Jazyk sa tradične považuje za nástroj a prostriedok poznania reality. Téma „Jazyk a poznanie“ sa pre svoju komplexnosť a všestrannosť rozvíja z rôznych uhlov pohľadu v moderných oblastiach lingvistiky a filozofie.

W. Humboldt ako prvý vyjadril myšlienku, že jazyk je hlavným nástrojom na reflektovanie a poznávanie reality: „Človek sa obklopuje svetom zvukov, aby reflektoval a spracovával svet predmetov.“

V ruskej lingvistike sa riešil problém jazyka a poznania A.A. Potebnya. Odhalil hlboký, pre jazyk charakteristický, neustále fungujúci mechanizmus kognitívnych procesov vyskytujúcich sa vo verbálnom myslení. Množstvo otázok, ktoré Potebnya nastolil o antropomorfizme poznania, o subjektívnom a objektívnom v poznaní, o vplyve prostriedkov poznania na výsledky poznania, o kognitívnej úlohe verbálneho myslenia, sa odrazilo v búrlivých diskusiách v veda 20. storočia.

K získavaniu a upevňovaniu nových vedomostí dochádza v praktickej činnosti človeka, ktorá zahŕňa rečovú činnosť. Preto by sa kognitívna úloha jazyka mala posudzovať v jednote s praktickou činnosťou človeka. Jazyk ako nástroj poznania a prirodzený znakový systém fixuje výsledky poznania v akejkoľvek oblasti ľudskej činnosti. Ale predmetom lingvistiky nemôžu byť duševné úspechy v určitých oblastiach poznania.

Lingvistika sa zaujíma o štúdium tejto stránky jazyka, ktorá poskytuje reflexiu a upevnenie v znakoch výsledkov činnosti hovoriaceho kolektívu.

V lingvistike sa rozšíril názor, že významy slov spoločného jazyka sú „naivné pojmy“ a sémantika jazyka je „naivný obraz sveta“. Medzitým pojmy zafixované v jazyku a jazykový obraz sveta nie sú ani zďaleka naivné; písali o tom mnohí vedci. V sémantike spoločného jazyka bol uložený výsledok rozvoja myslenia a reči ľudí.

Prvá klasifikácia predmetov a javov sveta je v jazyku. Pojmy spoločného jazyka dosahujú vysoký stupeň abstrakcie a prepracovanosti. Významy bežne používaných slov nenarušujú sémantické väzby s príslušnými vedeckými kategóriami: čas, priestor, vedomie, myslenie, rozum, pohyb, svedomie, tlak. Vznik takých kategórií, ako je napr subjekt, látka, predmet, predmet ide do spoločného jazyka.

Jazyk je usporiadaný tak, že celý jeho mechanizmus slúži na odrážanie a poznávanie reality.

Poznávanie reality pomocou jazyka sa uskutočňuje v procese každodennej rečovej činnosti ľudí, ktorí si navzájom vymieňajú nové informácie, v rôznych literárnych dielach.

Výskumníci poukazujú na heuristické schopnosti jazyka. Pomocou jazyka môže človek pochopiť a osvojiť si nový obsah, nové pojmy, vytvárať predstavy o takých javoch a predmetoch, ktoré nikdy predtým nevidel, o ktorých nič nepočul ani nevedel. Ludwig Wittgenstein napísal: "Veta nám v starých výrazoch musí dať nový význam."

Človek ako subjekt poznania je v protiklade s okolitým svetom. Do tohto sveta môže človek preniknúť a spoznať ho len subjektívnymi prostriedkami. Jazyk je subjektívnym prostriedkom reflexie a poznávania reality. To nevylučuje prítomnosť objektívneho obsahu v ňom. Abstrakcia vytvorená pomocou jazyka nie je oddelená od reality. Materiálom pre abstrakcie sú zmyslové formy odrazu reality, s ňou priamo spojené.

Subjektivita jazyka sa prejavuje v povahe odrazu reality. Jazyk svojimi samostatnými znakmi rozdeľuje to, čo existuje v realite a v zmyslovom vnímaní ako jednotu. ponuka" biely vták letí“, pozostávajúci z troch slov, zodpovedá jednému objektu. V skutočnosti ani v zmyslovom vnímaní nie sú znaky oddelené od predmetov. Jazyk a naše myslenie izoluje svoje atribúty od objektu a robí z nich samostatné, nezávislé entity. Takáto izolácia umožňuje operovať s nimi v rôznych súvislostiach a vzťahoch s mnohými inými objektmi a javmi. A naopak, slovo môže reprezentovať mnoho rôznych predmetov a javov ako celok: les, krajina, ľudia, obyvateľstvo, dav, totalita. Pomocou jazyka sa uskutočňuje analýza a syntéza odrazených predmetov a javov reality, čo je nevyhnutná cesta k poznaniu ich podstaty.

Subjektivizmus sa prejavuje aj pri tvorení slova.

Výber znaku v názve závisí od prístupu človeka k určenému predmetu, záujmu oň, špecifických sociálnych, kultúrnych a životných podmienok. Ale táto subjektivita je korigovaná významom slova, ktoré obsahuje mnohé znaky určeného predmetu. Medzi týmito pólmi – od jediného znaku, braného ako základ mena, k množstvu poznateľných znakov sa pohybuje kolektívne poznanie.

Primárnu úlohu pri poznávaní reality zohráva forma jazyka. Je vo forme „stretnutia“ a interakcie dvoch protichodných svetov – subjektívneho a objektívneho.

Geneticky prvky formy jazyka odrážajú ustálený vzťah medzi človekom a realitou. Z tohto dôvodu nemôžu byť izomorfné so samotnou realitou. Forma sama o sebe je subjektívna, no vďaka nej možno prvky objektívneho obsahu odcudziť a asimilovať mentálnemu prúdu. Forma vám umožňuje preniknúť do objektívneho sveta a spoznať ho.

Poznávanie reality je nekonečný pohyb subjektívnou cestou k objektívnemu stavu vecí.

Výrazom subjektivity je ľudskosť, antropomorfizmus poznania. Spôsoby ľudského poznania reality nemôžu byť humanoidné, jazyk je presiaknutý humanoidnými prvkami.

Veta je postavená ako spojenie, identita podmetu a predikátu. A.A. Potebnya poznamenal: „Subjekt sa nazýva vec ako vedieť a konať, to znamená predovšetkým naše ja, potom akákoľvek vec, ktorá je v tomto ohľade prirovnaná k nášmu ja. Akciu subjektu môžeme vyjadriť, teda predstaviť si, len ľudsky: prší, ako keď človek kráča. Každý subjekt je podobou nášho ja, každý čin je podobou nášho konania.

V modernej lingvistike zostáva otázka vplyvu národného jazyka na poznanie sveta diskutabilná. Niektorí vedci sa domnievajú, že kvalita myslenia závisí od prostriedkov na jej vytvorenie a vyjadrenie. Preto povaha myslenia, jej hĺbka, možnosti reflexie a poznávania reality priamo závisia od jazyka. Keďže neexistuje žiadny jazyk, ale existujú národné jazyky a ich odrody, znalosť a odraz reality v jazyku sú národné. Každý jazyk má svoju vlastnú organizáciu a rozdelenie sveta. V príbuzných jazykoch bude artikulácia a organizácia viac podobná.

Úvod

1. O pojmoch „jazyk“ a „národný jazyk“

Jazyk ako odraz národného myslenia

1 Korelácia jazyka a myslenia

2 Jazyk a spôsob myslenia ľudí

Záver

Bibliografia

Úvod

Jazyk je začiatkom všetkých začiatkov. Keď niečo začneme robiť, najprv to pochopíme slovami. Začiatok 21. storočia je v lingvistike charakteristický výraznými zmenami a novými smermi v štúdiu jazyka na rôznych úrovniach.

Okrem iného sa komplexne diskutuje o probléme vzťahu medzi kultúrou, jazykom a vedomím: uskutočňujú sa všetky druhy štúdií lingvistického obrazu sveta medzi používateľmi určitého jazyka, vytvárajú sa asociatívne slovníky rôznych jazykov, ktoré poskytujú bohatý materiál na štúdium čŕt vnímania reality v rámci konkrétnej kultúry, lingvokulturologického smeru v štúdiu jazyka ako výrazu osobitej národnej mentality.

Problém korelácie a prepojenia jazyka, kultúry, etnicity je interdisciplinárny problém, ktorého riešenie je možné len úsilím viacerých vied – od filozofie a sociológie až po etnolingvistiku a lingvokulturológiu.

Napríklad otázky etnického lingvistického myslenia sú výsadou lingvistickej filozofie; špecifiká etnickej, sociálnej či skupinovej komunikácie po jazykovej stránke skúma psycholingvistika a pod.

Charakteristickým znakom vývoja moderných humanitných vied je obrat problémov základného výskumu smerom k antropocentrizmu, ktorý sa prejavuje najmä rastúcim záujmom o problémy vzťahu jazyka a myslenia, vrátane národného jazyka a národného myslenia. .

Jedným slovom, myšlienka vyjadrená na začiatku minulého storočia ľudmi L.V. predstavujúcimi určitú jednotu ... “. V tomto príspevku budeme uvažovať o jazyku ako o odraze národného myslenia.

1. O pojmoch „jazyk“ a "národný jazyk"

Najprv sa zamyslime nad tým, čo je „jazyk“ a „národný jazyk“.

Jazyk,systém diskrétnych (artikulovaných) zvukových znakov, ktoré spontánne vznikli v ľudskej spoločnosti a vyvíjajú sa, sú určené na účely komunikácie a sú schopné vyjadriť súhrn vedomostí a predstáv človeka o svete.

Rozlišuje znak spontánneho vzniku a vývoja, ako aj bezhraničnosť oblasti použitia a možností prejavu Jazykz takzvaných umelých alebo formalizovaných jazykov, ktoré sa používajú v iných oblastiach poznania (napríklad informačné jazyky, programovací jazyk, jazyk na vyhľadávanie informácií) a z rôznych signalizačných systémov vytvorených na základe Jazyk(napríklad morzeovka, dopravné značky a pod.).

Na základe schopnosti vyjadrovať abstraktné formy myslenie(pojem, úsudok) a vlastnosť diskrétnosti spojená s touto schopnosťou (vnútorná segmentácia správy) Jazykkvalitatívne odlišné od tzv. zvieracia reč, čo je súbor signálov, ktoré prenášajú reakcie na situácie a regulujú správanie zvierat v určitých podmienkach.

Jazyk je integrálnou a najdôležitejšou súčasťou každej národnej kultúry, úplné oboznámenie sa s ňou nevyhnutne zahŕňa nielen štúdium materiálnej zložky tejto kultúry, nielen poznanie jej historických, geografických, ekonomických a iných determinantov, ale aj pokus preniknúť do spôsobu myslenia národa, pokus pozrieť sa na svet očami nositeľov tejto kultúry, z ich „pohľadu“.

Je to jazyk, ktorý je hlavnou zjednocujúcou črtou národa, pretože žiadne spoločné myšlienky, kultúrne hodnoty a spoločné hospodárstvo nemôžu existovať bez spoločného chápania verbálnych znakov používaných v komunikácii.

Jazyk vzniká súčasne s národom, je jeho výtvorom, ako aj orgánom pôvodného myslenia národa. Ako napísal zakladateľ lingvistiky W. Humboldt, „jazyk je dych, samotná duša národa“.

Väčšinu okolností, ktoré sprevádzajú život národa – biotop, podnebie, náboženstvo, vládu, zákony a zvyky – možno do určitej miery oddeliť od samotného národa. A len jazyk existuje ako živý, rodný jazyk len v mysliach národa. Práve do jazyka je vtlačený celý národný charakter, v ňom ako v komunikačných prostriedkoch daného ľudu zanikajú individuality a prejavuje sa spoločné.

Prítomnosť jedného národného jazyka poskytuje spoločnosti pohodlie komunikácie v rôznych oblastiach činnosti - od domácej sféry až po výrobu.

Po prvé, národný jazyk vytvára pohodlie pre každodenný život každého človeka. V akomkoľvek meste môže človek ľahko položiť akúkoľvek otázku a porozumieť odpovedi bez toho, aby sa uchýlil k znalostiam iných jazykov, bez ťažkostí v dôsledku rozdielov vo výslovnosti alebo význame slov, ktoré by boli nevyhnutné pri komunikácii v dialekte.

Národný spisovný jazyk má jednotné normy pre všetkých, ktorí ním hovoria, bez ohľadu na to, v ktorej oblasti žijú. Prítomnosť jedného národného jazyka vytvára veľké pohodlie pre oficiálnu obchodnú korešpondenciu inštitúcií a podnikov, zabezpečuje jasnosť interakcie medzi ústrednými a miestnymi orgánmi.

Jednotný jazyk je potrebný na rýchle šírenie technických úspechov, rozvoj výroby a hospodársku integritu krajiny. Od technických dokumentov sa vyžaduje najvyššia jednotnosť terminológie, preto je stanovená osobitnými normami. Skutočné a hlboké pochopenie literárnych diel je nemožné bez dobrej znalosti národného jazyka.

Národný jazyk je prostriedkom rozvoja všetkých druhov umenia, jeho jednota má veľký význam pre vzdelanie, pre médiá, jedným slovom pre celý život národa.

Ak zhrnieme vyššie uvedené, poznamenávame, že vo vzťahu k národu plní jazyk upevňovaciu úlohu, t.j. zachováva jej jednotu, slúži ako prostriedok na vytváranie národnej kultúry a jej odovzdávanie ďalším generáciám.

2. Jazyk ako odraz národného myslenia

Jazyk ľudu je najdôležitejšou zložkou jeho národnej kultúry, ktorá sa formuje spolu s formovaním etnosu, čo je predpoklad a podmienka. Obrovské množstvo jazykov na svete odráža nekonečnú rozmanitosť spôsobov myslenia.

.1 Vzťah medzi jazykom a myslením

jazykové myslenie zvuková komunikácia

Zoznámenie sa s akoukoľvek kultúrou, jej štúdium bude vždy neúplné, ak v zornom poli človeka, ktorý sa k tejto kultúre obrátil, neexistuje taká zásadná zložka, ako je spôsob myslenia národa, národná logika vnímania sveta a svetonázoru. .

Každý človek patrí k určitej národnej kultúre, vrátane národných tradícií, jazyka, histórie a literatúry. Ako napísal E. Sapir: „Jazyk je sprievodca, ktorý sa stáva čoraz dôležitejším ako hlavný princíp vo vedeckom štúdiu kultúry.“

Jazyk je úzko spätý s myslením a vedomím človeka ako celku. Myslenie, ktoré sa síce môže uskutočňovať v obraznej alebo intuitívnej podobe, no ako svoju najvyššiu a univerzálnu formu má formu verbálnu, jazykovú.

Z nevyhnutnosti je myslenie vždy spojené s jednotkami jazyka, bez nich nebude myslenie schopné dosiahnuť zreteľnosť a jasnosť, reprezentácia sa nebude môcť stať pojmom. Slovo vzniká na základe subjektívneho vnímania predmetov vonkajšieho sveta človekom; je to odtlačok nie objektu samotného, ​​ale jeho obrazu vytvoreného týmto objektom v našom vedomí.

Myšlienka vnímaná jazykom sa stáva predmetom našej duše, a preto na ňu pôsobí už zvonku. Keď sa myšlienka stala slovom, prichádza do kontaktu s vonkajším svetom. Jazyk teda v oboch smeroch spája vonkajší svet človeka s vnútorným.

Jazyk je jedným z tých javov, ktoré podnecujú ľudskú duchovnú silu k neustálej činnosti. Potreba uvažovania o pojme a snaha o jeho objasnenie, ktorá je tým podmienená, musí predchádzať slovu, ktoré je výrazom úplnej jasnosti pojmu. Preto pravidlá verbálnej komunikácie odporúčajú, aby človek najprv jasne porozumel svojej myšlienke, uistil sa, že zvolené slová sú presné a až potom hovorí nahlas. Nemali by ste sa zúčastňovať diskusií o témach, o ktorých osoba nemá dostatočné znalosti. Vo svojej reči by ste tiež nemali používať slová, ktorých presný význam si človek nie je istý.

Myslenie sa vyvíja a aktualizuje oveľa rýchlejšie ako jazyk, ale bez jazyka je myslenie len „vec pre seba“ a myšlienka, ktorá nie je vyjadrená jazykom, nie je taká jasná, zreteľná myšlienka, ktorá pomáha človeku pochopiť javy reality. skôr predvídavosť, nie skutočné poznanie.

Ak sa myslenie nezaobíde bez jazyka, potom je jazyk bez myslenia nemožný. Hovoríme a píšeme myslením, snažíme sa presnejšie a jasnejšie vyjadrovať svoje myšlienky rečou. Dokonca aj recitátor, ktorý číta niečiu prácu, alebo hlásateľ, ktorý číta najnovšie správy, nevydáva iba zvuky ako papagáje, ale hovorí. To isté platí o citátoch, používaní prísloví a aforizmov v bežnej reči, nevymýšľa ich hovoriaci, ale ich výber, význam v nich vložený je stopou a dôsledkom myslenia hovoriaceho.

Myslenie človeka (jedinca aj celej ľudskej rasy) sa neustále vyvíja, otvára nové aspekty okolitého sveta. Komplikácia vedomostí o svete si vyžaduje, aby bol jazyk stále flexibilnejší pri označovaní nových pojmov o predmetoch, vlastnostiach predmetov, javoch a vzťahoch.

Aby bolo možné poskytnúť myslenie správnymi jazykovými prostriedkami, jazyk musí zlepšiť slovnú zásobu a gramatiku. Preto sa v jazyku tvoria nové významy slov, vznikajú nové slová, významovo sa rozlišujú slová, ktoré sú si podobné, zafixuje sa štylistická diferenciácia slovnej zásoby. V gramatike môže jazyk dávať nový význam syntaktickým konštrukciám, fixovať niektoré frázy ako stabilné obraty, premieňať ich na frazeologické jednotky alebo analytické formy vyjadrenia morfologických významov.

Úspech všetkých rečovo-mysliacich aktivít závisí od toho, ako rýchlo, pružne a úspešne jazyk reaguje na nové potreby myslenia.

Úspešnosť verbálneho myslenia človeka závisí od toho, ako dobre tento človek pozná svoj rodný jazyk, ako dobre rozumie významu slov a gramatických štruktúr. Jedinec má vždy dobrú príležitosť rozvíjať svoje jazykové schopnosti, obracať sa ku kolektívnej skúsenosti národa cez prenikanie do hĺbky významov slov, do bohatstva rodného jazyka.

Úspešnosť rečového myslenia národa závisí od úrovne kultúry v danej spoločnosti, od miery spracovania spisovného jazyka a miery rozšírenosti spisovného jazyka v prejave jednotlivých členov jazykového spoločenstva, úroveň vzájomného porozumenia medzi inteligenciou a inými sociálnymi skupinami.

Jazyk, ktorý rýchlo reaguje na potreby myslenia, prispieva k ešte väčšiemu rozkvetu myslenia, umožňuje robiť veľké intelektuálne objavy a šíriť vysokú kultúru v širokých spoločenských kruhoch. Ak jazyk nedokáže nájsť vhodné a všeobecne zrozumiteľné spôsoby vyjadrovania zložitejších myšlienok, stáva sa brzdou na ceste porozumenia svetu a šírenia vedomostí v tejto spoločnosti. Môže za to, samozrejme, nie jazyk, ale postoj hovoriacich k nemu, neúcta ku klasickej literárnej tradícii, filologickej vede a humanitným vedám vôbec, ľahostajnosť k otázkam kultúry prejavu, ľahostajnosť k otázkam kultúry reči, ku ktorým sa prikláňame. pestovanie nečinného, ​​bezcieľneho klábosenia, ľahký, bezmyšlienkový postoj k slovu. Myslenie je teda zdrojom vývinu jazyka a jazyk zasa ovplyvňuje priebeh vývinu myslenia. Toto je myšlienková úloha jazyka.

.2 Jazyk a spôsob myslenia ľudí

Vychádzajúc zo skutočnosti, že každý jazyk je prostriedkom myslenia a tieto prostriedky sú pre ľudí, ktorí hovoria rôznymi jazykmi, rôzne, môžeme predpokladať, že „obraz sveta“, t.j. mentality, predstavitelia rôznych ľudských spoločenstiev sú rôzni: čím väčšia je odlišnosť v jazykových systémoch, tým väčšia je v „obrazoch sveta“.

Ak hovoríme o jazyku ako o spôsobe národného svetonázoru, potom treba poznamenať, že slovo nie je obrazom veci, ale vyznačuje sa schopnosťou reprezentovať vec z rôznych uhlov pohľadu tým, že má svoj vlastný zmyselný obraz. Táto kvalita slova robí z jazyka nielen znakový systém, ale aj špeciálnu, pre konkrétny národ univerzálnu formu svetonázoru.

Jazyk odráža život a vlastnosti charakteru ľudí, ich myslenia. Tu je jednoduchý príklad. V mysliach väčšiny Rusov je život v Európe úplnou rozprávkou. Európa je pozemský raj a všetci tam žijú ako hollywoodske hviezdy – v rozkoši a luxuse. Preto sú dievčatá z Ruska ochotné vydať sa za Európanov. Spoločný život s cudzincom ale veľmi často nepridáva. prečo? Zdá sa, že chodila na kurzy a ovládala cudzí jazyk. Študovala cudzí jazyk, ale viedla to len túžbou osvojiť si nové komunikačné možnosti, nepoznajúc prepojenie jazyka s kultúrou a charakterom ľudí. Jazyk je život a kultúra človeka, štýl jeho správania. Áno, Európa má vysokú životnú úroveň, no napriek tomu je Európanom cudzí luxus, neoprávnené výdavky a túžba po nečinnosti. Žijú v blahobyte, ale ekonomicky. V medzinárodnej rodine je oveľa ťažšie dosiahnuť vzájomné porozumenie: kultúrne rozdiely, stereotypy správania a myslenia a nedostatok spoločného jazyka sú často neprekonateľnou stenou.

Jazyk zohráva osobitnú úlohu pri formovaní osobnosti. Človek, jeho duchovný svet, je do značnej miery určený jazykom, v ktorom vyrastal. Americký výskumník indiánskych jazykov Benjamin Whorf predložil hypotézu, podľa ktorej človek rozoberá a poznáva prírodu v smere, ktorý naznačuje jeho rodný jazyk. Ako vlastne my, obyvatelia strednej zóny, označujeme odrody ľadu? Silný a nie silný. Ale v jazyku Saami, ktorí žijú na polostrove Kola, existuje asi 20 názvov pre ľad a 10 pre chlad!

Jazyk nepochybne odráža spôsob života aj myslenie ľudí. Ruská manželka vidí svet inak ako francúzsky manžel, pretože myslí po rusky. Jazyk, ktorým hovoríme, nielen vyjadruje naše myšlienky, ale do značnej miery určuje aj ich priebeh. Jazyk ovplyvňuje obsah ľudského myslenia. Dvaja ľudia rôznych národností sa môžu stať očitými svedkami toho istého javu, ale to, čo vidia, je len kaleidoskop dojmov, kým to vedomie nezraní. Objednávanie prebieha pomocou jazyka. Preto pri pozorovaní toho istého javu vidia Rusi a Francúzi rôzne veci, dávajú rôzne hodnotenia.

Ľudia, ktorí hovoria rôznymi jazykmi, vidia svet inými očami. Francúz nemôže vnímať a cítiť svet tak ako Rus, pretože má iné jazykové prostriedky. Ako povedal ruský spisovateľ Sergej Dovlatov, „90 % osobnosti človeka tvorí jazyk“ a s tým nemožno len súhlasiť.

V ére aktívnej medzietnickej komunikácie, problém vzťahu medzi jazykom a myslením, jazykom a kultúrou, sa stáva obzvlášť akútnym duch ľudu. Otázky ako podstata jazyka, jeho funkčná paleta, historický účel a osud sú úzko späté s osudmi ľudí. Žiaľ, doteraz je štúdium jazykových javov v lingvistike spravidla veľmi úzke. Vo všeobecnosti sa jazyk naďalej považuje len za nástroj výmeny informácií. Aspekty vzťahu jazyka a myslenia, jazyka a národnej kultúry sa ešte nestali predmetom skúmania našich jazykovedcov. Zložitosť problému jazyka je spôsobená jeho šírkou – ako vidíme, má nielen náležité lingvistické, ale aj kognitívne aspekty, a prostredníctvom nich aj morálne a politické. Problém jazyka sa neobmedzuje len na otázky lingvistiky, ale zasahuje aj do filozofie a politiky, keďže jazyk je organicky spojený s národnou kultúrou, psychológiou a spiritualitou; Jazyk je hovorcom svetonázoru alebo mentality ľudí, ich systému hodnôt, tradícií a zvykov.

Keďže významy slov sú spojené s pojmami, v jazyku je zafixovaný určitý mentálny obsah, ktorý sa mení na skrytú (vnútornú) časť významu slov, ktorej hovoriaci nevenujú pozornosť z dôvodu automatizmu používania jazyka. . Jazyk by nemohol slúžiť ako prostriedok komunikácie, ak by sa význam každého slova v každom prípade jeho použitia stal predmetom sporu. Jazyk je zároveň celonárodným dorozumievacím prostriedkom, a neodráža svetonázor žiadnej sociálnej skupiny, ale všeobecné črty vnímania sveta celou hovoriacou komunitou, t.j. národa. Jazyky rôznych národov teda odrážajú ich národnú kultúru, ich národný pohľad na svet.

W. Humboldt napísal, že „rôzne jazyky sú pre národy orgánmi ich pôvodného myslenia a vnímania“ a že „veľké množstvo predmetov vzniklo na základe slov, ktoré ich označujú a len v nich nachádza svoje bytie“. Tie. predmety reálneho sveta sa samy nestávajú predmetmi myslenia, nemôžu sa dostať do myslenia, mysleniu sú prezentované jazykom, ktorý sa síce vyvíja silou myslenia, ale nevyhnutne má formu a predstavuje svet v určitom formulár. Vnímanie a chápanie nielen abstraktných javov, ale aj konkrétnych predmetov závisí od toho, aké východisko z množstva možných im jazyk určil.

Jazyk vždy pôsobí ako prostredník medzi svetom a človekom, približuje človeku určitý jazykový obraz sveta. To všetko vôbec neznamená, že je človek väzňom národného jazyka. Verejný svetonázor sociálnych skupín, individuálny svetonázor človeka, je postavený nad jazykovým svetonázorom. Jazykový obraz sveta dopĺňa kultúrny, náboženský, filozofický, vedecký obraz sveta. Vytvorenie týchto obrazov si však vyžaduje od človeka intelektuálne úsilie. „Cesta od reálneho sveta k pojmu a ďalej k verbálnemu vyjadreniu je u rôznych národov rôzna, čo je spôsobené rozdielmi v histórii, geografii, charakteristikami života týchto národov a podľa toho aj rozdielmi vo vývoji ich sociálnych vedomie." Ukazuje sa, že jazyk neodráža realitu priamo, ale cez dve etapy: od reálneho sveta k mysleniu a od myslenia k jazyku. A hoci myslenie bolo pred jazykom, jeho výsledky, ktoré sa formujú v jazyku, sú do istej miery modifikované (myšlienka sa nemôže úplne prejaviť v slove). Preto sa jazyk stáva samostatným účastníkom komunikácie a ďalšieho rozvoja myslenia, nemôže byť jednoduchou formou myslenia, môže súčasne skrývať časť myslenia a dopĺňať myslenie jazykovými asociáciami.

Jazyk ľudu je teda najdôležitejšou zložkou jeho národnej kultúry, ktorá sa formuje spolu s formovaním etnosu, ktorý je predpokladom a podmienkou jeho existencie.

Vyššie uvedené má praktický význam.

Po prvé, je potrebné starať sa o rodný jazyk, ktorý zachováva národnú kultúrnu tradíciu, prenáša morálne hodnoty ľudí na nové generácie.

Po druhé, ak dobre poznáte bohatstvo rodného jazyka, môžete sa ľahko orientovať v nových informáciách, ktoré k človeku neustále prichádzajú, rozlišovať medzi slovami a obsahom za nimi. Niekedy navonok brilantné, príťažlivé slová v sebe nesú prázdnotu či dokonca rady, ktoré sú pre človeka škodlivé. Na druhej strane, navonok jednoduché, obyčajné slová môžu byť naplnené hlbokým a rozumným významom.

Záver

Jazyk je teda neoddeliteľnou súčasťou národnej kultúry. Jazyk je úzko spätý s myslením a vedomím človeka ako celku.

Národné črty myslenia a správania sú zafixované v znakoch jazyka a tým sa v ňom odrážajú. Jazyk zasa ovplyvňuje chápanie sveta a v procese organizácie procesu vzdelávania, výchovy, rozvoja je potrebné sa o tieto vlastnosti cvičiacich oprieť.

Byť spojený s myslením a psychológiou človeka, jeho životom a verejným vedomím, históriou národov a ich zvykmi, odrážajúcimi národné špecifiká a kultúru národov, byť formou vyjadrenia literatúry a folklóru ako umeleckých foriem, ktoré sú hlavným zdroj vedomostí o vnútornom svete ľudí, ktorý má určitú zmyslovo vnímanú formu Jazykje zdrojom nepriamych údajov pre humanitné a prírodné vedy: filozofiu, logiku, históriu, etnografiu, sociológiu, právnu vedu, psychológiu a psychiatriu, literárnu kritiku, informatiku, semiotiku, teóriu masovej komunikácie, fyziológiu mozgu, akustiku atď.

Bibliografia

1.Falošný, M.B. Jazyk a mentalita vo vzdelávacom procese / M.B. Bogus // Fundamentálny výskum. - 2008. - č. 1 - S. 86-88.

.Ilyenkov, E.V. O vzťahu myslenia a jazyka / E.V. Ilyenkov // Almanach "Východ". - 2003. - Číslo 9.

.Kornilov, O.A. Jazykové obrazy sveta ako deriváty národných mentalít / OA Kornilov. - M.: KDU, 2002. - 350 s.

.Maslová, V.A. Úvod do kognitívnej lingvistiky / V.A. Maslova. - M.: Flinta, 2007. - 296 s.

.Melniková, A.A. Jazyk a národný charakter. Vzťah medzi štruktúrou jazyka a mentalitou / A.A. Melnikov. - Petrohrad: Reč, 2003 - 237s.

.Filozofický encyklopedický slovník - Ed. E.F. Gubsky. - M.: Vydavateľstvo Tsifra, 2002. - S.263.

Doučovanie

Potrebujete pomôcť s učením témy?

Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odoslať žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.

/ Kasevich V.B. "Prvky všeobecnej lingvistiky"

§ 1. Jazyk je najdôležitejším prostriedkom prenosu a uchovávania informácií: hlavná časť informácií, ktoré kolujú v spoločnosti, existuje práve v jazykovej forme.

Prenos informácií je jedným z najdôležitejších typov a aspektov komunikácie medzi ľuďmi, preto podľa V.I. Lenina „jazyk je najdôležitejším prostriedkom ľudskej komunikácie“ (Poln. sobr. sobr. v.25, s.258 ). Z toho zase vyplýva, že ústrednou funkciou jazyka je komunikačná, resp komunikatívny.

§ 2. Je známe, že existuje ešte jedna charakteristika jazyka ako bezprostrednej reality myslenia, na čo poukázal K. Marx. Tu sa zdôrazňuje ďalšia funkcia jazyka, a to reflexné: myslenie, t. j. odraz človeka od okolitého sveta, sa uskutočňuje hlavne v jazykovej forme. V opačnom prípade môžeme povedať, že funkciou jazyka je generovanie (tvorba) informácií. Ako spolu tieto dve funkcie jazyka súvisia?

Možno tvrdiť, že komunikačná funkcia, čiže komunikačná funkcia, je primárna a reflexná funkcia sekundárna, pričom obe funkcie spolu úzko súvisia. Reflexia vonkajšieho sveta v skutočnosti sama osebe nevyžaduje jazykovú formu: porovnateľne rozvinuté formy reflexie vonkajšieho sveta už existujú u zvierat; potreba jazykovej formy pre „produkty“ reflexie vzniká práve preto, že tieto výsledky reflexie duševnej činnosti treba komunikovať, prenášať na ostatných členov ľudského tímu. Výmena individuálnych skúseností, koordinácia akcií je možná vďaka jazyku, ktorý je práve tým nástrojom, ktorý umožňuje „odliať“ výsledky individuálnej duševnej činnosti do všeobecne významných foriem.

Vyššie uvedené súčasne znamená, že samotná reflexná funkcia jazyka je povolaná k životu jeho komunikačnou funkciou: ak by neexistovala potreba komunikácie, nebolo by vo všeobecnosti potrebné, aby človek odrážal vonkajší svet v jazykovej forme. .

§ 3. Keďže odraz vonkajšieho sveta na akýchkoľvek vysokých úrovniach pôsobí vždy ako zovšeobecnenie vo vzťahu k predmetom reality a ich vlastnostiam, môžeme v nadväznosti na L.S.Vygotského povedať, že „jednota komunikácie a zovšeobecnenia“ sa realizuje v r. jazyk. To znamená, že na jednej strane jazyk zabezpečuje komunikáciu; na druhej strane výsledky duševnej činnosti, činnosti na zovšeobecňovanie vlastností skutočnosti, sa rozvíjajú a fixujú práve v jazykovej podobe. „Každé slovo zovšeobecňuje“ (V.I. Lenin, Complete Collected Works. Vol. 29, str. 246), inými slovami, každé slovo je výsledkom abstraktného myšlienkového diela (slov. drevo znamená „strom vo všeobecnosti“), a naopak abstraktný pojem, spoločný všetkým členom daného kolektívu, vyžaduje pre svoju existenciu prítomnosť slova.

Dá sa povedať, že jazyk spolu s prácou stvoril človeka: „Najskôr práca a potom artikulovaná reč spolu s ňou boli dva najdôležitejšie podnety, pod vplyvom ktorých sa mozog opice zmenil na ľudský mozog“ (F. Engels. Dialektika prírody. - K. Marx, F. Engels, Diela, vyd. 2, v. 20, s. 490).

Bez jazyka je komunikácia nemožná – preto je nemožná existencia spoločnosti, a teda formovanie ľudskej osobnosti, ktorej formovanie je mysliteľné len v sociálnom kolektíve. Mimo jazyka neexistujú všeobecne platné pojmy a, samozrejme, existencia rozvinutých foriem zovšeobecňovania, abstrakcie je ťažká, t. j. formovanie ľudskej osobnosti je opäť prakticky nemožné.

§ 4. Komunikačná funkcia jazyka predpokladá semiotický aspekt jeho úvahy, o ktorom bude reč nižšie. Štúdium reflexnej funkcie jazyka úzko súvisí s problémom „jazyka a myslenia“. Týmto problémom sa tu špeciálne nezaoberáme (pozri kapitolu „Psycholingvistika“), je však potrebné v tejto súvislosti urobiť niekoľko poznámok.

§ 4.1. Prvá poznámka sa týka takzvanej Sapir-Whorfovej hypotézy, podľa ktorej je myslenie človeka determinované jazykom, ktorým hovorí, a nemôže ísť nad rámec tohto jazyka, keďže všetky predstavy človeka o svete vyjadruje jeho rodný jazyk. Oponenti /6//7/ tejto hypotézy uvádzajú, že ľudské myslenie a nepriamo aj jeho jazyk sú determinované realitou, vonkajším svetom, preto je idealizmus pripisovať úlohu determinujúceho činiteľa pri formovaní myslenia jazyku.

Rozhodujúca úloha vonkajšej reality pri formovaní ľudského myslenia samozrejme nie je predmetom diskusie, je nespochybniteľná. Zároveň však treba brať do úvahy aktivitu procesov reflexie reality človekom: človek pasívne nevtláča materiál, ktorý mu „dodáva“ vonkajší svet – tento materiál je organizovaný v určitom spôsob, štruktúrovaný vnímajúcim subjektom; človek, ako sa hovorí, „modeluje“ vonkajší svet, reflektuje ho prostredníctvom svojej psychiky. Tento alebo ten spôsob modelovania je určený potrebami človeka, predovšetkým sociálnymi, priemyselnými. Je celkom prirodzené, že tieto potreby spojené s podmienkami existencie môžu byť v rôznych historicky vytvorených spoločenstvách ľudí rôzne. Podľa toho sa do určitej miery líšia aj spôsoby modelovania reality. Prejavuje sa predovšetkým v jazyku. Špecifickosť jazyka je tu teda – na rozdiel od Sapir-Whorfovej hypotézy – skôr sekundárna, v žiadnom prípade nie je primárna: nemožno povedať, že špecifickosť jazyka determinuje špecifickosť myslenia.

Takto sa veci majú vo fylogenéze, teda v dejinách formovania a vývoja človeka (a jeho jazyka). V ontogenéze, teda v individuálnom vývoji človeka, je však situácia trochu iná. Každý človek získava vedomosti o svete, o vonkajšej realite - odráža vonkajšiu realitu do značnej miery nie priamo, ale „prostredníctvom“ jazyka. Učebnicový príklad: spektrum emisie a absorpcie svetelných vĺn, ktoré určuje farbu, je samozrejme všade rovnaké a fyziologické schopnosti predstaviteľov rôznych etnických skupín pre vnímanie farieb sa nelíšia; je však známe, že niektoré národy sa líšia napríklad tromi farbami, zatiaľ čo iné - siedmimi atď. Je prirodzené položiť si otázku: prečo sa povedzme každý africký Shona (juhovýchodná skupina bantuských jazykov) učí presne rozlišovať tri základné farby, nič viac a nič menej? Je zrejmé, že v jeho jazyku existujú názvy pre tieto tri farby. Jazyk tu teda pôsobí ako hotový nástroj na to či oné štrukturovanie reality, keď ju človek zobrazuje.

Keď teda vyvstane otázka, prečo je vo všeobecnosti v danom jazyku toľko názvov kvetov, druhov snehu a pod., odpoveďou na ňu je, že Rusi, Francúzi, Indovia, Nenci atď. predchádzajúcich storočí (možno tisícročí), zhruba povedané, bolo „potrebné“ presne rozlíšiť odrody /7//8/ zodpovedajúcich predmetov, čo sa odrazilo aj v jazyku. Ďalšia otázka znie: prečo každý člen jazykovej komunity rozlišuje toľko farieb atď., atď.? Tu sa odpovedá, že ten či onen spôsob vnímania vonkajšej reality je do určitej miery „vnucovaný“ konkrétnemu jedincovi jeho jazykom, ktorý v tomto smere nie je ničím iným ako vykryštalizovanou sociálnou skúsenosťou daného kolektívu, ľudí. Z tohto hľadiska je teda Sapir-Whorfova hypotéza celkom rozumná.

To, čo bolo povedané vyššie, samozrejme v žiadnom prípade neznamená, že človek vôbec nie je schopný spoznať niečo, pre čo v jeho jazyku neexistuje označenie. Celá skúsenosť s vývojom rôznych národov a ich jazykov ukazuje, že keď produkcia a kognitívna evolúcia spoločnosti vytvára potrebu zaviesť nový koncept, jazyk tomu nikdy nebráni – na označenie nového konceptu je buď existujúce slovo používa sa s určitou zmenou sémantiky, alebo sa tvorí nový podľa zákonitostí daného jazyka. Najmä bez toho by si nebolo možné predstaviť rozvoj vedy.

§ 4.2. Druhá poznámka, ktorú je potrebné urobiť v súvislosti s problematikou „jazyka a myslenia“, aj to najvýstižnejšie, sa týka otázky, nakoľko úzke, ako neoddeliteľné je spojenie medzi jazykom a myslením.

V prvom rade treba povedať, že v ontogenéze (u dieťaťa) sa vývin reči a intelektuálny vývin spočiatku uskutočňujú „paralelne“ podľa ich vlastných zákonitostí, pričom vývin reči sa ukazuje byť viac spojený s emocionálna sféra, s nadviazaním „pragmatického“ a emocionálneho kontaktu s ostatnými. Až neskôr, vo veku dvoch rokov, sa línie reči a intelektuálneho vývinu „pretínajú“, navzájom sa obohacujú: začína sa proces, v dôsledku ktorého myšlienka dostáva jazykovú podobu a možnosť pripojiť sa prostredníctvom jazyka k skúsenosti nahromadené spoločnosťou; teraz jazyk začína slúžiť nielen potrebám elementárneho kontaktu, ale s rozvojom jednotlivca aj komplexným formám sebavyjadrenia atď.

Existuje teda určitá autonómia jazyka a myslenia z genetického hľadiska (teda z hľadiska ich vzniku a vývoja) a zároveň ich najužšia vzájomná súvislosť. /8//9/

Z vlastnej skúsenosti každý vie, že myslenie nie vždy prebieha v rozšírenej reči. Znamená to, že máme dôkaz (hoci intuitívny) o nezávislosti myslenia od jazyka? Je to ťažká otázka a zatiaľ možno dať len predbežnú odpoveď.

Veľa závisí od toho, ako si pojem „myslenie“ vyložíme. Ak tento pojem pre nás znamená nielen abstraktné myslenie, ale aj takzvané myslenie v obrazoch, potom je celkom prirodzené, že toto posledné – obrazné myslenie – by vôbec nemalo byť nevyhnutne verbálne, verbálne. V tomto zmysle je neverbálne myslenie samozrejme celkom možné.

Ďalší aspekt toho istého problému súvisí s existenciou takých typov myslenia, kde sa rečová forma používa, ale zdá sa, akoby bola redukovaná: zostali z nej len niektoré najdôležitejšie prvky a všetko, čo je „samozrejmé“, neprijímať formu reči. Tento proces „stláčania“ jazykových prostriedkov pripomína bežnú prax v dialógoch, najmä v známej situácii, keď sa veľa toho, čo sa berie ako známe, vynecháva. O to prirodzenejšie je to v mentálnych monológoch alebo „monológoch pre seba“, to znamená, keď nie je potrebné starať sa o porozumenie zo strany partnera.

Takáto skladaná reč, formujúca myslenie, sa nazýva vnútorná reč. Je dôležité zdôrazniť, že vnútorná reč je predsa len redukovaná „bežná“ reč, vzniká na jej základe a bez nej nie je možná (u dieťaťa, ktoré ešte dostatočne neovláda jazyk, vnútorná reč absentuje).

LITERATÚRA

K. Marx, F. Engels a V. I. Lenin o problémoch jazyka. - V. A. Zvegincev. Dejiny lingvistiky XIX-XX storočia. v esejach a úryvkoch. Časť 2, M., 1960.

Vygotsky L. S. Myslenie a reč. M., 1934.

Všeobecná lingvistika. Formy existencie, funkcie, dejiny jazyka. Ed. B. A. Serebrenniková. M., 1970 (Ch. V)./9//10/

Ľudské vedomie je organicky spojené s Jazyk ako spôsob bytia. Živočíchy majú prvý signálny systém, na základe ktorého si vytvárajú podmienené reflexy. U ľudí sa okrem prvého signálneho systému vyvíja druhý signalizačný systém reč, jazyk, špecificky ľudský systém komunikácie, komunikácie, prenosu informácií. V porovnaní so zvukovou a gestickou schopnosťou zvierat prenášať informácie je charakteristickou črtou jazyka to, že spracovanie znakov (napríklad rýchlosť čítania, reči, písania atď.) sa nededí, ale získava sa v procese. ľudskej socializácie. Ako spôsob existencie vedomia je reč s ním v komplexnom funkčnom vzťahu. Neexistujú jedna bez druhej: vedomie odráža realitu a jazyk v tejto reflexii označuje a vyjadruje to podstatné. Jazyk spája ideálny základ (informácie) a spôsob, akým sa prenáša nosič materiálu. Rozvojom vedomia, obohatením jeho informačnej saturácie sa rozvíja reč, no na druhej strane rozvojom reči ako zlepšujúcim sa spôsobom existencie vedomia sa rozvíja vedomie. Jazyk ovplyvňuje štýl myslenia, jeho spôsob, techniky a metódy.

Jazyk je konzervatívnejší ako vedomie: ten istý jazykový obal, slovo, pojem môže vyjadrovať rôzny obsah myslenia, čo bráni jeho rozvoju, dáva mu určitý nátlak. Zdokonaľovaním jazyka si človek zlepšuje vedomie a naopak, zanedbávaním ovládania jazykových symbolov, používaním obmedzenej slovnej zásoby, šetríme myslenie, obmedzujeme ho na dostupný intelekt.

Existujú rôzne typy reči: ústna, písomná a interná. Myšlienkový proces sa vždy uskutočňuje prostredníctvom jedného alebo druhého typu reči, aj keď táto reč nenachádza priame, zmyslovo pozorovateľné vyjadrenie. Pracujú tu komplexné neurofyziologické procesy vzájomne koordinovanej činnosti mozgu a rečového aparátu. Každý nervový impulz vstupujúci z mozgu do rečového aparátu v ňom reprodukuje pojem adekvátny signálu alebo zodpovedajúci rad pojmov. Sú to pojmy, ktoré sú primárnymi prvkami reči, a keďže pojmy sa tvoria v dôsledku určitých zovšeobecnení, potom myslenie, vedomie je vždy procesom zovšeobecneného odrazu reality. To znamená, že myslenie je vždy konceptuálne a to je to, čo sa zásadne líši od skorších foriem reflexie, vrátane zložitých psychologických foriem. Práve jazyk ako spôsob existencie vedomia, ako „priama realita myslenia“, charakterizuje špeciálnu kvalitu vedomia ako najvyššiu formu odrazu reality, neredukovateľnú na jej predvedomé formy.

Ale informácie kolujúce na úrovni vedomia fungujú nielen pomocou ústnej alebo písomnej reči, t.j. prirodzený jazyk. Vedomie sa realizuje aj v iných znakových systémoch, v rôznych umelých a symbolických jazykoch (hudobný, matematický, esperantský, kybernetický, tance, farby, gestá atď.).

Známky – ide o hmotné predmety, procesy a činnosti, ktoré zohrávajú úlohu „náhrady“ za skutočné veci a javy. Používajú sa na získavanie, ukladanie, transformáciu a prenos informácií . Znakový systém možno nazvať ľudským jazykom, ak spĺňa tieto požiadavky:

Musí mať sémantiku a gramatiku, obsahovať zmysluplné prvky a pravidlá pre ich zmysluplné prepojenie;

Musí sa neustále rozvíjať, a to nielen pod vplyvom zdokonaľovania ľudskej činnosti, ale aj v dôsledku sebarozvoja, t.j. rozširovať vedomie podľa určitých pravidiel na základe konečných sémantických jednotiek na vytváranie neobmedzeného počtu informatívnych správ;

Správy vytvorené v jednom alebo druhom jazyku by nemali závisieť od prítomnosti určených objektov.

Znakové systémy vznikli a vyvíjajú sa ako špeciálna materiálna forma, v ktorej sa uskutočňuje myslenie a informačné procesy sa fixujú v spoločenskom živote, napríklad vo vede a technike.

Prirodzený jazyk je najbežnejším znakovým systémom. Medzi mimojazykové znaky patria: znaky-kópie; znaky-znamenia; znamenia-signály; znaky-symboly. Na súčasnej úrovni rozvoja vedomia sa systémy znakov umelých jazykov rozšírili: kódové systémy, vzorce, diagramy, diagramy atď. Akékoľvek znamenie má zároveň význam a význam iba v jednom alebo druhom systéme.

Špeciálna intenzifikácia a informačná hustota moderného rozvoja spoločnosti nevedie len k vzniku nových jazykov a znakových systémov, ale aj vedy o nich. V minulom storočí sa na princípoch štruktúry a fungovania znakových systémov sformovala nová vedná disciplína - semiotika.

Vznik vedeckého smeru - informatika. Ale v každom prípade, systém pojmov prirodzeného jazyka, ktorý sa formoval milióny rokov, zostáva kľúčovým meradlom existencie vedomia.

Pojmy nielen označujú javy, ale vyjadrujú aj myšlienku objektívne existujúcich objektov, ich spojení a vzťahov. Slovo a nositeľ našich vedomostí o svete a „prostredník“ medzi myšlienkou a subjektom. Ak teda špecifikujeme osobitnú úlohu jazyka vo vedomí a jeho relatívnu nezávislosť, môžeme vyčleniť niekoľko základných funkcií jazyka.

1. označujúci. Svojím obsahom je slovo vždy spojené s podmetom. Iba v prítomnosti tohto spojenia môže slúžiť ako prostriedok na koordináciu akcií v procese poznania a praxe. Pomocou slov sa rozlišujú ideálne obrazy, tvoria sa pojmy. Je tu možnosť abstrakcie od konkrétnych vecí, ich vlastností a vzťahov operovaním s pojmami, slovami. Slovo v skutočnosti „nahrádza“ predmet v mysli.

2. Kumulatívne. Jazyk umožňuje „zmenšenú“, „zhustenú“ ideálnu reprodukciu reality, ako aj ukladanie, prenos a praktické využitie informácií v nej obsiahnutých. Slovo v komprimovanej podobe odráža to podstatné v jave. Jazyk v tejto zovšeobecňujúcej funkcii pôsobí ako akumulátor vedomostí a upevňuje (materializuje) sociálnu pamäť ľudstva.

3. Komunikatívne. V tejto funkcii jazyk pôsobí ako prostriedok komunikácie medzi ľuďmi. Informácie môže spoločnosť využívať len vo forme jazyka (prirodzeného alebo umelého). Komunikačná funkcia jazyka v dejinách spoločnosti sa kvalitatívne dvakrát zmenila, pričom zakaždým to viedlo k efektívnejšiemu upevňovaniu sociálnych skúseností, aktivizácii aktivity a materiálnej a duchovnej kultúry. Prvým takýmto kvalitatívnym skokom bol vynález písma. Druhý sa odohráva pred našimi očami na základe prudkého rozvoja výpočtovej techniky, informatiky a kybernetiky.

4. Expresívne. Všetko, čo sa prostredníctvom jazyka odráža v mysli človeka, je do tej či onej miery spojené s jeho záujmami a potrebami. Z toho neodmysliteľne vyplýva aj jeho istý citovo-zmyslový postoj k okolitým javom, ktorý sa nedá vyjadriť inak ako pomocou jazyka.

5. Interaktívne.. Táto funkcia súvisí s tým, že pomocou jazyka sa človek vždy odvoláva na seba alebo na inú osobu a v jeho prejave je výslovne alebo implicitne otázka, návrh, žiadosť, sťažnosť, príkaz, vyhrážka a pod. je, že reč má vždy určitý vplyv na poslucháča, podnecuje k tej či onej akcii.

Jazyk je najbežnejším spôsobom sociálneho fungovania vedomia. Znaky druhého signalizačného systému môžu používať aj zvieratá, ale zvuky a gestá označujúce rôzne javy a stavy a ktorými zvieratá odovzdávajú informácie svojim príbuzným, netvoria jazyk v pravom zmysle slova. Ak vezmeme do úvahy skutočnosť, že človek je obklopený vecami a javmi, ktoré spravidla vytvára alebo premieňa, možno ich považovať aj za určité znaky alebo myšlienky, ktoré pôsobia ako objektivizovaná forma ideálneho bytia.

Svet človeka je teda svet významy, človeku často skryté a neprístupné jeho priamemu vnímaniu. Úlohou vedomia je odhaľovať významy, odhaľovať obsah a význam znakov prichádzajúcich z vonkajšieho sveta, premieňať ich na zmysluplný, informačný obraz. V dôsledku tohto procesu myslenie človeka prestáva byť jeho subjektívnym, individuálnym majetkom a začína žiť podľa vlastných zákonov, nadobúda relatívnu nezávislosť. Pri opise relatívnej nezávislosti vedomia je potrebné poznamenať: 1) Vedomie sa nevyvíja ako zrkadlový obraz hmotného sveta, je to transformovaný odraz, ktorý zahŕňa všetky predchádzajúce skúsenosti. 2) Vedomie, existujúce prostredníctvom pojmov, presahuje konkrétne zmyslové obrazy. V rámci vedomia prechádza reflexia od vnemov a vnemov k pojmom, úsudkom a záverom, ktoré sa vyznačujú tvorivou reflexiou, analýzou a syntézou zmyslovo daného materiálu. 3) Relatívna nezávislosť vedomia sa prejavuje aj v tom, že prezrádza istý konzervativizmus vo vzťahu k rozvíjajúcej sa spoločenskej praxi. Po prvé, vedomie v zhmotnených ideálnych formách (pamiatky literatúry, architektúry, umenia) uchováva pamäť duchovnej kultúry minulých generácií. Po druhé, určité reprezentácie, presvedčenia, ideologické a etické záľuby atď., ktoré už nezodpovedajú zmenenej realite, nachádzajú upevnenie, reprodukciu a uloženie v mysli. Na druhej strane najmä vo vedeckom myslení je vedomie schopné predvídať a predvídať skutočné udalosti, vytvárať zásadne nové kombinácie realitných prepojení na báze kreativity, ktoré mobilizujú ľudskú činnosť a realizujú sa v nej.

Porovnávacia analýza kvalitatívnych charakteristík ľudského vedomia a psychiky zvierat potvrdzuje tézu o spoločensko-historickom, sociálne transformačnom charaktere vedomia a jazyka, a to po genetickej aj funkčnej stránke. Ľudské vedomie nemôže vzniknúť ani fungovať mimo spoločnosti. Vede známe prípady objavenia ľudských mláďat, náhodne izolovaných od spoločnosti a „vychovaných“ v prostredí zvierat, svedčia o nemožnosti formovania vedomia mimo spoločnosti, mimo komunikácie a výmeny sociálnych informácií.

Systém, v rámci ktorého vzniká a rozvíja vedomie, je teda praktická činnosť ľudí zameraná na premenu reality. Na reguláciu vzťahov medzi ľuďmi v priebehu práce a pri iných typoch interakcie bolo potrebné použiť prostriedky vytvorené ľuďmi samotnými, ktoré im nedala príroda: tradície a zvyky, normy-imperatívy a normy-tabu, formy. sociálneho dedičstva a rodinnej regulácie, vyjadrené pomocou jazyka. Ľudia si tak vytvárajú „druhú prirodzenosť“, osobitné sociálne prostredie života – výrobné prostriedky, sociálne vzťahy, duchovnú kultúru. Skúsenosti z tejto tvorivej činnosti sa odrážajú vo vedomí a spôsobujú jej dôsledný rozvoj spolu s historickým obohatením tejto skúsenosti samotnej.

Keďže ľudia vykonávajú svoje aktivity spoločne, každá nová generácia si osvojuje myšlienky, koncepty, názory atď., ktoré sú už v spoločnosti zavedené. Práve s nástupom vedomia ľudstvo získava prostriedky na upevňovanie a rozvíjanie svojej historickej a individuálnej skúsenosti, pričom u zvierat sa druhová skúsenosť prenáša dedične a individuálna skúsenosť sa pre ďalšie generácie stráca. Vedomie je také univerzálny, nevyhnutný a univerzálny spôsob organizácie a vyjadrenia vzťahu človeka k svetu, k druhému človeku a k sebe samému.

Vedomie nielen historicky vzniká ako spoločenský fenomén, ale stáva sa možným iba ako produkt spoločnej pracovnej činnosti. Prelínanie konania každého jednotlivého človeka do spoločnej kolektívnej činnosti v každej historickej etape vývoja spoločnosti vedie k tomu, že vedomie jednotlivca nadobúda transpersonálny, nadindividuálny charakter. Sformovaný povedomia verejnosti- súbor predstáv, pojmov, učení, masívnych psychologických procesov, ktoré majú svoju logiku fungovania a vývoja, odlišnú od individuálneho vedomia.

Schopnosť odrážať okolitý svet sa najzreteľnejšie prejavuje u živých bytostí. Moderná veda však dospela k záveru, že táto vlastnosť živej hmoty má hlbší základ. Na dialekticko-materialistickom základe túto otázku nastolil V. I. Lenin. Lenin vo svojom diele Materializmus a empiriokritika vyjadril myšlienku, že každá hmota má vlastnosť odrazu, ktorý súvisí so senzáciou.

Odraz je viditeľný v každom akte interakcie. Keď sa povedzme zrazia dve absolútne elastické guľôčky, potom jedna guľôčka narazí určitou silou na druhú guľôčku, odovzdá jej určité množstvo energie a vyjadrí svoj stav prostredníctvom zmeny energie a smeru pohybu druhej gule. Po prijatí určitého množstva energie druhá guľa odráža stav objektu, ktorý na ňu pôsobil, stav prvej gule.

Na úrovni mechaniky je však odraz mimoriadne jednoduchý a elementárny. Akýkoľvek náraz, ktorý telo zažije, je v ňom vyjadrený mechanickými charakteristikami: hmotnosť, rýchlosť, sila, zotrvačnosť, smer atď. Má epizodický a náhodný charakter, je výsledkom interakcie - odrazená zmena, "stopa" alebo informácia - nie je fixovaný a po určitom čase bez stopy zmizne. Odraz v týchto prípadoch nie je lokalizovaný a difúzny.

Zložitejšia je takzvaná fyzikálna forma odrazu. Na každom akte fyzickej interakcie sa telo zúčastňuje ako organický celok a zároveň ako agregát veľkého počtu molekúl. Vonkajší vplyv je rozdelený na jednotlivé elementárne odrazené zmeny, ktoré sa súčasne spájajú do integrálnych zmien v organizme. V súlade so štruktúrnou povahou odrazového substrátu získava „stopa“ rozčlenenú, diferencovanú štruktúrnu formu. Na úrovni fyzickej formy pohybu sa odraz stáva lokalizovaný.

Obmedzená je však aj fyzická forma odrazu. V procese reakcie sa vonkajší vplyv mení v súlade s vlastnou povahou tela. Tie aspekty ovplyvňujúceho objektu, ktoré sú vlastné odrazovému substrátu, sú primerane reprodukované. Naopak, pri interakcii kvalitatívne heterogénnych predmetov dochádza k prechodu z jednej formy do druhej - napríklad tepla na elektrinu - v dôsledku čoho sa vnútorná podobnosť odrazu a originálu vzďaľuje.

Ešte väčšia kvalitatívna rozmanitosť sa prejavuje na úrovni chemickej formy pohybu. Chemický prvok má schopnosť meniť sa pod vplyvom pôsobiacej látky a v súlade s jej povahou. V priebehu chemickej reakcie vzniká nová kvalita. Preto k uchovávaniu a hromadeniu reflektovaných zmien dochádza konsolidáciou týchto zmien s novou kvalitou.

Prítomnosť odrazovosti v telách neživej prírody tak pripravuje objavenie sa podráždenosti a vnemov, ktoré vznikajú v živej hmote.

K odrazu vonkajšieho sveta u zvierat a ľudí dochádza na základe živej hmoty, v dôsledku čoho získava špeciálne špecifické črty, ktorými sú:

1) Odraz nadobúda obzvlášť rozvinutú formu, pretože živá hmota má veľmi bohaté a zložité vlastnosti.

2) V neživej prírode sa reflexia spája so všeobecným procesom interakcie objektu s prostredím. V živej hmote sa oddeľuje a špecializuje zvláštny druh reflexie, odlišný od asimilácie a disimilácie. Hlavnou a špeciálnou funkciou tohto typu odrazu je signalizácia zmien vo vonkajšom prostredí.

3) Odraz vonkajších podmienok organizmami nemá samostatnú hodnotu a plní funkcie prostriedku adaptácie na prostredie.

4) Vznikom živej bielkoviny vzniká kvalitatívne nová forma odrazu - dráždivosť, z ktorej v priebehu vývoja živých organizmov vznikajú ešte vyššie formy - pociťovanie, vnímanie, predstavovanie, myslenie.

Formy odrazu pozorované v ríši neživej prírody sú pozoruhodné svojou pozoruhodnou rovnomernosťou a stálosťou, napríklad interakcia dvoch pevných telies, ktoré sa navzájom zrážajú, alebo interakcia chemických prvkov vstupujúcich do kombinácie zostávajú v podstate rovnaké počas dlhých období. času. Neexistujú také javy ako interakcia tela a prostredia, prispôsobenie tela prostrediu atď.

Úplne iné vzťahy existujú v oblasti divokej prírody. Zákon jednoty organizmu a podmienok jeho existencie pôsobí ako základný zákon vývoja organickej prírody. Vonkajšie prostredie je najdôležitejším faktorom určujúcim povahu živého organizmu. Adaptácia živočíšneho organizmu na podmienky jeho existencie je tu vyjadrením súladu funkcií a stavby organizmu a všetkých jeho orgánov s danými podmienkami prostredia. Zmena podmienok existencie nevyhnutne spôsobuje zmenu funkcií organizmu, vznik nových adaptačných reakcií vo svojej podstate.

Túžba po existencii, boj o sebazáchovu, pozorovaný v oblasti organickej prírody, sa tak mení na silný stimul, ktorý si vyžaduje prispôsobenie sa prostrediu.

Na druhej strane zmena prostredia často pôsobí ako dôvod na objavenie sa nových vlastností a vlastností v tele. Túžba prispôsobiť sa prostrediu často vedie k vzniku pokročilejších foriem živých organizmov. Objasnime túto situáciu na niekoľkých konkrétnych príkladoch.

Na najnižšej úrovni živočíšnej ríše, poznamenáva I. M. Sechenov, je citlivosť rovnomerne rozložená po celom tele, bez akýchkoľvek známok rozkúskovania a izolácie do orgánov. Takže napríklad v takých nižších organizmoch, ako sú medúzy, majú nervové bunky primitívnu univerzálnosť. Tie isté nervové bunky sú schopné rozlišovať medzi chemickými, teplotnými a mechanickými podnetmi. Tam, kde je citlivosť rozložená rovnomerne po celom tele, môže telu slúžiť len vtedy, keď vplyv vonkajšieho sveta pôsobí na cítiace telo priamym kontaktom.

V určitom štádiu vývoja, ktorý moderná biologická veda nevie presne špecifikovať, sa dráždivosť, t. j. elementárne fyziologické prostriedky na prispôsobenie organizmu vonkajšiemu prostrediu, stáva nedostatočnou, pretože organizmus upadá do iných podmienok existencie.

Táto zlúčená forma sa začína čoraz viac rozdeľovať na samostatné organizované systémy pohybu a cítenia: miesto kontraktilnej protoplazmy je teraz obsadené svalovým tkanivom a rovnomerne rozložená dráždivosť ustupuje určitej lokalizácii citlivosti, ktorá je sprevádzaná vývoj nervového systému. Ešte ďalej je citlivosť špecializovaná takpovediac kvalitatívne – delí sa na takzvané systémové pocity (hlad, smäd, sexuálne, dýchacie, atď.) a činnosť vyšších zmyslových orgánov (zrak, hmat, sluch atď.). .).

V procese vývoja živých bytostí vzniká pocit zvyčajne vtedy, keď sa organizmus stal schopným diferencovať podnety nielen v intenzite, ale aj v kvalite. „Ďalší krok vo vývoji cítenia,“ poznamenáva I. M. Sechenov, „môže byť definovaný ako kombinovaná alebo koordinovaná činnosť špeciálnych foriem cítenia medzi sebou a s motorickými reakciami tela. Ak predchádzajúca fáza pozostávala zo zoskupenia v rôznych smeroch jednotiek pocitu a pohybu, potom ďalšia pozostáva zo zoskupenia (samozrejme, ešte rôznorodejšieho) medzi sebou tých istých skupín.

Zviera, vyzbrojené špecificky odlišnými nástrojmi citlivosti, musí nevyhnutne prijímať mimoriadne rôznorodé skupiny simultánnych alebo po sebe idúcich dojmov a zatiaľ, aj v tomto štádiu vývoja musí cit ako celok zostať pre zviera nástrojom orientácie v priestore a čase, navyše orientácia, očividne detailnejšia, ako sú schopné menej nadané zvieracie formy. To znamená, že je potrebné buď koordinovať medzi sebou tie jednotlivé prvky, ktoré tvoria zmyslovú skupinu alebo sériu, alebo ich rozdeliť na prvky - inak by pocit mal zostať chaotickou náhodnou zmesou.

„Prostredie, v ktorom sa zviera nachádza, je tu opäť faktorom určujúcim organizáciu. Pri rovnomerne rozloženej citlivosti tela, ktorá vylučuje možnosť jeho pohybu v priestore, je život zachovaný len za podmienky, že zviera je priamo obklopené prostredím schopným podporovať jeho existenciu. Oblasť života je tu nevyhnutne extrémne úzka. Naopak, čím vyššia je zmyslová organizácia, prostredníctvom ktorej sa zviera orientuje v čase a priestore, tým širší je rozsah možných životných stretnutí, tým rozmanitejšie je samotné prostredie, ktoré na organizáciu pôsobí, a tým rozmanitejšie sú prostriedky možných úpravy.

Rozrezaný a koordinovaný cit sa nakoniec vyvinie v inštinkt a rozum. „K komplikáciám a zlepšeniu schopnosti odrazu v živých organizmoch dochádza na základe objavenia sa a vývoja špeciálneho odrazového substrátu: spočiatku špeciálnej citlivej látky, potom citlivých buniek, nervových buniek a nervového systému, ktorý dosiahne najvyššie štádium. vývoja u ľudí. V súvislosti s objavením sa špeciálneho substrátu odrazu - nervového systému - dochádza k zvláštnym stavom spôsobeným vonkajšími vplyvmi - nervová excitácia a inhibícia, špeciálne formy reflexnej činnosti - podmienené a nepodmienené reflexy, špecifické vzorce reflexnej činnosti - ožiarenie a koncentrácia , vzájomná indukcia a pod. “.

Schopnosť odrazu v živých organizmoch teda prechádza tromi hlavnými štádiami svojho vývoja. Prvým stupňom je dráždivosť, t.j. schopnosť tiel reagovať reakciou na vonkajšie vplyvy, ktorá je sprostredkovaná stavom excitácie tkaniva, potom na základe dráždivosti vzniká vnem, z ktorého sa vyvíja tzv. psychika začína, ako forma reflexie vyššia ako podráždenosť. S prechodom k pracovnej činnosti a objavením sa človeka sa objavuje a rozvíja najvyššia forma duševnej činnosti - vedomie.

Schopnosť odrážať okolitý materiálny svet je jedným z najdôležitejších predpokladov pre vznik ľudského jazyka, keďže základom komunikačných aktov, ako sa ukáže neskôr, je odraz okolitej reality človekom. Zároveň je potrebné poznamenať, že implementácia týchto procesov reflexie by bola nemožná, keby človek nemal množstvo špeciálnych vlastností, ktorých prejav zabezpečuje schopnosť reflexie.

Serebrennikov B.A. Všeobecná jazykoveda - M., 1970