pozadia, sprievodných okolností a pod., môžu na prvý pohľad zdať úplne odlišné. Dalo by sa dokonca povedať, že každý námet bez výnimky vždy tvorí základ väčšieho či menšieho počtu literárnych diel a že veľmi často existujú módne námety, ktoré sú spracované takmer v rovnakom čase vo všetkých častiach sveta. zemegule. Ak teraz v dvoch alebo viacerých literárnych dielach nájdeme spoločnú zápletku, potom sú tu povolené tri vysvetlenia: buď v týchto viacerých lokalitách sa zápletky vyvíjali nezávisle, nezávisle od seba a predstavujú tak odraz skutočného života alebo prírodných javov; buď tieto pozemky zdedili oba národy od spoločných predkov; alebo si nakoniec jeden človek požičal pozemok od druhého. Už a priori možno povedať, že prípady samostatnej zhody zápletiek by mali byť veľmi zriedkavé a čím je zápletka zložitejšia, tým by mala byť nezávislejšia. Vychádza najmä z historicko-každodennej teórie, ktorá úplne stráca zo zreteľa podobnosť zápletiek ruských eposov s dielami iných národov alebo ju považuje za náhodný jav. Podľa tejto teórie sú hrdinovia predstaviteľmi rôznych tried ruského ľudu, zatiaľ čo eposy sú poetické a symbolické príbehy historických udalostí alebo obrazy javov ľudového života. Mytologická teória je založená na prvom a druhom predpoklade, podľa ktorých sú podobné zápletky v dielach indoeurópskych národov zdedené od spoločných praárijských predkov; podobnosť medzi zápletkami heterogénnych národov sa vysvetľuje tým, že v rôznych krajinách na ten istý prírodný fenomén, ktorý slúžil ako materiál pre podobné zápletky, sa ľudia pozerali rovnako a rovnako si ho aj interpretovali. Napokon teória výpožičiek je založená na 3. vysvetlení, podľa ktorého boli zápletky ruských eposov prenesené do Ruska z Východu a Západu.
Všetky vyššie uvedené teórie sa vyznačovali svojou extrémnosťou; tak napríklad na jednej strane Orest Miller vo svojej „Skúsenosti“ tvrdil, že porovnávacia metóda slúži na to, aby v porovnávaných dielach patriacich rôznym národom existovali rozdiely, čím ostrejšie, tým jednoznačnejšie; na druhej strane Stasov priamo vyjadril názor, že eposy sú požičané z východu. Nakoniec však vedci prišli na to, že epos je veľmi zložitý fenomén, v ktorom sa miešajú heterogénne prvky: historické, každodenné, mýtické aj požičané. A. N. Veselovský dal niekoľko pokynov, ktoré môžu výskumníka usmerniť a ochrániť pred svojvôľou teórie výpožičiek; menovite v čísle CCXXIII Vestníka ministerstva školstva, vzdelaný profesor píše: „Aby sa nastolila otázka prevodu naratívnych zápletiek, je potrebné zásobiť sa dostatočnými kritériami. Je potrebné vziať do úvahy skutočnú možnosť ovplyvnenia a jeho vonkajšie stopy vo vlastných menách a v pozostatkoch mimozemského života a v súhrne podobných znakov, pretože každý jednotlivo môže byť klamlivý. Khalansky sa pripojil k tomuto názoru a teraz sa štúdium eposov dostalo zo správneho hľadiska. V súčasnosti je hlavnou snahou vedeckých bádateľov eposu podrobiť tieto diela čo najdôkladnejšej analýze, ktorá by mala konečne naznačiť, čo presne je v eposoch nespochybniteľnou vlastnosťou ruského ľudu, ako symbolický obraz prírodný, historický alebo každodenný jav a to, čo je požičané od iných národov.
Čas skladacích eposov
O čase vzniku eposov sa Leonid Maikov vyjadril najpresnejšie, keď napísal: „Aj keď sú medzi zápletkami eposov také, ktoré možno vystopovať až do obdobia prehistorickej spriaznenosti indoeurópskych tradícií, celá obsah eposov, vrátane týchto prastarých legiend, je prezentovaný v takej redakcii, ktorú možno obmedziť len na pozitívne historické obdobie. Obsah eposov sa vyvíjal počas XII storočia a bol založený v druhej polovici špecifického starého obdobia v XIII a XIV storočí. K tomu môžeme pridať slová Khalanského: „V 14. storočí boli zriadené pohraničné pevnosti, väznice, zriadená pohraničná stráž a v tom čase obraz hrdinov stojacich na základni, ktorí chránili hranice krajiny Svyatorusskaya, vznikla“. Napokon, podľa Oresta Millera veľkú starobylosť eposov dokazuje aj to, že zobrazujú politiku, ktorá je stále obranná, nie útočná.
Miesto výskytu eposov
Čo sa týka miesta, kde eposy vznikli, názory sa rozchádzajú: najrozšírenejšia teória naznačuje, že eposy sú juhoruského pôvodu, že ich pôvodný základ je juhoruský. Až časom, v dôsledku masovej migrácie ľudí z južného Ruska na ruský sever, tam boli eposy prenesené a potom boli zabudnuté vo svojej pôvodnej vlasti vplyvom iných okolností, ktoré spôsobili kozácke myšlienky. Khalansky sa postavil proti tejto teórii a zároveň odsúdil teóriu pôvodného celoruského eposu. Hovorí: „Celoruský staroveký epos je rovnaká fikcia ako staroveký celoruský jazyk. Každý kmeň mal svoj vlastný epos - novgorodský, slovinský, kyjevský, polyanský, rostovský (porov. náznaky Tverskej kroniky), Černigov (rozprávky v kronike Nikon). O Vladimírovi, ako o reformátorovi celého staroruského života, všetci vedeli a všetci o ňom spievali, dochádzalo k výmene básnického materiálu medzi jednotlivými kmeňmi. V 14. a 15. storočí sa Moskva stala zberateľom ruského eposu, ktorý sa zároveň stále viac sústreďoval v kyjevskom cykle, keďže kyjevské eposy mali asimilačný vplyv na zvyšok, v dôsledku piesňovej tradície, náboženského vzťahy atď.; tak sa koncom 16. storočia zavŕšilo zjednotenie eposov do kyjevského okruhu (aj keď nie všetky eposy sa k nemu pripojili: patrí k nim celý novgorodský cyklus a niektoré jednotlivé eposy, napr. o Surovec Suzdaletoch resp. o Saul Lavanidovičovi). Potom sa z moskovského kráľovstva eposy rozšírili na všetky strany Ruska obyčajným presunom a nie emigráciou na sever, ktorá neexistovala. Takéto sú vo všeobecnosti názory Khalanského na túto tému. Maikov hovorí, že činnosť čaty, vyjadrená v činoch jej predstaviteľov, hrdinov, je predmetom eposov. Tak ako čata susedila s princom, tak aj činy hrdinov sú vždy spojené s jednou hlavnou osobou. Podľa toho istého autora bifľoši a bifľoši spievali eposy, hrali na zvučnej harfe alebo píšťalke, ale väčšinou ich počúvali bojari, družina.
Do akej miery je štúdium eposov stále nedokonalé a k akým rozporuplným výsledkom priviedlo niektorých vedcov, možno posúdiť aspoň podľa jedného z nasledujúcich faktov: Orest Miller, nepriateľ teórie výpožičiek, ktorý sa snažil nájsť čisto ľudovú rus. postava všade v eposoch, hovorí: „Ak sa prejavil nejaký orientálny vplyv na ruské eposy, tak len na tie, ktoré sa v celom svojom sklade domácnosti líšia od staroslovienskeho skladu; patria medzi ne eposy o Slávikovi Budimirovičovi a Churilovi Plenkovičovi. A ďalší ruský vedec Chalanskij dokazuje, že epos o slávikovi Budimirovičovi je v najužšom spojení s veľkoruskými svadobnými piesňami. To, čo Orest Miller považoval za úplne cudzie ruskému ľudu – teda samosobáš dievčaťa – podľa Khalanského na niektorých miestach v južnom Rusku stále existuje.
Uveďme tu však, aspoň vo všeobecnosti, viac-menej spoľahlivé výsledky výskumu získané ruskými vedcami. O tom, že epos prešli mnohými a navyše silnými zmenami, niet pochýb; ale v súčasnosti je mimoriadne ťažké presne špecifikovať, o aké zmeny išlo. Na základe skutočnosti, že samotná hrdinská alebo hrdinská povaha sa všade vyznačuje rovnakými vlastnosťami - nadmernou fyzickou silou a hrubosťou, ktorá je neoddeliteľná od takého prebytku, Orest Miller tvrdil, že ruský epos sa mal na začiatku svojej existencie vyznačovať rovnaká hrubosť; ale keďže spolu so zmäkčovaním ľudových zvykov sa to isté zmäkčovanie odráža aj v ľudovej epike, preto podľa neho treba tento proces zmäkčovania v dejinách ruskej epiky určite pripustiť. Podľa toho istého vedca sa eposy a rozprávky vyvinuli z rovnakého základu. Ak je podstatnou vlastnosťou eposov historické načasovanie, tak čím je to v eposoch menej nápadné, tým viac sa blíži k rozprávke. Tak sa objasňuje druhý proces vo vývoji eposov: načasovanie. Podľa Millera však existujú aj také eposy, v ktorých ešte vôbec nie je historické načasovanie, a nevysvetľuje nám však, prečo takéto diela nepovažuje za rozprávky („Zážitok“). Potom, podľa Millera, rozdiel medzi rozprávkou a eposom spočíva v tom, že v prvej sa na mýtický význam už skôr zabudlo a obmedzuje sa na zem vo všeobecnosti; v druhom mýtický význam prešiel zmenami, ale nie zabudnutím.
Na druhej strane si Maikov v eposoch všíma túžbu vyhladiť zázračné. Zázračný prvok v rozprávkach hrá inú úlohu ako v epike: tam zázračné predstavenia tvoria hlavnú zápletku deja a v eposoch len dopĺňajú obsah prevzatý zo skutočného života; ich účelom je dať hrdinom ideálnejšiu postavu. Podľa Volnera je dnes obsah eposov mýtický a forma je historická, najmä všetky typické miesta: názvy, názvy lokalít atď.; epitetá zodpovedajú historickému, a nie epickému charakteru osôb, na ktoré sa vzťahujú. Ale spočiatku bol obsah eposov úplne iný, a to skutočne historický. Stalo sa to prenášaním eposov z juhu na sever ruskými kolonistami: postupne títo kolonisti začali zabúdať na staroveký obsah; nechali sa unášať novými príbehmi, ktoré sa im viac páčili. Typické miesta zostali nedotknuteľné a všetko ostatné sa časom zmenilo.
Celý ruský ľudový epos je podľa Yagicha skrz-naskrz preniknutý kresťanskými mytologickými rozprávkami, apokryfnej a neapokryfnej povahy; veľa v obsahu a motívoch je vypožičaných z tohto zdroja. Nové výpožičky odsunuli staroveký materiál do úzadia, a preto možno eposy rozdeliť do troch kategórií:
- k piesňam so zjavne prevzatým biblickým obsahom;
- k skladbám s pôvodne prevzatým obsahom, ktorý je však spracovaný samostatnejšie
- na piesňach celkom ľudových, ale obsahujúcich epizódy, výzvy, frázy, mená vypožičané z kresťanského sveta.
Orest Miller s tým celkom nesúhlasí a tvrdí, že kresťanský prvok v epose sa týka iba vzhľadu. Vo všeobecnosti však možno súhlasiť s Maikovom, že eposy podliehali neustálemu spracovaniu, podľa nových okolností, ako aj vplyvom spevákových osobných názorov.
Veselovsky hovorí to isté a tvrdí, že eposy sú prezentované ako materiál, ktorý je vystavený nielen historickému a každodennému použitiu, ale aj všetkým náhodám ústneho prerozprávania („juhoruské eposy“).
Volner v epose o Sukhmanovi dokonca vidí vplyv najnovšej sentimentálnej literatúry 18. storočia a Veselovský o epose „Ako boli hrdinovia premiestnení do Ruska“ hovorí toto: „Obe polovice eposu spája spoločné miesto. veľmi podozrievavého charakteru, ukazujúci akoby to, čo sa dotkla esteticky korigujúca ruka. Napokon, v obsahu jednotlivých eposov si možno ľahko všimnúť vrstvy v rôznych časových obdobiach (typ Aljoša Popovič), miešanie niekoľkých pôvodne samostatných eposov do jedného (Volga Svjatoslavič alebo Volch Vseslavich), teda spojenie dvoch zápletky, preberanie jedného eposu od druhého (podľa Volnera začiatok eposov o Dobrynovi prevzatý z eposov o Volge a koniec z eposov o Ivanovi Godinovičovi), rozšírenia (epos o slávikovi Budimirovičovi z Kirshe), väčšie či menšie poškodenie epos (Rybnikov obyčajný epos o Berinovom synovi podľa Veselovského) atď.
Zostáva povedať o jednej strane eposov, a to o ich súčasnej epizodickej, fragmentárnej povahe. Podrobnejšie ako iní o tom hovorí Orest Miller, ktorý sa domnieval, že spočiatku boli eposy množstvom samostatných piesní, no postupom času začali ľudoví speváci spájať tieto piesne do veľkých cyklov: jedným slovom, prebiehal rovnaký proces ako v r. Grécko, India, Irán a Nemecko viedli k vytvoreniu celých eposov, ktorým jednotlivé ľudové piesne slúžili len ako materiál. Miller uznáva existenciu zjednoteného integrálneho kruhu Vladimirova, ktorý je uchovávaný v pamäti spevákov, ktorí kedysi tvorili s najväčšou pravdepodobnosťou úzko spojené bratstvá. Teraz neexistujú žiadne takéto bratstvá, speváci sú oddelení a pri absencii reciprocity nikto medzi nimi nie je schopný uložiť do svojej pamäte všetky články epického reťazca bez výnimky. Toto všetko je veľmi pochybné a nezakladá sa na historických údajoch; vďaka starostlivej analýze možno spolu s Veselovským len predpokladať, že „niektoré eposy, napríklad Hilferding 27 a 127, sú v prvom rade produktom oddelenia eposov od Kyjevského spojenia a druhotným pokusom dostať ich do tohto spojenie po vývoji na strane“ („ Juhoruské eposy).
Ed. 3. - L .:, „Pôvod ruských eposov“ („Bulletin of Europe“, 1868; navyše porovnaj kritiku Hilferdinga, Buslaeva, V. Millera v „Rozhovoroch Spoločnosti milovníkov ruskej literatúry“, kniha 3; Veselovský, Kotlyarevskij a Rozov v „Zborníku Kyjevskej teologickej akadémie“, 1871; nakoniec Stašovova odpoveď: „Kritika mojich kritikov“);
Bylina je folklórna epická pieseň o hrdinskej udalosti alebo pozoruhodnej epizóde starovekých ruských dejín. Vo svojej pôvodnej podobe vznikli eposy na Kyjevskej Rusi, ktoré sa vyvinuli na základe archaickej epickej tradície a zdedili od nej mnohé mytologické črty; ukázalo sa však, že fantázia bola podriadená historizmu videnia a reflexie skutočnosti. Z pohľadu ľudí zmyslom eposu bolo zachovať historickú pamäť, takže ich platnosť nebola spochybnená. Epika má blízko k rozprávkam o hrdinoch. Umelecky zhrnuli historickú realitu 11. – 16. storočia a existovali až do polovice 20. storočia, čo zodpovedalo epickej tvorivosti mnohých národov Európy a Ázie. Ľud ich nazýval „starci“, t.j. piesne o skutočných udalostiach dávnej minulosti. Pojem „epos“ (vedecký) bol zavedený v 40. rokoch 19. storočia na základe „eposov tejto doby“ spomínaných v Rozprávke o Igorovom ťažení.
V polovici 18. storočia vznikla na Urale ručne písaná zbierka eposov a historických piesní, neskôr nazvaná „Staroveké ruské básne, ktoré zozbieral Kirshe Danilov“. V 30. a 40. rokoch 19. storočia viedol P. V. Kireevsky zbierku ruských piesní; neskôr, ako súčasť viaczväzkovej edície „Piesne zozbierané P. V. Kireevským“, vyšla takzvaná „stará séria“, ktorá obsahovala eposy a historické piesne. V polovici 19. storočia objavil P. N. Rybnikov v regióne Olonets aktívne existujúcu živú epickú tradíciu („Piesne zozbierané P. N. Rybnikovom“. M., 1861-67). Interpretov eposov a iných epických piesní nazývali „rozprávači“. V druhej polovici 19. a v 20. storočí sa na ruskom severe vykonalo veľa práce na identifikácii a zaznamenaní eposov, v dôsledku čoho sa objavilo množstvo vedeckých publikácií: A.F. Gilferding, A. Markov, A.D. Grigoriev, N. Onuchkov, A. M. Astakhova a ďalší.
Eposy a reality
Eposy odrážali mnohé historické skutočnosti. Severskí speváci sprostredkovali geografiu a krajinu Kyjevskej Rusi, ktorú nepoznali („rozloha je čisté pole“), zobrazovali boj starovekého ruského štátu proti nomádskym stepiam. Jednotlivé detaily života vojenskej kniežacej družiny boli zachované s úžasnou presnosťou. Rozprávkari sa nesnažili sprostredkovať kronikársky sled histórie, ale zobrazili jej najdôležitejšie momenty, ktoré boli stelesnené v ústredných epizódach eposov. Výskumníci si všímajú ich viacvrstvovosť: uvádzali mená skutočných osôb: Vladimír Svyatoslavovič a Vladimír Monomakh, Dobrynya, Sadko, Alexander (Alyosha) Popovič, Ilya Muromets, Polovtsian a Tatar khans (Tushrkan, Batu). Beletria však umožňovala pripisovať eposy skoršej alebo neskoršej historickej dobe a umožňovala kombináciu mien. V pamäti ľudí došlo k skomoleniu zemepisných vzdialeností, názvov krajín a miest. Myšlienka Tatárov ako hlavného nepriateľa Ruska nahradila odkazy na Polovtsy a Pechenegs.
Rozkvet eposov
Rozkvet eposov najstaršieho cyklu Vladimirov sa konala v Kyjeve v 11.-12, a po oslabení Kyjeva (od 2. polovice 12. storočia) sa presunuli na západ a sever, do Novgorodskej oblasti. Ľudový epos, ktorý sa k nám dostal, nám umožňuje posudzovať iba obsah starých piesní Kyjevskej Rusi, ale nie ich formu. Epos si osvojili bifľoši, ktorí naňho mali výrazný vplyv: v eposoch množstvo scén predstavuje bifľošov-spevákov na hostinách kniežaťa Vladimíra, sú tam vlastne bifľoši bylinas („Vavilo a bifľáci“). V 16-17 storočí obsah eposov odrážal život vyšších vrstiev Moskovskej Rusi, ako aj kozákov (Ilya Muromets sa nazýva „starý kozák“).
Veda pozná asi 100 zápletiek eposov (celkovo bolo zaznamenaných viac ako 3000 textov s variantmi a verziami, z ktorých značná časť bola publikovaná). Z objektívnych historických dôvodov sa ruský epos nevyvinul do eposu: boj proti nomádom sa skončil v čase, keď životné podmienky už nemohli prispieť k vytvoreniu integrálneho eposu. Zápletky eposov zostali roztrúsené, no majú tendenciu cyklicky prechádzať scénou (Kyjev, Novgorod) a hrdinami (napríklad epos o Iľjovi Muromcovi). Zástupcovia mytologickej školy vyčlenili eposy o starších hrdinoch, v ktorých obrazoch sa odrážali mytologické prvky (Volkh, Svyatogor, Suchmanty, Dunaj, Potyk), a o mladších hrdinoch, v ktorých obrazoch sú mytologické stopy nevýznamné, ale historické črty sú vyjadrili (Iľja Muromec, Dobrynya Nikitich, Aljoša Popovič, Vasilij Buslajev). Vedúci historickej školy V.F. Miller rozdelil eposy na dva typy:
- Hrdinské
- novelistický
Pre prvé považoval za príznačný hrdinský boj hrdinov a jeho štátne ciele, pre druhé vnútorné strety, sociálne či domáce. Moderná veda, ktorá uvádza eposy do medzinárodného kontextu epickej tvorivosti, ich zoskupuje do nasledujúcich dejovo-tematických častí:
- O starších hrdinoch
- O boji s monštrami
- O boji proti zahraničným nepriateľom
- O stretnutiach a záchrane príbuzných
- O epickom matchmakingu a boji hrdinu o svoju manželku
- O epických súťažiach.
- Osobitnú skupinu tvoria eposy-paródie.
Poetický jazyk eposov
Básnický jazyk eposov je podriadený úlohe zobraziť grandiózne a významné. Hrali sa bez hudobného sprievodu, recitatívne. Ich melódie sú slávnostné, ale monotónne (každý rozprávač nepoznal viac ako dve-tri melódie a spestroval ich vibráciou svojho hlasu). Predpokladá sa, že v staroveku sa za sprievodu žaltára spievali eposy. Verš eposov je spojený s melódiou a odkazuje na tónickú verziu (pozri). Kompozičný základ zápletiek mnohých eposov tvoria protiklady a trojnásobky. V repertoári bifľošov vznikli štylistické vzorce na vonkajšiu výzdobu deja: verše a výstupy (samostatné drobné diela nesúvisiace s hlavným obsahom eposov). Tradícia epického rozprávania rozvinula vzorce pre zaužívaný obraz – loci communes (lat. „spoločné miesta“), ktoré sa používali pri opakovaní situácií rovnakého typu: hostina u kniežaťa Vladimíra, osedlanie koňa, hrdinská jazda na koni. , hrdinský masaker nepriateľov atď. Rozprávanie v eposoch bolo vedené pokojne, majestátne. Vo vývoji zápletky sa nevyhnutne vyskytli početné opakovania. Pomalosť akcie (retardácia) bola dosiahnutá strojnásobením epizód, opakovaním bežných miest, rečou hrdinu. Básnický štýl vznikol opakovaním slov, ktoré mohli byť tautologické („čierny-čierne“, „veľa-veľa“) alebo synonymické („zlodej-lupič“, „bojovať sa“).
Jedným zo spôsobov spájania riadkov je palológia (opakovanie posledných slov predchádzajúceho riadku na začiatku nasledujúceho). Nebolo nezvyčajné, že susedné riadky používali syntaktický paralelizmus. V eposoch sa mohla objaviť monofónia (anafora) a na koncoch riadkov sa niekedy vyskytovali súzvuky homogénnych slov, ktoré pripomínali rým. Dochádzalo k aliteráciám a asonanciám. Široká typizácia postáv eposov nevylučovala prvky individualizácie, čo Hilferding poznamenal už v roku 1871: Knieža Vladimír je samoľúby a osobne úplne bezmocný vládca; Ilya Muromets - pokojná a sebavedomá sila; Dobrynya je zosobnením zdvorilosti a pôvabnej vznešenosti; Vasilij Ignatievič je opilec, ktorý vo chvíli problémov vytriezve a stane sa hrdinom. Jedným z princípov epickej typizácie je synekdocha: eposy nezobrazovali celú starodávnu ruskú čatu, ale jednotlivých bojovníkov-hrdinov, ktorí porážali hordy nepriateľov; nepriateľská sila mohla byť znázornená aj na jednotlivých obrazoch (Tugarin Zmeevich, Idolishche). Hlavným umeleckým prostriedkom je hyperbola. Zberatelia svedčili o tom, že speváci vnímali hyperbolu ako spoľahlivé zobrazenie skutočných kvalít v ich maximálnom prejave.
Zápletky, obrazy, poetika eposov sa odrážali v ruskej literatúre („Ruslan a Lyudmila“, 1820, A.S. Puškin, „Pieseň o cárovi Ivanovi Vasilyevičovi ...“, 1838, M.Yu. „Lermontova“, „Kto by mal žiť v Rusko dobré“, 1863-77, N.A. Nekrasova, „ľudové príbehy“ L.N. Tolstého). Epika bola zdrojom inšpirácie pre umelcov, skladateľov, filmárov.
