Čas čítania: 3 min

Morálka je túžba jednotlivca hodnotiť vedomé činy a ľudské stavy na základe súboru vedomých noriem správania, ktoré sú vlastné konkrétnemu jednotlivcovi. Vyjadrením myšlienok mravne vyvinutého človeka je svedomie. To sú hlboké zákony slušného ľudského života. Morálka je predstava jednotlivca o zlom a dobre, schopnosť kompetentne posúdiť situáciu a určiť v nej typický štýl správania. Každý jednotlivec má svoje vlastné kritériá morálky. Tvorí určitý kódex vzťahov s človekom a prostredím ako celkom, založený na vzájomnom porozumení a humanizme.

Čo je morálka

Morálka je integrálnou charakteristikou jednotlivca, ktorá je kognitívnym základom pre formovanie morálne zdravej osobnosti: sociálne orientovanej, primerane hodnotiacej situáciu, ktorá má stanovený súbor hodnôt. V dnešnej spoločnosti sa definícia morálky vo všeobecnosti používa ako synonymum pre pojem morálka. Etymologické črty tohto konceptu ukazujú jeho pôvod od slova „charakter“ - charakter. Prvá sémantická definícia pojmu morálka bola uverejnená v roku 1789 - „Slovník Ruskej akadémie“.

Pojem morálka v sebe spája určitý súbor osobnostných kvalít subjektu. Prvoradá je čestnosť, láskavosť, súcit, slušnosť, tvrdá práca, štedrosť a spoľahlivosť. Pri analýze morálky ako osobného vlastníctva treba spomenúť, že každý môže do tohto konceptu vniesť svoje vlastné kvality. Pre ľudí s rôznymi typmi povolaní je morálka tvorená iným súborom vlastností. Vojak musí byť statočný, spravodlivý sudca, učiteľ. Na základe formovaných morálnych vlastností sa formujú smery správania subjektu v spoločnosti. Pri posudzovaní situácie z morálneho hľadiska zohráva významnú úlohu subjektívny postoj jednotlivca. Niektorí ľudia vnímajú občianske manželstvo ako úplne prirodzené, pre iných je to považované za hriech. Na základe náboženských štúdií treba uznať, že pojem morálka si zachoval len veľmi málo zo svojho skutočného významu. Predstava moderného človeka o morálke je skreslená a oslabená.

Morálka je čisto individuálna vlastnosť, ktorá umožňuje človeku vedome ovládať svoj vlastný duševný a emocionálny stav, zosobňujúc duchovne a sociálne formovanú osobnosť. Morálny človek je schopný určiť zlatý štandard medzi sebastrednou časťou seba a obetou. Takýto subjekt je schopný formovať sociálne orientovaný, hodnotovo determinovaný občiansky a svetonázor.

Morálny človek pri výbere smeru svojho konania koná výlučne podľa svojho svedomia a spolieha sa na vytvorené osobné hodnoty a koncepty. Pre niekoho je pojem morálka ekvivalentom „vstupenky do neba“ po smrti, no v živote je to niečo, čo nijako zvlášť neovplyvňuje úspešnosť subjektu a neprináša žiaden úžitok. Pre tento typ ľudí je morálne správanie spôsobom, ako očistiť dušu od hriechov, akoby zakrývali svoje vlastné nesprávne činy. Človek je vo svojej voľbe tvor bez prekážok, má svoj vlastný životný štýl. Spoločnosť má zároveň svoj vplyv a dokáže si určovať vlastné ideály a hodnoty.

V skutočnosti je morálka, ako vlastnosť potrebná pre subjekt, pre spoločnosť mimoriadne dôležitá. To je akoby záruka zachovania ľudstva ako druhu, inak sa bez noriem a zásad mravného správania ľudstvo samo vyhubí. Svojvôľa a postupnosť sú dôsledkami zániku morálky ako súboru princípov a hodnôt spoločnosti ako takej. Smrť určitého národa alebo etnickej skupiny je najpravdepodobnejšia, ak na jej čele stojí nemorálna vláda. Úroveň životného komfortu ľudí teda závisí od rozvinutej morálky. Chránená a prosperujúca spoločnosť je taká, v ktorej sú rešpektované hodnoty a morálne princípy, rešpekt a altruizmus sú na prvom mieste.

Morálka sú teda internalizované princípy a hodnoty, na základe ktorých človek riadi svoje správanie a koná. Morálka, ktorá je formou spoločenského poznania a postojov, reguluje ľudské činy prostredníctvom zásad a noriem. Tieto normy sú priamo založené na hľadisku bezúhonných, kategórií dobra, spravodlivosti a zla. Na základe humanistických hodnôt morálka umožňuje subjektu byť človekom.

Pravidlá morálky

V každodennom používaní majú výrazy morálka rovnaký význam a spoločný pôvod. Zároveň by si každý mal určiť existenciu určitých pravidiel, ktoré ľahko načrtnú podstatu každého z pojmov. Morálne pravidlá teda zas umožňujú jednotlivcovi rozvíjať svoj vlastný duševný a morálny stav. Do určitej miery sú to „zákony Absolútna“, ktoré existujú absolútne vo všetkých náboženstvách, svetonázoroch a spoločnostiach. Morálne pravidlá sú teda univerzálne a ich nedodržiavanie má za následok dôsledky pre subjekt, ktorý ich nedodržiava.

Existuje napríklad 10 prikázaní prijatých ako výsledok priamej komunikácie medzi Mojžišom a Bohom. Ide o súčasť pravidiel morálky, ktorých dodržiavanie je odôvodnené náboženstvom. Vedci v skutočnosti nepopierajú existenciu stokrát viacerých pravidiel, ale scvrkávajú sa na jedného menovateľa: harmonickú existenciu ľudstva.

Od staroveku má mnoho národov koncept určitého „zlatého pravidla“, ktoré nesie základ morálky. Jeho výklad zahŕňa desiatky formulácií, no podstata zostáva nezmenená. Podľa tohto „zlatého pravidla“ by sa mal jednotlivec správať k ostatným tak, ako sa správa sám k sebe. Toto pravidlo tvorí predstavu človeka, že všetci ľudia sú si rovní, pokiaľ ide o slobodu konania, ako aj túžbu rozvíjať sa. Podľa tohto pravidla subjekt odhaľuje svoju hlbokú filozofickú interpretáciu, ktorá tvrdí, že jednotlivec sa musí vopred naučiť uvedomovať si dôsledky svojich vlastných činov vo vzťahu k „inému jednotlivcovi“, pričom tieto dôsledky premieta na seba. To znamená, že subjekt, ktorý mentálne skúša dôsledky vlastného konania, bude premýšľať o tom, či stojí za to konať takýmto smerom. Zlaté pravidlo učí človeka rozvíjať svoj vnútorný zmysel, učí súcitu, empatii a pomáha duševne sa rozvíjať.

Hoci toto morálne pravidlo sformulovali v staroveku slávni učitelia a myslitelia, nestratilo význam svojho účelu ani v modernom svete. „Čo nechceš pre seba, nerob nikomu inému“ – tak znie pravidlo v pôvodnom výklade. Vznik takejto interpretácie sa pripisuje počiatkom prvého tisícročia pred Kristom. Vtedy sa v starovekom svete odohrala humanistická revolúcia. Ale ako morálne pravidlo získalo svoj „zlatý“ status v osemnástom storočí. Tento príkaz zdôrazňuje globálny morálny princíp podľa vzťahu k inej osobe v rôznych interakčných situáciách. Keďže jeho prítomnosť bola dokázaná v akomkoľvek existujúcom náboženstve, možno ho považovať za základ ľudskej morálky. Toto je najdôležitejšia pravda humanistického správania mravného človeka.

Problém morálky

Pri pohľade na modernú spoločnosť je ľahké si všimnúť, že morálny vývoj je charakterizovaný úpadkom. V dvadsiatom storočí svet zažil náhly úpadok všetkých zákonov a morálnych hodnôt spoločnosti. V spoločnosti sa začali objavovať mravné problémy, ktoré negatívne ovplyvňovali formovanie a vývoj humánneho ľudstva. Tento pokles dosiahol ešte väčší rozvoj v dvadsiatom prvom storočí. Počas ľudskej existencie bolo zaznamenaných mnoho morálnych problémov, ktoré tak či onak mali negatívny dopad na jednotlivca. Ľudia, vedení duchovnými usmerneniami v rôznych obdobiach, vkladajú do pojmu morálky niečo vlastné. Boli schopní robiť veci, ktoré v modernej spoločnosti vydesia úplne každého zdravého človeka. Napríklad egyptskí faraóni, ktorí sa báli straty svojho kráľovstva, páchali nemysliteľné zločiny, keď zabíjali všetkých novonarodených chlapcov. Morálne normy sú zakorenené v náboženských zákonoch, ktorých dodržiavanie ukazuje podstatu ľudskej osobnosti. Česť, dôstojnosť, viera, láska k vlasti, k človeku, vernosť – vlastnosti, ktoré slúžili ako smer v ľudskom živote, ku ktorým aspoň do určitej miery siahala časť Božích zákonov. Následne mala spoločnosť počas svojho vývoja tendenciu odkláňať sa od náboženských prikázaní, čo viedlo k vzniku morálnych problémov.

Vývoj morálnych problémov v 20. storočí je dôsledkom svetových vojen. Éra úpadku mravov trvá už od prvej svetovej vojny, v tejto šialenej dobe sa znehodnotil ľudský život. Podmienky, v ktorých ľudia museli prežiť, zmazali všetky morálne obmedzenia, osobné vzťahy znehodnotili rovnako ako ľudský život na fronte. Zapojenie ľudstva do neľudského krviprelievania zasadilo morálku zdrvujúcu ranu.

Jedným z období, keď sa objavili morálne problémy, bolo obdobie komunizmu. Počas tohto obdobia sa plánovalo zničiť všetky náboženstvá, a teda aj morálne normy, ktoré sú v nich zakotvené. Aj keď v Sovietskom zväze bol vývoj morálnych pravidiel oveľa vyšší, toto postavenie sa nedalo dlho udržať. Spolu so zničením sovietskeho sveta nastal úpadok morálky spoločnosti.

V súčasnom období je jedným z hlavných problémov morálky pád inštitúcie rodiny. Čo so sebou prináša demografickú katastrofu, nárast rozvodovosti a narodenie nespočetného množstva detí mimo manželstva. Názory na rodinu, materstvo a otcovstvo a výchovu zdravého dieťaťa upadajú. Určitý význam má rozvoj korupcie vo všetkých oblastiach, krádeže a podvody. Teraz sa kupuje všetko, presne tak, ako sa predáva: diplomy, víťazstvá v športe, dokonca aj ľudská česť. Presne toto sú dôsledky úpadku morálky.

Výchova k morálke

Morálna výchova je proces cieľavedomého ovplyvňovania človeka, ktorý zahŕňa ovplyvňovanie vedomia správania a pocitov subjektu. Počas obdobia takéhoto vzdelávania sa formujú morálne kvality subjektu, umožňujúce jednotlivcovi konať v rámci verejnej morálky.

Výchova k morálke je proces, ktorý nezahŕňa prestávky, ale len úzku interakciu medzi žiakom a učiteľom. Morálne vlastnosti by ste mali v dieťati pestovať vlastným príkladom. Formovanie morálnej osobnosti je pomerne ťažké, je to namáhavý proces, na ktorom sa podieľajú nielen učitelia a rodičia, ale aj verejná inštitúcia ako celok. V tomto prípade sa vždy zohľadňujú vekové charakteristiky jednotlivca, jeho pripravenosť na analýzu a spracovanie informácií. Výsledkom mravnej výchovy je rozvoj celostne mravnej osobnosti, ktorá sa bude rozvíjať spolu so svojimi citmi, svedomím, zvykmi a hodnotami. Takéto vzdelávanie sa považuje za zložitý a mnohostranný proces, zhŕňajúci pedagogické vzdelanie a vplyv spoločnosti. Morálna výchova zahŕňa formovanie zmyslu pre morálku, vedomé spojenie so spoločnosťou, kultúru správania, zohľadňovanie morálnych ideálov a konceptov, princípov a noriem správania.

Morálna výchova prebieha v období výchovy, pri výchove v rodine, vo verejných organizáciách a priamo sa týka jednotlivcov. Nepretržitý proces mravnej výchovy začína narodením subjektu a trvá po celý jeho život.

Definícia

Existuje mnoho definícií tohto pojmu, ale všetky sa scvrkávajú na spoločný názor. Morálny- je schopnosť prevziať zodpovednosť za svoje myšlienky a činy.

Morálka je hodnota, vnútorný stav človeka, jeho životný postoj, ktorý mu umožňuje prijímať akékoľvek činy na základe svedomia.

Hodnoty tvoria princípy. Princípy formujú prírodu. Príroda buduje charakter.

V starovekom Grécku sa zdôrazňovala obozretnosť, odvaha a spravodlivosť. Postupom času sa priority trochu zmenili, ale určuje sa všeobecný zoznam hodnôt, ktoré určujú morálku:

• čestnosť;
• lojalita;
• povinnosť;
• Láska;
• rešpekt.

V bežnom živote je pre nás ťažké nájsť človeka s takýmito vlastnosťami, ale túžba po osobnej dokonalosti je nevyhnutná. Sú to dokonalé hodnoty, ktoré fungujú ako absolútne etické ideály. Spravodliví ľudia, silní v duchu, so schopnosťou všeobjímajúcej lásky boli vždy rešpektovaní, často pôsobili ako duchovní učitelia.

Morálny človek nikdy za žiadnych okolností (vrátane smrti) nezmení svoje predstavy o cti, svedomí a dobrote. Sú preňho dôležití sami o sebe, sú jadrom jeho životných priorít, nie preto, že by čakal na súhlas iných alebo za nich poberal materiálne výhody. Nie To sú prirodzené mravné vlastnosti pre rozvinutú osobnosť, ktoré tvoria základ ľudskej duchovnosti.

Spojenie medzi morálkou a ľudskou spiritualitou

Aby sme čo najjasnejšie pochopili, čo je morálka, uveďme definíciu spirituality.

Najvšeobecnejšia definícia spirituality je:. Spiritualita je najvyššia úroveň sebarozvoja, na ktorej sa najvyššie ľudské hodnoty stávajú regulátorom života. Duchovno je teda úzko prepojené s morálkou. Morálka je ukazovateľom stupňa duchovnosti človeka a spoločnosti ako celku.

Posledných 200 rokov prebiehala medzi humanitnými vedcami debata na tému spirituality. Niektorí tvrdia, že ide o vnútorný pohyb človeka smerom k „duchovnému ja“, iní spájajú spiritualitu s nehmotnými hodnotami, o ktoré sa človek snaží, prekonávaním skúseností a intrapersonálnym bojom.

Náboženstvá spájajú duchovnosť s vyššími silami božskej prirodzenosti, čo sa prejavuje v ľudských činoch. Všetci filozofi a teológovia sa však zhodujú v jednom – duchovnosť je transcendentálna. Nedá sa to dotknúť, vážiť, merať. Toto je niečo, čo nie je prístupné experimentálnym poznatkom, ale je a priori akceptované.

Duchovnosť– to je to najjasnejšie, čo možno v človeku nájsť: najlepšie vlastnosti charakteru, úprimné city (láska, vďačnosť, nezištnosť, tolerancia), talent, štedrosť, zodpovednosť.

Duchovná krása sa prejavuje v činoch, správaní, emóciách, slovách. Od čias, keď sa človek začal uznávať ako Človek a naučil sa používať mozog nielen na získavanie potravy a rozmnožovanie, ale aj na myslenie, sú však stovky takýchto ľudí.

Morálka označuje smerový vektor a poskytuje podmienky pre pohyb nahor, za ktorých môže človek rásť a rozvíjať sa najväčšou rýchlosťou.

Je spiritualita dosiahnuteľný výsledok?

Pojem dobra a zla v modernom svete prešiel významnými premenami, hoci pred 70 rokmi bolo všetko transparentné. "Malý syn prišiel k svojmu otcovi a malý sa spýtal: Čo je dobré a čo zlé?" V.V. Majakovskij vo svojej detskej básni jasne stanovuje priority, ktoré by mali tvoriť základ morálnej, duchovnej spoločnosti.

Dnes neexistujú žiadne jasné predstavy o tom, čo je dobro (dobro) a zlo (zlo); každý čin sa dá vysvetliť hraním sa s konceptmi tým najpriaznivejším smerom. Pôvodné hodnoty boli transformované: dobrý znamená slabý; čestný znamená blízko zmýšľajúci; slušný znamená vychovaný, nezaujatý znamená určite hlupák.

V dôsledku nesúladu v základoch upadá spiritualita spoločnosti, čo sa prejavuje v osobnej deformácii človeka, v nahrádzaní niektorých hodnôt inými, v náraste násilia a utrpenia. Pojmy „rodina“, „láska“ a „vzájomné porozumenie“ sa vytrácajú.

Každá štátna inštitúcia prichádza so svojou vlastnou „pravdou“, v dôsledku čoho sú zničené pôvodné základy morálky. Deti nemajú jedinú predstavu o tom, o čo by sa mali snažiť. Smer, morálny ideál, ktorý je základom sebarozvoja človeka a následne aj rozvoja spoločnosti, sa stratil.

Ťažko povedať, či je možné dosiahnuť jednotnú spiritualitu. Duchovní vodcovia sa stretávajú, ale čo sa týka štátu, otázka je otvorená. Štát je vybudovaný na materiálnych zložkách: moc, peniaze, dominancia, klamstvo, klamstvo. Nie je možné vychovať každého k ideálu a hoci sa na všetkých úrovniach štátu (rodina, škola, cirkev, médiá) zvádza boj o duše ľudí, masové pozitívne úspechy sa nezaznamenali.

Existuje teda nejaká nádej na vybudovanie morálnej, duchovnej spoločnosti? Chcel by som veriť, že existuje, ak si to každý začne budovať vo svojej duši.

"Nerob druhým to, čo sám nechceš." Toto je zlaté pravidlo morálky.

Čo na tejto formulácii priťahuje pozornosť ako prvé? Náročnosť alebo imperatívnosť, imperatívnosť tohto pravidla. Navyše, táto náročnosť je charakteristická pre všetky morálne normy, nie je možné si predstaviť recept, ktorý začína slovami „to by bolo pekné“ alebo „skúsme“.

Ďalšia vec, ktorú treba poznamenať, je, že táto požiadavka je univerzálna, nie je lokalizovaná ani situačne, ani v čase. Morálna norma je vždy nadčasová, vždy univerzálna.

Ďalšou významnou črtou zlatého pravidla je jeho univerzálny význam. Pre neho neexistujú žiadne výnimky. Adresátom reklamácie je každý človek bez ohľadu na jeho sociálne alebo finančné postavenie, bez ohľadu na jeho súčasné alebo minulé zásluhy.

Navyše ďalším významným faktorom je splnenie toho či oného pokynu – ide o čisto dobrovoľnú, osobnú záležitosť. Dobrý skutok vykonaný pod nátlakom prestáva byť dobrým a stráca morálny obsah. Morálny človek je ten, kto robí správnu vec zo strachu zo straty sebaúcty a rešpektu iných ľudí.

Ďalšia vlastnosť zlatého pravidla. Vedci to nazývajú „antinómia“, teda nekonzistentnosť. Na jednej strane morálne normy vyžadujú od človeka osobný nezáujem, akúsi nezištnosť pri ich realizácii. Na druhej strane dodržiavanie týchto noriem prispieva k lepšej adaptácii človeka v spoločnosti, to znamená, že prináša určité výhody.

Stručne o zlatom pravidle:

1. Imperatívnosť. Morálne normy sú vždy formulované v imperatívnom duchu.

2. Všestrannosť. Nezmeniteľné v akejkoľvek sfére ľudskej existencie. Nie sú lokalizované ani situačne, ani časovo.

3. Všeobecný význam. Platí pre všetkých ľudí bez výnimky. Selektivita a „dvojité štandardy“ sú pre morálku neprijateľné.

4. Antinómia. Nedôslednosť. Je potrebné konať dobro, pretože je to ziskové a účelné, ale musí to byť nezištné.

5. Mimoinštitucionálne. Morálka, na rozdiel od iných foriem spoločenského vedomia, nie je sociálne štruktúrovaná, jej normy nie sú zaznamenané v špeciálnych dokumentoch, nie je zabezpečená donucovacími prostriedkami pomocou špeciálneho aparátu a nie je kontrolovaná úradníkmi v špeciálnych inštitúciách. Morálne normy sú podporované silou verejnej mienky alebo osobným presvedčením človeka, to znamená, že sú neoficiálne. Ich porušenie nie je trestané, ale vedie k uplatneniu morálnych sankcií. Navyše, túto morálnu diskusiu môže vyjadriť jedna osoba, skupina alebo spoločnosť ako celok.

Funkcie morálky a úlohy etiky.

Ako fenomén spoločenského a duchovného života plní morálka množstvo významných a rôznorodých funkcií. Tie hlavné:

1. Regulačná funkcia . Spočíva v tom, že morálka pomocou hodnotového prístupu k ľudskej činnosti harmonizuje a optimalizuje vzťahy medzi ľuďmi, a to na základe spoločných ideálov, spoločných princípov a spoločných postojov.

2. Kognitívna funkcia . Spočíva v tom, že človek vstupom do úplne odlišných morálnych vzťahov sa zoznámi s celou rozmanitosťou kultúrnych skúseností nahromadených ľudstvom, a preto získa špeciálne morálne znalosti.

3. Výchovná funkcia. Morálne poznanie je jednou z hlavných podmienok formovania osobnosti, jej oboznámenia sa s najvyššími hodnotami. Mimo morálnej oblasti nemôže byť človek plnohodnotným vedcom, ani umelcom, ani plnohodnotným právnikom. Morálka dáva každej činnosti univerzálny význam.

4. Funkcia hodnotenia (alebo, ako to nazývajú aj vedci, hodnotovo orientovaný). Na základe morálnych predstáv človek neustále porovnáva skutočné s ideálnym, existujúce s bytím. To mu umožňuje korigovať svoje správanie a určiť vektor svojho duchovného vývoja.

Funkcie morálky sa čiastočne zhodujú s úlohami etiky ako morálnej teórie.

Existujú však aj samostatné ciele a zámery, ktoré sú charakteristické pre etiku ako vedu.

1) Po prvé, ide o empiricko-deskriptívnu funkciu. Jeho podstatou (podstatou) je zhromažďovanie informácií o rozmanitých javoch morálneho sveta.

2) Teoretická funkcia. Jeho podstata spočíva v systematizácii nahromadeného materiálu a vybudovaní na základe tohto materiálu vhodných teoretických (adekvátnych, morálnym hodnoteniam zodpovedajúcich) modelov správania.

3) Normatívna funkcia. Vývoj požiadaviek, ich konštrukcia.

4) Na základe systematizovaného materiálu sa zaoberáme vývojom nástrojov, potom je to v rámci metodickej funkcie.

5) Prognostická funkcia. Keď je všetko vyššie uvedené, môžete urobiť predpoveď.

Sloboda voľby v systéme morálnych kategórií.

Morálna sloboda - nielen výber možností správania, ale aj premenu morálnych požiadaviek na vnútorné potreby a presvedčenia človeka.

Morálna sloboda sa prejavuje v schopnosti:

1) robiť vedomú morálnu voľbu činov a činov;

2) dať im morálne hodnotenie

3) predvídať ich dôsledky

4) primerane kontrolovať svoje správanie, pocity, vášne, túžby. Morálna sloboda je schopnosť subjektu získať moc svojím konaním.

Sloboda má dva aspekty: negatívny a pozitívny. Negatívna sloboda je „sloboda od“, sloboda, ktorá popiera, ničí závislosť „od“ - na prírodných silách. Za týchto podmienok stojí človek pred voľbou, buď sa tejto slobody zbaviť pomocou novej závislosti, novej podriadenosti, alebo prerásť do pozitívnej slobody. Pozitívna sloboda je „sloboda pre“, ktorá poskytuje príležitosť na plnú realizáciu intelektuálnych a emocionálnych schopností, vyžadujúcich túto realizáciu od jednotlivca, slobodu založenú na jedinečnosti a individualite každého človeka.

Svedomie niekedy nazývaná druhá strana dlhu. Svedomie je sebahodnotiaci pocit, skúsenosť, jeden z najstarších intímnych a osobných regulátorov ľudského správania.

Svedomie - kategória etiky, ktorá charakterizuje schopnosť človeka uplatňovať morálnu sebakontrolu, vnútornú sebaúctu z hľadiska súladu jeho správania s morálnymi požiadavkami, samostatne formulovať pre seba morálne úlohy a vyžadovať ich plnenie. Svedomie je subjektívne vedomie človeka o jeho povinnosti a zodpovednosti voči spoločnosti a iným ľuďom, ktoré koná ako povinnosť a zodpovednosť voči sebe samému. Zmysel svedomia chráni človeka pred zlým, zlomyseľným, stimuluje šľachtu, zodpovednosť - ľudia sa často odvolávajú na svoje svedomie a na svedomie iných, hodnotia seba a druhých pomocou pojmov „čisté svedomie“, „zlé svedomie“ , „spiace svedomie“, „svedomitý“ človek, „bezohľadný“, „výčitky svedomia“ atď. Úloha svedomia je dôležitá najmä vtedy, keď je človek postavený pred morálnu voľbu a vonkajšia kontrola zo strany verejnej mienky je buď vylúčená alebo sťažená . Svedomie je schopnosť človeka kriticky zhodnotiť svoje činy, myšlienky, túžby, uvedomiť si a zažiť nesúlad s tým, čo by malo byť ako jeho vlastná dokonalosť. Je morálnym regulátorom.

Deontológia ako odvetvie etickej vedy.

Profesionálna deontológia je poučením o povinnosti a zodpovednosti predstaviteľa profesie voči spoločnosti a štátu, voči svojej profesii, voči kolegom a voči ľuďom, ku ktorým činnosť v konečnom dôsledku smeruje.

Deontológia - časť etiky, ktorá sa zaoberá problémami Povinnosti a tým, čo by sa malo robiť vo všeobecnosti (všetko, čo vyjadruje požiadavky morálky vo forme predpisov). Morálne vedomie ako špecifická forma sociálneho vedomia odráža objektívnu sociálnu nevyhnutnosť, potreby ľudí, spoločnosti, historický vývoj – v osobitnej subjektívnej podobe – vo forme predstavy o tom, čo by malo byť (o tom, čo „by malo byť“). , ktorý stanovuje, do akej miery skutočne existujúce zodpovedá tejto myšlienke. Morálne vedomie hodnotí životné javy z toho hľadiska, nakoľko sú oprávnené vzhľadom na svoju morálnu dôstojnosť. Predstavy o tom, čo by sa malo formovať, tvoria morálne požiadavky, predstavy o tom, aké činy by ľudia mali vykonávať. Vo vzťahu k osobe tieto požiadavky pôsobia ako jej povinnosti; posledne menované v zovšeobecnenej forme pravidiel, ktoré platia rovnako pre každého, sú formulované v morálnych normách a prikázaniach. Všetky tieto etické kategórie sú predmetom štúdia špeciálneho odvetvia etiky – deontológie.

Moderná etika.

Nové vedecké objavy a nové technológie spôsobili silný nárast rozvoj aplikovanej etiky . V 20. storočí Vzniklo mnoho nových profesijných mravných kódexov, rozvíjala sa podnikateľská etika, bioetika, právna etika, pracovníci médií atď. Vedci, lekári a filozofi začali diskutovať o problémoch, ako sú transplantácie orgánov, eutanázia, vytváranie transgénnych zvierat a klonovanie ľudí. Človek v oveľa väčšej miere ako predtým pocítil zodpovednosť za vývoj všetkého života na Zemi a začal o týchto problémoch diskutovať nielen z pohľadu vlastných záujmov prežitia, ale aj z pohľadu poznania vnútorná hodnota faktu života, fakt existencie ako takej (Schweitzer, morálny realizmus).

Profesijná etika pôsobí ako etika pravidiel a funguje na úrovni vytvárania deontologických princípov správania pre tých, ktorí patria k danej profesii. Predstavuje významnú oblasť aplikovanej etiky. Ale sú aj iné oblasti. Ide o podnikovú etiku, v ktorej sa pre členov určitých korporácií vytvárajú kódexy a organizácie, ktoré ich presadzujú. Do oblasti aplikovanej etiky patrí aj to, čo sa spája so spoločenskými hrozbami globálneho charakteru. Aby sa predišlo týmto hrozbám, vykonávajú sa humanitárne vyšetrenia a vypracúvajú sa mechanizmy demokratických postupov na prijímanie dôležitých verejných rozhodnutí.

Ďalšou charakteristickou črtou modernej morálky je neuveriteľnosť rozšírenie verejnej sféry , t.j. sféry, kde sú zastúpené záujmy veľkých skupín ľudí, kde sa činy posudzujú z hľadiska dokonalosti vykonávania určitých spoločenských funkcií. V tejto oblasti sa stretávame s aktivitami politikov, lídrov politických strán, ekonomických manažérov a mechanizmom globálneho rozhodovania. Ukázalo sa, že tradičná etika nie je v tejto oblasti z veľkej časti aplikovateľná, pretože je jasné, že povedzme advokát nemôže s prokurátorom zaobchádzať ako so sebou. Počas procesu vystupujú ako oponenti.

Preto teoretici nastoľujú otázku rozvoja novej etiky súvisiacej s osvojením si spravodlivých pravidiel určitej hry, nového chápania spravodlivosti, vrátane začlenenia do tohto konceptu otázok medzinárodnej spravodlivosti, postoja k budúcim generáciám, postoja k zvieratám, ku ktorým sa prikláňame, či už ide o tzv. postoj k ľuďom so zdravotným postihnutím od narodenia a pod.

Charakteristické črty preetiky.

Zástupcovia: Homér, Hesiodos, 7 mudrcov. Homer pôsobil ako spevák hrdinskej morálky. Prišli k nám dve diela Homera - „Ilias“, „Odessey“, v ktorých sa odrážala kolektívna morálka (toto je morálka uzavretej sociálnej skupiny, morálne požiadavky sa nevzťahujú na predstaviteľov iných sociálnych skupín).

Homer („Antipsychologizmus“) neopisuje motivácie svojich postáv, uvádza iba ich činy. Ďalšou črtou fatum je osud. Odtiaľ Homer prichádza k záveru, že postavenie človeka v spoločnosti je vopred určené, verejná povinnosť je vyššia ako súkromné ​​záujmy. Keďže aj Bohovia žijú podľa osudu, existuje 5 variácií vzťahu medzi božskou a ľudskou vôľou: 1) Boh. a ľudia sa zhodujú (ľudia aj Boh túžia po tom istom); 2) Božia vôľa je naznačená, ale ľudská vôľa chýba; 3) osoba je označená, ale Boh nie; 4) Vôľa si odporuje a božské potláča ľudské; 5) Vôľa si odporuje a to vedie k boju, v ktorom často víťazí človek.

Hesiodos („Diela a dni“, „Teológia“) - predstaviteľ dema, oslavovateľ jednoduchých životných hodnôt. Pracovná drina a dni sú venované dôležitosti práce, poznávacím znakom je tragédia. Jeho morálka sa nazýva morálka farmárov – pre človeka by mali byť záujmy jeho rodiny a priateľov silnejšie ako záujmy spoločnosti.

7 múdrych mužov – toto je kolektívny obraz a v rôznych časoch to boli rôzni ľudia. Ľudia si prichádzali po radu a múdrosť spočívala v krátkych a výstižných frázach.

V tomto období neexistovala jasná koncepcia „etiky“, požiadavky etiky boli alegorické a nesystematické.

Charakteristické črty antickej etiky.

Činnosťou sa začala klasická etapa vývoja antickej etiky Democritus (5. – 4. storočie pred n. l.), ktorý ako prvý vyjadril filozofické a etické myšlienky v systéme špeciálnych pojmov. Jeho hlavnou zásluhou je snaha formulovať kritérium, podľa ktorého možno dobro a zlo rozdeliť. Ako také kritérium určil potešenie – nie v každodennom zmysle slova – ale potešenie ako filozofický termín. Potešením Demokritos chápal pokojný stav mysle po akcii. Potreba podľa jeho názoru núti človeka pracovať, premieňa ho z divokého stavu. "Práca urobila človeka." Demokritos venoval veľkú pozornosť procesu vzdelávania. Vzdelávanie je podľa Demokrita nemožné bez nátlaku. Nemôžete sa naučiť písať a počítať, ak neovládate písanky a počítanie. Nátlak môže byť vonkajší (fyzický a morálny) alebo vnútorný.

Sofisti Verili, že morálka je relatívna, voliteľná a každý má svoju vlastnú morálku. Sokrates s týmto postojom nesúhlasil a predložil princíp mravného racionalizmu – morálka pochádza z poznania a rozumu.

Platón vychádza zo skutočnosti, že vo vesmíre existujú 2 paralelné svety (idey a veci). Vychádzal tiež z myšlienky metempsychózy - presídľovania duší. Morálka je vrodená.

Epikuros (staroveký grécky filozof) – spevák rozkoše, tvorca konceptu hedonizmu. Epikuros ako prvý sformuloval stanovisko k rozumnosti a racionalite ľudských potrieb. Všetky potreby rozdelil do troch skupín:

Prirodzené a potrebné (spánok, jedlo atď.);

Prirodzené, ale nie nevyhnutné (jesť chutne, dobre spať, krásne sa obliekať atď.);

Neprirodzené a zbytočné (smäd po bohatstve, láska k sláve, túžba po pamiatkach a vyznamenaniach počas života atď.)

V procese výchovy musí každý človek prejsť systémom obmedzujúcich potrieb, potom bude vedieť, že na plnohodnotnú, dôstojnú existenciu stačí veľmi málo a je to celkom dosiahnuteľné vlastnou prácou. Ak potom človek stratí možnosť uspokojiť posledné 2 skupiny potrieb, nebude to pre neho žiadna tragédia. Túto pozíciu Epikura si osvojili všetky elitné školy (Smolný inštitút atď.) - studené sprchy, jednoduché oblečenie atď.

Charakteristické črty stredovekej etiky.

Podstatou stredoveká etika je, že sa stala náboženskou. Jeho historické osudy sa po mnoho storočí ukázali ako spojené s kresťanstvom. Morálny koncept kresťanstva je uzavretý s myšlienkou Boha, ktorý stvoril svet, od neho sa odvíja celý svet, je jeho priamym vládcom. Všetky ostatné stvorenia existujú vďaka Bohu a pre neho. Najvyšším cieľom je slúžiť Bohu. Človek je ako Boh, ale nie viac. Vo svojej podstate je hriešny. Hriešnosť človeka sa nedá prekonať vlastnou silou. To sa dosahuje priamou a bezprostrednou účasťou Boha. Vyjadrením tohto Božieho zásahu, ktorý má ukázať cestu k spáse, je Kristov príchod. Prvým, najvyšším a v podstate jediným prikázaním Kristovej etiky je prikázanie lásky k Bohu, ktoré si vyžaduje celého človeka, všetky jeho myšlienky a skutky.

Charakteristické črty stredovekej etiky zvážime na príklade jej dvoch najcharakteristickejších predstaviteľov: Augustína Blaženého a Tomáša Akvinského. Augustína blahoslaveného veril, že Boh je počiatkom, zameraním a cieľom všetkého, je otcom blaženosti a dobra. Božie prikázania musia byť prijaté nie preto, že sú pravdivé a humánne, ale preto, že sú božské, božstvo ich pôvodu je zárukou ich pravdivosti a ľudskosti. Keďže všetko stvoril Boh, váha je dobrá, zlo neexistuje. Zlo je vlastníctvom anjelov a ľudí, ktorí opustili Boha a sústredili sa na vlastnú existenciu. „Radujte sa v Bohu, ale nepoužívajte ho, užívajte pozemské statky, ale neradujte sa z nich,“ to je hlavný Augustínov etický motív. Podľa Augustína sú všetci ľudia hriešni. Boh však niektorých z nich poznačí svojím milosrdenstvom. Navyše v deň posledného súdu, keď Boh všetkých povolá, aby vyslovili posledný rozsudok, niektorých odsúdi na večné muky a iných na večnú blaženosť, niektorých uvrhnú do pekla, iných pozdvihnú do neba. Kritérium, z ktorého sa Boh pri svojich rozhodnutiach opiera, je tajomstvo Boha. Trochu iné názory sú vlastné Tomášovi Akvinskému, ktorý si preberá obsah etiky od Aristotela, ale dáva mu náboženskú formu, reinterpretuje ho cez prizmu kresťanstva. Človek podľa neho predstavuje taký stupeň dokonalosti, kedy sa môže odkloniť od svojej dobroty, v tomto prípade bude jeho činnosť spojená so zlom. To všetko sa stáva prekážkou na ceste k blaženosti. Človek sa vyznačuje len čiastočnou, nedokonalou blaženosťou, a aj tá sa ukazuje ako nestabilná, podkopávaná chorobami a inými nešťastiami. Vo svojej čistej forme je blaženosť možná len v posmrtnom živote. Tomáš Akvinský sa pokúša dať racionálnu odpoveď na otázky, ktoré sú v podstate kontraintuitívne. Rozoberá, čo jedia anjeli, či môžu byť telá kanibala, ktorý jedol ľudské mäso a jeho obete zároveň vzkriesené, atď., snažil sa dať jednoznačné odpovede na všetky konkrétne otázky manželstva, výchovy detí atď. staroveká etika vychádzala z presvedčenia, že morálna dokonalosť človeka je prístupná jemu samému, že morálka je súhrnom ľudských cností, potom morálne požiadavky stredovekej etiky pôsobia ako Božie prikázania.

Charakteristické črty etiky Nového Času.

Emmanuel Kant je filozofom tejto doby. Veril, že morálne normy by sa mali dodržiavať, pretože existujú. Kategorický imperatív musí tvoriť základ správania. Človek by mal konať morálne, na základe zmyslu pre povinnosť a nesnažiť sa získať nejaké potešenie.

Ludwig Wingenstein - rakúsky vedec, zakladateľ etiky mlčania. Veril, že spoločenský jazyk nevyhnutne skresľuje myšlienky ľudí. Vyjadrenie myšlienok je možné prostredníctvom umenia.

Sigmund Freud – identifikoval 3 princípy v štruktúre: Ego, super ego, I. Úlohu jednotlivca zredukoval na lavírovanie medzi životnými pudmi a morálnymi požiadavkami.

Hodnotiaca funkcia morálky.

Morálka posudzuje svet, javy a procesy z pohľadu ich humanistického potenciálu – miery, do akej prispievajú k zjednocovaniu ľudí a ich rozvoju. Podľa toho klasifikuje všetko ako pozitívne alebo negatívne, dobré alebo zlé. Morálnym hodnotiacim postojom k realite je jej chápanie pojmov dobra a zla, ako aj iných pojmov, ktoré s nimi susedia alebo sú z nich odvodené („spravodlivosť“ a „nespravodlivosť“, „česť“ a „hanobenie“, „šľachta“ “ a „základnosť“ atď.). V tomto prípade môže byť konkrétna forma vyjadrenia morálneho hodnotenia odlišná: pochvala, súhlas, výčitka, kritika vyjadrená v hodnotových súdoch; prejaviť súhlas alebo nesúhlas. Morálne hodnotenie reality stavia človeka k nej do aktívneho, aktívneho vzťahu. Hodnotením sveta už v ňom niečo meníme, totiž meníme svoj postoj k svetu, svoje postavenie.

Hodnotiaca funkcia morálky.

Morálka posudzuje svet, javy a procesy z pohľadu ich humanistického potenciálu – miery, do akej prispievajú k zjednocovaniu ľudí a ich rozvoju. Podľa toho klasifikuje všetko ako pozitívne alebo negatívne, dobré alebo zlé. Morálnym hodnotiacim postojom k realite je jej chápanie pojmov dobra a zla, ako aj iných pojmov, ktoré s nimi susedia alebo sú z nich odvodené („spravodlivosť“ a „nespravodlivosť“, „česť“ a „hanobenie“, „šľachta“ “ a „základnosť“ atď.). V tomto prípade môže byť konkrétna forma vyjadrenia morálneho hodnotenia odlišná: pochvala, súhlas, výčitka, kritika vyjadrená v hodnotových súdoch; prejaviť súhlas alebo nesúhlas. Morálne hodnotenie reality stavia človeka k nej do aktívneho, aktívneho vzťahu. Hodnotením sveta už v ňom niečo meníme, totiž meníme svoj postoj k svetu, svoje postavenie.

Rozdiel medzi regulačnou funkciou morálky a regulačnou funkciou práva.

Regulačné funkcia je považovaná za vedúcu funkciu morálky. Morálka vedie a koriguje praktickú činnosť človeka z hľadiska zohľadnenia záujmov iných ľudí a spoločnosti. Individuálnym správaním sa zároveň uskutočňuje aktívny vplyv morálky na sociálne vzťahy.

Vzhľadom na uniformitu morálky a práva v určitej spoločnosti existujú medzi týmito sociálnymi regulátormi dôležité rozdiely. Právo a morálka sa líšia: 1) z hľadiska predmetu regulácie; 2) spôsobom regulácie; 3) prostredníctvom zabezpečenia súladu s príslušnými normami (povaha sankcií).

Zákon upravuje len spoločensky významné správanie. Nemalo by napríklad zasahovať do súkromia osoby. Navyše je určený na vytvorenie záruk proti takejto invázii. Predmetom morálnej regulácie je tak spoločensky významné správanie, ako aj osobný život, medziľudské vzťahy (priateľstvo, láska, vzájomná pomoc atď.).

Spôsob právnej úpravy je právny akt vytvorený orgánmi štátnej správy, vlastne rozvíjajúci právne vzťahy na základe a v medziach právnych noriem. Morálka reguluje správanie subjektov verejnou mienkou, všeobecne uznávanými zvykmi a individuálnym vedomím.

je systém pravidiel individuálneho správania založený na hodnotách, ktoré sú pre jednotlivca významné.

Toto slovo sa objavilo v ruštine v roku 1789. Bol zaznamenaný v Slovníku Ruskej akadémie.

Morálka a etika

Pojem morálka sa v literatúre a reči najčastejšie vyskytuje v zmysle morálky, menej často v zmysle etiky.

V mnohých filozofických systémoch sú morálka a morálka odlišné pojmy. Morálka je teda v užšom zmysle vnútornými pravidlami človeka konať v súlade so svojimi presvedčeniami a pravidlami, zatiaľ čo morálka je okrem zákona požiadavka na ľudské správanie zvonku.

Tak či onak, pojem morálka sa používa ako synonymum pre morálku. To znamená, že morálka a etika sú hodnoty, princípy a normy, ktoré určujú ľudské správanie. Etika sú princípy, o ktoré sa človek opiera a je to aj veda o týchto princípoch, čiže etika je veda o morálke (morálka).

Zlaté pravidlo morálky

Treba si uvedomiť, že existujú pravidlá morálky, ktoré sú spoločné pre všetkých. A tu by som si rád pripomenul jednu legendu.

„Kedysi, veľmi dávno, učiteľ a študent stáli na brehu veľkej rieky. Študent sa spýtal učiteľa:
- Povedzte mi, učiteľ, viete veľa o svete, povedzte, že všetci by mali žiť spolu, pomáhať si, nebyť leniví, zlepšovať sa, byť zdvorilí, bojovať so svojimi nedostatkami, venovať sa fyzickému rozvoju, posilňovať svoje telo a veľa, veľa viac. - Povedz mi, je možné opísať celé tvoje učenie jedným slovom?

A starý múdry učiteľ s úsmevom ticho odpovedal svojmu študentovi:

- Áno, toto slovo je VZÁJOMNOSŤ - "nerob druhým to, čo si nepraješ."

Podľa tejto legendy bolo sformulované najdôležitejšie pravidlo morálky, ktoré prijal
názov: Zlaté pravidlo morálky. Znie to takto: "Správaj sa k ľuďom tak, ako chceš, aby sa oni správali k tebe."

Ak to zhrnieme, môžeme povedať, že morálka je systém pravidiel, princípov ľudského správania, ktorý vychádza z jeho presvedčenia. Je dôležité, aby išlo vždy o dobrovoľnú voľbu jednotlivca. A práve vykonaná voľba určí, či bude čin nemorálny, alebo naopak morálny.