Ďalšie kultúrne centrum, ktoré vzniklo v Stredomorí, sa nazývalo „staroveká civilizácia“. Je zvykom pripisovať históriu a kultúru starovekého Grécka a starovekého Ríma starovekej civilizácii. Táto civilizácia bola založená na kvalitatívne odlišných základoch a bola dynamickejšia ekonomicky, politicky a sociálne ako staroveké východné spoločnosti. Úspechy starých Grékov a Rimanov sú impozantne ohromujúce vo všetkých oblastiach a na nich je založená celá európska civilizácia. Grécko a Rím, dvaja veční spoločníci, sprevádzajú európske ľudstvo na celej jeho ceste. Staroveká civilizácia, ak sa počíta od homérskeho Grécka (XI-IX storočia pred Kristom) po neskorý Rím (III-V storočia nášho letopočtu), vďačí za mnohé úspechy ešte staršej krétsko-mykénskej (egejskej) kultúre, ktorá existovala súčasne so starými východnými kultúrami. vo východnom Stredomorí a niektorých oblastiach pevninského Grécka v III-II tisícročí pred naším letopočtom. Centrami egejskej civilizácie boli ostrov Kréta a mesto Mykény v južnom Grécku. Egejská kultúra sa vyznačovala vysokou úrovňou rozvoja a originality, jej ďalší osud však ovplyvnili invázie Achájcov a potom Dórov. V historickom vývoji starovekého Grécka je zvykom rozlišovať tieto obdobia: Homeric (XI-IX storočia pred naším letopočtom); archaický (VIII-VI storočia pred naším letopočtom); klasické (V-IV storočia pred naším letopočtom); helenistický (koniec IV-I storočia pred naším letopočtom) História starovekého Ríma je rozdelená iba do troch hlavných etáp: raný alebo kráľovský Rím (VIII-VI storočia pred naším letopočtom); Rímska republika (V-I storočia pred Kristom); Rímska ríša (I-V storočia nášho letopočtu). Rímska civilizácia je považovaná za éru najvyššieho rozkvetu antickej kultúry. Rím bol nazývaný „večným mestom“ a príslovie „Všetky cesty vedú do Ríma“ sa zachovalo dodnes. Rímska ríša bola najväčším štátom, pokrývajúcim všetky územia susediace so Stredozemným morom. Jeho sláva a veľkosť sa merala nielen rozľahlosťou územia, ale aj kultúrnymi hodnotami krajín a národov, ktoré boli jeho súčasťou. Na formovaní rímskej kultúry sa podieľali mnohé národy, ktoré boli podriadené rímskej moci, vrátane obyvateľstva starovekých východných štátov, najmä Egypta. Osobitnú úlohu pri formovaní rímskej štátnosti a kultúry mali Gréci. Ako napísal rímsky básnik Horatius: „Grécko, keď sa stalo väzňom, uchvátilo víťazov hrubosti. Prispel k umeniu Latiumselského. Od Grékov si Rimania požičali pokročilejšie spôsoby hospodárenia, systém vlády polis, abecedu, na základe ktorej vzniklo latinské písmo a, samozrejme, veľký bol vplyv gréckeho umenia: knižnice, vzdelaní otroci, otroci, otroci, otroci, otroci, otroci, otroci. atď boli odvezené do Ríma. Práve syntéza gréckych a rímskych kultúr vytvorila antickú kultúru, ktorá sa stala základom európskej civilizácie, európskej cesty rozvoja. Napriek rozdielom vo vývoji dvoch najväčších centier starovekej civilizácie – Grécka a Ríma, môžeme hovoriť o niektorých spoločných znakoch, ktoré určovali originalitu antického typu kultúry. Keďže Grécko vstúpilo do arény svetových dejín pred Rímom, práve v Grécku sa v archaickom období formovali špecifické črty civilizácie antického typu. Tieto črty súviseli so sociálno-ekonomickými a politickými zmenami, nazývanými archaická revolúcia, kultúrny prevrat. Dôležitú úlohu v archaickej revolúcii zohrala grécka kolonizácia, ktorá vyviedla grécky svet zo stavu izolácie a spôsobila rýchly rozkvet gréckej spoločnosti, čím sa stala mobilnejšou a vnímavejšou. Otvorila široký priestor pre osobnú iniciatívu a tvorivé schopnosti každého človeka, pomohla vymaniť jednotlivca spod kontroly komunity a urýchlila prechod spoločnosti na vyššiu úroveň ekonomického a kultúrneho rozvoja.Antické krajiny boli na rozdiel od tzv. krajiny starovekého východu.
5. Východní Slovania v 6. - 9. storočí: presídlenie, hospodárstvo, spoločenská organizácia, presvedčenie.
Kmene východných Slovanov obsadili rozsiahle územie od Onežských a Ladožských jazier na severe až po severnú čiernomorskú oblasť na juhu, od úpätia Karpát na západe až po rozvodie Oky a Volgy na východe. V VIII-IX storočia. tvorili východní Slovania asi 15 najväčších zväzkov kmeňov. Obrázok ich osady vyzeral takto:
· zúčtovanie- pozdĺž stredného toku Dnepra;
· Drevlyans- na severozápade, v povodí rieky Pripjať a v Strednom Dnepri;
· Slovania (Ilmen Slovania)- pozdĺž brehov rieky Volchov a jazera Ilmen;
· Dregovichi- medzi riekami Pripjať a Berezina;
· Vyatichi- v hornom toku Oka, pozdĺž brehov Klyazmy a rieky Moskva;
· kriviči- v hornom toku Západnej Dviny, Dnepra a Volhy;
· Polotsk- pozdĺž Západnej Dviny a jej prítoku, rieky Polota;
· severania- v povodiach Desna, Seim, Sula a Severný Donec;
· radimichi- na Soži a Desnej;
· Volyňania, Bužania a Dulebovia- vo Volyni, pozdĺž brehov Bugu;
· ulica, tivertsy- na samom juhu, na rozhraní Bugu a Dnestra, Dnestra a Prutu;
· bielych chorvátov- v podhorí Karpát.
Vedľa východných Slovanov žili ugrofínske kmene: celok, Karel, Chud, Muroma, Mordva, Mer, Cheremis. Ich vzťahy so Slovanmi boli budované väčšinou pokojne. Základom hospodárskeho života východných Slovanov bolo poľnohospodárstvo. Slovania, ktorí žili v lesostepných a stepných zónach, sa zaoberali poľným hospodárstvom s dvojpoľným a trojpoľným striedaním plodín.
Hlavnými nástrojmi boli pluh so železnou špičkou, kosák, motyka, no používal sa už aj pluh s radlicou. Slovania v lesnom pásme mali rúbané poľnohospodárstvo, v ktorom sa lesy rúbali a vypaľovali, popol zmiešaný s vrchnou vrstvou pôdy slúžil ako dobré hnojivo. 4-5 rokov bola dobrá úroda, potom bola táto oblasť opustená. Pestovali jačmeň, raž, pšenicu, proso, ovos, hrach, pohánku. Ľan a konope boli dôležité priemyselné plodiny. Hospodárska činnosť Slovanov sa neobmedzovala len na poľnohospodárstvo: zaoberali sa aj chovom dobytka, chovom dobytka a ošípaných, ale aj koní, oviec a hydiny. Rozvinulo sa poľovníctvo a rybolov. Hodnotné kožušiny vzdávali hold, boli ekvivalentom peňazí. Slovania sa zaoberali aj včelárstvom – zberom medu od divých včiel. Nápoje sa vyrábali z medu. Dôležitým odvetvím hospodárstva bola výroba železa. Ťažilo sa zo železnej rudy, ktorej ložiská sa často nachádzali v močiaroch. Zo železa sa vyrábali železné hroty na pluhy a pluhy, sekery, motyky, kosáky, kosy. Tradičným odvetvím hospodárstva starých Slovanov bolo aj hrnčiarstvo. Hlavnou formou jedál medzi Slovanmi počas celého stredoveku boli hrnce. Používali sa na varenie, skladovanie potravín a ako rituálne náradie: v predkresťanských časoch sa mŕtvi spaľovali a popol sa ukladal do hrnca. Na mieste horenia boli nahromadené mohyly. Nízka úroveň rozvoja poľnohospodárskej techniky určovala aj charakter organizácie hospodárskeho života. Základnou jednotkou hospodárskeho života bolo kmeňové spoločenstvo, ktorého členovia spoločne vlastnili nástroje, spoločne obrábali pôdu a spoločne spotrebovávali výsledný produkt. So zdokonaľovaním spôsobov spracovania železa a výroby poľnohospodárskych náradí sa však lomové poľnohospodárstvo postupne nahrádza orbou. V dôsledku toho sa rodina stala základnou hospodárskou jednotkou. Kmeňové spoločenstvo vystriedalo susedné vidiecke spoločenstvo, v ktorom sa rodiny usadili nie na princípe príbuzenstva, ale na princípe susedstva. V susednej obci sa zachovalo obecné vlastníctvo lesných a sených pozemkov, pasienkov a nádrží. Ale orná pôda bola rozdelená na parcely, ktoré si každá rodina obrábala vlastným náradím a úrodu sama nakladala. Ďalšie zdokonaľovanie nástrojov a technológií na pestovanie rôznych plodín umožnilo získať prebytočný produkt a hromadiť ho. To viedlo k majetkovej stratifikácii v rámci poľnohospodárskej komunity, vzniku súkromného vlastníctva nástrojov a pôdy. Hlavnými božstvami Slovanov boli: Svarog (boh nebies) a jeho syn Svarozhich (boh ohňa). Rod (boh plodnosti), Stribog (boh vetra), Dazhdbog (boh slnka), Veles (boh dobytka), Perun (boh hromu). Na počesť týchto bohov boli postavené modly, ktorým sa prinášali obete. Keď sa spoločenská organizácia východoslovanskej spoločnosti stala zložitejšou, v pohanskom panteóne nastali zmeny: Perún, ktorý sa zmenil na boha vojny, sa stal hlavným božstvom vojenskej šľachty. Namiesto drevených bôžikov sa objavovali kamenné sochy božstiev a stavali sa pohanské svätyne. Rozklad kmeňových vzťahov sprevádzala komplikácia kultových obradov. Pohreb kniežat a šľachticov sa tak zmenil na slávnostný rituál, počas ktorého sa na mŕtvych sypali obrovské mohyly - spolu so zosnulým boli upálené mohyly, jedna z jeho manželiek alebo otrok, oslavovala sa hostina, teda spomienka. , sprevádzané brannými súťažami.
Úvod
Staroveká civilizácia je najväčším a najkrajším fenoménom v dejinách ľudstva. Je veľmi ťažké preceňovať úlohu a význam starovekej civilizácie, jej zásluhy pre svetohistorický proces. Civilizácia vytvorená starými Grékmi a starými Rimanmi, ktorá existovala od 8. storočia. BC. až do pádu Západorímskej ríše v 5. storočí. AD, t.j. viac ako 1200 rokov, - nebolo len neprekonateľným kultúrnym centrom svojej doby, ktoré dalo svetu vynikajúce príklady kreativity v podstate vo všetkých oblastiach ľudského ducha. Je tiež kolískou dvoch nám blízkych moderných civilizácií: západoeurópskej a byzantsko-pravoslávnej.
Staroveká civilizácia je rozdelená na dve miestne civilizácie;
- a) staroveká gréčtina (8-1 storočie pred Kristom)
- b) rímsky (8. stor. pred n. l. – 5. stor. n. l.)
Medzi týmito miestnymi civilizáciami vyniká obzvlášť jasná éra helenizmu, ktorá zahŕňa obdobie od roku 323 pred Kristom. pred rokom 30 pred Kr
Účelom mojej práce bude podrobné štúdium vývoja týchto civilizácií, ich významu v historickom procese a príčin úpadku.
Staroveká civilizácia: všeobecná charakteristika
Západný typ civilizácie sa stal globálnym typom civilizácie, ktorý sa vyvinul v staroveku. Začala sa objavovať na brehoch Stredozemného mora a najväčší rozvoj dosiahla v starovekom Grécku a starovekom Ríme, spoločnostiach, ktoré sa bežne nazývajú staroveký svet v období 9.-8. BC e. až IV-V storočia. n. e. Preto možno západný typ civilizácie právom nazvať stredomorským alebo starovekým typom civilizácie.
Staroveká civilizácia prešla dlhú cestu vývoja. Na juhu Balkánskeho polostrova vznikli z rôznych dôvodov rané stavovské spoločnosti a štáty najmenej trikrát: v 2. polovici 3. tisícročia pred n. e. (zničili Achájci); v XVII-XIII storočia. BC e. (zničený Dórmi); v storočiach IX-VI. BC e. posledný pokus bol úspešný – vznikla staroveká spoločnosť.
Starožitná civilizácia, rovnako ako východná civilizácia, je primárnou civilizáciou. Vyrástla priamo z primitívnosti a nedokázala využiť plody predchádzajúcej civilizácie. Preto je v starovekej civilizácii, analogicky s východnou, v mysliach ľudí a v živote spoločnosti významný vplyv primitívnosti. Dominantné postavenie má náboženský a mytologický svetonázor.
Staroveké spoločnosti sa na rozdiel od východných spoločností rozvíjali veľmi dynamicky, keďže sa v nich od začiatku rozhorel boj medzi roľníkom a aristokraciou, zotročenou v spoločnom otroctve. Medzi inými národmi sa to skončilo víťazstvom šľachty a medzi starými Grékmi demos (ľudia) nielen bránili slobodu, ale dosiahli aj politickú rovnosť. Príčiny spočívajú v prudkom rozvoji remesiel a obchodu. Obchodná a remeselnícka elita demos rýchlo zbohatla a ekonomicky sa stala silnejšou ako statkárska šľachta. Rozpory medzi mocou živnostenskej a remeselníckej časti dému a doznievajúcou mocou zemepánskej šľachty tvorili hybnú pružinu rozvoja gréckej spoločnosti, ktorá sa koncom 6. stor. BC e. vyriešené v prospech ukážok.
V starovekej civilizácii sa do popredia dostávali súkromno-vlastnícke vzťahy, prejavila sa dominancia súkromnej tovarovej výroby, orientovanej najmä na trh.
V histórii sa objavil prvý príklad demokracie – demokracia ako zosobnenie slobody. Demokracia v grécko-latinskom svete bola stále priama. Rovnosť všetkých občanov bola chápaná ako princíp rovnakých príležitostí. Bola sloboda slova, voľba vládnych orgánov.
V starovekom svete boli položené základy občianskej spoločnosti poskytujúce právo každého občana podieľať sa na vláde, uznanie jeho osobnej dôstojnosti, práv a slobôd. Štát nezasahoval do súkromného života občanov, alebo bol tento zásah bezvýznamný. Obchod, remeslá, poľnohospodárstvo, rodina fungovala nezávisle od vlády, ale v medziach zákona. Rímske právo obsahovalo systém pravidiel upravujúcich vzťahy súkromného vlastníctva. Občania dodržiavali zákony.
V antike bola otázka interakcie medzi jednotlivcom a spoločnosťou rozhodnutá v prospech prvého. Jednotlivec a jeho práva boli uznané za primárne a kolektív, spoločnosť za sekundárne.
Demokracia v antickom svete však mala obmedzený charakter: povinná prítomnosť privilegovanej vrstvy, vylúčenie žien, slobodných cudzincov, otrokov z jej činnosti.
Otroctvo existovalo aj v grécko-latinskej civilizácii. Pri hodnotení jeho úlohy v antike sa zdá, že bližšie k pravde je pozícia tých bádateľov, ktorí nevidia tajomstvo jedinečných výdobytkov staroveku v otroctve (práca otrokov je neefektívna), ale v slobode. Vytesnenie voľnej práce otrockou prácou v období Rímskej ríše bolo jedným z dôvodov úpadku tejto civilizácie.
Charakteristické črty kultúry starovekej civilizácie Grécka
V Grécku náboženské inovácie nehrali významnú úlohu - mytologické vedomie sa rozpadlo, viera v olympijských bohov sa oslabila, vypožičali sa východné kulty - Astarte, Cybele, ale starí Gréci sa neobťažovali vytvárať svoje pôvodné náboženstvo. To neznamená, že neboli nábožensky založení. Nenáboženstvo, asebaya, z pohľadu Grékov bolo zločinom. V roku 432 pred Kr. e. kňaz Dionif predložil návrh nového zákona, podľa ktorého boli postavení pred súd tí, ktorí neveria v existenciu nesmrteľných bohov a smelo hovoria o dianí v nebi. A takí boli. Už Homér nemá veľkú úctu k olympským bohom, ktorí v jeho básňach nevystupujú práve najlepšie, svojou zradnosťou, chamtivosťou a zlobou pripomínajúcou smrteľníkov. Jeho bohovia v žiadnom prípade nie sú vrcholom dokonalosti. Zákon navrhnutý Dionýfom bol namierený priamo proti „filozofom“, najmä proti Anaxagorasovi, ktorý bol nútený utiecť z Atén. Neskôr bude Sokrates obvinený z bezbožnosti a popravený. A predsa už samotné prijímanie takýchto zákonov je dôkazom nerozvinutosti náboženskej kultúry, jej formálneho charakteru.
Vývoj starogréckej kultúry sa teda v tomto bode uberal inou cestou ako v dávnejších civilizáciách „prvej vlny“. Tam všetku energiu národa pohltila náboženská ideológia. V Grécku však mýtus, ktorý sa rozkladá, živí svetský Logos, slovo. Svetové náboženstvo, kresťanstvo, prichádza neskoro, keď kultúra staroveku prežíva svoje posledné dni. Navyše, kresťanstvo v skutočnosti nie je gréckym objavom. Požičiava si ju antika z východu.
Ďalšou, nemenej dôležitou črtou kultúry staroveku, ktorú demonštruje staroveké Grécko, bola radikálnejšia povaha kultúrneho posunu. Filozofia, literatúra, divadlo, lyrika, olympijské hry sa objavujú prvýkrát, nemajú predchodcov v predchádzajúcich formách spirituality. V kultúre starých civilizácií Východu nájdeme záhady – predchodcov divadla, športových súbojov, poézie, prózy, filozofie. Ale nenadobúdajú tam taký rozvinutý inštitucionálny charakter ako v Grécku, stále živia nové náboženské a filozofické systémy, niekedy bez toho, aby zaujali samostatné postavenie. V starovekom Grécku sa filozofia, literatúra, divadlo veľmi rýchlo stávajú nezávislými druhmi kultúry, stoja oddelene, menia sa na špecializovaný, profesionálny typ činnosti.
Ďalšou, nemenej významnou črtou kultúry starovekého Grécka bola nezvyčajne vysoká miera kultúrnych zmien: pokrývali asi 300 rokov, od 6. storočia pred Kristom. BC e. až do 3. storočia. BC keď sa zistí stagnácia a následný pokles.
Kultúra starovekého Grécka je podobná jednodňovému motýľu. Rýchlo sa objaví, ale rovnako rýchlo zmizne. No následne sa na jeho ovocí bude živiť susedná kultúra starovekého Ríma, civilizácie Východu a Afriky a prostredníctvom nich kultúrny vplyv antiky bude živiť aj kultúru Európy.
Na rozdiel od kultúr civilizácií starovekého východu, ktoré sa vyznačovali „ázijským spôsobom výroby“ s centralizovaným štátom vykonávajúcim výrobné funkcie, v starovekom Grécku zohráva obrovskú úlohu polis (mestský štát). V predvečer 8. stor BC e. dochádza k rozpadu kmeňovej spoločnosti. To posledné charakterizovali osady ako forma spolužitia príbuzných alebo príslušníkov kmeňa. Triedna stratifikácia, ktorá je civilizácii vlastná, vedie k vzniku susedských väzieb a iného typu sídla – mesta. Vznik miest prebieha formou synoykizmu – spojenie, spojenie viacerých osád do jednej, napríklad Atény vznikajú na základe zjednotenia 12 dedín, Sparta spája 5, Tegea a Mantinea, po 9 osád. Formovanie systému polis je teda dynamický proces, ktorý trval niekoľko desaťročí. V tak krátkom časovom období staré, rodové, väzby nemohli úplne zmiznúť, zostali dlho a formovali ducha arche - beztvárneho začiatku, ktorý je základom mestského kolektivizmu, komunity polis. Zachovanie oblúka je jadrom mnohých foriem mestského života. Jeho centrom bola agora – námestie, kde sa konali politické stretnutia, zasadali súdy. Neskôr sa centrálne námestie zmení na obchodné námestie, kde budú prebiehať finančné a obchodné transakcie. Na agore sa budú organizovať verejné predstavenia - rozhodovať sa bude o tragédiách, otázkach o najvýznamnejších umeleckých dielach a pod.. Publicita, otvorenosť, otvorenosť politiky, umenia, samosprávy mesta sú dôkazom toho, že v tomto počiatočnom období formovania civilizácie, odcudzenie ešte nezachytilo slobodné obyvateľstvo mesta, zachováva si v sebe vedomie spoločných záujmov, skutkov, osudu.
Staroveké Grécko nikdy nebolo jedným centralizovaným štátom s jednotnou politikou, náboženstvom, normatívnym umením. Pozostával z mnohých mestských štátov, úplne nezávislých, často medzi sebou bojujúcich, niekedy medzi sebou uzatvárajúcich politické spojenectvá. Nebolo pre ňu typické mať jedno hlavné mesto – centrum správneho, politického života, zákonodarcu v oblasti kultúry. Každé mesto samostatne riešilo otázky náležitého a potrebného, krásneho a dokonalého, čo zodpovedalo jeho predstavám o kultúre človeka a spoločnosti.
Staroveká kultúra Grécka sa preto vyznačovala túžbou po rozmanitosti a nie po jednote. Vznikla jednota, produkt kolízie, konkurencie, konkurencie rôznorodých produktov kultúry. Preto sa kultúra vyznačovala agonizmom – duchom súťaženia, súperenia, prenikajúceho do všetkých aspektov života.
Mestá súťažili, zostavovali zoznamy „7 múdrych mužov“ vrátane zástupcu ich politiky v ňom. Spor sa týkal „7 divov sveta“, ktoré sa týkali všetkých gréckych osád a presahovali ich. Magistrát každý rok rozhodoval, ktoré tragédie, ktorý dramatik sa bude hrať na námestí. Minuloročný víťaz by mohol byť tohtoročným porazeným. Žiadna civilizácia neobjavila olympijské hry – objavili ich iba starí Gréci. Raz za štyri roky prestali vojny, spory, nepriateľstvo a všetky mestá boli poslané na úpätie hory Olymp, bližšie k olympským bohom, ich najsilnejším, najrýchlejším, obratným a vytrvalým športovcom. Na víťaza čakala celogrécka doživotná sláva, slávnostné stretnutie v rodnom meste, vstup nie cez obyčajnú bránu, ale cez dieru v múre, špeciálne upravenú pre neho nadšenými fanúšikmi. A mesto-polis získalo univerzálnu slávu za to, že dokázalo vychovať olympijského víťaza. Spory niekedy nadobudli zvláštny charakter: sedem miest sa medzi sebou dlho hádalo, kde sa nachádza Homérova hrobka. Ale tento spor je dôkazom zmenených hodnôt, mohol by vzniknúť, keď sa epická poézia Homéra stala pangréckou hodnotou, jednotným epickým základom, ktorý zjednotil všetky grécke mestá, vytvoril duchovnú jednotu civilizácie, jednotu jej kultúry.
Rôznorodosť kultúry starovekého Grécka viedla k posilneniu jej jednoty, zhody, podobnosti, čo nám umožňuje hovoriť o kultúrnej integrite, napriek politickým a ekonomickým rozporom, ktoré krajinu roztrhali. Antická civilizácia, ktorá rozdelila spoločnosť na opačné triedy, politické záujmy, konkurenčné politiky, nemohla vytvoriť dostatočne silnú jednotu pomocou duchovnej kultúry.
Pozrime sa na zoznam „siedmich múdrych mužov“. Zvyčajne sa nazývajú: Thales z Milétu, Solon z Atén, Biant z Priene, Pittacus z Mitylene, Kleobulus z Lindu, Periandra z Korintu, Chilo zo Sparty. Ako vidíte, zoznam zahŕňa zástupcov miest starovekého Grécka od polostrova Peloponéz po pobrežie Malej Ázie. V čase, keď bol zoznam zostavený, odrážal iba spoločnú minulosť a vytúženú budúcnosť, ale nie súčasnosť. Tento zoznam je programom budovania kultúry, ale nie tvrdou realitou. A realita ukázala ostrú rivalitu, nepriateľstvo miest, ktoré nakoniec rozbili kultúrnu jednotu.
Antika je základom celej európskej civilizácie. Starovek sa začal študovať v renesancii. No vnímalo sa nie ako skutočná staroveká civilizácia, ale ako akýsi nadčasový ideál, o ktorý sa treba snažiť, antika sa v tom čase idealizovala. Toto pokračovalo do 18. storočia. a v 19. storočí až do konca 19. storočia. neobjavil sa nový smer - hyperkretinizmus - vyvrátenie niektorých dávnych faktov, nazývali ich rozprávkami. Ale v každom prípade bola antika vnímaná prostredníctvom moderných konceptov.
V 19. storočí vedci videli antiku ako teraz (buržoázia, proletariát, parlament zalieva strana). Marxizmus sa objavuje s primitívnym triednym prístupom a redukciou toho všetkého do ekonómie. Výrazne ovplyvnil výklad staroveku.
V našej dobe prevláda skôr objektový pohľad na antiku. Staroveká civilizácia je špeciálna civilizácia, odlišná od našej. Staroveká civilizácia - Stredomorská civilizácia. Celý život vtedajších ľudí určovalo more a podnebie (SUBTROPICKÉ), teplota vzduchu je daná podnebím - zima nie je veľmi studená, leto nie je horúce, vďaka fúkajúcim vetrom. Prevládali najmä obytné budovy otvoreného typu. Svet rastie v staroveku bol veľmi bohatý, bolo tam veľa lesov, ale na začiatku nášho letopočtu. ľudia vyrúbali veľa lesov a zmenila sa klíma.
Členitosť pobrežia v kombinácii s hornatým terénom (80% - hory, 2/3). Na Balkáne len 20 % pôdy vhodných na obrábanie vysvetľuje nemožnosť vytvorenia centralizovaného štátu na Balkáne: v každom malom údolí je samostatný štát, ktorý má zároveň spojenie s celou ekuménou cez more
Väčšina riek nie je splavná. MALÉ, presťahovali sa v lete. Rieky nemali žiadny vplyv na ľudský život.
Vnútrozemské „neškodné“ more, pobrežná plavba (v lete), námorná civilizácia všeobecne. Ryby sú základom zdravej výživy.
Spočiatku zohrávalo v živote človeka obrovskú úlohu poľnohospodárstvo: stredomorská triáda: obilniny (odolné voči suchu) – strukoviny, jačmeň; hrozno (víno); olivy, olivy (používajú sa ako mydlo, do lámp, olivový olej je hlavným zdrojom tukov). Nebolo dosť pôdy pre všetkých - časté hladovky - komunikácia.
Hory zadržali pozemnú komunikáciu. Pozemné cesty neboli rozvinuté. Na začiatku nášho letopočtu Rimania vybudovali svoje veľké cesty, ale preprava produktov nebola ekonomicky rentabilná.
Kôň sa v domácnosti nepoužíval. Na prepravu používajte voly alebo prepravné produkty na zvieratách (osly a mulice)
7. Pohodlné prístavy v Attike a ich absencia na Peloponéze, ako aj množstvo úrodnej pôdy na Peloponéze a jej nedostatok v Attike vysvetľujú rozdielne vektory rozvoja Atén a Sparty. Špeciálna izolácia Messenia: na troch stranách - hory Parnon a Taygetos, na štvrtej - Isthmian Isthmus. Sú tu, samozrejme, úrodné kraje – Tesália, Arkádia, Boiótia; je tu menej obchodu, menej spoločenského života, takže spoločnosť je tradičnejšia. Hillbilly.
4. Mierna klíma vás nenechá zomrieť od hladu / chladu => ľudia majú voľný čas a možnosť vymyslieť filozofiu, vrtuľu na zdvíhanie vody atď.
5. Pôda je kamenistá, pšenica nerastie, ale hrozno a olivy áno. Chlieb je lacnejšie kúpiť ako pestovať na mieste a existuje aj produkt na výmenu. Preto - predpoklady pre námorný obchod (Egypt, Taliansko, po kolonizácii - Pontus a vzdialenejšie oblasti). Boj o obchodné cesty je častou príčinou vojen.
6. Existujú minerály (hlina, mramor, železo, meď, striebro, drevo) =>
remeslá (sklady - Malá Ázia a Pyrenejský polostrov). Cín bol privezený z Británie.
Špecifiká starovekých civilizácií v porovnaní s východom:
Rámcová chronológia: východ na prelome 4 tis. pred Kristom, prvá európska civilizácia - 3 tis. pred Kristom a antika v roku 1 tis. pred Kristom;
Rozdiely v prírodných podmienkach;
Ekonomický rozdiel
Nástroje - na východe - meď a bronz, starovek - kovy (väčšia moc nad prírodou);
Na východe existovala vidiecka komunita a v staroveku mestská občianska komunita (polis). Po rozvinutí remesla kvôli nedostatku pôdy - obchodu (koncentrácia v mestách) - objavenie sa prvých mincí v Malej Ázii) 8 c. pred Kr.);
Rozdiel v sociálnej štruktúre: neexistovali žiadne triedy, existovalo rozdelenie na majetky (mushkenum, avilum a otroci)
Mushkenum je priamo závislé od kráľa - služobníkov, štátnych nevoľníkov.
Na západe najmä v Grécku pre nedostatok pôdy. NEBOLO ŠTÁTNE HOSPODÁRSTVO -> neboli muškáni, ale existovali metky (re-ekovia v Sparte) - občania, nie však plnoprávni občania, odkázaní na spoločenstvo občanov, na obec ako celok.
Na rozdiel od Východu hrá otroctvo oveľa väčšiu úlohu na Západe. Na východe - patriarchálne otroctvo (primitívne, v celulózovom hospodárstve sa využívala otrocká práca a rolu otrokov mohli zastávať mladší členovia rodiny, spolupracujú s majiteľom, miera vykorisťovania nie je vysoká, otroci majú ešte min. niektoré práva). Na Západe - klasické otroctvo (rozruch v komoditnej ekonomike, a nie naturálie, zmena v zložení otrokov - to už nie sú "chudobní príbuzní", v staroveku dokázali zakázať dlhopisy a odteraz cudzí otroci začali prevládať, boli úplne zbavení akýchkoľvek práv, prevádzková rýchlosť sa zvyšuje).
Na východe prevláda despotizmus – absolútna monarchia. Na primitívne monarchie, ale neskôr boli (demokrat, aristokrat, oligarcha).
Civilizácia starovekého Egypta
1. Znaky ekologického a geografického prostredia starovekého Egypta a jeho vplyv na špecifiká staroegyptskej kultúry.
2. Rysy mytológie starých Egypťanov. Mýtus, náboženstvo a umenie.
3. Mytologický model sveta v Starovekom Egypte.
4. Hlavné skupiny mýtov: o stvorení sveta, o slnečných božstvách, o Osirisovi a Isis. Myšlienka posmrtného súdu nad dušami mŕtvych.
Duchovný a zmysluplný aspekt
starodávna čínska kultúra
- Obraz sveta v mytopoetickom a náboženskom dedičstve starovekej Číny.
- Filozofické dedičstvo regiónu a jeho vplyv na svetovú kultúru.
- Prírodovedné znalosti starovekej Číny.
Literatúra
1. Albedil M.F. Zabudnutá civilizácia v údolí Indu. - Petrohrad, 1991.
2. Afanasyeva V., Lukonin V., Pomerantseva N. Umenie starovekého východu. - M., 1976 (Seriál „Malé dejiny umenia“).
3. Belitsky M. Zabudnutý svet Sumerov. - M., 1980.
4. Bibby J. Pri hľadaní Dilmuna. - M., 1984.
5. Brentjes B. Zo Shanidaru do Akkadu. - M., 1976.
6. Vayman A.A. Sumersko-babylonská matematika. - M., 1961.
7. Woolley L. Ur Chaldejci. - M., 1961.
8. Gumilyov L.N. Etnogenéza a biosféra Zeme. 3. vyd. - L., 1990.
9. Dmitrieva N.A. Stručné dejiny umenia. T.1. - M., 1996.
10. Staroveké civilizácie. - M., 1989.
11.Dyakonov I.M. Vedecké myšlienky na starovekom východe (Sumer, Babylonia, západná Ázia) // Eseje o histórii prírodných vied v staroveku. - M., 1982.
12. Dyakonov I.M. Sociálny a štátny systém starovekej Mezopotámie. - M., 1959.
13. Zamarovský V. Pyramídy Ich Veličenstva. - M., 1981.
14. Jacques K. Egypt veľkých faraónov. História a legenda. - M., 1992.
15. Dejiny starovekého sveta. T.I-III. - M., 1982.
16. Dejiny umenia cudzích krajín. Primitívna spoločnosť. Staroveký východ. Antika. - M., 1981.
17. Dejiny estetického myslenia: V 6 zväzkoch T.1. Staroveký svet. Stredovek v Európe. - M., 1982.
18. Carter G. Hrob Tutanchamóna. - M., 1959.
19. Keram K. Bohovia, hrobky, vedci. Archeologický román. - M., 1994.
20. Klengel-Brandt E. Cesta do starovekého Babylonu. - M., 1979.
21. Klima I. Spoločnosť a kultúra starovekej Mezopotámie. - Praha, 1967.
22. Klochkov I.S. Duchovná kultúra Babylonie: Človek, osud, čas. - M: Nauka, 1983. - 624 s.
23. Kovtunovič O.V. Večný Egypt. - M., 1989.
24. Kramer Samuel N. História začína v Sumeri. 2. vyd. - M., 1991.
25. Lyrics of Ancient Egypt. - M., 1965.
26. Lyrická poézia starovekého Blízkeho východu. - M., 1983.
27. Lloyd S. Twin Rivers. - M., 1972.
28. Lukonin V.G. Umenie starovekého Iránu. - M., 1977.
29. McKay E. Najstaršia kultúra údolia Indus. M., 1951.
30.Mason V.M. Prvé civilizácie - L., 1989.
31. Mathieu M.E Staroegyptské mýty. - L., 1956.
32. Mathieu M.E. Vybrané diela z mytológie starovekého Egypta. - M., 1996.
33. Mathieu M.E. Umenie starovekého Egypta. - L. - M., 1961.
34. Mathieu M.E., Pavlov V.V. Umelecké pamiatky starovekého Egypta v múzeách Sovietskeho zväzu. - M., 1958.
35. Mytológia starovekého sveta. - M., 1977.
36.Michalovský K. Karnak. - Varšava, 1970.
37. Michaľovský K. Luxor. - Varšava, 1972.
38.Michalovský K. Théby. - Varšava, 1974.
39. Režim Heinz. Umenie južnej a juhovýchodnej Ázie. - M., 1979.
40. Monte P. Egypt Ramesseovcov. - M., 1989.
41. Neugebauer O. Exaktné vedy v staroveku. - M., 1968.
42. Oppenheim A.L. Staroveká Mezopotámia. - M., 1980.
43. Objavenie Indie / Per. z angličtiny, Beng. a Urdu / Redcoll: E. Komarov, V. Lamshukov, L. Polonskaya a ďalší - M., 1987.
44. Pavlov V.V. Sochársky portrét starovekého Egypta. - M., 1957.
45. Poézia a próza starovekého východu. - M., 1973 (BVL, zv. 1).
46. Reder D.G. Mýty a legendy starovekého východu. - M., 1965.
47. Semenenko I.I. Konfuciove aforizmy. - M., 1987.
48. Simonov P.V., Ershov P.M., Vyazemsky Yu.P. Pôvod spirituality. - M., 1989.
49. Tajomstvá starých spisov. - M., 1976.
50. Flittner N.D. Kultúra a umenie Mezopotámie a susedných krajín. L.-M., 1958.
51. Frankfort G., Frankfort G.A., Wilson J., Jacobson T. Na prahu filozofie. Duchovné pátrania starovekého človeka. - M., 1984.
52. Epos o Gilgamešovi („O tom, ktorý všetko videl“). - M.-L., 1961.
53. Jacobsen T. Poklady temnoty: História mezopotámskeho náboženstva - M., 1995.
Vlastnosti starovekej civilizácie
1. Miesto človeka v polis organizácii spoločnosti.
2. Mýtus ako vysvetlenie reality v starovekom Grécku.
3. Hlavné znaky staroveku (literatúra, umenie, architektúra a plast).
4. Hodnotový systém gréckej civilizácie.
Kultúra starovekého Grécka. Zrod európskej civilizácie. "Grécky zázrak" "Anomália" staroveku. Povaha výhľadu. Zrodenie osobnosti. Polis a jej úloha v antickej kultúre. Staroveká grécka filozofia a veda. Platón a svetová kultúra. Aristoteles. Antika a kresťanský svetonázor. ére helenizmu.
5. Kultúra starovekého Ríma. Elinisticko-rímsky typ kultúry. Kultúra slova a ducha. Kultúra a kult Caesarov. Totálna ideologizácia a regulácia. Úloha materiálnej kultúry. individualizmus a kozmopolitizmus. Šírenie kresťanstva.
Európa v stredoveku.
1. „Stredovek“: pojem, znaky.
2. Sociálno-ekonomický vývoj Európy v stredoveku.
2.1. feudalizmus;
2.2. Majetky v stredovekej Európe;
3. Vzťahy cirkvi a štátu v stredoveku.
4. Špecifikum stredovekej mentality.
Zdroje a literatúra:
- Gurevich A.Ya. Kategórie stredovekej kultúry. – M.: Umenie, 1984.
- Gurevich A.Ya. kategórie stredovekej kultúry. - M., 1984.
- Dejiny stredoveku: učebnica pre vysoké školy / upravil N.F. Kolesnitského. – M.: Osveta, 1980.
- Vipper R.Yu. Dejiny stredoveku.
- Dejiny Európy v 8 zv. T.3.
- Lozinsky S.G. História pápežstva - M., 1986. kap.1.
- Duby J. Európa v stredoveku. - Smolensk. 1994.
- Le Goff Jacques. civilizácia stredovekého západu. - M., 1992.
- Pupar P. Úloha kresťanstva v kultúrnej identite európskych národov // Polis. 1996. Číslo 2.
- Frolová M.A. Západná civilizácia: Dominanty formovania a rozvoja // Sociálny a politický časopis. 1993 č. 11/12.
Téma 6
Totalita.
1.Totalita: pojem, znaky totalitného štátu a spoločnosti.
2. Predpoklady a dôvody nastolenia totalitných politických režimov v rôznych krajinách.
3. Podmienky vzniku a nastolenia totalitných režimov.
Zdroje a literatúra:
1 Ponomarev M.V., Smirnova S.Yu. Nová a nedávna história Európy a Ameriky: Praktický sprievodca. – Kan.č. - M., 2000. (z obsahu: Legislatíva Tretej ríše. A. Hitler. Mein Kampf. E. Rehm Národná socialistická revolúcia a búrkové vojská. Čítanka pre nemeckú mládež.)
2 Gadzhiev K.S. Totalitarizmus ako fenomén 20. storočia // Otázky filozofie. –1992. č. 2.
3 Galkin A.A. nemecký fašizmus. - M., 1989.
4 Makarevich E. germanium: ľudské programovanie // Dialóg. 1993. Číslo 4.
5 Totalitarizmus v Európe XX storočia. Z dejín ideológií, hnutí, režimov a ich prekonávania. - M., 1996 Číslo 2. Ser. Rusko – Nemecko – Európa.
6 Orlov B. Politická kultúra Ruska a Nemecka: pokus o komparatívnu analýzu. - M., 1995.
7 Semenniková L.I. Rusko vo svetovom spoločenstve civilizácií. - Brjansk, 1996.
8 Sumbatyan Y. Totalitno-politický fenomén XX storočia // Sociálne a humanitárne poznanie. –1999. č. 1.
9 Pyzhikov A. Model „celoštátneho štátu“. Ideológia a prax // Voľná myšlienka. –1999. #12
10 Shlapentokh V.E. Sovietsky zväz je normálna totalitná spoločnosť. Skúsenosti s objektívnou analýzou // Socis. - 2000. Číslo 2
Téma 7.
Podobné informácie.
