1. Aplikovaná a teoretická antropológia Snáď najdôležitejšie je plne si uvedomiť skutočnosť, že každá skutočne zmysluplná teória musí mať v konečnom dôsledku praktickú hodnotu. Zároveň terénny výskumník čelil

Kulturológia Dodnes sa pamätá na časy, keď úradníci navrhovali vylúčiť kulturológiu zo vzdelávacieho štandardu. Kultúrne štúdiá sa u nás začali rozvíjať v 60. rokoch minulého storočia. Ako prvé sa objavili vedecké centrá a oddelenia

Ch. 3. Aplikovaná antropológia v praxi

3.1. Aplikovaná antropológia: čo to je? Určovanie špecifík aplikovanej antropológie, jej vzťah k „neaplikovanému“ výskumu je stále problémom, ktorý nie je vyriešený. Hodnotenie výsledkov aplikovanej činnosti britských sociálnych antropológov

Praktický význam kulturológie. Hlavné smery aplikovaných kultúrnych štúdií. Poznatky o kultúre a problémoch riadenia jej rozvoja. Najdôležitejšie oblasti modernej spoločensko-kultúrnej činnosti. Interakcia rôznych kultúr a subkultúr. Ekológia kultúry. Inovačný potenciál aplikovaných kultúrnych štúdií.

Význam a hlavné smery aplikovaných kulturológie

Veda ako forma kognitívnej činnosti sa delí na základnú, teoretickú a aplikovanú, praktickú. Obe časti sú navzájom prepojené, no relatívne autonómne. Každý odbor prírodných, spoločenských a humanitných vied má vo svojom zložení tieto dve časti. Spoločenská hodnota vedy je určená jej teoretickým vývojom, ako aj jej aplikáciou v praxi. Zlepšenie technológie je založené na úspechoch vo fyzike, chémii a matematike. Lekárska prax využíva základný vývoj genetiky a biológie. Ekonomika je založená na zákonoch trhu, obchodnej výmeny, spotreby. V humanitných vedách má prepojenie teoretického a aplikovaného výskumu svoje špecifiká. Archeológia otvára nové stránky v dejinách kultúry, etnografia, sociálna a kultúrna antropológia prispievajú k pochopeniu osobitostí spôsobu života, mentality, duchovného sveta rôznych národov a etnických skupín. Vo vymenovávaní aspektov prepojenia teórie a praxe možno pokračovať, je dôležité zdôrazniť univerzálnosť a potrebu spojenia vedy s praxou s prihliadnutím na špecifiká a charakteristiky každej vedy.

Aplikovaná kulturológia zahŕňa súbor metód, postupov, technológií zameraných na dosiahnutie praktických zmien v rôznych oblastiach kultúrneho života. Je neoddeliteľne spojená so všetkými teoretickými časťami kultúrnych štúdií, ale je zameraná na uvádzanie a zmenu reality. Aplikovaná kulturológia je orientovaná do budúcnosti, ponúka projekty na modernizáciu kultúry, efektívnejšie formy duchovného rozvoja jednotlivca, skvalitnenie činnosti spoločenských a kultúrnych inštitúcií, vzdelávania a výchovy. Aplikovaná kulturológia určuje možnosť využitia špecialistov – kulturológov vyškolených v systéme vzdelávania.

Aplikovaná kulturológia má viacero oblastí pôsobnosti.

• 1. Aplikácia a využitie hlavných teoretických pozícií v interdisciplinárnom výskume: sociológia, sociálna a kultúrna antropológia, etnológia, sociálna psychológia, história, dejiny umenia a iné humanitné vedy.
• 2. Rozvoj a návrh rozvoja infraštruktúry regionálnej kultúry s prihliadnutím na územné, historické, národno-etnické, demografické, sociálno-ekonomické podmienky a charakteristiky, interakciu medzi centrom a perifériou, hlavným mestom a provinciou, veľkými a malými mestami; mestské a vidiecke sídla.
• 3. Navrhovanie hlavných smerov procesu globalizácie, rozvoj interkultúrnych komunikácií, prezentácia ruskej kultúry na medzinárodnej úrovni, interakcia s národnými kultúrami cudzích krajín.
• 4. Kultúrne aspekty v praktickej činnosti televízie, tlače, internetu, divadiel, kín, výstav, galérií, múzeí, centier voľného času a iných spoločenských inštitúcií.
• 5. Výchova a formovanie duchovného sveta jednotlivca, organizácia pedagogickej činnosti, vypracovanie programov výučby dejín svetovej a národnej kultúry v rôznych vzdelávacích inštitúciách a vo voľnom čase.
• 6. Empirické kulturologické štúdie zamerané na riešenie sociálnych a kultúrnych problémov v rôznych oblastiach ekonomickej, politickej, profesionálnej, náboženskej, rodinnej, umeleckej, každodennej kultúry.
• 7. Navrhovanie a prognózovanie rozvoja kultúry na federálnej a regionálnej úrovni, vypracovanie stratégie a metód kultúrnej politiky.
• 8. Uskutočniť kultúrnu previerku národných projektov rozvoja vzdelávania, sociálneho zabezpečenia a zavádzania inovácií v rôznych oblastiach kultúry.
• 9. Navrhovanie rozvoja medzietnických vzťahov, zachovanie a rozvoj kultúry malých národov, výchova k tolerancii.
• 10. Rozvoj ekologickej kultúry a zachovanie kultúrneho dedičstva, formovanie verejnej mienky o otázkach životného prostredia, obnova historického centra miest, ochrana prírodných rezervácií.

I. Kulturologické zdôvodnenie rozvoja turizmu a medzikultúrnych komunikácií, rozvoj výdobytkov svetovej a domácej kultúry, rozvoj záujmu o iné kultúry a tolerancie.

• 12. Rozvoj kultúry riadenia, podnikovej kultúry podnikov, bánk, úradov a organizácií.
• 13. Implementácia kultúrnej analýzy v reklame a public relations (vzťahy s verejnosťou), formovanie verejnej mienky o aktuálnych otázkach kultúry.
• 14. Rozvoj programov zameraných na znižovanie rizikových faktorov v živote človeka a podporu zdravého životného štýlu (zníženie nehodovosti v cestnej premávke, alkoholizmus, drogová závislosť, gambling, počítačové hazardné hry).
• 15. Kulturologické zdôvodnenie rozvoja telesnej kultúry a športu, výchova ku kultúre tela a ducha, využívanie metód tradičnej ruskej a východnej kultúry, tradičnej medicíny a kultúrnych praktík každodenného života.
• 16. Vývoj teoretických a metodologických východísk kultúrnej politiky štátu.

Uvedené smery predstavujú len najzrejmejšie oblasti praktických kultúrnych štúdií a s rozvojom vedy a vzdelávaním odborníkov sa budú dopĺňať a rozširovať. Presne to sa stalo vo vývoji sociológie a etnológie, sociálnej a kultúrnej antropológie, psychológie a pedagogiky. V posledných rokoch sa obzvlášť rýchlo rozvíja praktická psychológia, špecialisti sa podieľajú na prekonávaní interetnických konfliktov a extrémnych situácií, riešení rodinných problémov a medziľudských vzťahov. Analogicky s psychológiou by bolo možno presnejšie nazvať aplikované kultúrne štúdiá - praktické kultúrne štúdiá. Tento návrh môže byť predmetom diskusie.

Empirický výskum v aplikovaných kulturológiách zahŕňajú teoretické zdôvodnenie problému, určenie príčin vzniku, vývojových trendov, rozporov, ktoré viedli k napätiu a konfliktom, vznik negatívnych javov, ktoré znižujú pozitívny potenciál kultúry. Tieto pozície tvoria teoretický základ výskumného projektu. Organicky zahŕňa hypotézu, ktorá predchádza organizácii a vedeniu štúdie. Je formulovaná ako pravdepodobnostný predpoklad o riešení problému, a preto nadobúda status vedúcej teórie, ktorá získava overenie, potvrdenie alebo vyvrátenie na základe prebiehajúceho empirického výskumu. Ako je známe, nielen pozitívny, ale aj negatívny výsledok získaný počas experimentu má tiež praktický význam. Teoretická a metodologická validita je dôležitou súčasťou aplikovaného empirického výskumu. Práve táto časť do značnej miery zabezpečuje kultúrnu gramotnosť empirického výskumu, poskytuje stratégiu vykonávania, spoľahlivý popis a vysvetlenie a porovnanie získaných údajov s inými podobnými experimentmi.

Aplikovaná kulturológia je založená na princípe celistvosti kultúry ako systému, študuje vo vzájomnej súvislosti všetky javy, fakty, udalosti v priestore životného sveta. Tento prístup odráža metodologické postavenie teoretického zdôvodnenia výskumného programu. Vo vedeckom diskurze je identifikácia problémovej situácie hlavným významom, akýmsi „vedomím o nevedomosti“. Praktické odporúčania zamerané na riešenie problému sú výsledkom kultúrneho výskumu. Empirická úroveň vedeckého poznania zahŕňa určenie vhodných metód na zber a spracovanie špecifických informácií, vykonávanie pozorovania a merania, organizáciu experimentu a modelovanie historickej dynamiky kultúrnych procesov. Je dôležité mať na pamäti, že vykonávanie empirickej štúdie je veľmi namáhavá úloha, ktorá si vyžaduje osobitnú starostlivosť a zodpovedný prístup. Zhromažďovanie a zovšeobecňovanie faktov v žiadnej sfére kultúry nemôže byť samoúčelné alebo predstavovať chaotickú hromadu informácií, ktoré nemajú sémantickú štruktúru. To len ohrozuje štúdium.

Aplikovaná kulturológia je perspektívna inovatívna oblasť vedeckého poznania, ktorá zabezpečuje úspešnú modernizáciu a transformáciu modernej ruskej spoločnosti a kultúry. V procese výskumu plní kognitívne, diagnostické, empirické, organizačné, tvorivé a riadiace funkcie. To všetko si vyžaduje začlenenie takých sekcií, ako je prognózovanie a plánovanie budúcich zmien, využívanie sociálnych technológií a metodické odporúčania pre odborníkov, do praktických projektov.

V súčasnosti sa aktívne rozvíja, v jej štruktúre existujú samostatné smery súvisiace so skvalitňovaním činnosti spoločenských inštitúcií, rozvojom kultúry v regiónoch, formovaním duchovných potrieb jednotlivca. Aplikovaný výskum má interdisciplinárny charakter, využíva výdobytky sociológie kultúry, sociálnej a kultúrnej antropológie, etnografie, sociálnej psychológie, pedagogiky a sociokultúrnych aktivít, interkultúrnej komunikácie, semiotiky a linguokulturológie, regionálnych kulturológií, konfliktológie.

Interdisciplinárne prepojenia aplikovanej kulturológie len zdôrazňujú potrebu spojenia úsilia humanitných vied pri riešení hlavného cieľa aplikovanej kulturológie – vtiahnutia človeka do sveta kultúry, rozvíjania duchovného potenciálu jednotlivca. Ide o zložitý a zdĺhavý proces, ktorý závisí tak od stavu kultúry spoločnosti, kultúrneho prostredia a okolností života človeka, od objektívnych možností realizácie jeho potenciálu, od rôznych záujmov, túžob, motívov, túžob, postojov. a nálady jednotlivca. Koordinácia objektívnych a subjektívnych faktorov, vytváranie priaznivého kultúrneho prostredia pre sebarealizáciu jednotlivca a výchova človeka, ktorý sa snaží ovládnuť kultúrny svet, spájať hodnoty svetovej a národnej kultúry a vytvárať tvorivý prínos k jej rozvoju – to je najdôležitejšia úloha aplikovaných kulturológie. Nestanovuje len ciele, ale disponuje súborom mechanizmov a sociokultúrnych technológií, ktoré zabezpečujú realizáciu týchto úloh. Bolo by nesprávne predpokladať, že za zapojenie človeka do kultúry sú zodpovedné iba aplikované kultúrne štúdiá. Táto úloha je nad sily samotnej vedy.

Aplikovaná kulturológia prispieva k úspešnému oboznámeniu sa jednotlivca s domácou a svetovou kultúrou, rozvojom záujmov a duchovného sveta. Organizácia kultúrneho prostredia a moderné technológie môžu prispieť k zvyšovaniu kultúrnej úrovne spoločnosti, prekonávaniu negatívnych trendov. V modernej spoločnosti sa rýchlo rozvíjajú dva trendy: skupinové, kolektívne formy oboznamovania sa s kultúrou a individuálne záujmy. Mnoho ľudí sa vyhýba skupinovým formám trávenia voľného času, uprednostňuje vlastné záujmy a záľuby. Orientáciu na kolektívne formy by mali organicky dopĺňať individuálne hodnotové orientácie. Funkciu oboznamovania jednotlivca s kultúrou plnia mnohé sociálne združenia. Rodinné a rodinné tradície, školský a vzdelávací systém, rovesnícke skupiny a priatelia, kultúrna atmosféra a duchovná klíma veľkých a malých miest, stereotypy a požiadavky profesionálnej firemnej kultúry, saturácia mestského prostredia rôznymi kultúrnymi inštitúciami, pamätnými miestami historických udalostí a kultúrne dedičstvo – to všetko má vplyv na formovanie duchovnej kultúry jednotlivca. Slobodný rozvoj človeka by mal vychádzať z rôznorodosti záujmov a potrieb jednotlivca a k ich realizácii prispievajú sociokultúrne technológie.

Napriek maximálnemu úsiliu mnohých kultúrnych inštitúcií však panuje v ruskej spoločnosti všeobecná obava a nespokojnosť so stavom kultúry. Úpadok úrovne každodennej kultúry, zanášanie ruského jazyka slangom a cudzou terminológiou, sprostá reč, porušovanie elementárnych komunikačných noriem, šírenie kriminality, korupcia, ignorancia, nerešpektovanie historického a kultúrneho dedičstva, ničenie rodinné vzťahy a oveľa viac si vyžadujú spoločné úsilie vedcov, pedagógov a odborníkov z praxe na vyriešenie týchto problémov. Primitívny vkus, obmedzené kultúrne záujmy, nedbalosť a neupravený vzhľad, agresívne správanie a hrubosť, opilstvo a drogová závislosť, cynizmus a chuligánstvo sa stali príznakmi krízy ruskej kultúry. O týchto problémoch sa neustále diskutuje vo verejnej mienke, osobnej komunikácii a bolo by nesprávne považovať za zodpovedné za všetky nedostatky iba aplikované kulturológie. Zdôrazňujú zložitosť a nejednoznačnosť sociálneho problému zapojenia jednotlivca do kultúry.

Aplikované kultúrne štúdiá poskytujú svoje sociokultúrne technológie a metódy, prostredníctvom ktorých človek realizuje svoje záujmy. Zvláštnosťou modernej kultúry je dynamický nárast kultúrneho prostredia, rozširovanie kultúrnych kontaktov, vydávanie noviniek literatúry, organizovanie koncertov, umeleckých výstav a mnohé iné. Táto situácia má negatívny dopad aj na človeka. Je presvedčený o nemožnosti „objatia nesmiernosti“, v rozvoji kultúry je potrebná zdržanlivosť a špecializácia. Vyžaduje si to sociálnu a pedagogickú pomoc, rady, inak sa človek zorientuje, duchovný svet sa stáva primitívnejším, oboznamovaním sa s povrchnou kultúrou. Ideál harmonického rozvoja zostáva vzdialeným snom. Nemenej nebezpečný je nepriateľský postoj ku kultúre, pohŕdanie kultúrnym dedičstvom ako zastaraným, nerešpektovanie noriem každodennej komunikácie, rešpektovanie dôstojnosti jednotlivca. Je potrebné maximálne využiť možnosti aplikovaných kulturologických štúdií, aby sa situácia zmenila, pomohla prekonať negatívne trendy.

Jedným z prvých výskumníkov aplikovanej kulturológie ako vednej disciplíny a praxe spoločenských a kultúrnych aktivít je doktor kulturológie, profesor M. A. Ariarsky. Koncepciu rozvoja aplikovanej kulturológie podporuje Ruská akadémia vzdelávania. Autorovi bol udelený titul laureáta prvej ceny súťaže vedeckých projektov Severozápadnej pobočky Ruskej akadémie vied v nominácii „Základný výskum“.

• Pozri: Ariarsky M. A. Sociálno-kultúrna činnosť ako predmet vedeckého chápania. Petrohrad, 2008; On je. Aplikované kultúrne štúdiá. 2. vyd. SPb., 2001.

Moderný rozvoj kulturológie je do značnej miery spojený s uvedomovaním si zložitosti a nejednotnosti procesov sociokultúrneho života spoločnosti.

V tejto súvislosti sa čoraz viac dostáva do popredia otázka aplikovaných kulturológie ako špeciálnej oblasti vedeckého poznania, v rámci ktorej je možné pokračovať v hĺbkovom štúdiu vnútorných mechanizmov determinujúcich fungovanie rôznych sfér moderného sociokultúrneho priestoru. akútnejšie.

Jednou z naliehavých úloh je určiť hranice aplikovanej kulturológie, typológie kultúrnych procesov, ktoré možno zaradiť do problémového poľa jej skúmania. Dôležitým metodologickým problémom je rozlišovanie medzi fundamentálnymi a aplikovanými kultúrnymi štúdiami ako oblasťami jednotného vedeckého poznania, identifikácia špecifických úloh, ktoré determinujú ich fungovanie v modernej spoločnosti.

Tieto a ďalšie problémy nie sú ešte ani zďaleka vyriešené, škála uhlov pohľadu v odbornej literatúre je veľmi široká.

Abstrakt sa pokúša analyzovať najrelevantnejšie prístupy k chápaniu aplikovanej kulturológie ako nového vedeckého smeru s cieľom určiť jej problematickú oblasť, úlohy, perspektívy rozvoja a oblasti aplikácie.

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

Aplikované kultúrne štúdiá

Pôsobnosť

ÚVOD ……………………………………………………………………………… 3

Časť 1. Základné a aplikované kultúrne štúdiá………………………4

Časť 2. Rozsah pôsobnosti………………………………………………....9

Časť 3. Sociálno-kultúrna prax v cestovnom ruchu………………………………..12

Sekcia 4. Globalizácia vo svetle aplikovaných kultúrnych štúdií…………………..14

ZÁVER……………………………………………………………………………… 16

ZOZNAM POUŽITÝCH ZDROJOV INFORMÁCIÍ…….17

ÚVOD

Moderný rozvoj kulturológie je do značnej miery spojený s uvedomovaním si zložitosti a nejednotnosti procesov sociokultúrneho života spoločnosti.

V tejto súvislosti sa čoraz viac dostáva do popredia otázka aplikovaných kulturológie ako špeciálnej oblasti vedeckého poznania, v rámci ktorej je možné pokračovať v hĺbkovom štúdiu vnútorných mechanizmov determinujúcich fungovanie rôznych sfér moderného sociokultúrneho priestoru. akútnejšie.

Jednou z naliehavých úloh je určiť hranice aplikovanej kulturológie, typológie kultúrnych procesov, ktoré možno zaradiť do problémového poľa jej skúmania. Dôležitým metodologickým problémom je rozlišovanie medzi fundamentálnymi a aplikovanými kultúrnymi štúdiami ako oblasťami jednotného vedeckého poznania, identifikácia špecifických úloh, ktoré determinujú ich fungovanie v modernej spoločnosti.

Tieto a ďalšie problémy nie sú ešte ani zďaleka vyriešené, škála uhlov pohľadu v odbornej literatúre je veľmi široká.

Abstrakt sa pokúša analyzovať najrelevantnejšie prístupy k chápaniu aplikovanej kulturológie ako nového vedeckého smeru s cieľom určiť jej problematickú oblasť, úlohy, perspektívy rozvoja a oblasti aplikácie.

Sekcia 1. Základné a aplikované kultúrne štúdiá

Aplikovaná úroveň kulturológie sa formovala v priebehu 20. storočia. vo vyspelých krajinách sveta v rámci praktickej aplikácie výsledkov vedeckého výskumu v oblasti kultúrnej a sociálnej antropológie.

Záujem o tento druh vedomostí sa v Rusku objavil relatívne nedávno - od posledných desaťročí 20. storočia. a súvisí s radikálnymi spoločensko-kultúrnymi zmenami prebiehajúcimi v našej krajine.

Dôležitú úlohu pri aktualizácii praktických aspektov kultúrneho poznania samozrejme zohrávajú tak intenzívne procesy interkultúrnej komunikácie, ako aj transformácia mnohých spoločenských inštitúcií, hodnotových orientácií a noriem správania v ruskej spoločnosti. Za týchto podmienok sa u nás formuje špecifická oblasť vedeckého poznania - aplikovaná kulturológia.

Inštitucionalizácia nového smeru v domácej vede naráža na vážne ťažkosti. Možno pripomenúť, že aplikovaná kulturológia, ktorá pôvodne existovala v nomenklatúre vedných odborov v rámci kulturológie, bola v súčasnosti zrušená. Neznamená to však nezáujem o rozvoj aktuálnych kultúrnych problémov v ich aplikovanom vyznenie. Dochádza ku kryštalizácii výskumných prístupov, ktoré radikálne odlišujú aplikovanú kulturológiu od iných oblastí vedeckého poznania, k začleňovaniu nových problémov do sféry jej záujmov.

Úlohou základných vied je poznanie zákonitostí, ktoré riadia správanie a interakciu základných štruktúr prírody, spoločnosti a myslenia.

Tieto zákony a štruktúry sú študované v „čistej forme“ bez ohľadu na ich možné využitie. Bezprostredným cieľom aplikovaných vied je aplikácia základných poznatkov na riešenie nielen kognitívnych, ale aj sociálno-praktických problémov (pozri: Filozofický encyklopedický slovník, 1983: 405). V domácej vedeckej literatúre sa pojem „aplikovaný“

a "praktické" sú často identifikované.

Pokúsme sa odkázať na slovníky, aby sme identifikovali pojem „aplikovaný“.

V angličtine sa používa „applied“ a „applied culture studies“ je aplikované kultúrne štúdiá. Infinitív uplatniť v preklade znamená „použiť, aplikovať, použiť, použiť“; práve tento rozsah významov určuje obsah skúmaného pojmu. V akomkoľvek slovníku ruského jazyka uvidíme iné usporiadanie akcentov: v prvom rade „aplikované“ má praktický význam, ktorý sa uplatňuje v praxi. Aplikovaná kulturológia sa preto v špeciálnych štúdiách často stotožňuje s praktickou aplikáciou poznatkov o kultúre, chápe sa ako praktická činnosť, ktorá si nevyžaduje špeciálne vedecké bádanie.

Proti týmto trendom stojí rozdielna výskumná pozícia: aplikovaná kulturológia je špeciálna oblasť vedeckého poznania, ktorá má svoj teoretický základ a rozsah praktického výskumu v modernom sociokultúrnom priestore.

Dnes existuje niekoľko zásadných pozícií, ktoré určujú metodologické prístupy, ciele a zámery aplikovaných kulturologických štúdií ako novej oblasti vedeckého poznania.

A. Ya. Flier teda ponúka nasledujúcu definíciu: aplikovaná kulturológia je veda „nachádzajúca sa na priesečníku fundamentálnej kulturológie s politológiou, judikatúrou, aplikovanou sociológiou, psychológiou, pedagogikou a snažiaca sa využiť ich metódy, technológie na praktický dopad na vedomie a správanie ľudí v záujme regulácie kultúrnych a hodnotových postojov tých druhých“ (Flier, 1997: 145).

Z uvedenej definície vyplýva, že v koncepcii výskumníka aplikovaná kulturológia, hoci sa opiera o základné teoretické poznatky, nie je samostatnou oblasťou v systéme kultúrnych vied, keďže využíva metodológiu príbuzných oblastí poznania a má prevažne praktický orientácia. Hlavné ciele aplikovaných kulturologických štúdií sú podľa A. Ya.Fliera spojené s riešením problémov „štúdia a formovania princípov a technológií cieľavedomého riadenia kultúrnych procesov (samozrejme v rámci parametrov, ktoré môžu a mali by byť ovládaný)“ (Leták, 2000: 75).

Uhol pohľadu A. Ya.Fliera je príkladom prakticky orientovaného prístupu k pochopeniu cieľov a zámerov aplikovaných kultúrnych štúdií, ktorý je rozšírený medzi modernými výskumníkmi.

Ďalší prístup, ktorý je dôležitý pre pochopenie problematickej oblasti aplikovaných kulturológie, najvýraznejšie reprezentuje koncept M. A. Ariarskeho. Základom jeho metodologického postavenia je poznanie človeka v systéme rôznorodých sociokultúrnych procesov. Na prvé miesto v kulturologických poznatkoch nekladie štúdium kultúry v širokom zmysle slova, nie teoretické problémy spojené s určovaním úlohy a miesta kultúry, dôležité je preňho „určiť spôsoby a prostriedky zapojiť človeka do tejto kultúry, rozvíjať jeho zručnosti a schopnosti kultúrnej činnosti...“ (Ariarsky, 2001: 22).

Aplikované kultúrne štúdiá chápe ako „odvetvie kultúrnych štúdií, ktoré odhaľuje metodologické základy, zákonitosti, princípy, prostriedky, metódy a formy zapájania človeka do sveta kultúry; určenie mechanizmu vytvárania priaznivého kultúrneho prostredia...“ (Ariarsky, 2000: 27). Inými slovami, navrhuje považovať rozvoj teoretických a metodologických základov pre štúdium tých sociokultúrnych mechanizmov, ktoré v širšom zmysle určujú fungovanie človeka v spoločnosti, za prioritné úlohy nového vedeckého smeru. Predmetom aplikovaných kultúrnych štúdií je teda podľa M. A. Ariarskeho „mechanizmus hominizácie, socializácie, inkulturácie a sebarealizácie jednotlivca; technológie na štúdium, uspokojovanie a ďalší rozvoj duchovných záujmov a potrieb ľudí; metodológia a metodológia zapojenia človeka alebo sociálnej komunity do sveta kultúry, do sociálnej a kultúrnej tvorivosti“ (Ariarsky, 2001: 10).

Aplikovaná kulturológia tu teda vystupuje ako samostatná oblasť vedeckého poznania v rámci modernej kulturológie, ktorá si rozvíja vlastnú metodológiu a študuje široké spektrum problémov súvisiacich s rozvojom človeka v systéme modernej kultúry.

Za ďalší prístup k chápaniu aplikovaných kultúrnych štúdií ako oblasti moderného vedeckého poznania možno považovať pohľad I. M. Bykhovskej, naznačený v nedávno publikovanej kolektívnej monografii „Cultural Studies: Fundamental Foundations of Applied Research“. I. M. Bykhovskaya rozvinul otázky postavenia, obsahu a funkcií aplikovaných kultúrnych štúdií. Zásadne dôležitou charakteristikou jej výskumnej pozície je myšlienka mať vlastný základný, teoretický základ pre aplikované kultúrne štúdie, ktorý by mal tvoriť základ širokého spektra praktického výskumu. Hlavnou úlohou aplikovaného kulturologického poznania je z jej pohľadu „vedecká a strategická podpora praxe, riešenie reálnych spoločenských problémov, ktoré je založené na efektívnom využívaní existujúcich teoretických poznatkov o kultúrnych faktoroch, mechanizmoch, zákonitostiach“. (Bykhovskaya, 2010: 21).

I. M. Bykhovskaya pripisuje osobitný význam definícii špecifík teoretickej základne aplikovaných kultúrnych štúdií, jej odlišnosti od základnej vrstvy kultúrnych štúdií. Kľúčovým dôvodom ich rozchodu je podľa nej povaha cieľovej orientácie.

Základnou úrovňou je, ako píše, samotný prírastok poznania ako takého, „poznanie pre poznanie... rozvoj teórie kultúry, prehlbovanie vedomostí o jej podstate, morfologických charakteristikách, zákonitostiach a mechanizmoch genézy a dynamika kultúry...“ (tamže: 20). Oddeľuje pojmy základný a teoretický: teoretická úroveň je zahrnutá do štruktúry aplikovaného výskumu a nie je proti nemu.

Podľa Bykhovskej je cieľom aplikovaných kultúrnych štúdií využitie teoretických poznatkov o kultúre vo „vedeckej a strategickej podpore praxe“ (ibid.: 21).

Zdôrazňuje, že aplikovaná kulturológia napriek svojmu pragmatickému zameraniu nie je rozvíjaním riešení praktických problémov sociokultúrneho procesu, ale snaží sa o ich komplexné teoretické a metodologické zdôvodnenie, modelovanie a uplatnenie v rôznych oblastiach verejného života.

Kultúrne štúdie dnes zohrávajú dôležitú úlohu pri pochopení rôznych aspektov najzložitejších procesov, ktoré určujú sociokultúrnu dynamiku.

Autorov prístup odzrkadľuje postoj I. M. Bykhovskej a je vo svojich hlavných ustanoveniach podobný koncepcii M. A. Ariarskeho: prakticky orientované štúdie moderných sociokultúrnych procesov by mali mať, absorbujúce základné poznatky o kultúre, svoju vlastnú teoretickú a metodologickú bázu. V tomto duchu sa aplikovaná kulturológia ukazuje ako najdôležitejší článok v systéme moderného humanitného poznania, v rámci ktorého je možné efektívne študovať základné trendy a charakteristiky procesov sociokultúrneho rozvoja.

Žijeme v dynamickom, rýchlo sa meniacom svete; za týchto podmienok je nepochybná potreba efektívnej kultúrnej analýzy celého spektra inštitúcií modernej spoločnosti, rovnako ako je nepochybná dôležitosť regulácie, modelovania a predpovedania prebiehajúcich procesov a javov. Riešenie týchto problémov do značnej miery zapadá do hlavného prúdu aplikovanej kulturológie ako oblasti poznania, ktorá je relevantná pre modernú domácu humanitnú vedu, syntetizujúcu

úspechy základného výskumu a teoretický a metodologický rozvoj mechanizmov pre komplexnú analýzu sociokultúrnej reality. Autorovo chápanie miesta aplikovanej kulturológie v systéme modernej vedy možno zhrnúť do nasledujúcej definície: aplikovaná kulturológia je oblasť vedeckého poznania, ktorá študuje skutočné procesy sociokultúrnej činnosti ľudí, rozvíja svoje vlastné teoretické poznatky.

základ svojho výskumu, využívajúc základné poznatky o kultúre pre ďalšie praktické pôsobenie v modernom sociokultúrnom priestore.

Z toho vyplýva dôležitosť ďalšieho kulturologického štúdia fenoménov modernej sociokultúrnej dynamiky. Jeho úlohou by malo byť na jednej strane schválenie postavenia aplikovaných kulturológie v systéme humanitných vied, na druhej strane určenie hraníc, problémového poľa, metodických základov nového, ale vysoko príslušný vedecký smer.

Časť 2 Rozsah pôsobnosti

Aplikovaná úroveň kultúrneho poznania sa formovala v 20. storočí vo vyspelých krajinách sveta v rámci praktickej aplikácie výsledkov kultúrnej a sociálnej antropológie. Najdôležitejšie dôvody rozšírenia potrieb špecialistov a riadiacich pracovníkov pri poznaní výsledkov kultúrnej analýzy možno zredukovať na tieto globálne faktory: vo svete sa začali intenzívne rozširovať medzikultúrne kontakty a začal sa rozvíjať medzinárodný cestovný ruch; v mnohých krajinách sa začali zintenzívňovať procesy akulturácie a zavádzania sociokultúrnych inovácií; pre mnohé tradičné spoločnosti sa stali relevantnými fenomény modernizácie a postmodernizácie, ktoré ovplyvnili nielen pracovné technológie, duchovné hodnoty, normy správania, ale aj sociálne inštitúcie, životný štýl vo všeobecnosti; zmenil sa pomer medzi mestskou a vidieckou kultúrou; transformoval sa tradičný typ osobnosti, čo skomplikovalo proces osobnej, skupinovej, sociálnej sebaidentifikácie; V mnohých krajinách sveta sa objavil nový problém socio-kultúrnej adaptácie spoločnosti a človeka na nezdravú, katastrofálnu ekologickú situáciu, ktorú generuje technogénno-antropologický faktor.

Práca s kultúrou je cieľavedomá zmena objektu alebo predchádzanie zmenám. Napríklad – zachovanie mŕtvych jazykov.

Technologizácia vzťahov medzi ľuďmi. Zdvorilosť je prostriedkom na prekonanie utilitárneho typu interakcie.

Druhou podstatnou charakteristikou aplikovanej kulturológie je integrácia foriem činnosti, ktorá je spojená so životom sociokultúrnej praxe.

Štruktúrovaná sociokultúrna prax – hlavný smer, vymedzený tematicky.

3 aplikácie:

transformačná činnosť.

Existujú kreatívne a konštruktívne formy činnosti. Tvorivá činnosť znamená inovačnú činnosť. Na udržanie sociálno-kultúrneho systému v rovnováhe je potrebné vynaložiť úsilie na zmenu spôsobu existencie. Faure: "Musíte vynaložiť mimoriadne úsilie, aby ste si udržali váhu, ak držíte diétu."

V tvorivej činnosti je problém zahrnúť to, čo sa vytvára, do života sociokultúrneho systému, teda problém asimilácie v živote:

Prvá etapa: stvorený a šťastný: z očí, zo srdca, stav katarzie,

Druhá fáza: pocit, že všetko sa robí zle, návaly nespokojnosti, túžba zlepšiť sa.

Tretia etapa: z druhej vyplýva problém schválenia akéhokoľvek aktu stvorenia.

Konštruktívna činnosť je zameraná na vytvorenie konečného produktu.

Zvieratá toho nie sú schopné, včela vykonáva geneticky naprogramovaný program. Človek stále tvorí nanovo. Na sémantických odtieňoch činnosti je možné tieto činnosti rozlíšiť.

Stavba - agitácia za výsledok, opakovanie kompozície novým spôsobom existencie.

Kreativita je zameraná na tvorbu, to znamená, že kreativita je proces sebavyjadrenia, dizajn je sebavyjadrenie vonku.

Učenie o stálosti. Pohyb je všetko, konečný cieľ nie je nič.

Sociálna tvorivosť je tvorivosť nad rámec konštruktívnosti, čistá tvorivosť. M. Bernstein.

Vzdelávacia činnosť zameraná na vytváranie a šírenie vedomostí. V redukovanej forme sa charakteristiky činnosti premieňajú na informácie vhodné pre spoločnosť. V informačnom prístupe existujú dve obmedzenia historického obsahu.

Vedomosti sa redukujú na informácie (informácia = forma obsahu vedomostí)

O rozvoji poznatkov sa uvažuje len kvantitatívnym spôsobom, čoho dôsledkom je zrušenie predchádzajúcich poznatkov najnovšími. Napríklad - vzhľad tlačenej knihy - zrušenie ručne písanej. Tu: len zintenzívnenie šírenia vedomostí. Charakteristickou črtou výchovno-vzdelávacej činnosti je orientácia na kvalitatívne zlepšenie sociokultúrneho systému. Faure - sexuálna výchova v stredoškolskom systéme - choroba alebo lepšie šírenie vedomostí?

Expozičná činnosť je formou kultúrneho života, kde sa upevňujú kultúrne hodnoty, deje sa to síce v oblasti výchovno-vzdelávacej činnosti, ale využívajú sa tu vizuálne metódy a má širší záber. Existencia umenia je založená na tejto forme činnosti. Divadlo, koncertná činnosť, hudba, pop art. Praktické ciele určujú spoločenské funkcie kulturológie v rôznych sférach spoločenskej a odbornej činnosti, môžu zahŕňať aj štátnu, diplomatickú, vojenskú službu. Každý človek, - napísal K. Levi-Strauss, - povolaný žiť v kontakte so spoločnosťou jemu úplne cudzou - či už je to správca, vojak, misionár, diplomat atď. - mal by mať ak nie všeobecné, tak aspoň špeciálne vzdelanie v oblasti kultúrnych vied. S týmto by sme mali súhlasiť. No treba dodať, že v modernej spoločnosti musí každý politik, úradník pochopiť, že bez podpory kultúry je rozvoj štátu nemožný, rovnako ako bez podpory vedy o kultúre nie je možné vybudovať model výchovy a vzdelávania. vzdelanie, t.j. rozvíjať mechanizmy kultúrnej identifikácie človeka adekvátne aktuálnemu štádiu. V dôsledku toho sú smery v aplikovaných kultúrnych štúdiách spojené s oblasťami interakcie medzi rôznymi kultúrami, ako aj kultúrou a človekom (vrátane prenosu kultúrnych hodnôt vo vzdelávacom systéme) atď. Na základe štúdií kulturológov v rôznych krajinách sveta vedci dospeli k záveru, že každá kultúra je nezávislá a hodnotná a že je popieraná absolútna úloha akéhokoľvek systému morálnych konceptov. Metodologickým základom týchto kultúrnych štúdií je princíp kultúrneho relativizmu, t.j. uznanie rovnosti kultúrnych hodnôt, ktoré vytvárajú a vytvárajú rôzne národy. Podstatou tohto princípu je uznanie nezávislosti a užitočnosti každej kultúry, popretie absolútneho významu akéhokoľvek systému hodnotenia, zásadné odmietnutie etnocentrizmu a eurocentrizmu pri porovnávaní kultúr rôznych národov. Claude Lévi-Strauss teda verí, že veda o kultúre opäť získa svoje miesto, ak pozveme afrických alebo melanézskych etnografov, aby nás študovali rovnako slobodne, ako my ich. To by obohatilo vedy o kultúre a otvorilo by im cesty ďalšieho rozvoja. Vzájomné porozumenie umožní posunúť sa od klasifikácie kultúr na „vyššie“ a „nižšie“, aby sme sa vyhli túžbe vtesnať ich do prokrustovského lôžka akejkoľvek „referenčnej“ kultúry alebo civilizácie.

Sekcia 3. Sociálno-kultúrna prax v cestovnom ruchu

Cestovný ruch je rovnako zložitý a mnohostranný pojem ako „kultúra“. Pre niektorých odborníkov je cestovný ruch „cestovaním za zábavou, umením uspokojiť širokú škálu potrieb, ktoré nútia človeka z času na čas opustiť svoj zvyčajný malý svet“, „cestou človeka na najmenej 24 hodín“ od oblasť, v ktorej zvyčajne býva v inej. Pre iných je cestovný ruch súčasťou politiky, prostriedkom na posilnenie a sebapropagáciu jednotlivých krajín a regiónov. V súčasnosti prešlo chápanie cestovného ruchu výraznými zmenami. Cestovný ruch ako prvok aktívneho trávenia voľného času sa u nás prestal považovať za prostriedok ideologického ovplyvňovania človeka s cieľom vnútiť mu určité hodnoty atď. Zmenili sa aj predstavy o sociálno-kultúrnom rozvoji jednotlivých regiónov. Jediný spôsob života, formovanie homogénnej spoločnosti prestali byť dominantnou hodnotou kultúrnej praxe. Spoločnosť si uvedomila rôznorodosť vlastných jazykových skupín a kultúr. Tento svojrázny multikulturalizmus sociálneho priestoru súvisí s rastom kultúrnej a tvorivej činnosti rôznych etno-národných skupín a vrstiev obyvateľstva. V dôsledku spoločenských procesov sa cestovný ruch oddeľuje od štátu, pokračuje demonopolizácia zahraničných turistických služieb a pokračuje rozvoj súkromného podnikania v tejto oblasti. Zároveň sa ukázalo, že význam turistickej činnosti je v súčasnosti jasne vyčerpaný, zachovali sa iba povrchné turistické motívy: túžba po zábave, externej zábave a „jednoduchej“ rekreácii. Odvetvie cestovného ruchu neustále posilňuje toto chápanie, kde sa stráca pôvodný zmysel turistického typu života ako mobilnej rekreácie, ktorého hlavnými motívmi sú: učenie sa novým veciam, objavovanie vnútorných zdrojov, estetické poznanie prírody, histórie, kultúry iné národy. Trendy rozvoja cestovného ruchu vytvorili „spoločenskú objednávku“ vedomostí a zručností všeobecného teoretického a aplikovaného charakteru. Kultúra a jej fenomény, mechanizmy a dynamika kultúrnych procesov, interakcia národov a kultúr – to a ešte oveľa viac je nielen objektom výskumu kulturológa, ale aj „aplikačnými bodmi“ kultúrnych poznatkov.

Časť 4. Globalizácia vo svetle aplikovaných kultúrnych štúdií

Vedci chápu kultúrnu globalizáciu ako formovanie spoločných hodnotových priestorov, prejavujúcich sa v morálke, umení, komunikácii, životnom štýle, stereotypoch správania atď. Niektorí z nich sa však domnievajú, že kultúrna globalizácia je druhoradá. Moderný nemecký bádateľ Ulrich Beck teda analyzuje kultúrnu globalizáciu len ako rezonujúci fenomén, ktorý sprevádza ekonomickú aktivitu. Pre iných bádateľov je kultúrna globalizácia samostatným smerom globalizačných procesov, navyše je to kultúrno-historický proces vývoja a zbližovania národných kultúr na základe univerzálnych ľudských hodnôt. Bez ohľadu na to, ako vedci interpretujú samotný koncept, väčšina z nich uznáva, že kultúrna globalizácia vedie k vážnym zmenám v kultúre. Globálna distribúcia identických kultúrnych vzorcov tiež robí priestor irelevantným, pretože prestáva byť tradičným, čiže stráca svoj pôvodný vzťah k ľuďom, ktorí ho obývajú. Skutočné pozemské krajiny, rieky, hory a rokliny boli plné mýtov, tieňov predkov, žila v nich nielen súčasnosť, ale aj minulosť. Kultúrna krajina predstavuje špecifickú kategóriu predmetov kultúrneho dedičstva konkrétneho národa. Na formovaní kultúrnej krajiny sa podieľala viac ako jedna generácia ľudí a ich aktívne intelektuálne a duchovné aktivity sú uchovávané vo forme zhmotnených predmetov, zložitých historických, kultúrnych a prírodných útvarov, ktoré sú nositeľmi historickej pamäti. Z kulturologického hľadiska je globalizácia zložitý, protirečivý, dialektický proces, počas ktorého dochádza k vzájomne sugestívnym vývojovým trendom a objavujú sa rôzne trendy: integrácia a diferenciácia, univerzalizácia a partikularizácia atď. Kľúčovou otázkou kultúrnej globalizácie je pomer zjednocovania a rôznorodosti kultúr. Originalita kultúry má spočiatku racionálny základ a slúži na formovanie národnej identity. Charta Zeme Organizácie Spojených národov zdôrazňuje, že kultúrna rozmanitosť je cenným dedičstvom a že rôzne kultúry si nájdu svoje vlastné spôsoby, ako realizovať svoju víziu trvalo udržateľného života. Keďže moderný svet nadobúda vlastnosti multikultúrneho priestoru, narastá napätie v medzietnických a kultúrnych vzťahoch. Politika multikulturalizmu sa v takomto kontexte javí ako odpoveď na otázku, ako môžu spolunažívať milióny pôvodných obyvateľov a cudzích občanov v rámci jedného politického, sociokultúrneho priestoru. Multikulturalizmus je koexistencia mnohých kultúr v jednom priestore, ktorý má spravidla štátne hranice. Kulturologický výskum je teda zameraný na vypracovanie pravidiel a noriem pre spolužitie rôznych kultúr a ich nositeľov v jednej spoločnosti, v jedinom sociokultúrnom priestore.

ZÁVER

Špecifickosť aplikovanej úrovne kultúrneho poznania spočíva v jej integračnom charaktere, ktorý kladie komplexnejšie požiadavky na tie praktické riešenia, ktoré možno na jej základe rozvíjať. Ak aplikovaná úroveň akýchkoľvek disciplinárnych poznatkov (napríklad ekonomických, politologických, sociologických, psychologických vied) prehlbuje len vlastný, úzko sektorový aspekt kognitívnej činnosti a praktické odporúčania sa týkajú len zodpovedajúceho segmentu sociokultúrnej praxe a sú určené pre profesionálne priemyselné využitie, potom sa kultúrny prístup vyznačuje takými znakmi, akými sú integratívno-holistické zvažovanie predmetu poznania v jeho historickej dynamike, selekcia a zohľadnenie takých aspektov, ako sú komunikačné, hodnotovo-sémantické, tradicionalistické, inovatívne. , skupinové, individuálno-osobné a pod. To všetko samozrejme môže skomplikovať vnímanie kultúrnych projektov a návrhov v rámci napr. vyžaduje sa súhrn sociokultúrnych kvalít a aspektov praktickej činnosti t prechod špecialistov a manažérov na medzisektorovú interakciu, ktorá umožňuje prehĺbiť pochopenie ich profesionálnych problémov, vypracovať ich adekvátne riešenie a tiež toto riešenie efektívne implementovať.

ZOZNAM POUŽITÝCH ZDROJOV INFORMÁCIÍ

1. Ariarsky, M. A. (2000) Aplikovaná kulturológia ako oblasť vedeckého poznania a spoločenskej praxe: Petrohrad.
2. Bykhovskaya, I. M. (2010) Aplikované kultúrne štúdie: znalosti v akcii // Kulturológia: základné základy aplikovaného výskumu. M.: Význam. C. 7-33.
3. Flier, A. Ya (2000) Kulturológia pre kulturológov. Moskva: Akademický projekt.
4. Kulturológia: základné základy aplikovaného výskumu / Kolektívna monografia // Autor-zostavovateľ I.M. Bykhovskaya. - M.: Význam, 2010
5. Rozin V.M. Teoretická a aplikovaná kulturológia: Učebnica pre stredné školy. - M.: Gardariki, 2007. -349 s.
6. Aplikované kultúrne štúdie // Zbierka vedeckých článkov. Ed. Voronková L.P. // M.: Profizdat, 2009
7. Benedikt R. Chryzantéma a meč: modely japonskej kultúry / Per. z angličtiny. N.M. Seliverstov; vyd. A. V. Govorunova. - St. Petersburg. : Nauka, 2004.

kulturológia ako vedná (a vzdelávacia) disciplína je súčasťou moderného kultúrneho poznania, ktoré zahŕňa aj filozofiu kultúry, dejiny kultúry, sociológiu kultúry, sociálnu a kultúrnu antropológiu a niektoré ďalšie disciplíny. Kultúrne štúdiá je potrebné odlíšiť od príbuzných vied, aj keď je to dosť ťažké, pretože sú si veľmi blízke v téme a metódach výskumu, navyše proces diferenciácie ešte nie je ukončený.

Filozofia kultúry- ide o smer filozofie, ktorý študuje kultúru v kontexte filozofických problémov - bytie, vedomie, spoločnosť, osobnosť atď. Keďže filozofia, ako veda o univerzálnosti, o základoch bytia a myslenia, sa snaží podať „obraz sveta“ ako celku, potom filozofia kultúry považuje kultúru za špecificky ľudský spôsob bytia. Filozofia kultúry – „kultúrna filozofia“ (autorom termínu bol nemecký vedec zo začiatku 19. storočia A. Muller) sa ako vedná disciplína formovala už v 10. – 19. storočí, ale vo všeobecnosti sa európska tradícia tzv. filozofické chápanie kultúry má svoj pôvod v antike a pokračuje v nasledujúcich obdobiach.

Sociológia kultúryštuduje sociálne vzorce fungovania a rozvoja kultúry, formy prejavov týchto vzorcov, sociálne inštitúcie kultúry a sociálne faktory, ktoré prispievajú k hromadeniu a prenosu myšlienok, noriem a hodnôt, technológií a pod. Sociológia kultúry sa v západnej sociológii rozvinula začiatkom 20. storočia. ako výsledok rozvoja vedy o spoločnosti a mieste človeka v nej. Termín zaviedol do sociologickej vedy M. Adler. Dnes je to jeden z popredných trendov západnej kulturologickej vedy.

Kultúrna antropológia je moderným významným vedeckým trendom na Západe, etymologická analýza pojmov pomôže pochopiť jeho podstatu: „anthropos“ - osoba, „logos“ - myšlienka, učenie, veda. Formovanie kultúrnej antropológie uľahčil rozvoj v 60.-70. devätnáste storočie etnografia (zo slov „ethnos“ – ľudia, kmeň, „grafo“ – píšem). Kultúrna antropológia sa zameriava na problémy genézačlovek ako tvorca a tvorca kultúry v fylogenetické a ontogenetické plánovať. Kultúrnoantropologický výskum je spojený s formovaním človeka ako kultúrneho fenoménu (vznik noriem, zákazov a tabu, ktoré vznikajú v procese sociokultúrnych vzťahov; formovanie postoja a svetonázoru človeka a pod.), s formulovaním tzv. otázky reproduktory kultúra a vzájomné pôsobenie kultúr rôznych typov, potláčanie jednej kultúry druhou.

V sociálnej antropológii, ktorá vznikla na Západe koncom 19. storočia, je metódou štúdia porovnávanie rôznych typov spoločností s cieľom pochopiť podstatu ľudskej spoločnosti, zákonitosti jej fungovania. Pozornosť sociálnych antropológov zároveň smeruje k štúdiu rôznych aspektov spoločenského života, sociálnych vzťahov, mechanizmov sociálnej kontroly atď. Rozdiely medzi kultúrnou a sociálnou antropológiou sú spojené s odlišnými teoretickými prístupmi k štúdiu spoločnosti a kultúry.

Kultúrna antropológia sa zaujíma predovšetkým o mechanizmy prenosu kultúrnej skúsenosti, problémy kultúrnej dynamiky, kým sociálna antropológia študuje najmä sociálne štruktúry a procesy v archaických a tradičných spoločnostiach s prihliadnutím na etnické charakteristiky ich kultúr. Priaznivci kultúrnej antropológie a priaznivci sociálnej antropológie vychádzajú z rôznych hodnotení významu kultúry a spoločnosti. Kultúrni antropológovia považujú kultúru za primárny fenomén a spoločnosť za jej subsystém. Sociálni antropológovia kladú spoločnosť na prvé miesto, kultúra je definovaná ako jej funkcia. V súčasnosti sa pozície sociálnych a kultúrnych antropológov zbližujú.

kultúrnych dejín- vedný odbor na jednej strane, ktorý má dlhú tradíciu skúmania minulosti, na druhej strane sa v modernej vede nedočkal jednoznačného výkladu. Potreba opraviť a naštudovať predchádzajúce skúsenosti bola a je vo všetkých spoločnostiach. Moderné dejiny ako vedná disciplína s vlastnou metódou a kategoriálnym aparátom sa však formovali až v 19. storočí. a existuje ako história mnohých krajín a národov sveta. Zároveň v modernej vede vystupujú dejiny kultúry ako teoretická integračná disciplína, ktorá analyzuje minulosť týchto krajín a národov na základe určitých zovšeobecňujúcich konštrukcií, napríklad kultúrnych a historických typov organizácie života rôznych ľudské spoločenstvá od primitívnej kultúry až po súčasnosť. Mnohí vedci ho zaraďujú do skladby kulturológie, podľa iných odborníkov ide o samostatnú vednú disciplínu. Existuje aj iný, užší prístup k dejinám kultúry, podľa ktorého sa považujú výlučne za dejiny umeleckej kultúry.

Obráťme sa teraz na kultúrnych štúdií. V zahraničnej vede sa pojem „kulturológia“ spája s menom amerického antropológa L. Whitea (1900 – 1975), hoci za autora tohto pojmu sa považuje nemecký vedec W. Oswald, a to nie je náhodné. L. White týmto pojmom označil vedu, ktorá by sa mala zaoberať ľudským správaním, nie však zo stránky psychologickej (tým sa zaoberá psychológia), ale zo strany jej „extrasomatickej tradície“, teda kultúrnej, ktorá presahuje čisto telesné. L. White veril, že „predmety a javy tvoriace kultúru sa nachádzajú v čase a priestore 1) v ľudskom tele (idey, presvedčenia, emócie), 2) v procesoch sociálnej interakcie ľudí, 3) v materiálnych objektoch ( sekery, továrne, kamenina) mimo organizmu, ale v rámci vzorcov sociálnej interakcie medzi ľuďmi“ . White tiež prisúdil osobitnú úlohu v kultúre symbolom, do ktorých sú odeté ľudské kultúrne reakcie, a tým určil špecifiká kultúrnych štúdií ako vedy. V budúcnosti však kultúrne štúdiá prešli zložitou cestou vývoja, boli kombinované s antropológiou a samotný termín sa používal veľmi zriedkavo. Dnes existuje názor, že „kulturológia na Západe ako veda neexistuje“.

V Rusku donedávna takáto veda neexistovala, rôzne kultúrne javy sa skúmali v rámci iných vied a až od konca 80-tych - začiatku 90-tych rokov môžeme hovoriť o oddelení kultúrnych štúdií do samostatného odboru humanitného poznania s svoj vlastný predmet a predmet štúdia. Doteraz neexistuje jednota v chápaní kulturológie ako vednej disciplíny. Existujú minimálne tri prístupy k jeho definícii. Prvá, integračná, podľa ktorej je kulturológia komplexom disciplín, ktoré študujú kultúru, pretože kulturológia vznikla na styku mnohých vied – filozofie kultúry, kultúrnej a sociálnej antropológie, etnológia, psychológia kultúry, sociológia kultúry, dejiny kultúry a v 90. rokoch to bolo prevažne také. Druhá, ktorá interpretuje kultúrne štúdiá ako sekciu rôznych vedných disciplín, ktoré študujú kultúru. A po tretie, považujúc ju za samostatnú, autonómnu vednú disciplínu. K tejto pozícii sa pridáva veľa ľudí, zdieľame ju aj my.

Objavujú sa aj pokusy redukovať kulturológiu na jednu z jej blízkych disciplín – na dejiny kultúry, na filozofiu kultúry atď., čím sa kulturológia stáva užšou disciplínou. S. Ya Levit namieta proti tomuto prístupu: „Existuje názor, že kultúrne štúdiá sú iba teóriou kultúry a dejiny kultúry s nimi súvisia ako špecifická historická veda s teoretickými poznatkami, a ak dejiny kultúry skúmajú minulosť, potom kulturológia je poznanie súčasného kultúrneho života, štruktúry kultúry, jej funkcií, perspektív rozvoja. Kulturológia je zameraná na poznanie spoločnosti, ktorá spája rôzne formy kultúrneho bytia ľudí. Historické a teoretické spôsoby uvažovania o formách ľudskej kultúrnej existencie sú v kultúrnych štúdiách v jednote. To znamená, že kultúrne štúdiá možno považovať za poznatky o minulej a modernej kultúre, jej štruktúre a funkciách, perspektívach rozvoja.

Kulturológia sa delí na základnú a aplikovanú. Základné uvažuje o teoretických problémoch v ich nadčasovom a historickom kontexte (historická kulturológia založená na koncepte „obrazu sveta“). Skúma všeobecné zákonitosti priebehu kultúrnych procesov, študuje kultúrne javy, ktoré majú systémový charakter, a jednotlivé, jedinečné javy a udalosti. Na najvyššej úrovni vedeckého zovšeobecňovania sa zaoberá problémami všeobecnej teórie kultúry, teda problémami kategorického aparátu kultúrnych štúdií, jeho výskumnými metódami, vývojom a analýzou všeobecných koncepcií kultúry ako systému, problematikou kategoriálneho aparátu kultúrnych štúdií, jeho výskumnými metódami, vývojom a analýzou všeobecných koncepcií kultúry ako systému. typológia kultúry, jej štruktúra a funkcie. Oblasť záujmu kultúrnych štúdií zahŕňa aj štúdium historických variant sociokultúrnych systémov s rôznymi princípmi sociálnej organizácie, rôznymi mentalitami a „obrazmi sveta“, rôznymi systémami hodnôt a noriem, rôznymi kanálmi komunikácia, rôzne spôsoby hromadenia a odovzdávania kultúrnej skúsenosti a pod., no spolu s tým je hľadanie nielen unikátne, ale aj typologické črty, ktoré nám umožňujú vidieť špecifické a univerzálne v konkrétnych kultúrach. Kulturológia študuje problémy uvádzania človeka do kultúry a spoločnosti, získavania kultúrnej kompetencie a identity. Skúma aj kultúrnu sémantiku – t.j. jazyky a kódy kultúry, znaky a symboly v ich stelesnení v konkrétnej kultúre, v tradíciách a rituáloch, v mytologických obrazoch a hmotných pamiatkach atď.

Aplikované kultúrne štúdiáštuduje problémy kultúrnej politiky, typy a možnosti moderných masových komunikácií a ich úlohu pri tvorbe kultúrnych noriem. Okrem toho sa aplikovaná kulturológia zaoberá identifikáciou, výskumom, popularizáciou a záchranou historických a kultúrnych pamiatok. Do okruhu záujmov aplikovanej kulturológie patrí štúdium základov modelovania sociokultúrnych procesov, rozvoj typov projektových aktivít v oblasti kultúry. A JA Leták v ňom identifikuje niekoľko hlavných oblastí výskumu. Ide o všeobecnú teóriu kultúrnej politiky spojenú s identifikáciou sociokultúrnych hodnotových orientácií spoločnosti a vypracovaním stratégie ich udržiavania, ide o teóriu a metodológiu činnosti kultúrnych inštitúcií (knižnice, múzeá, výstavy, pamätníky štruktúry, štruktúry na usporiadanie umeleckých a zábavných podujatí, divadlá, filmové štáby, tvorivé zväzy, reštaurátorské dielne a pod.), ktoré cieľavedome a systematicky realizujú „kultúrnu politiku socializácie a inkulturácie jednotlivca“, ide o problematiku príprava odborného personálu pre prácu v oblasti kultúry vrátane kulturológov, to je teória mimoinštitucionálnych interakcií spojených so štúdiom malých sociálnych skupín. Aplikovaná kulturológia je potrebná na vypracovanie vedecky podložených odporúčaní na riešenie najdôležitejších problémov v živote modernej spoločnosti a predpovedanie spôsobov jej vývoja.