"Orientálny príbeh" od Krylova "Kaiba"

„pohovka“ a mnoho ďalších vlastností „miestnej“ príchute. Povaha despotizmu je však vo všetkých krajinách rovnaká, čo umožňuje autorovi pod rúškom bezmenného „východného“ štátu zobraziť despotický systém v Rusku. Strach je hlavným prostriedkom podpory despotických rozkazov. A preto Kaib, prinášajúc ten či onen návrh na pohovku, obyčajne dodal: „... kto má proti tomu námietku, môže to slobodne prehlásiť: hneď dostane päťsto rán volskou šľachou na päty a potom zvážime jeho hlas“. Neboli žiadni záujemcovia.

Despoti nemajú radi pravdu, boja sa sporov, námietok, a preto sa obklopujú pochlebovačmi, zbabelcami a hlupákmi. „Kaib bol rozvážny,“ poukazuje Krylov, „zvyčajne zasadil jedného múdreho muža medzi desať bláznov; chytrých ľudí porovnával so sviečkami, z ktorých mierny počet vytvára príjemné svetlo a príliš veľa môže spôsobiť požiar. V diváne Kaiba majú hrdé miesto prefíkaní a hlúpi šľachtici s pestrými menami Dursan, Osloshid a Grabilei.

píše ódy aj na úplatkárov, aj na spreneveru verejných prostriedkov, pokiaľ sú dobre zaplatení. „Óda,“ priznáva básnik, „je ako hodvábna pančucha, ktorú sa mu každý snaží natiahnuť na nohu“

najdúhovejšie farby. Keď ich Kaib čítal, často závidel pokojný osud pastierok a pastierok. Ale keď stretol pravého, a nie pastiera kníh, a uvidel pred sebou špinavé, hladné stvorenie oblečené v handrách, sľúbil si, že nikdy nebude súdiť osud svojich poddaných podľa diel básnikov.

Dôležité miesto v príbehu má obraz bezprávia ľudí. Keď sa Kaib rozhodol na chvíľu opustiť hlavné mesto, v obave z ľudových nepokojov, ktoré by jeho neprítomnosť mohla spôsobiť, sa obrátil s prosbou o radu na šľachticov. Prejavy Dursona, Osloshida a Grabileiho sú plné hlbokého pohŕdania ľudom. Osloshid teda radí Kaibuovi, aby nechal mesto všetkým na očiach a zároveň povedal, že zostáva v hlavnom meste. Je si istý, že nikto nebude pochybovať o správnosti tohto oznámenia, keďže poddaní musia viac veriť slovám panovníka ako vlastným očiam.

Spasskaya Polest z Radishchevovej cesty, ktorá tiež zobrazuje autokratického vládcu, jeho poslušných dvoranov a ľudí bez volebného práva. V oboch dielach zaujíma dôležité miesto „osvietenie“ panovníka, ktoré mu pomáha vidieť svet okolo seba v jeho skutočnej podobe. Je tiež možné, že Radiščevova kniha, ktorá vyšla len tri roky pred časopisom Spectator, mala priamy vplyv na Krylovov príbeh. Ale obviňujúci pátos v každom z diel je iný. Radishchevov príbeh sa vyznačuje nahnevanými, patetickými intonáciami. Krylov v plnom súlade so svojím satirickým talentom využíva iné umelecké prostriedky. Jeho výpoveď je ukrytá pod rúškom chvály, v dôsledku čoho sa objavuje irónia, teda skrytý výsmech škaredým móresom despotického štátu.

"Kaiba" v "The Spectator" bol vytlačený "Smútočný prejav na pamiatku môjho starého otca, ktorý predniesol jeho priateľ v prítomnosti svojich priateľov pri miske punču." V tomto prípade nie je predmetom satiry despotická vláda, ale zvyky feudálnych statkárov. Originalita diela je v tom, že satira je oblečená do podoby panegyriky. Táto technika ju obohacuje o jemnejšie ironické intonácie a zároveň dáva autorovi možnosť parodovať jeden z popredných žánrov klasickej prózy – chvályhodné slovo: „Vážení poslucháči! V tento deň uplynie presne rok, čo psy celého sveta stratili svojho najlepšieho priateľa a miestneho okresu najrozumnejšieho vlastníka pôdy; presne v tento deň, keď nebojácne prenasledoval zajaca, schúlil sa do priekopy a rovno bratsky sa podelil o pohár smrti so svojím hnedákom... Ktorého z nich by sme mali viac ľutovať? Koho treba viac chváliť?" Krylovova „chválospevnosť“ svojím obsahom geneticky súvisí so satirickou publicistikou N. I. Novikova.

Príbeh „Kaib“ bol parodickým využitím žánrovej formy tradičnej literárnej a politickej utópie – orientálneho príbehu. Kompozične je príbeh rozdelený na dve časti: prvá obsahuje opis Kaiba ako osvieteného panovníka, druhá rozvíja podmienečne fantastický motív putovania panovníka jeho krajinou inkognito, čerpaný z arabských rozprávok o Harun al Rašídovi; navyše počas tejto cesty, vidiac na vlastné oči život svojich poddaných, sa Kaib zbavuje svojich preludov a stáva sa ideálnym vládcom. A v oboch častiach príbehu je zrejmá systematická diskreditácia stabilných literárnych techník vytvárania obrazu ideálneho vládcu.

V očiach ruských osvietencov bola záštita nad vedami a umením neodcudziteľnou črtou ideálneho panovníka. Kaib sponzoruje vedu a umenie svojim osobitným spôsobom:

<...>Kaibovi treba dať za pravdu, že síce učených ľudí do paláca nevpustil, ale ich obrazy nevydržali zdobiť jeho steny. Pravda, jeho básnici boli chudobní, ale jeho nesmierna štedrosť odmenila ich veľký nedostatok: Kaib nariadil, aby ich namaľovali v bohatých šatách a ich obrazy umiestnili do najlepších miestností svojho paláca, pretože sa snažil všemožne povzbudiť vedu; a skutočne nebolo jediného básnika v majetkoch Kaibových, ktorý by nezávidel jeho portrét (I; 368-369).

V ideálnom prípade inštitút konštitučnej monarchie zahŕňa rozdelenie zákonodarnej a výkonnej moci medzi panovníka a volený zastupiteľský orgán, alebo aspoň prítomnosť takéhoto poradného orgánu pod panovníkom. Kaib má štátnu radu – diván, a medzi Kaibom a mudrcami divánu (Dursan, Oslashid a Grabilei, ktorých prednosťami sú dlhá brada, hlava určená na nosenie bieleho turbanu a schopnosť „odtrhnúť sa od seba“. príkaz preniesť na iného“ - I; 382 ) vládne dokonalá zhoda dosiahnutá veľmi jednoduchým spôsobom:

Treba poznamenať, že Kaib nezačal nič bez súhlasu svojho divánu; ale keďže bol mierumilovný, aby sa vyhol sporom, začal svoje prejavy takto: „Pane, chcem niekoho, kto má proti tomu námietky, môže to slobodne vyhlásiť: práve túto minútu dostane päťsto rán volom. -žilka na pätách, a potom zvážime jeho hlas“ (1.375).

rozpor medzi významom epitet „veľký“, „múdry“, „vedec“, „nesmierne veľkorysý“ a skutočnými činmi Kaiba, ktoré sú určované týmito epitetami, sa stáva najsilnejším prostriedkom na diskreditáciu obrazu osvieteného panovníka. , ktorým sa hrdina orientálneho príbehu zdá byť, no v skutočnosti ním nie je. Je tiež ľahké vidieť, že z hľadiska intonácie je toto údajne dômyselný pozitívny spôsob negácie je veľmi blízky skrytej prefíkanosti „dedka Krylova“ – legendárnej naratívnej maske spisovateľovej neskorej tvorby.

Druhá kompozičná časť príbehu rozvíja podmienene rozprávkovú zápletku Kaibových potuliek v jeho kráľovstve. Sú tu všetky tradičné motívy arabskej rozprávky: premena myšky na krásnu vílu, čarovný prsteň s proroctvom o podmienkach, za ktorých bude jeho majiteľ šťastný. všetky tieto zosilnené pripomienky rozprávkovosti zmien, ktoré sa u Kaiba odohrávajú, vyzdvihujú do popredia problém konvenčnosti ustálených literárnych foriem a ich nesúladu s javom hmotného života.

Systematická diskreditácia idey osvieteného panovníka je sprevádzaná rovnako systematickou paródiou na tradičné literárne žánre zaoberajúce sa ideálnou realitou: óda ako forma stelesnenia ideálu bytia a idyla ako forma stelesnenia ideál každodenného života:

Ak chcem napísať satiru na jedného z vezírov, tak<.. >často nútený ísť do najmenších detailov, aby sa spoznal; pokiaľ ide o ódy, je tu úplne iný poriadok: môžete zbierať toľko chvál, koľko chcete, ponúkať ich komukoľvek;<...>Aristoteles kdesi veľmi múdro hovorí, že činy a hrdinov by sa nemali popisovať tak, ako sú, ale takí, akí by mali byť – a toto rozvážne pravidlo napodobňujeme v našich ódach, inak by sa tu ódy zmenili na paródie.< >(I,387) Už dlho, čítajúc idyly a eklógy, chcel [Kaib] obdivovať zlatý vek, ktorý vládol v dedinách; dlho chcel byť svedkom nežnosti pastierov a pastierok< >Kalif hľadal potok, vediac, že ​​čistý prameň je pastierke taký sladký, ako prední šľachtici vláčia šťastie; a skutočne, keď išiel trochu ďalej, uvidel na brehu rieky špinavé stvorenie, opálené od slnka, pokryté blatom (I, 389).

Kaib, rovnako ako všetky ostatné satirické diela I.A. Krylov v "The Spectator" je pokračovaním a dokončením toho, čo začal spisovateľ "Mail of Spirits". Takže v listoch trpaslíkov bolo povedané, že tanečník Furbinius, ktorého Pluto vymenoval za svojho zástupcu, dostal pokyn, aby vytvoril súd podľa vzoru tých, ktorých Proserpina videla v „otvorenom svetle“. Krylov však v tom čase nemal čas napísať a vytlačiť popisy týchto reforiem v pekle.

Naši odborníci môžu skontrolovať vašu esej podľa kritérií USE

Odborníci na stránky Kritika24.ru
Učitelia popredných škôl a súčasní odborníci Ministerstva školstva Ruskej federácie.

Ako sa stať odborníkom?

Teraz sú v Kaibe scény, ktoré boli zjavne pôvodne vytvorené pre „Poštu duchov“: sú to opisy Kaibaho dvora, jeho „vezírov“, jeho paláca, dvorných mravov a zvykov.

"Kaib" je fascinujúci príbeh o tom, ako istý východný kráľ (príbeh je po ňom pomenovaný) začal chradnúť zo svojej osamelosti, prežívať nespokojnosť so životom. Jeho sila je taká premrštená, že nemá jediného skutočného priateľa či priateľku, pretože každým slovom, takmer gestom, mení osudy ľudí. Na pomoc prichádza čarodejnica, ktorá sa náhodou objavila v jeho živote. Radí kráľovi, aby sa vydal v maske obyčajného tuláka na cestu po svojej krajine. Spoznáva život taký, aký naozaj je. Cár vidí chudobu sedliakov, spozná falošnosť chvály, ktoré sa mu vzdávajú, vidí klamstvo slávy panovníkov, ktorí zašli do hlbokej diaľky minulých storočí (v scéne na zabudnutom cintoríne pri náhrobku sv. "veľký kráľ").

Nakoniec stretne dievča, ktoré ho na prvý pohľad zaujalo. Čoskoro sa ona, ktorá nevie, kým je, neoddeľuje od neho premrštenosťou jeho moci, sa k nemu úprimne pripúta. Kaib sa prvýkrát v živote stretol so skutočnými citmi, skutočnou láskou. A stalo sa preňho takým šťastím, predtým vzdialeného jeho výnimočným postavením skutočným priateľstvám, sympatiám a jednoduchej ľudskej láske, že preniesol vládu nad štátom na veľmi slušného človeka, otca svojej milovanej, predtým prenasledovaného za jeho čestnosť a starostlivosť o obyčajných ľudí a úplne sa odovzdal bežnému rodinnému životu.

Rovnako ako Krylovova Duchovná pošta, Kaib je mimoriadne drsný antimonarchistický príbeh. Úplnú bezvýznamnosť kráľa ilustruje príbeh o tom, ako môžete panovníka nahradiť bábikou a počas jej „vlády“ si naňho nikdy nespomeniete, nikdy nespomeniete jeho meno – a na štáte sa nič nezmení. Príbeh ukazuje, že ak niekto potrebuje kráľa, tak len jeho rodine a aj to len vtedy, keď je milovaný (nejakým zázrakom, nevediac, že ​​je kráľom).

Pri čítaní „Kaiba“ sa možno len čudovať, ako cárskej cenzúre unikol príbeh, ktorý je dnes oprávnene považovaný za najmocnejšie antimonarchistické dielo ruskej literatúry 18. storočia po Radishchevského „Cesta z Petrohradu do Moskvy“. Kráľa Kaiba si predsa nemôžete pomýliť s osvieteným panovníkom ani na konci diela. Aký druh „osvietenia“ je jeho odmietnutie aktivity, moci, trónu?

Vo forme "Kaib" - jasná "antioda". Príbeh začína „odickou“ líniou dvorného básnika, veľa hovorí o odickej poézii, jej komplimentoch kráľom, ktoré nezodpovedajú životnej pravde, je zobrazený mizerný ódista, veľkolepo maľujúci „škaredé plátno „feudálnej reality za bezvýznamné dary.

Aktualizované: 24. 12. 2015

Pozor!
Ak si všimnete chybu alebo preklep, zvýraznite text a stlačte Ctrl+Enter.
Poskytnete tak projektu a ostatným čitateľom neoceniteľný prínos.

Ďakujem za tvoju pozornosť.

povedzte mi, prosím, kde môžem nájsť Krylovovu prácu "Kaib" v súhrne. Ďakujem a dostal som najlepšiu odpoveď

Odpoveď od Lower Sun[guru]
Krylovov príbeh „Kaib“, v ktorom je predmetom satiry despotická forma vlády, teda autokracia.
Hrdinom príbehu je vládca Kaib. Udalosti sa konajú v jednej z východných krajín. Dôkazom toho je seraglio, eunuchovia a štátna rada, nazývaná „pohovka“, a mnohé ďalšie znaky „miestnej“ farby. Povaha despotizmu je však vo všetkých krajinách rovnaká, čo umožňuje autorovi pod rúškom bezmenného „východného“ štátu zobraziť despotický systém v Rusku. Strach je hlavným prostriedkom podpory despotických rozkazov. A preto Kaib, prinášajúc ten či onen návrh na pohovku, obyčajne dodal: „...kto má proti tomu námietku, môže to slobodne prehlásiť: dostane hneď päťsto rán volskou šľachou na päty a potom zvážime jeho hlas“. Neboli žiadni záujemcovia.
Despoti nemajú radi pravdu, boja sa sporov, námietok, a preto sa obklopujú pochlebovačmi, zbabelcami a hlupákmi. „Kaib bol obozretný,“ zdôrazňuje Krylov, „zvyčajne zasadil jedného múdreho muža medzi desať bláznov; chytrých ľudí porovnával so sviečkami, z ktorých mierny počet vytvára príjemné svetlo a príliš veľa môže spôsobiť požiar. V diváne Kaiba majú hrdé miesto prefíkaní a hlúpi šľachtici s pestrými menami Dursan, Osloshid a Grabilei.
Umenie prežíva biednu existenciu v despotickom stave. Je nútená klamať a prikrášľovať realitu. Básnik, ktorého Kaib náhodne stretol počas svojho putovania, uvádza, že píše ódy na úplatkárov aj na spreneveru, len keby za ne dobre zaplatili. "Óda," priznáva básnik, "je ako hodvábna pančucha, ktorú sa mu každý snaží natiahnuť cez nohu."
V dlhých a lichotivých prejavoch adresovaných Kaibovi Krylov rafinovane paroduje štýl pochvalných slov. Po ódach a pochvalných slovách sa vysmieva idylkám, ktorých autori zobrazili život sedliakov v tých najdúhovejších farbách. Keď ich Kaib čítal, často závidel pokojný osud pastierok a pastierok. Ale keď stretol pravého, a nie pastiera kníh, a uvidel pred sebou špinavé, hladné stvorenie oblečené v handrách, sľúbil si, že nikdy nebude súdiť osud svojich poddaných podľa diel básnikov.
Dôležité miesto v príbehu má obraz bezprávia ľudí. Keď sa Kaib rozhodol na chvíľu opustiť hlavné mesto, v obave z ľudových nepokojov, ktoré by jeho neprítomnosť mohla spôsobiť, sa obrátil s prosbou o radu na šľachticov. Prejavy Dursona, Osloshida a Grabileiho sú plné hlbokého pohŕdania ľudom. Osloshid teda radí Kaibuovi, aby nechal mesto všetkým na očiach a zároveň povedal, že zostáva v hlavnom meste. Je si istý, že nikto nebude pochybovať o správnosti tohto oznámenia, keďže poddaní musia viac veriť slovám panovníka ako vlastným očiam. .
odkaz

Príbeh „Kaib“ bol parodickým využitím žánrovej formy tradičnej literárnej a politickej utópie – orientálneho príbehu. Kompozične je príbeh rozdelený na dve časti: prvá obsahuje opis Kaiba ako osvieteného panovníka, druhá rozvíja podmienečne fantastický motív putovania panovníka jeho krajinou inkognito, čerpaný z arabských rozprávok o Harun al Rašídovi; navyše počas tejto cesty, vidiac na vlastné oči život svojich poddaných, sa Kaib zbavuje svojich preludov a stáva sa ideálnym vládcom. A v oboch častiach príbehu je zrejmá systematická diskreditácia stabilných literárnych techník vytvárania obrazu ideálneho vládcu.

V očiach ruských osvietencov bola záštita nad vedami a umením neodcudziteľnou črtou ideálneho panovníka. Kaib sponzoruje vedu a umenie svojim osobitným spôsobom:

<...>Kaibovi treba dať za pravdu, že síce učených ľudí do paláca nevpustil, ale ich obrazy nevydržali zdobiť jeho steny. Pravda, jeho básnici boli chudobní, ale jeho nesmierna štedrosť odmenila ich veľký nedostatok: Kaib nariadil, aby ich namaľovali v bohatých šatách a ich obrazy umiestnili do najlepších miestností svojho paláca, pretože sa snažil všemožne povzbudiť vedu; a skutočne nebolo jediného básnika v majetkoch Kaibových, ktorý by nezávidel jeho portrét (I; 368-369).

V ideálnom prípade inštitút konštitučnej monarchie zahŕňa rozdelenie zákonodarnej a výkonnej moci medzi panovníka a volený zastupiteľský orgán, alebo aspoň prítomnosť takéhoto poradného orgánu pod panovníkom. Kaib má štátnu radu – diván, a medzi Kaibom a mudrcami divánu (Dursan, Oslashid a Grabilei, ktorých prednosťami sú dlhá brada, hlava určená na nosenie bieleho turbanu a schopnosť „odtrhnúť sa od seba“. príkaz preniesť na iného“ - I; 382 ) vládne dokonalá zhoda dosiahnutá veľmi jednoduchým spôsobom:

Treba poznamenať, že Kaib nezačal nič bez súhlasu svojho divánu; ale keďže bol mierumilovný, aby sa vyhol sporom, začal svoje prejavy takto: „Pane, chcem niekoho, kto má proti tomu námietky, môže to slobodne vyhlásiť: práve túto minútu dostane päťsto rán volom. -žilka na pätách, a potom zvážime jeho hlas“ (1.375).

rozpor medzi významom epitet „veľký“, „múdry“, „vedec“, „nesmierne veľkorysý“ a skutočnými činmi Kaiba, ktoré sú určované týmito epitetami, sa stáva najsilnejším prostriedkom na diskreditáciu obrazu osvieteného panovníka. , ktorým sa hrdina orientálneho príbehu zdá byť, no v skutočnosti ním nie je. Je tiež ľahké vidieť, že z hľadiska intonácie je toto údajne dômyselný pozitívny spôsob negácie je veľmi blízky skrytej prefíkanosti „dedka Krylova“ – legendárnej naratívnej maske spisovateľovej neskorej tvorby.

Druhá kompozičná časť príbehu rozvíja podmienene rozprávkovú zápletku Kaibových potuliek v jeho kráľovstve. Sú tu všetky tradičné motívy arabskej rozprávky: premena myšky na krásnu vílu, čarovný prsteň s proroctvom o podmienkach, za ktorých bude jeho majiteľ šťastný. všetky tieto zosilnené pripomienky rozprávkovosti zmien, ktoré sa u Kaiba odohrávajú, vyzdvihujú do popredia problém konvenčnosti ustálených literárnych foriem a ich nesúladu s javom hmotného života.

Systematická diskreditácia idey osvieteného panovníka je sprevádzaná rovnako systematickou paródiou na tradičné literárne žánre zaoberajúce sa ideálnou realitou: óda ako forma stelesnenia ideálu bytia a idyla ako forma stelesnenia ideál každodenného života:

Ak chcem napísať satiru na jedného z vezírov, tak<.. >často nútený ísť do najmenších detailov, aby sa spoznal; pokiaľ ide o ódy, je tu úplne iný poriadok: môžete zbierať toľko chvál, koľko chcete, ponúkať ich komukoľvek;<...>Aristoteles kdesi veľmi múdro hovorí, že činy a hrdinov by sa nemali popisovať tak, ako sú, ale takí, akí by mali byť – a toto rozvážne pravidlo napodobňujeme v našich ódach, inak by sa tu ódy zmenili na paródie.< >(I,387) Už dlho, čítajúc idyly a eklógy, chcel [Kaib] obdivovať zlatý vek, ktorý vládol v dedinách; dlho chcel byť svedkom nežnosti pastierov a pastierok< >Kalif hľadal potok, vediac, že ​​čistý prameň je pastierke taký sladký, ako prední šľachtici vláčia šťastie; a skutočne, keď išiel trochu ďalej, uvidel na brehu rieky špinavé stvorenie, opálené od slnka, pokryté blatom (I, 389).

VSTUPENKA 19
1. Ruský klasicizmus, typologické a národné črty.

Prvý literárny smer v Rusku, klasicizmus, sa formoval v 30. a 50. rokoch 20. storočia. XVIII storočia. Názov tohto smeru pochádza z latinského slova classicus, teda príkladný. To bol názov starovekej literatúry, ktorú hojne používali klasici. Najvýraznejšie stelesnenie klasicizmu bolo v 17. storočí. vo Francúzsku v diele Corneille, Racine, Moliere, Boileau. Ideovým základom literárnych smerov je vždy široký spoločenský pohyb. Ruský klasicizmus vytvorila generácia európskych vzdelaných mladých spisovateľov, ktorí sa narodili v ére Petrovských reforiem a sympatizovali s nimi.

Hlavná vec v ideológii klasicizmu je štátny pátos.

Základ klasicizmu:

Kult antickej literatúry (používanie žánrov, zápletiek, mytológie)

Dominancia zovšeobecnených a abstraktných myšlienok a obrazov

Racionalizmus. Prísna systematizácia myšlienok a obrazov

Podriadenosť prísnym pravidlám poetiky, normatívnosti

Nehistorickosť a abstraktnosť umeleckých obrazov

Prevaha v znakoch typizácie na úkor individualizácie

Prvoradá je disciplína. Prísny rámec. Štíhlosť.

Trojica

Vlastnosti ruského klasicizmu:

Ideovým základom ruského klasicizmu je rozvoj vzdelávania a národnej kultúry, vzdelávacie úlohy

Žiadne spoliehanie sa na staré tradície

Občiansky pátos je jasne vyjadrený - apel na zápletky ruskej histórie,

Výrazná satirická a obviňujúca tendencia (Kantemir). Satirická línia prispieva k rozvoju realistických tendencií (realizmus nie je svetonázor, ale postoj k životu).

Spojenie ruského klasicizmu so vznikom ruského ľudového umenia.

Žiadne ospravedlnenie za absolutizmus

Zakladateľmi klasicizmu sú Kantemir a Trediakovsky. Klasicizmus prispel k rozvoju vycibreného a jasného jazyka v ruskej literatúre.

Ruský klasicizmus sa vyznačuje črtami jedinečnej národnej identity, medzi najvýznamnejšie dôvody, pre ktoré treba uviesť: historické pozadie, Rusko v 18. storočí muselo riešiť množstvo problémov celoeurópskeho rozsahu; období postupujúcej reakcie po smrti Petra hrozil návrat k predchádzajúcemu poriadku - literatúra klasicizmu dostala okamžite bojovného, ​​útočného ducha. Ťažiskom nemohla byť antika, ale ruská moderna. Odsudzovanie (neoddeliteľná súčasť vysokého žánru tragédie) spoločenských nerestí, boj proti konzervatívcom a reakcionárom.

Tiež od r vývoj nastal v 18. storočí, vtedy sa už rozšírila filozofická základňa, tá súvisela skôr s ideológiou osvietenstva a nie s absolutizmom.

Aj vo Francúzsku viedol absolutizmus ku kompromisu medzi šľachtou a špičkou buržoázie a v Rusku o žiadnom kompromise medzi týmito triedami nemohlo byť ani reči. Hlavný konflikt bol medzi vlastníkmi pôdy a nevoľníkmi. Sedliacka tematika je aj v literatúre klasicizmu.