Prečo Azerbajdžanci nemajú radi Arménov? Aby sme odpovedali na túto otázku, musíme sa obrátiť na históriu.

Dôvodom je etnicko-politický konflikt v Zakaukazsku medzi Azerbajdžancami a Arménmi. Konflikt medzi komunitami, ktorý má dlhé historické a kultúrne korene, nadobudol novú závažnosť v rokoch sovietskej „perestrojky“ (1987-1988) a v rokoch 1991-1994 viedol k rozsiahlym vojenským operáciám na kontrolu nad Náhorným Karabachom a niektorými priľahlé územia.

Vo vzťahoch medzi Azerbajdžancami a Arménmi je veľa zvláštnych vecí. Nie je jasné, či sa Arméni a Azerbajdžanci považujú za nepriateľov alebo nie. Na základe skutočnosti dneška sa zdá, že by mali. Ale ako? Arméni odobrali časť pôdy Azerbajdžancom a drzo to nazvali „prvotným arménskym Artsakhom“. Ale prečo im to dovolili? Prečo aj s početnou prevahou bola táto vojna prehratá? Prečo sú Čečenci, Palestínčania, Kurdi a ďalšie národy pripravené roky brániť svoju zem, zatiaľ čo Azerbajdžanci tak unáhlene ustupovali?

Samozrejme, môžete nájsť východisko, aby ste sa ospravedlnili - Rusi pomohli Arménom, dodali im zbrane, žoldnierov, ale sú potrebné výhovorky? Azerbajdžanci prehrali. A ľudia mali nepriateľa, nepriateľa, ktorý sa dlhé roky vydával za priateľa a dobrého suseda, a potom zrazu zradil.

Arménski nacionalisti sa snažia presvedčiť svetové spoločenstvo, že Azerbajdžan, a nie Arménsko, vystupoval ako agresor a rozpútal vojnu. Ale to nemení podstatu.

V živote každého národa samozrejme záleží na histórii. Ale hrozné udalosti z minulosti medzi týmito dvoma národmi by mali slúžiť aj ako poučenie pre oba (ľudy). Keď totiž obaja pochopia, že je potrebné žiť v mieri a harmónii, potom ich čaká úplne iná budúcnosť.

Aby sme odpovedali na otázku, prečo Arméni nemajú radi Azerbajdžancov, mali by sme sa obrátiť na históriu týchto dvoch národov a potom bude viac-menej jasné, prečo medzi nimi už viac ako storočie blednú akútne konflikty a potom sa znova objavujú. , čo vedie k masovým stretom a veľkému počtu obetí.

Po prvé, tieto dva národy vyznávajú rôzne náboženstvá.

Arméni boli prvými ľuďmi na svete, ktorí prijali kresťanstvo za svoje štátne náboženstvo. Stalo sa tak v roku 301 po Kr. Už viac ako 18 storočí, napriek všetkým historickým problémom, sa Arménsko hlási ku kresťanstvu.

Azerbajdžanci sa hlásia k šiitskému islamu. V tom sa líšia od svojich blízkych príbuzných Turkov, ktorí sa hlásia k sunnizmu.

Po druhé, prenikanie Arménov na územie, kde sa teraz nachádza ich krajina, začalo pred niekoľkými tisíckami rokov. Existuje niekoľko hypotéz o tom, kedy presne. Podľa jedného sú Arméni súčasťou Frýgov, ktorí migrovali na východ okolo 7-8 storočí pred naším letopočtom. Podľa inej hypotézy žijú Arméni na svojom území ešte dlhšie, čo je zaznamenané v chetitských hieroglyfických prameňoch. Nakoľko sú oba predpoklady pravdivé, je predmetom vedeckej diskusie.

Azerbajdžanci migrovali do Zakaukazska už pred očami stredovekých historikov. Turkizácia bývalého kaukazského Albánska (staroveký a ranostredoveký štát) sa začala okolo 11. storočia nášho letopočtu.

Po tretie, začiatkom 19. storočia začalo Ruské impérium presadzovať politiku repatriácie Arménov na území bývalých turkických chanátov dobytých v dôsledku rusko-perzských vojen v rokoch 1804-1813 a 1826-1828. Verí sa, že moslimovia zo Zakaukazska sa vždy cítili súčasťou jedného moslimského sveta, zatiaľ čo Arméni sa po mnoho storočí vnímali ako samostatný národ. Je zrejmé, že keď sa Arméni vracali do krajín svojich predkov, nemali tendenciu ľahko vychádzať s ľuďmi, ktorí boli vnímaní ako „votrelci“. Okrem toho v cárskom Rusku existovali určité obmedzenia účasti nekresťanov na záležitostiach štátu, čo viedlo k politickej diskriminácii azerbajdžanského obyvateľstva.

Napokon, udalosti zo začiatku 20. storočia položili základ pre nezmieriteľné nepriateľstvo medzi týmito dvoma národmi. Počas revolúcie v roku 1905 vypukol takzvaný arménsko-tatársky masaker (v Rusku sa vtedy Azerbajdžancom hovorilo Zakaukazskí Tatári). Etnické problémy sa vyostrili v období anarchie po októbrovej revolúcii, ktorá viedla k arménsko-azerbajdžanskej vojne v rokoch 1918-1920. Každý vojenský stret medzi Arménmi a Azerbajdžancami bol sprevádzaný veľkými stratami medzi civilným obyvateľstvom, čo nemohlo vyvolať nové konflikty.

Po dlhú dobu vo vzájomnom kontakte sa Azerbajdžanci a Arméni veľa stretávali. Rozdiely v jazyku, kultúre a náboženstve, znásobené vysokou hustotou obyvateľstva Zakaukazska a relatívne malým množstvom voľnej pôdy, často viedli k medzietnickým stretom.

Koniec 20. storočia bol poznačený novou rozsiahlou krízou v arménsko-azerbajdžanských vzťahoch: v roku 1988 vypukol karabašský konflikt, ktorý viedol k plnohodnotným vojenským operáciám v rokoch 1991-1994. Status Republiky Náhorný Karabach je dodnes kontroverzný.

Politickú realitu celého nášho regiónu si nemožno predstaviť bez Azerbajdžanskej republiky, štátu ležiaceho na východe regiónu. Výhodou Azerbajdžanu je výhodná geografická poloha a značné zásoby ropy a plynu. Významná časť Azerbajdžanu leží na Veľkej hodvábnej ceste, ktorá kedysi spájala Európu s krajinami Strednej Ázie a klasického Východu. A ak novozrodenú Azerbajdžanskú demokratickú republiku (ADR) mnohí politici začiatku 20. storočia nevnímali ako seriózny a stabilný štátny útvar, potom je moderná Azerbajdžanská republika geopolitickou realitou, ktorú nemožno ignorovať.

Prvýkrát k samovyhláseniu ADR došlo v dôsledku zvrhnutia cárstva v Rusku a v dôsledku toho aj rozpadu Ruskej ríše. Potom od Ruska odpadlo veľa území vrátane Zakaukazska. Koncom mája 1918 Arméni, Gruzínci a kaukazskí Tatári, alebo, ako sa im hovorilo, zakaukazskí Turci (Turci), vyhlásili svoje štáty s názvom Arménska republika, Gruzínska demokratická republika a Azerbajdžanská demokratická republika. Ale ak Arméni a Gruzínci už mali stáročné tradície vlastnej štátnosti, potom zakaukazskí Turci, ktorí prišli do regiónu, získali štátnosť po prvý raz a na území vyhlásenom Azerbajdžanskou demokratickou republikou nemali početnú prevahu. Väčšinu obyvateľstva novovzniknutej republiky tvorili domorodí Arméni, Talyshovia, Lezgini, Parsi, Avari, Tsakhurovia, Udinovia a ďalšie zvyšky albánskych kmeňov.

Vyhlásenie „ich“ národného štátu zakaukazskými Turkami bolo možné až v dôsledku vojenského zásahu pravidelnej tureckej armády pod velením generála Nuriho. Ale ani potom nemohla bábková vláda Azerbajdžanskej demokratickej republiky vstúpiť do Baku, vyhláseného za hlavné mesto ADR, viac ako sto dní. 15. septembra 1918 bolo Baku dobyté tureckou armádou, na bajonetoch ktorých vláda Azerbajdžanu vstúpila do mesta. Pád Baku, ktorý obhajovali predstavitelia takmer všetkých národností obývajúcich mesto, sa skončil krvavým masakrom kresťanského obyvateľstva, predovšetkým Arménov. V dôsledku trojdňových orgií tureckých pýtačov a ozbrojených skupín zakaukazských Turkov bolo v meste zabitých viac ako 30 000 obyvateľov arménskej národnosti.

Názov „Azerbajdžan“ bol výsledkom panturkistickej stratégie zameranej na prípravu pôdy pre budúce územné nároky na susedný Irán, ktorého severné provincie nesú tento názov už takmer dva a pol tisícročia. Na zamotanú otázku študentov Baku odpovedal historik, akademik V.V. Bartold napísal: "... výraz Azerbajdžan bol zvolený preto, lebo pri vzniku Azerbajdžanskej republiky sa predpokladalo, že perzština a tento Azerbajdžan budú tvoriť jeden celok... Na tomto základe sa vžil názov Azerbajdžan."

Nový štátny útvar, ktorý, mimochodom, neuznala Spoločnosť národov ani svetové spoločenstvo, teda od svojho vzniku sledoval a plánoval anexionistické a asimilačné ciele. Tieto ciele Azerbajdžanskej republiky dodnes nestratili na aktuálnosti. Je príznačné, že Azerbajdžanci z Iránu neboli pozvaní na druhý kongres svetových Azerbajdžancov, ktorý sa konal v Baku v polovici marca 2006. Predstavitelia Baku uviedli, že ich nepovažujú za diaspóru. Vysvetlenia predstaviteľov Baku boli nasledovné: diaspóra žije mimo svojej vlasti a severné provincie Iránu obývané azerbajdžanským obyvateľstvom sú dočasne oddelenou súčasťou Azerbajdžanskej republiky.

V tejto súvislosti je príznačné vyjadrenie exprezidenta Azerbajdžanu A. Elchibeya, ktoré predniesol na jar 2000 v Ankare: „Štyridsať miliónov azerbajdžanských Turkov a sedemdesiat miliónov anatolských Turkov sa musí spojiť a vytvoriť štát so 110 mil. ľudia, mocný regionálny gigant, ktorého názor by počúval celý svet“. Toto vyjadrenie Elchibeyho, ktorý medzi „azerbajdžanských Turkov“ „počítal“ turkicky hovoriace obyvateľstvo Iránu, sa netýka len územnej celistvosti Iránu, turkicky hovoriacich Iráncov zo severných provincií, ktorých bez rozdielu zaradil k Turkom, ale tiež úplne ignoruje občianske a národné práva ľudí žijúcich v Azerbajdžane a Turecku, ktorí nie sú tureckými národmi. Čo robiť s približne 15-20 miliónmi Kurdov v Turecku, ktorí sa nechcú stať Turkami, alebo napríklad s piatimi miliónmi obyvateľov Zaza v Turecku? Čo s Lezginmi a Talyshmi, Avarmi a Udinmi, Parsi, Kurdmi a Tsakhurmi žijúcimi v Azerbajdžanskej republike, ktorí nemajú nič spoločné s Turkami? Na druhej strane je tento výrok, ako mnohé podobné, jasnou a hrozivou ilustráciou anexionistického významu názvu Azerbajdžanskej republiky a expanzívnej politiky tohto štátu.

Od prvých dní svojho vyhlásenia v máji 1918 si Azerbajdžanská republika robila nároky na rozsiahle územia Gruzínska a Arménska. Zároveň sa na vyhlásenom území republiky uskutočňovala aktívna a agresívna politika násilnej asimilácie starých autochtónnych národov, predovšetkým Udi, Parsi, Talysh a Lezgins.

Treba povedať, že takáto politika si od úradov v Baku vyžadovala veľa vynaliezavosti. V skutočnosti turkické sily v republike zjavne nestačili. Bolo potrebné presvedčiť (alebo prinútiť) asimilované národy, aby bojovali o životný priestor pre turkických asimilátorov. A vláda Azerbajdžanu začala využívať náboženské cítenie obyvateľov krajiny. Bolo to o to pohodlnejšie, že vlastné meno zakaukazských Turkov bolo a stále je moslimské. A drvivá väčšina obyvateľov štátu zvaného Azerbajdžan boli tiež moslimovia.

Táto okolnosť však nezabránila moslimským Turkom všemožne utláčať spolunábožencov šiitov aj azerbajdžanských sunnitov. V skutočnosti štát prijal nenáboženskú politiku panturkizmu. Z tohto hľadiska boli všetci netureckí obyvatelia Azerbajdžanskej republiky vnímaní predstaviteľmi turkických kmeňov, ak nie ako priami nepriatelia, tak ako nešťastná a nežiaduca prekážka na ceste budovania turkického štátu. A bolo ich veľa: iránsky hovoriaci Talysh, Kurdi a Parsi; Kaukazsky hovoriaci Lezgini, Avari, Tsakhurovia, Udi, národy skupiny Shahdag: Kryz, Khinalug, Dzhek, Budukh, Gaputli atď. Nepočítam Arménov, ktorých Turci prirodzene vnímajú ako najnežiadúcejší národ v novo- nájdený stav.

Sovietizácia Azerbajdžanu nijako neovplyvnila vnútornú a vonkajšiu asimilačnú politiku tohto štátu. Okrem toho proces asimilácie netureckých národov republiky nadobudol obzvlášť masívny charakter po silnom rozhodnutí Stalina v roku 1936, turkické kmene Azerbajdžanu sa začali nazývať Azerbajdžanmi. Skutočná absurdita, keď pestré novo prichádzajúce nomádske kmene, ktoré vytvorili štát na tureckých bajonetoch, nazvali ho Azerbajdžanom, potom sa samy „stali“ Azerbajdžanmi, viedla k ich vnímaniu ako titulárneho národa republiky. Medzitým na území modernej Azerbajdžanskej republiky žili tisícročia domorodé národy, ktoré dnes oficiálna propaganda prezentuje (a vníma!) ako národnostné menšiny.

Samovyhlásenie Azerbajdžanskej republiky v máji 1918 sa stalo možným v dôsledku skutočnej okupácie územia autochtónnych Arménov, Talysh, Udi, Lezgins a ďalších národov obývajúcich juhovýchod Zakaukazska, ktorých odpor bol zlomený pomocou tzv. turecká pravidelná armáda. Zvlášť aktívny bol odpor Arménov, Talysh a Lezgins. Vojskám kaukazských Turkov sa tak nepodarilo dobyť hornaté oblasti Artsakh obývané Arménmi, ako aj časť územia Utik.

Silný odpor sa útočníkom kládol aj na území Talyšského chanátu, kde bola na jar 1919 obyvateľstvom dokonca vyhlásená talyšsko-muganská sovietska republika. Táto štátna formácia trvala niečo vyše roka, potom bola za pomoci tureckej nepravidelnej armády utopená v krvi. Napriek tomu došlo k recidívam Talyshovho odporu voči turkickej nadvláde aj po nastolení sovietskej moci v regióne.

Nemenej prudký bol odpor Lezginov a Avarov, ktorý ustal dlho po nastolení sovietskej moci v Azerbajdžane. Takže to bolo dosť krvavé zamerané na to, aby som sa dostal z Az. SSR povstanie Avarov v rokoch 1930-31. Potom pod zámienkou vytvorenia kolektívnych fariem boli Avarom zabraté veľké pozemky v prospech zakaukazských Turkov.

Treba povedať, že k sovietizácii Azerbajdžanu došlo v podmienkach masového kolapsu hraníc vyhláseného Azerbajdžanskou demokratickou republikou. V dôsledku porážky ústredných mocností v prvej svetovej vojne bolo Turecko v novembri 1918 nútené opustiť väčšinu Zakaukazska. Po strate najdôležitejšieho strategického partnera, „rodiča“, ktorý bojoval za zachovanie okupovaných území a získanie nových území pre Azerbajdžan, začalo Baku rýchlo strácať územia, ktoré skutočne ovládalo, aj územia, ktoré len proklamovalo. Južný Lezgistan sa stiahol z područia, bola vyhlásená Talysh-Muganská republika, Artsakh dosiahol nezávislosť ... Na hraniciach s Arménskom utrpeli Turci porážky, Tbilisi predložilo svoje nároky na Zakatalský okres, ktorý zafixoval príslušnosť regiónu ku Gruzínsku v r. ústava prijatá parlamentom.

V roku 1919 Azerbajdžan stratil kontrolu nad Sharur-Daralagyazom a Nakhichevanom, ako aj nad hornatou časťou kazašského okresu. Za týchto podmienok sa pre túto republiku stal spásou vstup 11. Červenej armády, teraz prezentovaný bakuskou propagandou ako okupácia Azerbajdžanu. Sovietske jednotky, ktoré pokračovali v práci tureckej armády, aj keď z úplne iných dôvodov, nielen pomohli Azerbajdžanu prežiť, ale získali preň aj nové územia: okres Zagatala, Artsakh, Nakhichevan, Južný Lezgistan, Talysh-Muganská republika.

Napriek tomu odpor domorodých obyvateľov obývajúcich republiku neustával. Aj preto bol počas sovietizácie Azerbajdžan vyhlásený za medzinárodnú republiku, čo prispelo k oslabeniu odporu netureckých etník. Národy a národnosti žijúce v republike sa začali vnímať ako nositeľky štátnosti. Oklamať ich pomohla aj okolnosť, že to bola jediná sovietska republika, ktorá nenosila meno titulárneho ľudu, ktorý jednoducho neexistoval (nezabudnime, národ zvaný „Azerbajdžanci“ jednoducho ešte neexistoval).

Sovietska vláda ponechala pre toto územie názov „Azerbajdžanská republika“ a pridala k nemu definíciu „sovietsky socialista“. Vo všeobecnosti bolo slovo „Azerbajdžan“ pre boľševikov „darom osudu“, pretože prispelo k politickému a ideologickému „ospravedlneniu“ pokusov o export boľševickej revolúcie na územie Iránu, ako aj k prezentácii územných nároky na Teherán. Plány boľševizmu a panturkizmu boli v tomto smere takmer totožné a Turci nechtiac urobili všetku „hrubú“ prácu za boľševikov.

Levon Melik-Shahnazaryan

Spisovateľ a publicista Seymur Baijan z Azerbajdžanu vydal v roku 2011 v istom zmysle revolučnú poviedku „Gugark“. Zahŕňa materiály, ktoré autor zozbieral počas desiatich rokov ciest s mierovými misiami do Náhorného Karabachu. On sám je tiež z Karabachu. V roku 1992 tam vypukla vojna medzi azerbajdžanskými, arménskymi a karabašskými ozbrojenými formáciami.

Seymur Baijan, azerbajdžanský spisovateľ. Narodil sa v meste Fuzuli v Náhornom Karabachu. Ocenený cenou Media Key Award za esej „Nedeľa v raji“. Jeho najznámejšie knihy sú Gugark, 18,6 cm, Mäso a mäsové výrobky. Príbehy boli preložené z azerbajdžančiny do ruštiny, ukrajinčiny, gruzínčiny, arménčiny a kazaštiny.
Foto: Nurlan Huseynov

V Gugarku opísal príbeh lásky Azerbajdžanca k arménskemu dievčaťu. V podmienkach arménsko-azerbajdžanského konfliktu sa takáto situácia dodnes javí ako niečo mimo fantázie. A jeho samotná návšteva Arménska v rámci mierovej misie, opísaná v knihe, sa podobá niečomu úžasnému: niektorí Arméni videli Azerbajdžanca prvýkrát.

Niekoľko týždňov po stretoch v Karabachu v apríli 2016 sme sa stretli so Seymourom Baijanom v Tbilisi, kde teraz žije. A dozvedeli sa o jeho názoroch na konflikt, ako vnímajú v Azerbajdžane človeka, ktorý bol toľkokrát v Arménsku a či sa jeho rodnej krajine podarilo rozlúčiť so sovietskou minulosťou.

- Prečo nežijete v Baku, ale v Tbilisi?

Pre mňa je to moje rodné mesto. Rozumiem gruzínskej mentalite, mám rád ich kuchyňu a tu sa cítim príjemnejšie ako v Baku.

Tbilisi bolo vždy kultúrnym centrom Kaukazu. Naša inteligencia tu žila a pracovala koncom 19. – začiatkom 20. storočia, v Tbilisi vychádzal aj prvý azerbajdžanský satirický časopis.

„Každá vojna má na čo spomínať. Každá vojna má svoj vlastný symbol. Karabachská vojna sa mi vryla do pamäti s odrezaným uchom. Pre mňa osobne sa stal symbolom karabašskej vojny. Domáce primitívne samohybné zbrane, lovecké pušky - to všetko postupne ustúpilo celkom vážnym zbraniam, guľometom. So začiatkom vážnych bojov o pozície sa na oboch stranách začali objavovať zajatci. Proces nebolo možné zastaviť. Skúška sa skončila, začala sa hlavná akcia. Pokojný, bezstarostný život je minulosťou. Obe strany pochopili, že bývalá štvrť už nemôže existovať. V skutočnej vojne zajatci oboch strán prišli o uši.

Ako sa začalo rezanie uší? Toto neviem. Môžem len povedať, že počas arménsko-moslimskej vojny na začiatku minulého storočia moslimovia odrezali ucho zajatému arménskemu generálovi Andranikovi. A možno Arméni, pomstiaci svojho národného hrdinu, odrezali uši moslimom. Stáva sa to - v miestnej vojne jedna zo strán ľahko zopakuje činy druhej. Tradícia odrezávania uší nemala zmysel vystavovať človeka fyzickému utrpeniu. Symbolizovalo to skôr poníženie, urážku väzňa. Dokonca sa stalo, že po odrezaní ucha bol väzeň úplne prepustený. V tých časoch sa vojaci chvastali pred všetkými, nosiac „náhrdelníky“ s odrezanými ušami. Išlo o medaily, ktoré si vojaci udeľovali sami a čo najdlhšie ich nosili. A ľudia, keď to videli, necukli sa, nepohŕdali, nebáli sa, ale pozerali sa na odrezané uši ako na akýsi amulet alebo amulet.

"Gugark"

Do Baku sa môžem vrátiť kedykoľvek chcem, ale tu sa ako kreatívny človek cítim lepšie. Je tu iné prostredie.

- Ako vás vnímajú v Azerbajdžane?

Okrem literatúry sa venujem žurnalistike a väčšina ma pozná ako publicistu. Píšem o spoločenských témach, o tradíciách, azerbajdžanskej mentalite. Práve žurnalistika je často vnímaná negatívne.

Preto mi väčšina nerozumie, sú ľudia, ktorí nenávidia. Ale určitá časť spoločnosti, progresívnejšia, číta a rešpektuje.

V jednom z rozhovorov som povedal, že u nás sa slobodný človek nazýva buď gay, alebo slobodomurár, alebo agent. V mnohých postsovietskych krajinách, napríklad v Rusku, je podobný postoj k slobodným ľuďom. To ma neutešuje, len si myslím, že takýto postoj existuje nielen v Azerbajdžane.

Mnohým z nás sa zdá, že ak je človek slobodný, nechodí do práce, v obvyklom zmysle slova, venuje sa tvorivosti, verí v nejaké ideály, má nejaký skrytý príjem alebo zámery. Pretože z pohľadu väčšiny je takýto život neprijateľný.

"Bitka sa rozhorela. A na nádvorí nemocnice bojovali zranení vojaci. Na každom mieste, za akýchkoľvek podmienok sa nájde milenec, ktorý sa má hádať. Jeden povedal, že to boli naši, ktorí útočili, ďalší - že Arméni. Jeden povedal, že jeden guľomet teraz strieľa, druhý povedal, že nie, to nebol guľomet, ale iná zbraň, nedávno prinesená. Zvuky automatickej streľby, zreteľne odlišné od ostatných, sa postupne blížili k nemocnici. S každou minútou bol zvuk čistejší.

"Gugark"

Desať rokov ste v rámci mierových misií cestovali do Arménska a Karabachu. Ako sa k vám potom správali vo vašej domovine?

Potom som bol mladý, mal som veľa energie... Nebol som mierotvorcom v kancelárii, ale naozaj som tam išiel, rozprával sa s ľuďmi, popisoval, čo sa tam deje. Tieto výlety pomohli zhromaždiť materiál, ktorý som neskôr použil v knihe „Gugark“ a iných príbehoch. Samozrejme, boli to morálne náročné cesty, pretože v Arménsku, ako aj v Azerbajdžane žijú ľudia s vlastnými mýtmi v hlavách.

A to, že som odišiel do Arménska, bolo u nás vnímané veľmi zle. Keď som sa vrátil, mal som problémy. Ľudia by vás kvôli tomu mohli jednoducho uraziť na ulici. Pretože pre mnohých Azerbajdžancov je Arménsko nepriateľskou krajinou. Prekvapivo zároveň nepoznám národy, ktoré by si boli tak podobné ako Arméni a Azerbajdžanci. Máme podobný životný štýl, mentalitu...

Naše národy sú rukojemníkmi vlastnej histórie diktovanej propagandou. Zároveň máme emocionálny prístup k chápaniu histórie, a to je veľmi znepokojujúce. Nechceme vidieť históriu takú, aká je. To si predsa vyžaduje aj určitý stupeň rozvoja ako človeka samotného, ​​tak aj spoločnosti.

Po tomto všetkom sa u mňa objavili zdravotné problémy, a tak som sa prestal zúčastňovať mierových misií.

„Strýko O. choval včely. Jedna z arménskych bômb zasiahla dvor strýka O. a zničila včelie úle. Vystrašené a nahnevané včely vyleteli z úľov a rozutekali sa po štvrti. V ten deň mama varila džem. Keď padla bomba, utiekli sme a schovali sa do pivnice. Mysleli sme si, že suterén nás zachráni pred zničením. Džem už nebolo možné prikryť pokrievkou. Mama nechala na dvore nášho malého domčeka umývadlo s uvareným lekvárom. V ten deň Arméni nestrieľali často. Napriek tomu sme sa báli vyjsť z pivnice. Keď odchádzali, boli svedkami zvláštneho obrazu. Včely uja O. stále krúžili na našom dvore. Nahnevané včely zjedli všetok džem, ktorý uvarila mama. Panva bola čistá, akoby ju oblizli. Ani tá „najzúfalejšia“ gazdiná nedokázala umyť umývadlo tak čisto. Zvláštna vec je vojna. Keby to bolo v inom čase, teda keby sme žili v mieri, a keby včely strýka O. zjedli všetok lekvár od mamy, mama by išla za strýkom O. s nadávkami a nadávkami a uškrtila by ho. Teraz sa moja matka pozrela na umývadlo, ktoré vyčistili včely, pozrela sa a plakala a sadla si na stoličku blízko domu.

"Gugark"

"Spomínať si na minulosť v jasných farbách je ľudská prirodzenosť"

- Myslíte si, že spoločnosť v Azerbajdžane je stále sovietska alebo nie?

Sovietsky zväz pre nás ešte mentálne neskončil. Koluje o ňom množstvo mýtov a, žiaľ, bolo napísaných málo pravdivých a objektívnych kníh. Doteraz ľudia týmto mýtom veria, rozprávajú o nich svojim deťom a odovzdávajú ich novým generáciám.

Po rozpade Sovietskeho zväzu nastala v Azerbajdžane masová psychóza, ľudia cítili eufóriu. Ťažko sa to vysvetľuje a opisuje. Potom začal chaos, nepokoje, ľudia stratili odvahu, mali veľmi silné sklamanie. A to prinútilo ľudí pamätať si sovietsku minulosť v jasných farbách.

Ak by sme mali normálny život v každodennom zmysle, dobré vzdelanie, nebola by taká nostalgia.

Ale pripomínať si minulosť v pestrých farbách je ľudská prirodzenosť. A zdá sa mi, že je stále nemožné vyliečiť túto sovietsku chorobu.

Foto: Nurlan Huseynov

- Ale mladí ľudia nepoznajú život za Sovietov ...

Nostalgiu majú aj tí mladí, ktorí to nevideli. A je ešte silnejšia ako staršia generácia. Mládež pokazila naša televízia, iné médiá, školstvo aj samotní rodičia... Samozrejme, sú pokrokoví ľudia, ktorí sa vychovali, ale je ich málo.

Nedávno som čítal rozhovor s ruským spisovateľom Vladimirom Sorokinom. A bola taká fráza, že sme museli začiatkom 90. rokov pochovať sovietskeho človeka, ale nemohli sme to urobiť.

Podľa mňa je sovietsky človek hrozný človek. Stále maľuje obraz Stalina ako skutočného vodcu. A aj keď takémuto človeku vysvetlíte, že Stalin nekonal o nič menej zle ako Hitler, neverí.

„Pred začatím delostreleckého ostreľovania ľudia opúšťali svoje domovy potichu, potichu, zahanbene. So začiatkom ostreľovania sa zvýšil počet odchádzajúcich. Každý opustil svoj domov iným spôsobom, po svojom. Niekto potichu odišiel večer s nástupom tmy, niekto cez deň verejne odviezol rodinu do susednej oblasti a on sa vrátil domov. Tí, ktorí pochopili, že všetko je už preč, že vojna bude dlhá, sa presťahovali do Ruska, na Ukrajinu. Všetko bolo zvláštne. Ľudia, ktorí bojovali v mierových časoch, sa kvôli metrovej pôde bili nožom a sekerou, opustili svoje domy, sady, studne a opustili okresné centrum. Niektorí však brali myšlienku úteku ako urážku a smiali sa tým, ktorí odchádzali.

"Gugark"

- Prečo je sovietsky muž strašidelný? Na čo myslíš?

Kolektívny obraz sovietskej osoby nemá žiadne svedomie. Ak niekto vtedy klamal, ako môže teraz povedať pravdu? Ľudia, ktorí vyučovali vedecký ateizmus počas Sovietskeho zväzu, sa po rozpade Únie stali veriacimi ľuďmi. Zdá sa mi, že od takého človeka sa dá čakať čokoľvek.

- Keby neboli problémy v ekonomickom zmysle, zostala by nostalgia?

Myslím, že by to bolo menej.

„Naši ľudia veľa nečítajú a nechcú kupovať knihy“

- Čo si pamätáte zo svojej sovietskej minulosti?

Sovietsky zväz, aký bol na Kaukaze, sa líšil od toho, čo bolo v Strednej Ázii, Rusku, Litve, Lotyšsku a Estónsku... Keď sme ako deti pozerali filmy o priekopníkoch, všetko sa zdalo byť akousi realitou. od nás. Pioniersky život v Rusku a na Kaukaze bol iný. V našej krajine priekopníci nemohli nosiť kravatu nie preto, že by sa im nepáčil Sovietsky zväz, ale preto, že to bolo jednoducho nepohodlné: viazať si ju každý deň. Preto nám tieto filmy nefungovali.

Pamätám si aj to, ako nás v škole brali zbierať bavlnu a hrozno. Pre mňa je to detská práca. Teraz tiež zostáva, ale v trochu inej podobe.

V sovietskych časoch sa podplácalo. Keď som bol vo štvrtej alebo piatej triede, už som vedel, koľko zaplatím, aby som sa dostal na lekársku univerzitu.

- Keď ste boli v puberte, ako ste to všetko hodnotili?

Nechápala som, čo sa vlastne deje. Keď som vyrástol, čítal som rôzne knihy, vytvoril sa názor. Svoju minulosť hodnotím z pozície dnešného myslenia.

Keď sa zväz rozpadol, mal som 15 rokov. Samozrejme, veľa som si neuvedomoval. Mnohí stále nechápu, aká dôležitá je táto téma – rozpad impéria. Staršia generácia, samozrejme, rozumie viac, ale nie sú slobodní ľudia, takže o tom nehovorí.

„Každý odišiel z domu po svojom. Dlaňami som prechádzal po stromoch v záhrade, po kameňoch a múrikoch, po kríkoch kvetov a naposledy som sa napil vody z našej studne. Nechcel som, aby ma urazil aspoň jeden strom, múr, krík. Každý strom, ker, kameň bol pre mňa naplnený významom, symbolom, históriou. Keď som do bazéna nasypal vedro piesku, dlho som sa pozeral na svoju obľúbenú rybu. Niektoré som zachytil aj sám. Iné boli odniekiaľ prinesené alebo dostali ako darček od starého otca. Keď k nám prišla mamina kolegyňa teta Raya, Molokanka, zabávala sa kŕmením rýb strúhankou. Vždy hovorila: „Aká krásna ryba! Som pripravený porodiť tri deti z týchto rýb.

"Gugark"

- Môže čas nejako zmeniť situáciu?

Myslím, že ešte nie. Máme pri moci tých istých ľudí, ktorí boli v Sovietskom zväze. Alebo napríklad situácia v kultúre, zdá sa mi, zostala prakticky taká, aká bola v tých časoch. Spisovatelia a umelci, ktorých podporuje štát, propagujú svoju kreativitu a dostávajú prezidentské ceny. Naši ľudia sú príliš leniví na to, aby čítali a sami rozhodovali, či je to dobrý spisovateľ alebo nie. Máme zástupcov úradov, aby povedali, že táto osoba je spisovateľ, potom bude tak vnímaný.

Zväzy spisovateľov, umelcov a skladateľov zostali zo sovietskej éry. Napríklad v Gruzínsku už neexistuje zväz spisovateľov. Zmenili systém. A ešte máme štát, ktorý takéto organizácie financuje. Majú vlastné médiá, prostredníctvom ktorých prinášajú masám kreativitu, ich knihy vychádzajú vo veľkom množstve.

- A tvoj?

Moje knihy majú náklad 500-1000 výtlačkov. Ale naši ľudia nechcú kupovať knihy. Je nemysliteľné, aby minuli päť manátov (o niečo viac ako tri doláre. – približne TUT.BY) na knihe. Vo všeobecnosti veľa nečítajú. Moje publikum je mládež. A ja sám som stále nazývaný mladým a nádejným spisovateľom. Čo sa však odo mňa očakáva, nie je jasné. Pravdepodobne a o 70 rokov to tak budú nazývať.

- Cítite sa ako šťastný človek?

Tieto otázky sa zvyčajne kladú spevákom. (smiech). Ale myslím, že nie. Nedávno som mal 40 rokov. A veľa som o tom premýšľal, bolo tam veľa myšlienok o tom, čo a ako robím.

Foto: Irakli Chikladze

- Nemali ste v 35 rokoch také otázky?

Potom boli ďalšie otázky. Teraz rozmýšľam nad tým, že vo svojich knihách píšem hlavne o tom, čo vidím. Stále nechápem, či to spoločnosť potrebuje alebo nie. Som sentimentálny človek. A táto sentimentalita mi prekáža ako v osobnom živote, tak aj v práci.

Momentálne pracujem na zbierke poviedok, ktorú chcem nazvať Neskoré príbehy. Verím, že naši ľudia meškajú vo svojom vývoji a ja ako jeho súčasť. Veď história prózy medzi našincami má len sto rokov. Nedá sa to porovnať napríklad s Nemeckom, ktoré má takú bohatú minulosť. Preto svoju tvorbu nazývam oneskorenou literatúrou a zároveň lokálnou literatúrou, ľudia ako ja sú v úzkych kruhoch označovaní za známych.

- S kým v Azerbajdžane hlavne komunikujete?

Dá sa povedať, že teraz som zostal bez partnera. V posledných rokoch sme mali veľkú emigračnú vlnu. Veľa mojich priateľov odišlo do Ameriky a Európy.

Prečo si tam nešiel?

Nevidím v sebe silu žiť v exile. Videl som ťažkosti, ktorým čelia priatelia. A už raz som prišiel o dom pre karabašskú vojnu. Teraz je pre mňa ťažké začať od nuly. Navyše neviem cudzí jazyk. Aj keď som, samozrejme, mal možnosť odísť.

- Kde je tvoj dom?

Nemám domov a ani ho nehľadám. Teraz hľadám niečo iné – odpoveď na otázku: je všetko, čo sa v mojom živote deje – osud alebo moja vedomá voľba? Na túto otázku však nie je možné nájsť jednoznačnú odpoveď.