• 1. Aksenova E.P. Z dejín sovietskej slavistiky v 30. rokoch 20. storočia // Sovietska slavistika, - 1991. - č. - S. 83-93.
• 2. Anikin A.E. Analýza homoným v slovanskej etymológii a baltských korešpondencií slovanskej slovnej zásoby. // Slavistika. - 1994. -№2. -S. 81-93.
• 3. Baránková G.S. Od Chernorizet Brave k Stephenovi z Permu: (Z dejín slovanského písma) // Ruská reč. - 1998. -№4. - S. 65-69.
• 4. Bellev D.D. Slovanské zadné palatálne polia padajúcich redukovaných samohlások // Otázky lingvistiky. - 1993. - č. 6 - S. 64-77.
• 5. Bernstein S.B. Konštantín Filozof a Metod: Úvodné kapitoly z dejín slovanskej literatúry. // S.B.Bershtein. - M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1984. - 166. roky.
• 6. Birillo A. Z hlbín storočí: (K štúdiu slovansko - ugrofínskeho jazyka kontaktov) // Neman. - 1987. - č.8. - S. 171-173.
• 7. Bobrik M.A. Otázka prvého jazyka v slovanskej písomnej tradícii (vyjadrenie problému) //Vestn. Moskva univerzite Ser.9, Filológia. - 1988. - č.6. - S. 32-38.
• 8. Vereščagin E.M. Terminológia Cyrila a Metoda // Vopr. lingvistické - 1988. - č.2. - S. 91-100.
• 9. Vlasov V.G. Slovanská abeceda a slovanskí osvietenci: (Cyril a Metod). - M.: Vedomosti, 1989. - 61, (3) s.; 20 cm - (Novinka v živote, vede, technike. Vedecký ateizmus; 6/1989).
• 10. Georgiev E. Druhé tisícročie Cyrila a Metoda. Technika - mládež, 1988, č.3, s. 8-9.
• 11. Degtyarev V.I. Pluralizácia súhrnných mien v dejinách slovanských jazykov. //Q. lingvistické - 1989. - č.5. s. 59-73.
• 12. Efimová V.S. Slovná zásoba s významom reči v staroslovienskom jazyku. //slavistika. - 1997. - č.5. - S. 22-34.
• 13. Efimov V.S. K niektorým problémom morfemickej artikulácie v staroslovienskom jazyku. // Slavistika. - 1999. - č.5. - S. 67-78.
• 14. Ivanov V.V. Stredoveká interografia a slovanské spisovné jazyky. //Etnické procesy v strednej a juhovýchodnej Európe. - M., 1988. - S.116-139.
• 15. Istrin V.A. 1100 rokov slovanskej abecedy. / Rev. vyd. L.P. Žukovskaja; ANSSSR. - 2. vyd. revidované a dodatočné - M.: Nauka, 1988. - 189, s.; chorý. 20 cm - (náučná - populárna literatúra. Literárna kritika a jazykoveda).
• 16. Karsktiy E.F. Slovanská paleografia Kirillova / [Predslov. IN AND. Borkovský]. - M.: Nauka, 1979. - XXI, 494 s., il., 1l portr.; 27 cm
• 17. Kiklevič A.K. slovanský neg. Zámená ako gramatika. Trieda. //Sovy. Slovania. - 1991. - č.5. - S. 69-76.
• 18. Krasheninnikova O.A. Ručne písané oktoiky XIII-XIV storočia a problém raných slovanských prekladov hymnografických textov // Philol. vedy. - 1993. - č.4. - S. 3-10.
• 19. Kreumer A. Porovnávacie dejiny slovanských spisovných jazykov: otázky metodológie // Vestn. Moskva univerzite - Ser. 9. Filológia. - 1998. - č.3. - S. 48-59.
• 20. Lavrov A. „Svetlo knižného porozumenia“: V roku 863 bratia Cyril a Metod vytvorili slovanskú abecedu. // Knižnica. - 1993. - Číslo 10. - S. 60-61, 3. s. regiónu
• 21. Moloshnaya T.N. Analytické formy šikmých nálad v slovanských jazykoch. // Sovy. slavistika. - 1991. - č.4. - S. 76-87.
• 22. Nikolaev S.L. O histórii kmeňového dialektu Krivichi. // Sovy. slavistika. - 1990. - č.4. - S. 54-63.
• 23. Od AZA po IZHITSA: [príručka / vyd. - komp. L.A. Glinkina]. - Orenburg: vydavateľstvo kníh. 2000. - 94. s.
• 24. Popovska-Taborska H. Chronológia bežných slovanských fonetických zmien v kontexte raných dejín Slovanov: [čl. z Poľska] //Sov. slavistika. - 1990. - č.1. - S. 70-73.
• 25. Rogov A.I. Cyrilometodské tradície u západných Slovanov v stredoveku (do konca 14. storočia) // Tradície najstaršieho slovanského písma a jazyková kultúra východných Slovanov. - M., 1991. - S. 174-187.
• 26. Sablina N.P. Cirkevnoslovanský jazyk v 20. storočí // Moskva. - 1994. - Číslo 9. - S. 198-199.
• 27. Legendy o počiatkoch slovanského písma. / [AN ZSSR, Inštitút slavistiky a balkanistiky; Rep. vyd. V.D. Koroljuk: Vstúpte. Článok, str. 5-69, prekl. a komentovať. B. N. Flori]. - M .: Nauka, 1981. - 198. roky 21 cm - (Pamiatky stredovekých dejín národov strednej a východnej Európy)
• 28. Sobinníková V.I. , Chizhik-Poleiko A.I. Z dejín písma a spisovného jazyka Slovanov. - Voronezh, Vydavateľstvo Voronežskej univerzity, 1975.
• 29. Stemkovskaya Yu.E. Konferencia k problému dejín slovanského spisovného jazyka: [Medzinárodná konferencia "Historické, kultúrne a sociolingvistické aspekty štúdia slovanského spisovného jazyka doby národného obrodenia (koniec 18. - druhá polovica 19. storočia)", Moskva, nov. 1993] // Slavistika. - M., 1994. - č.5. - S. 125-127.
• 30. Stepanov Yu.S. Niekoľko hypotéz o názvoch písmen slovanských abecied v súvislosti s dejinami kultúry. // Otázky lingvistiky. - 1991. - č.3. - S. 23-45.
• 31. Tolstoj N.I. História a štruktúra slovanských spisovných jazykov. - M.: Nauka, 1988. - 237s. Recenzent: Alekseev A.A. // Otázky lingvistiky. - 1989. - č.4. - S. 149-155.
• 32. Tradície staroslovanského písma a jazyková kultúra východných Slovanov: [Sb. umenie] / Akadémia vied ZSSR, Ústav ruského jazyka; [resp. vyd. V.P. Wompersky]. - M.: Nauka, 1991. - 219, s.: il., 22 cm.
• 33. Trubačov O.N. Hľadanie jednoty: [K 1000. výročiu slovanskej literatúry a kultúry] // Ruská reč. - 1992. - č.4. - S. 72-88.
• 34. Trubačov O.N. Hľadanie jednoty: [K 1000. výročiu slovanskej literatúry a kultúry] // Ruská reč. - 1992. - č.6. - S. 51-61.
• 35. Trubačov O.N. Pri hľadaní jednoty: [O vzniku slovanského písma] // Ruská reč. - 1990. - č.2. - S. 97-108.
• 36. Trubačov O.N. Úvahy o predkresťanskom náboženstve Slovanov vo svetle slovanskej jazykovedy. // Otázky lingvistiky. - 1994. - č.6. - S. 3-15.
• 37. Trubačov O.N. Jazykoveda a etnogenéza Slovanov. Starí Slovania podľa etnológie a onomastiky. // Otázky lingvistiky, 1992, č. 4, S. 10-26; č. 5, s. 3-17.
• 38. Trubetskoy N.S. Spoločný slovanský [jazykový] prvok v ruskej kultúre / Publ. a predslov. N.I. Tolstoy // Otázky lingvistiky. - 1990. - č.2. - S. 122-138; č. 3. - S. 114-134.
• 39. Trubetskoy N.S. Skúsenosti praveku slovanských jazykov: Od listov po R.O. Yakobson a N.N. Durnovo // Vestn. Moskva univerzite Ser. 9, Filológia. - 1993. - č.3. - S. 65-79.
• 40. Turilov A.A. Hypotéza o pôvode májových a augustových pamätníkov Cyrila a Metoda // Slavistika. - 2000. - č. 2. - S. 18-28.
• 41. Khaburgaev G.A. Prvé storočia slovanskej písomnej kultúry: počiatky starovekej ruskej literatúry. - M.: MGU, 1994. - 184s.
• 42. Schnitzer J. Slovanské písmo // Krajania: Ruská kultúra za hranicami. Zber informácií. - M., 1999. - 88. roky.
• 43. Schuster Sh.Kh. K otázke takzvaných praslovanských archaizmov v staronovgorodskom dialekte ruského jazyka. // Otázky lingvistiky. - 1998. - č.6. - S. 3-10.
• 44. Yankovskaya N.B. Oáza Tadmor. K vývoju dejín písania // Bulletin starovekých dejín. - 2000. - č. 2. - S. 284-289.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://allbest.ru

Vznik slovanského písma v Rusku

Praslovanským jazykom je praslovanský jazyk: východný (ruština, ukrajinčina, bieloruština), západný (poľský, český, slovenský), južný (bulharčina, srbochorvátčina, slovinčina, macedónčina). Asi pred päťtisíc rokmi vyčnieval z bežného indoeurópskeho základného jazyka.

Predchodcom jazyka starých východných Slovanov bol spoločný východoslovanský alebo staroruský jazyk, ktorý sa asi pred jeden a pol tisíc rokmi odlišoval od praslovanského jazyka. Tento jazyk sa nazýva staroruský, pretože východní Slovania po vytvorení samostatného štátu - Kyjevskej Rusi vytvorili jedinú staroruskú národnosť. Z toho, približne v XIV-XV storočí, vynikli tri národnosti: ruská (alebo veľkoruská), ukrajinská a bieloruská. Ruský jazyk patrí do východoslovanskej skupiny slovanskej vetvy indoeurópskej rodiny jazykov.

V dejinách ruského jazyka možno podmienečne rozlíšiť dve obdobia: prehistorické alebo predgramotné (pred 11. storočím) a historické (od 11. storočia do súčasnosti). Prvé pamiatky východoslovanského písma pochádzajú z 11. storočia. Historické obdobie vo vývoji ruského jazyka možno znázorniť takto:

Spoločný východoslovanský (staroruský) jazyk (od 11. do 14. storočia);

Jazyk veľkého ruského (ruského) ľudu (XV - XVI storočia);

Ruský národný jazyk (XVII - začiatok XIX storočia);

Moderný ruský jazyk.

Hlavnými zdrojmi pri štúdiu histórie ruského jazyka sú jeho staroveké písomné pamiatky. Otázka času vzniku písania v Rusku ešte nebola definitívne vyriešená. Tradične sa verí, že písanie v Rusku vzniklo prijatím kresťanstva, to znamená v 10. storočí.

Existujú však dokumenty potvrdzujúce, že východní Slovania poznali písmeno ešte pred krstom Ruska a že staré ruské písmeno bolo abecedné. V legendách černorizianskeho Khrabru „O spisoch“ (koniec IX - začiatok X storočia) sa uvádza, že „predtým som nemal knihy, ale s črtami a strihmi chtahu a plazov“.

Vznik tohto primitívneho piktografického písma („rysy a strihy“) pripisujú výskumníci prvej polovici 1. tisícročia nášho letopočtu. e. Jeho rozsah bol obmedzený: najjednoduchšie počítacie znaky vo forme pomlčiek a zárezov, rodové a osobné znaky majetku, znaky na veštenie, znaky kalendára, ktoré slúžili na označenie načasovania začiatku rôznych poľnohospodárskych prác, pohanských sviatkov atď. Takýto list bol nevhodný na písanie zložitých textov. Po krste sa v Rusku objavili ručne písané knihy, písané v staroslovienskom jazyku, privezené sem z Byzancie a Bulharska. Potom začali vznikať staroruské knihy písané podľa staroslovienskych vzorov a neskôr začali Rusi v obchodnej korešpondencii používať abecedu prevzatú od južných Slovanov.

Slovanské písmo malo dve abecedy: hlaholiku a cyriliku. Názov hlaholika pochádza zo slovanského slova slovesný – rozprávať. Druhá abeceda dostala názov cyrilika podľa jedného z dvoch bratov – slovanských osvietencov, ktorí žili v 9. storočí na území dnešného Bulharska, zostavovateľov prvej slovanskej abecedy.

Cyril (jeho svetské meno je Konštantín) a Metod boli mnísi. Na písanie cirkevných kníh vytvorili (hlavne Cyril) abecedný systém tridsiatich ôsmich písmen založený na znakoch gréckej abecedy. Písmená mali odrážať najjemnejšie nuansy slovanských zvukov. Tento systém sa stal známym ako hlaholika. Predpokladá sa, že práce na vytvorení hlaholiky boli ukončené v roku 863. Po ich smrti boli bratia kanonizovaní za svätých a na ikone sú vždy vyobrazení spolu. V Sofii, hlavnom meste Bulharska, stojí pamätník Cyrila a Metoda, je inštalovaný pred budovou Národnej knižnice, ktorá nesie ich meno. V Moskve sa nachádza aj pamätník veľkých slovanských osvietencov, vztýčený v roku 1992. Sochárska kompozícia (dielo sochára V.M. Klykova) sa nachádza v centre Moskvy na Slavjanskom námestí (na začiatku Iľjinského námestia, ktoré vedie do Polytechnického múzea a pamätníka hrdinov z Plevny). Deň slovanskej literatúry a kultúry sa v Rusku oslavuje 24. mája.

Glagolská abeceda, ktorá v Rusku dlho nevydržala, nezostala nezmenená. Rozlišuje sa staršia hlaholika s charakteristickými okrúhlymi prvkami (väčšina pamiatok z 10. – 11. storočia, ktoré sa k nám dostali, bola písaná ňou) a neskoršia s hranatou. Glagolská abeceda, ktorú počas XIII - XVI storočia (dlhšie ako všetci ostatní Slovania) používali Chorváti, sa vyznačuje obzvlášť výraznou hranatosťou.

Najstarší zachovaný hlaholský nápis s presným datovaním pochádza z roku 893 a bol vyhotovený v kostole bulharského cára Simeona v Preslave. Najstaršie ručne písané pamiatky (vrátane Kyjevských letákov z 10. storočia) sú písané hlaholikou. Hlaholskou pamiatkou z 11. storočia je Baščianska doska (darovacia listina chorvátskeho kráľa Zvonimira), ktorá sa nachádza v kostole sv. Lucie pri meste Baška na ostrove Krk (lat. Curicta). Hlavným písacím materiálom v tých časoch bol pergamen. Bol to dosť drahý písací materiál, a tak sa často uchyľovali k použitiu starej knihy na napísanie nového textu. Za týmto účelom bol starý text zmytý alebo zoškrabaný a bol naň napísaný nový. Takýto text sa nazýva palimpsest. Medzi známymi palimpsestmi sú cyrilské rukopisy písané vymývanou hlaholikou, no nie je tu ani jedna hlaholská pamiatka písaná vymývanou cyrilicí.

V samostatnej literatúre sa objavuje názor, že hlaholiku založil Konštantín (Cyril) Filozof na staroslovanskom runovom písme, ktoré sa údajne používalo na posvätné pohanské a svetské účely pred prijatím kresťanstva v starovekých slovanských štátoch. Neexistujú žiadne dôkazy o tom, ako aj o existencii "slovanských run".

Koncom 9. a začiatkom 10. storočia prívrženci slovanských osvietencov vytvorili novú slovanskú abecedu založenú na gréckej. Na vyjadrenie fonetických čŕt slovanského jazyka bol doplnený písmenami vypožičanými z hlaholiky. Písmená novej abecedy si vyžadovali menej námahy pri písaní, mali jasnejšie obrysy. Táto abeceda bola široko rozšírená medzi východnými a južnými Slovanmi a neskôr dostala názov cyrilika na počesť Cyrila (Konstantina) - tvorcu prvej slovanskej abecedy. V starovekom Rusku boli známe obe abecedy, ale používala sa hlavne cyrilika a pamiatky staroruského jazyka boli písané v azbuke. Cyrilické písmená označovali nielen zvuky reči, ale aj čísla. Až za Petra I. boli na označenie čísel zavedené arabské číslice.

Azbuka sa postupne menila: klesal počet písmen, zjednodušoval sa ich štýl. Yusy (veľký a malý), xi, psi, fita, izhitsa, zelo, yat boli vyradené z abecedy. Ale zaviedli do abecedy písmená e, d, i. Postupne vznikla ruská abeceda (zo začiatočných písmen staroslovienskej abecedy - az, buky) alebo abeceda (názvy dvoch gréckych písmen - alfa, vita). V súčasnosti máme v našej abecede 33 písmen (z toho 10 na označenie samohlások, 21 na spoluhlásky a 2 znaky - ъ a ь).

V azbuke sa veľké písmená používali len na začiatku odseku. Veľké veľké písmeno bolo zložito namaľované, takže prvý riadok odseku sa nazýval červený (teda krásny riadok). Staré ruské ručne písané knihy sú umelecké diela, sú tak krásne, majstrovsky navrhnuté: svetlé viacfarebné začiatočné písmená (veľké písmená na začiatku odseku), hnedé stĺpce textu na ružovo-žltom pergamene. Smaragdy a rubíny sa mleli na najmenší prášok a pripravovali sa z nich farby, ktoré sa dodnes nezmyjú a nevyblednú. Začiatočné písmeno nebolo len zdobené, ale jeho samotný obrys mal určitý význam. V začiatočných písmenách môžete vidieť ohyb krídla, beh šelmy, plexus koreňov, vinutia rieky, obrysy slnka a srdca. Každé písmeno je individuálne, jedinečné.

Ďalším prvkom výzdoby ručne písaných kníh boli ilustrácie. Štátne historické múzeum v Moskve má zbierku miniatúr - ilustrácií z ručne písaných kníh 15.-17. Takže v „Primer“ od Kariona Istomina z roku 1693 (prvá ilustrovaná ruská učebnica) bolo každé písmeno abecedy doplnené kresbami.

Väčšina písomných pamiatok predmongolského obdobia zahynula pri početných požiaroch a zahraničných vpádoch. Zachovala sa len malá časť – len asi 150 kníh. Najstaršie z nich sú Ostromirské evanjelium, ktoré napísal diakon Gregor pre novgorodského starostu Ostromira v roku 1057, a dva Izborniky od kniežaťa Svyatoslav Jaroslavič z rokov 1073 a 1076. Vysoká odborná zručnosť, s akou boli tieto knihy vyhotovené, svedčí o etablovanej produkcii ručne písaných kníh už v prvej polovici 11. storočia, ako aj o zručnosti v tom čase etablovanej „knižnej stavby“. .

Korešpondencia kníh sa uskutočňovala najmä v kláštoroch. Avšak v XII storočí. sa vo veľkých mestách začalo rozvíjať remeslo „deskriptorov kníh“. Mnoho kniežat si u seba nechávalo prepisovačov kníh a niektorí si knihy sami prepisovali. Z 39 nám po mene známych pisárov z 11. storočia. len 15 patrilo k duchovným, zvyšok svoju príslušnosť k cirkvi neuviedol. Hlavnými centrami gramotnosti však naďalej zostali kláštory a katedrálne kostoly, v ktorých existovali špeciálne dielne so stálymi tímami pisárov. Tu sa nielen kopírovali knihy, ale viedli sa aj kroniky, vznikali pôvodné literárne diela, prekladali sa cudzie knihy. Jedným z popredných centier knižného učenia bol kláštor Kyjevských jaskýň, ktorý vyvinul špeciálny literárny trend, ktorý mal veľký vplyv na literatúru a kultúru starovekého Ruska. Podľa kroník už v XI storočí. v Rusku pri kláštoroch a katedrálnych kostoloch boli knižnice, ktoré mali až niekoľko stoviek kníh. písanie ruskou azbukou

Písmená z brezovej kôry sú jasným dôkazom rozšírenej gramotnosti v mestách a na predmestiach. V roku 1951 bola pri archeologických vykopávkach v Novgorode zo zeme odstránená brezová kôra s dobre zachovanými písmenami. Odvtedy sa našli stovky písmen z brezovej kôry, čo naznačuje, že v Novgorode, Pskove, Vitebsku, Smolensku a ďalších mestách Ruska sa ľudia milovali a vedeli si navzájom písať. Medzi listami sú obchodné, vrátane právnych, dokumenty, výmena informácií, pozvánky na návštevu a dokonca aj milostná korešpondencia.

Zostáva ešte jeden kuriózny dôkaz rozvoja gramotnosti v Rusku - graffiti nápisy. Po stenách kostolov ich škrabali milenci, aby si vyliali dušu. Medzi týmito nápismi sú úvahy o živote, sťažnosti a modlitby. Takže Vladimír Monomakh, ešte ako mladý muž, počas bohoslužby, stratený v dave tých istých mladých princov, načmáral na stenu Katedrály sv. Sofie v Kyjeve: „Ach, je to pre mňa ťažké“ – a podpísal svoje Kresťanské meno Vasily.

Kroniky sú jednou z najvýznamnejších pamiatok a písomností. Len tí najgramotnejší, najvzdelanejší a najmúdrejší ľudia, ktorí boli schopní rok čo rok nielen predkladať rôzne prípady, ale im aj patrične vysvetliť, zanechať potomkom jasnú víziu doby, sa zaviazali zostavovať kroniky, t. prezentácia udalostí v priebehu rokov. Kronika bola štátna záležitosť, kniežacia. Preto príkaz na zostavenie kroniky dostal nielen najgramotnejší a najinteligentnejší človek, ale aj niekto, kto by bol schopný realizovať nápady blízke tomu či onomu kniežaciemu domu. Prvá kronika bola zostavená koncom 10. storočia. Mal odrážať históriu Ruska pred vládou Vladimíra s jeho pôsobivými víťazstvami so zavedením kresťanstva. Druhá kronika vznikla za Jaroslava Múdreho v čase, keď zjednotil Rusko a založil kostol svätej Žofie. Táto kronika absorbovala predchádzajúcu kroniku a ďalšie materiály. Zostavovateľ nasledujúceho letopisu pôsobil nielen ako autor novo napísaných častí letopisov, ale aj ako zostavovateľ a editor predchádzajúcich hesiel. Jeho schopnosť nasmerovať myšlienku kroniky správnym smerom bola vysoko cenená kyjevskými kniežatami.

Kód, ktorý vošiel do dejín pod názvom „Príbeh minulých rokov“, vznikol v prvej dekáde 12. storočia. na dvore princa Svyatopolka Izyaslavicha. Väčšina historikov považuje za autora tohto súboru mnícha kyjevsko-pečerského kláštora Nestora. V prvých riadkoch kronikár položil otázku: „Odkiaľ sa vzala ruská zem, kto ako prvý vládol v Kyjeve a odkiaľ sa vzala ruská zem? Už v týchto prvých slovách kroniky sa teda hovorí o rozsiahlych cieľoch, ktoré si autor vytýčil. Pomocou predchádzajúcich súborov, dokumentárnych materiálov, vrátane napríklad zmlúv Ruska s Byzanciou, kronikár otvára širokú panorámu historických udalostí, ktoré pokrývajú jednak vnútorné dejiny Ruska – formovanie celoruskej štátnosti s centrom v r. Kyjev a medzinárodné vzťahy Ruska s vonkajším svetom.

Na stránkach Rozprávky o minulých rokoch sa odohráva celá galéria historických postáv – kniežatá, bojari, posadnici, tisícky, bojovníci, obchodníci, cirkevní predstavitelia. Rozpráva o vojenských ťaženiach a organizovaní kláštorov, kladení nových kostolov a otváraní škôl, o náboženských sporoch a reformách. Neustále sa týka Nestora a života ľudí ako celku, ich nálad, prejavov nespokojnosti. Na stránkach letopisov sa dočítame o povstaniach, vraždách kniežat a bojarov a krutých verejných bojoch. Autor to všetko opisuje premyslene a pokojne, snaží sa byť objektívny, tak ako môže byť objektívny hlboko veriaci človek, ktorý sa vo svojich hodnoteniach riadi pojmami kresťanskej cnosti a hriechu. Vražda, zrada, klamstvo, krivá prísaha Nestor odsudzuje, vyzdvihuje čestnosť, odvahu, vernosť, vznešenosť a ďalšie úžasné ľudské vlastnosti. Celá kronika bola presiaknutá zmyslom pre jednotu Ruska, vlasteneckou náladou. Všetky hlavné udalosti v ňom boli hodnotené nielen z pohľadu náboženských koncepcií, ale aj z hľadiska týchto celoruských štátnych ideálov.

S politickým kolapsom Ruska a vzostupom jednotlivých ruských centier sa letopisy začali trieštiť. Okrem Kyjeva a Novgorodu sa ich vlastné kroniky objavili v Smolensku, Pskove, Vladimir-on-Klyazme, Galich, Vladimir-Volynsky, Riazan, Černigov, Pereyaslavl. Každý z nich odrážal osobitosti histórie svojho regiónu, do popredia sa dostávali vlastné kniežatá. Takže kroniky Vladimir-Suzdal ukázali históriu panovania Jurija Dolgorukyho, Andreja Bogolyubského, Vsevoloda Veľkého hniezda; Haličská kronika zo začiatku XIII storočia. sa stal v podstate životopisom kniežaťa-bojovníka Daniela z Haliče; o potomkoch Svyatoslava Jaroslaviča rozprávala najmä Černihovská kronika. A predsa boli v tejto miestnej kronike jasne viditeľné celoruské kultúrne zdroje. Niektoré miestne kroniky pokračovali v tradícii písania ruských kroník v 11. storočí. Takže na prelome XII - XIII storočí. v Kyjeve bol vytvorený nový letecký kódex, ktorý odrážal udalosti, ktoré sa odohrali v Černigove, Haliči, Vladimir-Suzdalskej Rusi, Riazani a ďalších ruských mestách. Je vidieť, že autor zbierky mal k dispozícii letopisy rôznych ruských kniežatstiev a používal ich. Zachovanie celoruskej kronikárskej tradície ukázala vladimirsko-suzdalská kronika zo začiatku 13. storočia, zachytávajúca históriu krajiny od legendárnej Kije po Vsevolod Veľké hniezdo.

Zachovanie celoruskej kronikárskej tradície ukázala vladimirsko-suzdalská kronika zo začiatku 13. storočia, ktorá pokrývala históriu krajiny od legendárnej Kije po Vsevolod Veľké hniezdo.

Jeden z materiálov, ktoré sa používali na písanie v starovekom Rusku, sa v modernej literatúre bežne nazýva tsera. Cera je malá drevená doska, konvexná na okrajoch a naplnená voskom. Ceres mal najčastejšie obdĺžnikový tvar. Vosk používaný na vyplnenie taniera bol čierny, ako cenovo najdostupnejší, menej často sa používal vosk inej farby. Aby bol vosk bezpečne pripevnený na strome, vnútorný povrch pripravenej formy bol pokrytý zárezmi. Najobľúbenejšia veľkosť taniera bola 9-12 cm, takéto taniere sa dali nosiť so sebou. Pozdĺž okrajov každej napísanej tsery bol vytvorený otvor pre kožený opasok, ktorý sa potom používal na vzájomné spojenie dosiek. Na tabuľkách boli na vosku vyškrabané texty, v prípade potreby boli vymazané a napísané nové.

Drahším materiálom pre ruské písomné pamiatky bol pergamen, ktorý sa používal až do 14. storočia. Naši predkovia nazývali tento typ písma zvláštnym spôsobom: „teľacie mäso“, „koža“, „kožušina“. Pergamen - teľacia koža, oblečená zvláštnym spôsobom. Pôvod materiálu siaha až do 2. storočia pred Kristom, v meste Pergamum (Ázia). Pergamenové knihy boli veľmi drahé, vážili si ich a zaobchádzalo s nimi s veľkou cťou. Môže za to proces výroby pergamenu a samotná surovina – teľacie kože. Na napísanie len jednej malej knihy bolo treba použiť 100 až 180 skinov. A toto je obrovské stádo. Navyše, samotný proces premeny obyčajnej kože na pergamen bol mimoriadne zložitý, zdĺhavý a problematický. Ako písací materiál mohol byť pergamen použitý obojstranne. Bol silný a ľahký zároveň, čo výrazne zlepšilo kvalitu textov. Nemenej obľúbenou vlastnosťou pergamenu bolo opätovné použitie zoškrabaním vrchnej vrstvy.

Pre vysokú cenu pergamenu a nepraktickosť cery pre každodenné potreby používali naši predkovia brezovú kôru, inak brezovú kôru. Lacnejšia a dostupnejšia brezová kôra sa stala skutočným nálezom a príležitosťou na štúdium písma v nízkych spoločenských vrstvách. Často raz použitá brezová kôra bola jednoducho vyhodená a napísaná na nový kus. Vyrobiť knihu z brezovej kôry nebolo ťažké. Najprv sa brezová kôra uvarila vo vode a odstránili sa hrubé vrstvy. Po úplnom vysušení a narezaní zo všetkých strán dostala brezová kôra obdĺžnikový tvar. Pripravené strany boli napísané a zložené v poradí. Potom sa k hotovému materiálu pridal nepopísaný obal. Všetky pripravené tablety sa na jednej strane prerazili šidlom a cez výsledný otvor sa prevliekla kožená šnúrka, aby sa všetko spojilo. Kvôli zvláštnostiam brezovej kôry sú knihy z nej lepšie zachované v zemi ako pergamenové. Prvé písmená z brezovej kôry na území našej krajiny sa našli v Novgorode počas archeologických vykopávok v roku 1051. Vykopávky ukázali, že obchodníci, bojovníci, remeselníci a iné vrstvy často používali brezovú kôru na osobnú korešpondenciu. Dokonale zobrazujú život vtedajších ľudí, popisujú ho do najmenších detailov a osvetľujú, miestami neznáme stránky histórie.

Písacie nástroje v Rusku boli vyrobené z kostí, železa, dreva a nazývali sa písanie. Ako ukázali vykopávky v Novgorode, písanie malo širšie uplatnenie ako jednoduché vyrezávanie textu. Svedčí o tom tvar písma: zahrotený koniec sa používal na kreslenie písmen, kresieb a znakov a špachtľa na vrchu sa používala na opravu textu na brezovej kôre alebo na zoškrabovanie vosku v ceres. Do špachtle sa urobila diera a nosila sa na opasku.

Len bohatí ľudia si mohli dovoliť atrament. Písali knihy a rukopisy, legendy a významné akty národného významu. Len kráľ písal perom labuť alebo pávie a väčšina obyčajných kníh bola písaná brkom. Technika prípravy pera si vyžadovala zručnosti a správne činnosti. Na písanie je vhodné pierko z ľavého krídla vtáka, pretože má vhodný uhol na písanie pravou rukou. Bez problémov bolo perie odmastené horúcim pieskom. Hrot bol nabrúsený šikmo. Základom pre väčšinu atramentov bola guma (živica niektorých druhov akácie alebo čerešne). V závislosti od toho, aké látky boli rozpustené v gume, atrament získal jednu alebo druhú farbu. Pred použitím sa atrament zriedil vodou a umiestnil do špeciálnych nádob - kalamárov. Kalamár zabránil rozliatiu atramentu na stôl.

Knihy v Rusku boli cenené, zhromaždené v rodinách po niekoľko generácií, uvedené v takmer každom duchovnom liste (testamente) medzi hodnotami a rodinnými ikonami. Ale stále sa zvyšujúca potreba kníh znamenala začiatok novej etapy vzdelávania v Rusku - kníhtlače. Prvé tlačené knihy v ruskom štáte sa objavili až v polovici 16. storočia, za vlády Ivana Hrozného, ​​ktorý v roku 1553 zriadil v Moskve tlačiareň. Pre sídlo tlačiarne nariadil cár postaviť špeciálne sídla neďaleko Kremľa na Nikolskej ulici v blízkosti Nikolského kláštora. Táto tlačiareň bola postavená na náklady samotného cára Ivana Hrozného. V roku 1563 ju viedol diakon kostola Nikolaja Gostunského v moskovskom Kremli – Ivan Fedorov.

Ivan Fedorov bol vzdelaný muž, vyznal sa v knihách, vyznal sa v zlievarenstve, bol stolár, maliar, rezbár, kníhviazač. Vyštudoval univerzitu v Krakove, poznal starogrécky jazyk, v ktorom písal a tlačil, vedel po latinsky. Ľudia o ňom hovorili: taký remeselník, že ho v cudzích krajinách nenájdete. Ivan Fedorov a jeho študent Pyotr Mstislavets pracovali 10 rokov na zriadení tlačiarne a až 19. apríla 1563 začali vyrábať prvú knihu. Ivan Fedorov sám staval tlačiarenské stroje, sám odlieval formy na písmená, písal na stroji, opravoval. Veľa práce bolo vynaložené na výrobu rôznych pokrývok hlavy, výkresov veľkých a malých rozmerov. Kresby zobrazovali cédrové šišky a exotické ovocie: ananás, hroznové listy. Ivan Fedorov a jeho študent vytlačili prvú knihu za celý rok. Volalo sa to „Apoštol“ („Skutky a listy apoštolov“) a vyzeralo pôsobivo a krásne, podobalo sa ručne písanej knihe: podľa písmen, nákresov a šetričov obrazovky. Pozostával z 267 listov. Táto prvá tlačená kniha vyšla 1. marca 1564. Tento rok sa považuje za začiatok ruskej kníhtlače. Ivan Fedorov a Pyotr Mstislavets vošli do histórie ako prví ruskí tlačiari a ich prvý datovaný výtvor sa stal vzorom pre ďalšie vydania. Z tejto knihy sa dodnes zachovalo len 61 kópií. Po vydaní knihy Apoštol Ivan Fedorov a jeho nohsledi začali pripravovať na vydanie novú knihu - Hodinár. Ak sa "Apoštol" vyrábal rok, potom to trvalo iba 2 mesiace pre "Hodinára". Súčasne s vydaním Apoštola prebiehali práce na zostavení a vydaní ABC, prvej slovanskej učebnice. ABC vyšlo v roku 1574. Zoznámila ma s ruskou abecedou, naučila ma skladať slabiky a slová.

Potomkovia vysoko ocenili zásluhy Ivana Fedorova o osvietenie Ruska. Jedna z najstarších a najlepších tlačiarní v Rusku (teraz vydavateľstvo a tlačiarenský holding Ivana Fedorova) v Petrohrade bola pomenovaná po priekopníckej tlačiarni, získala Moskovskú štátnu univerzitu polygrafického umenia (bývalý polygrafický inštitút) - najväčšiu univerzitu v krajine, ktorá školí špecialistov v oblasti polygrafie a vydavateľstva.

Písanie starovekého Ruska je jedinečný systém s vlastnými neobvyklými vlastnosťami a dôležitými komponentmi. Najdôležitejšie však je, že naši predkovia sa snažili o poznanie, rozvíjali nové spôsoby učenia a osvietenia.

Hostené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Začiatok slovanského písma, história vzniku abecedy, písma a kníh Cyrila a Metoda. Význam cirkevnoslovanského jazyka pre národnú kultúru. Lingvografický a etnohistorický problém „ruských písmen“ a jeho miesto v slavistike.

test, pridaný 15.10.2010


Formovanie starého ruského jazyka a písma. Tri skupiny slovanských jazykov podľa stupňa ich blízkosti: východná, západná a južná. Stvorenie Cyrila (Konštantína Filozofa) a Metoda slovanskej abecedy. Reforma Petra I. a teória „troch veží“ Lomonosova.

práca, pridané 23.02.2014


Hodnota písma v dejinách rozvoja civilizácie. Vznik slovanského písma, vytvorenie abecedy „Cyril a Metod“. Rozdiel medzi pojmami „abeceda“ a „abeceda“. Rozšírenie azbuky v slovanských krajinách. Cesta k modernej ruskej abecede.

prezentácia, pridané 17.05.2012


Stručné informácie z histórie ruského písania. Pojem slovnej zásoby moderného ruského jazyka. Obrazné a expresívne prostriedky jazyka. Slovná zásoba ruského jazyka. Frazeológia moderného ruského jazyka. Etiketa reči. Druhy tvorenia slov.

hárok, pridaný 20.3.2007


Význam vynálezu písma pre rozvoj kultúry vôbec a pre kancelársku prácu zvlášť. Hlavné fázy vývoja písania. Ideografické, slovesno-slabičné, slabičné a abecedné typy písania. Pôvod slovanského písma.

semestrálna práca, pridaná 15.03.2014


Hodnota písma v dejinách rozvoja civilizácie. Vznik písma, etapy vývoja písma. slovanský knižný jazyk. ABC konštantínskeho a cyrilského písma. Slovanské písmo a abecedná modlitba. Pôvod a číselný systém hlaholiky.

abstrakt, pridaný 21.10.2010


Slovania ako osobitná etnická skupina. Význam etnolingvistických pojmov. Osobitosti staroslovienskeho jazyka v cyrilských písomných pamiatkach. Informácie o činnosti Cyrila a Metoda. Moderné cyrilské abecedy slovanských jazykov.

abstrakt, pridaný 11.09.2010


História vzniku a distribúcie písma. Zoznámenie sa s Konštantínovou abecedou. Pôvod cyriliky z gréckeho unciálneho písma. Vynález bratov Cyrila a Metoda hlaholiky a abecednej modlitby. Etapy vo vývoji písma a jazyka.

ročníková práca, pridaná 14.10.2010


História vzhľadu a vlastností používania písmena "Ё" v ruskom jazyku, posúdenie jeho jazykového významu. Problémy používania tohto listu a pravidlá ruského jazyka s ním spojené. Hlavné spory o potrebe písmena "Ё" v súčasnej fáze.

kontrolné práce, doplnené 11.09.2014


Jazyková charakteristika ruského jazyka, etapy jeho vývoja a súčasný stav, gramatické črty. Rozdiel medzi zmenami jazyka a zmenami v písaní. Zdôvodnenie potreby reformy písania. Pamiatky ruského písma.

Dávno pred christianizáciou mali Rasichovci („Indoeurópania“ modernej vedy) mnoho druhov písiem, o ktorých Katarína II., ktorá ako vládkyňa ríše pripútala k tajným informáciám o minulosti, bez okolkov uviedla, že Slovania mali svoje vlastné spisy už mnoho tisíc rokov pred narodením Krista.

Všimnite si, nie list, ale písanie, t.j. rôzne druhy písania. Podobný názor vyjadrili M. Lomonosov, V. Tatiščev, E. Klassen. Takéto názory však mali a nezastávajú všetky, ako sa hovorí, „jazykové školy“. Historická veda v zásade, hákom či zákernosťou, vnucuje spoločnosti myšlienku, že pred christianizáciou nemali slovanskí Rusi vlastné písmo. V súčasnosti sa uznávajú len „rysy a strihy“, a to aj pod tlakom početných nálezov ukážok tohto slovinského ľudového písma. Všetky
zvyšok je odmietnutý, priamo vyhlásený za „faloš, falošný, nacionalistický nezmysel“. Nepúšťajme sa do neplodnej diskusie o poslaní „bratov solúnskych“, pretože. Ich činnosť zhodnotil známy historik N.I. Kostomarov. Pre nás je dôležitejšie, že ROC spočiatku vedel, že Slovania majú svojich
písanie (v cirkevno-historickom slovníku za rok 1889 jasne
pri tejto príležitosti sa hovorí: „Rosses, kmeň Varjagov, žili v južnom Rusku; s Byzanciou buď obchodovali, alebo bojovali. Od
Požičiaval si ich svätý Cyril.), no ona obzvlášť uprednostňovala
nereklamujte svoje znalosti. Toto je politika, ktorá bola vždy považovaná za nečistú činnosť. Ona je na vine
skutočnosť, že najväčšia etnická skupina v Európe je už
v ktorom storočí je odopretá identita: ktokoľvek a čokoľvek, ale
len nie Slovania (hlavne vychodni). Nie je tu, ako sa hovorí, pes zakopaný? Podobné psychologické (magické)
naši predkovia nazývali recepciu „odvrátené oči“, t.j. prepínanie pozornosti na niečo, čo nezodpovedá realite. „Oni (Gréci) povedali, že nám zaviedli písaný jazyk, aby sme ho prijali a stratili svoj vlastný. Pamätajte však, že Ilar (Kirill), ktorý chcel učiť naše deti a musel sa skrývať v našich domovoch, aby sme nevedeli, že učí naše spisy a ako by mali byť položení naši bohovia “(Vleskniga / Patriarsi).
Existuje katalóg časti runových rukopisov z knižnice Anny Yaroslavnej, ktoré sa po dlhých peripetiách dostali do vlastníctva známeho zberateľa 19. storočia, archeológa A.I. Sulakadzev. V tomto katalógu sa spomínajú dve vydania „Knihy Veles“: Yagily Gan smerd z Ladogy („Patriárstvo“) a Olekh Visherts z Cherdynu („Krinitsa“) – „o presídľovaní starobincov a prvej viere“. Nechýbali ani „Koľadnik z 5. storočia podunajských Jalovcov o uctievaní Trójskych hôr, o veštení v jaskyniach“, „Volchovnik“ rukopis zo 6. storočia, „Putník“ zo 4. storočia, „Perun a Veles vysielajúci v kyjevských chrámoch kňazom Moveslava, Drevoslava a iných“ (5,6 storočia) atď.
Úryvok zo Slovenskej védy, ktorú vydal S. Verkovich v roku 1874: „... naši starí otcovia boli vtedy najväčšími vedcami na zemi a všetci ostatní sa prišli pýtať učiteľov, ako a čo robiť... Oni ( Gréci) od nás a pluhu učili a učili sa remeslám, čítaniu a písaniu... Keď naši predkovia žili ďalej
Zem Zeme (Daaria - Arctida?), Živa Yuda prišla a naučila písať zlaté tabuľky kráľovi záhrady... Bolo veľa kníh tejto viery... Takýchto kníh bolo v každej dedine v Daspode (Bulharsko - naši), kým neprišli pohania... a nezačali páliť tie staré knihy. Ale teraz ho nikto nevyťahuje, ale skrýva v úkrytoch.“
O existencii písma u Slovanov svedčí aj množstvo ďalších známych prameňov. Napríklad bulharský mních Khrabr (10. storočie) vo svojom pojednaní „O písaní“ uvádza: „Predtým som nemal knihy, ale s čertmi a škrtmi, chťjahu a gadaahu...“, doslova: predtým Slovinci nemali. majú knihy, ale črty a písali škrtmi a vysvetľovali celú svoju existenciu.
Arabi hovorili aj o prítomnosti pôvodného písma v Rusku (ibn Fadlan, al Masudi, ibn Yaqub el Nedim). Nemecký kronikár, biskup Titmar z Merseburgu, videl v jednom zo slovanských kostolov v meste Retra na ostrove Rugin (Rügen) niekoľko bôžikov, na ktorých boli nápisy napísané ich mená. Spisovateľ Ivančenko v knihe „Cesty veľkého Rusa“ cituje starú abecedu Rusov 2. tisícročia pred Kristom. a na kamennom nápise z oblasti Azov (pozri vyššie), ktorý prevzal z knihy F. Volanského. Táto abeceda je nepochybne jedným z variantov abecedno-runového písma našich predkov, ktorí sa usadili v obrovských priestoroch starovekej Eurázie.
Pri porovnaní nápisov písmen abecedy a na kamennom nápise medzi nimi nájdeme nepopierateľnú podobnosť.
"Potshemosia chiriia opeze gradizhi dom priateľa a elixíru z kolónie Tajdia Nehei Yaatvgya sa narodil v Neheilelii v Neheii v živom svetle." Ako teraz znie: „Pokúsime sa postaviť dom s úprimnou starostlivosťou, ako aj usadlosť pre mladých manželov. Nech sa deti rodia a nech si ich vážia a nech je život jasný.
Kniha kazašského vedca K. Akisheva „Kurgan Issyk“ hovorí: „Osobité miesto medzi nálezmi (po pohrebe šľachtického Saka) zaujíma strieborná misa s nápisom - najstaršia písomná pamiatka (VI-V storočia BC) na území Kazachstanu ... Špecialisti na staroveké jazyky východu veria, že nápis Issyk bol vyrobený v abecede, ktorú svetová veda ešte nepozná. Takýto záver naznačuje, že túto abecedu vymysleli Saks zo Semirechie alebo príbuzné kmene na základe nejakého druhu písma, pravdepodobne aramejského. Čo však certifikovaní lingvisti nedokázali, píše G. Maidancev, dokázal ruský vynálezca I. Kuznecov. V roku 1981 prečítal tento epitaf pomocou „vodítka“: “ a bol stále
Predok Arsatan, ktorý všetko bdelo bránil.
Známy lingvista a epigrafik V.A. Chudinov k problematike existencie predcyrilského písma u Slovanov píše, že „čítal veľa starých nápisov. Samozrejme, ide o malý zlomok bohatstva, ktoré zverejnili archeológovia (ale z nejakého dôvodu ho historici netvrdia ako dôkaz
základne sú naše.). Aj tieto príklady však umožňujú vidieť, že písanie nielenže existovalo, ale preniklo do všetkých vrstiev ruskej spoločnosti...“. Vedec urobil dôležitý záver, že vek slovanského písma, súdiac podľa nájdených vzoriek, presahuje stovky tisíc rokov. A že je to tak, dokazuje nález v lokalite Berehat-Ram (Izrael) v roku 1981. Vo vrstvách skamenenej lávy (pred 233-800 tisíc rokmi) bola objavená antropomorfná figúrka z tufu, na ktorej so silným nárastom našiel Chudinov nápisy čítané v ruštine. Lingvista N.G. Samsonov, ktorý analyzuje fakty o hromadných nálezoch písmen z brezovej kôry v Novgorode, Pskove, Smolensku, Vitebsku, poznamenáva, že „takéto šírenie gramotnosti je tiež svedkom dlhej cesty vývoja, kým sa stane zvykom, potrebou... Človek by si mohol myslieť že predkresťanské písanie bolo celkom dokonalé“.
A predtým, než pristúpime k priamej analýze typov písma, dajme ešte jeden citát z knihy L.N. Ryžkova „O starožitnostiach ruského jazyka“: hľadajte jeho skutočnú podobu... To znamená posun k epoche písania a písania. pre ruský jazyk v hlbinách tisícročí, keďže teraz sa do úvahy berú písomné pamiatky, ktoré sa predtým nepovažovali za pamiatky ruského a praslovanského písma.
Preto sa ruská (a všeobecne slovanská) lexikálna modernita môže ukázať ako slávna minulosť starej latinčiny, prairánu, pra-sankrista atď. Skôr než sa zmení ich degradácia... Zrejme staroslovienska slovná zásoba je zdrojom najstaršieho primárneho jazyka indoeurópskych štúdií. Zdrojom kontinuity kultúr je slovanský šlabikár, z ktorého v procese jeho rozpadu vznikli všetky európske abecedy.
Základ písomnej gramotnosti slovansko-árijských národov tvorili podľa Véd štyri formy písma, z ktorých následne vznikli všetky ostatné druhy abecied a abecied.

1. X, árijská karuna („spojenie run“)- kňazský list, zbierka tajných runových obrázkov. Etymológia: runy - „tečúce (p) vedomosti (uns). Hlavných run je 144. Okrem toho sa používajú runy času, priestoru, smerov, rozširujúcich, rušiacich obrazov, prenikavých obrazov atď. Kniha Svetla používa 256 run, ale je ich oveľa viac.
Zjednodušené formy karuny:
a) Sanskrit (samckrit) - nezávislý tajný kňaz
Jazyk. Forma sanskrtského jazyka, ktorá sa prenášala v tanci ďalej
špeciálni tanečníci na chrámovej hore a nazývali sa Devanagari (teraz je to len sanskrtské písmo);
b) futhark; c) slovanské runy, runy hymny Bojanova; d) sibírska (chakaská) runnitsa atď.
Príklady písania:
K - runa KA: spojenie, spojenie (ak je na začiatku slova;
jeden z mnohých (ak sa nachádza na konci slova).
R - runa Ras: posvätný biely leopard; nebeský
sieň (niekoľko súhvezdí) atď.
2. Áno, Aryan Thrags ("schválená žiarivá cesta")
- hieroglyfický (ideogramový) nápis prenášaný
snímky. Čítame všetkými štyrmi smermi.
Príklady písania:
- Traga "RA" - svetlo, žiarivosť.
- Traga: zastavte sa včas, aby ste pochopili akciu.
3. Rassenovo obrazové zrkadlové písmo (molnitsa)
Toto písmo sa dnes nazýva etruské (tyrhénske) písmo, ktoré tvorilo základ starovekej fenickej abecedy, na základe ktorej vzniklo neskoršie zjednodušené grécke písmo a latinka.
Ruský vedec P.P. Oreshkin vo svojej knihe o dešifrovaní starých jazykov „Fenomén Babylonu“ tiež poznamenáva túto veľmi zvláštnu črtu Rasenovho písma (zrkadlenie), pred ktorým sa moderná lingvistika ukázala ako bezmocná. s kapitulačným sloganom: „Etrusk nie je čitateľný“.
Oreshkin nazýva tento súbor dômyselných, podľa jeho názoru, triky „zložitým systémom“ starých rás a dáva svoje odporúčania, ako ich prekonať. Ale Rasenovo písmo, ako vidíme z jeho názvu, je organickou syntézou obrazového obsahu písmen a slov, ako aj spôsobov, ako tento obrazný obsah identifikovať.
Táto vlastnosť je do istej miery charakteristická pre všetky formy Rasichovho písma (slovanské „dvojrady“), pretože. je najdôležitejším prejavom védskeho pohľadu, podľa
do ktorého sa všetko rozdeľuje, rekombinuje, nemôže existovať bez vlastnej reflexie.
„Hlavným protagonistom iného sveta Etruskov, píše Oreshkin, je „Meneoka – Akoenem“, mnohostranné stvorenie, vlkolak, ako je jeho samotné meno, ktoré možno čítať zľava doprava „premenlivé“ (predtým sa mení naše oči?) a sprava doľava „prekliaty“. Toto stvorenie stojí na hranici dvoch svetov a stráži vchod do Zrkadla.
4. Svätý ruský list
Najbežnejší list medzi slovanskými národmi
staroveku („Pra-cyrilská abeceda“ alebo „runy druhu“ podľa V. Chudinova).
Používali ho ako kňazi, tak aj pri uzatváraní dôležitých medziklanových a medzištátnych dohôd. Jednou z foriem Svätého ruského listu bol nám známy polorunový list, ktorým bola napísaná Kniha Veles. „Vlesovitsa“ (podmienkové meno) je typologicky staršie ako cyrilika, píše V. Chudinov, čo predstavuje znakový systém medzi slabičným písmom a abecedou. V texte Velesovej knihy sa objavuje taká fonetická črta ako „klepot“, t.j. nahradenie Ch za Ts. Toto je veľmi bežné v písmenách novgorodskej brezovej kôry a stále rozlišuje novgorodský dialekt.
Príklad písania (tabuľka 16 „Velesovej knihy“ na kresbe Yu. Mirolyubova): Písmeno „Slovinsko“ bolo tiež formou začiatočného písmena, v ktorom, ako v sanskrte, boli slovesné štruktúry „tha“, „bha“ atď. Ale „Slovinsko“ bolo príliš ťažkopádnym systémom písania na každodennú komunikáciu, a tak sa následne objavila zjednodušená forma „Slovinsko“ – objemné, všetko zahŕňajúce staré slovinské písmeno, pozostávajúce zo 49 znakov obrázkov (základ), kde záznam sprostredkoval nielen graféma komponovaného slova, ale aj jeho prenesený význam.

Príklady písania:
A-az (Boh, ktorý žije na zemi, je Stvoriteľ).
B - Bohovia (rôzny božský význam).
V-vedi (Poznám múdrosť na zemi i v nebi).
„Objavil sa v deviatom storočí. "Azbuka" bola špeciálne vytvorená
(na základe začiatočného písmena - baňa.) využívajúce macedónsky dialekt starobulharského jazyka pre potreby kresťanskej cirkvi ako spisovný jazyk (stará cirkevná slovančina). Následne
pod vplyvom živej reči postupne absorboval miestne jazykové črty... Tieto neskoršie krajové variety sa obyčajne nazývajú cirkevnoslovanským jazykom bulharčina, srbčina, ruština atď. redakcia alebo revízia. (G.Khaburgaev. Starosloviensky jazyk). To. vidíme, čo bola podľa slovanistov staroslovienčina a cirkevná slovančina a kde, kedy a v akých kruhoch sa používali. Starý ruský jazyk (svetská zjednodušená verzia začiatočného písmena) prežil až do reformy petrovského jazyka.
5. hlaholika - obchodné listy a neskôr sa nimi stali
použiť na zaznamenávanie legiend a kresťanských kníh.
6. Slovinské ľudové písanie (rysy a strihy)- na prenos krátkych správ na úrovni domácnosti.
7. Vojvodský (vojenský) list- tajné šifry.
8. Kniežací list Každý vládca má svoje vlastné.
9. Uzlové písmeno atď.
Písali v tých časoch na dosky z dreva, hliny, kovu, ako aj na pergamen, látku, brezovú kôru, papyrus. Škrabali kovovými a kostenými hrotitými tyčami (písali) po kameňoch, omietkach, drevených stavbách. V roku 2000 bola v Novgorode nájdená kniha pozostávajúca z drevených stránok - analóg knihy Vlesovaya. Dostala meno „Novgorodský žaltár“, pretože. zahŕňal slávne texty troch žalmov kráľa Dávida. Táto kniha vznikla na prelome 10. a 11. storočia a je najstaršou oficiálnou vedou uznávanou knihou slovanského sveta.
„Objavenie nového zdroja informácií o udalostiach spred tisíc rokov vždy vyzerá ako zázrak. Koniec koncov, je ťažké uveriť, že za niekoľko storočí štúdia písomného dedičstva našich predkov mohlo niečo významné uniknúť pozornosti vedcov, niečo významné si všimli, ocenili napríklad pamiatky ruskej runy. A chceli by ste si všimnúť? Koniec koncov, prítomnosť tej istej runy je v rozpore s pozíciou inertnej oficiálnej vedy, čo dokazuje, že Slovania pred krstom boli mladý kmeň, a nie ľudia so starodávnou kultúrou ("Návrat ruskej runy." V. Torop.) .
Ďalším prvotriednym nálezom domácich historikov bol predcyrilský text, ktorý dostal podmienečný názov „rozsiahle vydanie Bojanovovej hymny“. Text pozostávajúci zo 61. riadku z času na čas dosť utrpel. Protograf, na ktorom bol založený, bol obnovený a dostal svoj vlastný názov - Ladogský dokument.

V roku 1812 Derzhavin zverejnil dva runové úryvky zo zbierky petrohradského zberateľa Sulakadzeva. Až do našich čias zostala záhada publikovaných pasáží nevyriešená. A až teraz sa ukazuje, že riadky, ktoré Derzhavin vytrhol z priepasti zabudnutia, nie sú falošné, ako nás toľké roky ubezpečovali prípadní vedci, ale jedinečné pamiatky pred cyrilickým písmom.

Ladogský dokument nám umožňuje vyvodiť dôležitý záver. Ruská runa mala pomerne široký obeh a používala sa nielen medzi kňazmi na zaznamenávanie takých posvätných textov, ako sú
"Patriarsi" (Vlesova kniha). Ladoga a Novgorod, samozrejme, neboli nejaké jedinečné centrá gramotnosti v Rusku. Znaky ruskej runy nájdené na starožitnostiach
IX-X storočia z Belaya Vezha, Old Ryazan, Grodno. Text z archívu Derzhavin je zachovaným dôkazom písomnej tradície, ktorá kedysi existovala všade. Koniec dokumentu je plný mien. Tvary týchto mien sú jedinečné a nachádzajú sa iba v texte „Patriarsi“: Blre – Bolorev, Dor, Otuarih – Otoreh, Eruek – Erek, Nobubsur – Nabsursar atď. V našej pasáži, ako v „Patriarsi“ , Rusi sú stotožňovaní s „Kimry“, teda Cimmerianmi. Blízke sú aj mená Ruska: Borusen - Bar.
Pozoruhodné sú dôvody odvolávania sa „koba“ (kňaza) na staré historické legendy. Na severe sa objavili kresťanské čaty, ktoré priniesli smrť do pohanského sveta. Okrem ozbrojenej konfrontácie však došlo aj k ideologickej konfrontácii.Vtedajší kresťanskí kňazi popierali historickú hodnotu slovanskej minulosti. Pre nich to boli časy barbarstva a modlárstva.

„Kob“ nazval nejaký druh kresťanského písania pseudogramotnosťou a v reakcii na to podal zbežný prehľad ruských dejín, počnúc obdobím pobytu Cimmerskej Rusi v moci babylonského kráľa Nabopolassara (7. storočie pred Kristom). Tu je úryvok z tohto historického účtu:
Wildebeest kobe družina: Fuck ide vorok ldg hrdý. Mlm, grub orta, slave a garus éra. Kb reč prupupe gnu mmu kbi str mzhu termín chaa lie grmtu.
Kimru rusa a pred klanom kimr vrgu rum a ty stilhu; Blrv dor vytie byť mkom bu vrvu - gruku od narodenia; Otuarih do Izhodriku falošnému bojovníkovi Eruek; A kltmu aldorog mru dei upalil moj boh archi grdnik.
Vchna brous na kostechu stav strade bar do doriu nobubsur.
preklad:
Pánovi svätému kobovi: Kresťania chodia do mesta Ladoga. Modlíme sa, prinášame obete, aby roľníci nezotročili a
nezničil mesto. Posielam Perúnove prejavy môjmu pánovi, starčekovi
Posielam svojmu manželovi, čakajúc na drahocenný termín, proti falošným listom.
Rusi boli Kimry a žili pred Kimry Boli ste nepriateľmi Ríma a ty, Stilicho; Bolorev; Dir-warrior bol naším trápením, bol to barbar a od narodenia - Grék; Otuarih, potom Izhodrik, potom ľstivý bojovník Rurik;
prekliaty Aldorog - zasial smrť, spálil nášho boha, zabil choď-
rozhan. Rusko je večné, stojí na kostiach, trpí časmi Dira a Nabopolassara.
Táto pasáž je spojená nielen s textom "Patriarchát".
mená. Ak je v jednom zdroji menovaný Dor (annalistic Dir).
barbar gréckeho pôvodu, potom v inom - polovičný Grék,
polobarbarský. Kroniky však nesprávne pripisujú Dir, ako mnohí
iných aktérov ranej ruskej histórie, až po Varjagov.
O zhode informácií oboch runových pamiatok hovorí
mnoho vecí. Starovekosť historickej tradície, ktorá ich opierala pred začiatkom 19. storočia (dátum kópie Sulakadzee), sa stáva smiešnou. V čase Sulakadzeva boli pre vedu neznáme prakticky všetky informácie obsiahnuté v patriarcháte. Kresťanskí kronikári písali o pohanských Slovanoch približne rovnako ako dnes: „... žijem brutálnym spôsobom, žijem ako zver a navzájom sa zabíjam, jem všetko nečisté a mám za sebou manželstvo...“ .
Kob sa postavil proti takémuto uvažovaniu. Za česť slovanského ľudu sa postavili aj autori „Patriarchátu“. Na jednej z jeho dosiek čítame: „Askold je temný bojovník a len od Grékov osvietený, že neexistujú Rusi, ale sú len barbari. Tomu sa dá len pousmiať, keďže Cimmerovci boli naši predkovia a otriasli Rímom a odháňali Grékov ako splašené prasiatka. Ladožský dokument končí opisom trpiaceho Ruska. To isté sa hovorí v patriarcháte: "Rusko je stokrát zlomené zo severu na juh." Ale v "Patriarcháte" nachádzame pokračovanie myšlienky, ktorá sa v dokumente odmlčala v polovici vety: "Trikrát padlé Rusko povstane."
Aké dôležité je dnes toto staroveké proroctvo! Derzhavin dal príklad úspešného odolávania ničeniu našej pamäti. Až do svojich posledných dní bojoval veľký syn ruského ľudu za záchranu ruskej runy a nakoniec zvíťazil. Zázračne prežívajúce stránky nám odhaľujú slovanskú kultúru, nie menej starú a nie menej bohatú ako civilizácia iných ľudí.

Administrátor Enottt

História vzniku slovanského písma. Hlavné rozdiely medzi dvoma slovanskými abecedami - azbukou a hlaholikou.

Úvod

Od detstva si zvykáme na písmená našej ruskej abecedy a len zriedka premýšľame o tom, kedy a ako vzniklo naše písanie. Začiatok písania je zvláštnym medzníkom v dejinách každého národa, v dejinách jeho kultúry. V hĺbke tisícročí a storočí sa zvyčajne strácajú mená tvorcov písma konkrétneho ľudu alebo jazykovej rodiny. Ale slovanské písmo má úplne úžasný pôvod. Vďaka množstvu historických svedectiev vieme o počiatkoch slovanského písma a o jeho tvorcoch – svätých Cyrilovi a Metodovi. Jazyk a písanie sú možno najdôležitejšie kultúrne faktory. Ak budú ľudia zbavení práva alebo príležitosti hovoriť svojím rodným jazykom, bude to pre ich rodnú kultúru najvážnejšia rana. Ak je človek zbavený kníh v rodnom jazyku, príde o najdôležitejšie poklady svojej kultúry. Dospelý človek, ktorý je napríklad v zahraničí, asi nezabudne

váš rodný jazyk. Ale jeho deti a vnúčatá budú mať veľké ťažkosti so zvládnutím jazyka svojich rodičov a ich ľudí. Ruská emigrácia XX storočia, na základe ich ťažkých skúseností, na otázku "Aké miesto zaujíma rodný jazyk a rodná literatúra v národnej kultúre?" dáva veľmi jednoznačnú odpoveď: „Najdôležitejšie!“. Preto štúdium dejín slovanského písma ani v 21. storočí nestratilo na aktuálnosti.

Cieľom práce je študovať históriu vzniku slovanského písma.

Pracovné úlohy:

1. Identifikujte príčiny vzniku slovanského písma.

2. Charakterizovať vplyv pôsobenia Cyrila a Metoda na vývoj slovanskej spisby.

3. Určte hlavné rozdiely medzi dvoma slovanskými abecedami – azbukou a hlaholikou.

4. Sledujte hlavné medzníky v ďalšom vývoji slovanského písma.

5. Zoznámte sa s hlavnými pamiatkami staroslovienskeho jazyka.

Príčiny a podmienky vzniku slovanského písma

Písanie vzniká v poslednom štádiu existencie primitívneho komunálneho systému, keď sa začína proces jeho rozkladu, dôvody a potreby vzniku písma sú spojené s vnútornými procesmi historického vývoja: rozklad primitívneho pospolitého systému, skladanie tried, rozvoj výrobných síl a formovanie štátnosti.

Proces rozkladu primitívneho pospolitého systému a triedneho formovania, ktorý sa u východných Slovanov začal od 4. storočia, skončil vznikom staroruského štátu v 9. storočí. Priaznivé podmienky pre rozvoj písma predurčil aj vznik staroruského ľudu, ktorý zjednotil všetky východoslovanské kmene a vyznačoval sa prítomnosťou jediného etnického územia, spoločného jazyka a kultúry.

Spočiatku na vyjadrenie jednoduchých obrazov a pojmov Slovania používali obrázkové písmo - piktografiu. Pomocou kombinácie kresieb boli zobrazené predmety a akcie. Významnou nevýhodou tohto spôsobu prenosu informácií je jeho nepresnosť. Niekedy môžu byť tie isté ikony interpretované úplne odlišnými spôsobmi. So vznikom triednej spoločnosti a štátu sa tento druh písania stáva nedostatočným. Je potrebná jednoznačná fixácia zákonov a zmlúv, dekrétov a testamentov. Je potrebné skutočné písanie.

Sociálnu štruktúru starých Slovanov pred ich odlúčením možno charakterizovať ako primitívny pospolitý systém, v neskoršom období – už rozkladný, vrátane prvkov otrokárstva a feudálnej organizácie. Až po oddelení sa tieto prvky stávajú dominantnými a vznikajú včasnoslovanské (alebo zahŕňajúce slovanskú etnickú zložku) štátne útvary. Potreba písania sa v nich najskôr uspokojuje používaním písma buď neslovanských účastníkov štátnych útvarov, alebo susedných národov s dlhou a uznávanou písomnou tradíciou, napríklad gréčtina a latinčina. V podmienkach mnohonárodných ranných feudálnych štátnych útvarov zjavne nespôsobovalo ťažkosti používanie písaného jazyka jedného z jazykov tejto formácie alebo autoritatívneho jazyka susedov. V kancelárii chánov prvého bulharského štátu v 7.-9. Používal sa grécky jazyk a písmo. Takéto javy neboli zriedkavé.

Používanie cudzích písiem pri tvorbe textov o Slovanoch vyvolalo problém neslovanského prenosu slovanských vlastných (osobných a zemepisných) mien.

V jednom zo zdrojov informácií o pôvode slovanského písma – v diele Chernoriza Khrabra „O listoch“ – sa uvádza, že starí Slovania, kým boli pohanmi, „nemali písmená, ale (čítali) a hádali pomocou vlastností a strihov“, t.j. používal mnemotechnické písanie. „Keď boli pokrstení, snažili sa zapisovať slovanskú reč rímskymi a gréckymi písmenami, bez poradia (bez trojnásobenia), t.j. s príchodom kresťanstva medzi Slovanov sa potreba písania vyostrila.

Dôsledné používanie latinskej abecedy pri zaznamenávaní slovanských textov si vyžadovalo vývoj jasných špeciálnych prostriedkov na prenos znakov slovanského zvukového systému. Pre češtinu to bolo urobené v roku 1406 v osobitnom pojednaní pripisovanom Janovi Husovi, pre poľštinu sa to začalo okolo roku 1440 v dielach Jakuba Parkosovitza. Staroveké pamiatky používania gréckeho písma na zaznamenávanie slovanských textov sa k nám nedostali.

V polovici 9. storočia vzniklo zvláštne slovanské písmo.

Aktivity Cyrila a Metoda

Vznik slovanského písma z dobrého dôvodu sa pripisuje bratom Konštantínovi Filozofovi (v mníšstve - Cyrilovi) a Metodovi. Informácie o počiatkoch slovanského písma možno získať z rôznych zdrojov: slovanský život Cyrila a Metoda, niekoľko pochvalných slov a bohoslužieb na ich počesť, spisy Chernorizet Khrabr „O listoch“ atď.

V roku 863 dorazilo do Konštantínopolu vyslanectvo veľkomoravského kniežaťa Rostislava. Veľvyslanci odovzdali cisárovi Michalovi III. žiadosť o vyslanie misionárov na Moravu, ktorí by namiesto latinského jazyka nemeckého duchovenstva mohli kázať v jazyku zrozumiteľnom Moravanom (Moravanom).

Veľkomoravský štát (830-906) bol veľkým ranofeudálnym štátom západných Slovanov. Zrejme už za prvého kniežaťa Mojmíra (vládol 830-846) prijali predstavitelia kniežacieho rodu kresťanstvo. Za nástupcu Mojmíra Rostislava (846-870) viedol veľkomoravský štát zosilnený boj proti nemeckej expanzii, ktorej nástrojom bola cirkev. Rostislav sa snažil postaviť proti nemeckej cirkvi vytvorením samostatného slovanského biskupstva, a preto sa obrátil na Byzanciu s vedomím, že v Byzancii a jej susedstve žijú Slovania.

Rostislavova žiadosť o vyslanie misionárov bola v súlade so záujmami Byzancie, ktorá sa dlho snažila rozšíriť svoj vplyv aj na západných Slovanov. Ešte viac to zodpovedalo záujmom byzantskej cirkvi, ktorej vzťahy s Rímom v polovici 9. stor. stal sa čoraz nepriateľskejším. Práve v roku príchodu veľkomoravského veľvyslanectva sa tieto vzťahy natoľko vyhrotili, že pápež Mikuláš dokonca verejne preklial patriarchu Fotia.

Cisár Michal III. a patriarcha Fotios sa rozhodli vyslať na Veľkú Moravu misiu na čele s Konštantínom Filozofom a Metodom. Táto voľba nebola náhodná. Konštantín už mal bohaté skúsenosti s misionárskou činnosťou a prejavil sa v nej ako brilantný dialektik a diplomat. K tomuto rozhodnutiu prispel aj fakt, že bratia pochádzajúci z poloslovanského-polgréckeho mesta Thessalonica veľmi dobre ovládali slovanský jazyk.

Konštantín (826-869) a jeho starší brat Metod (820-885) sa narodili a detstvo prežili v rušnom macedónskom prístavnom meste Solún (dnes Solún, Grécko).

Začiatkom 50. rokov 20. storočia sa Konštantín ukázal ako zručný rečník, keď brilantne zvíťazil v diskusii nad bývalým patriarchom Ariusom. Od tej doby cisár Michael a potom patriarcha Fotios začali takmer nepretržite posielať Konštantína ako vyslanca Byzancie k susedným národom, aby ich presvedčili o nadradenosti byzantského kresťanstva nad inými náboženstvami. Konštantín ako misionár teda navštívil Bulharsko, Sýriu a Chazarský kaganát.

Postava a následne aj život Metoda boli v mnohom podobné, no v mnohom sa líšili od povahy a života jeho mladšieho brata.

Obaja žili prevažne duchovným životom, snažili sa stelesniť svoje presvedčenie a nápady, nepripisovali žiadnu dôležitosť bohatstvu, kariére alebo sláve. Bratia nikdy nemali ženy ani deti, celý život sa túlali bez toho, aby si vytvorili domov, a dokonca zomreli v cudzej krajine. Nie náhodou sa dodnes nezachovalo ani jedno literárne dielo Konštantína a Metoda, hoci obaja, najmä Konštantín, napísali a preložili mnohé vedecké a literárne diela; napokon sa dodnes nevie, akú abecedu vytvoril Konštantín Filozof – cyriliku alebo hlaholiku.

Okrem podobných čŕt bolo medzi bratmi veľa rozdielov v charaktere, no napriek tomu sa v spoločnej práci ideálne dopĺňali. Mladší brat písal, starší prekladal jeho diela. Mladší vytvoril slovanskú abecedu, slovanské písmo a knižný biznis, starší prakticky rozvinul to, čo vytvoril mladší. Mladší bol talentovaný vedec, filozof, brilantný dialektik a subtílny filológ; starší je schopný organizátor a praktická postava.

Nie je prekvapujúce, že na koncile zvolanom pri príležitosti moravského veľvyslanectva cisár vyhlásil, že nikto nesplní požiadavku kniežaťa Rostislava lepšie ako Konštantín Filozof. Potom, podľa príbehu Života, Konštantín odišiel z koncilu a dlho sa modlil. Podľa kroniky a listinných prameňov potom vyvinul slovanskú abecedu. „Filozof išiel a podľa starého zvyku vstal k modlitbe s ďalšími pomocníkmi. A čoskoro mu ich Boh zjavil, že počúva modlitby svojich sluhov, potom zložil listy a začal písať slová evanjelia: od začiatku bude slovo a slovo od Boha a Boh by bolo slovo („Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh“) a tak ďalej“*. Okrem evanjelia bratia preložili do slovanského jazyka aj ďalšie bohoslužobné knihy (podľa Života Pannora to boli Vyvolený apoštol, Žaltár a niektoré pasáže z Bohoslužieb). Tak sa zrodil prvý slovanský spisovný jazyk, ktorého mnohé slová sú dodnes živé v slovanských jazykoch vrátane bulharčiny a ruštiny.

Konštantín a Metod odišli na Veľkú Moravu. V lete roku 863 po dlhej a náročnej ceste bratia konečne dorazili do pohostinného hlavného mesta Moravy, Velehradu.

Knieža Rostislav prijal vyslancov zo spriatelenej Byzancie. S jeho pomocou si bratia vyberali študentov pre seba a usilovne ich učili slovanskú abecedu a bohoslužby v slovanskom jazyku a vo voľnom čase pokračovali v prekladaní prinesených gréckych kníh do slovanského jazyka. Konštantín a Metod už od príchodu na Moravu robili všetko pre rýchle rozšírenie slovanského písma a kultúry v krajine.

Postupne si Moravania (Moravania) čoraz viac zvykli na to, že v kostoloch budú počuť svoj rodný jazyk. Kostoly, kde sa bohoslužba konala v latinčine, boli prázdne a nemeckí katolícki duchovní strácali na Morave vplyv a príjmy, a preto so zlomyseľnosťou útočili na bratov a obviňovali ich z kacírstva.

Po príprave učeníkov však Konštantín a Metod čelili vážnym problémom: keďže ani jeden z nich nebol biskupom, nemali právo vysväcovať kňazov. A nemeckí biskupi to odmietli, keďže ich v žiadnom prípade nezaujímalo rozvíjanie služieb Božích v slovanskom jazyku. Okrem toho sa aktivity bratov v smere rozvoja bohoslužieb v slovanskom jazyku, keďže sú historicky progresívne, dostali do konfliktu s takzvanou trojjazyčnou teóriou vytvorenou v ranom stredoveku, podľa ktorej iba tri jazyky mal právo existovať v bohoslužbách a literatúre: gréčtine, hebrejčine a latinčine.

Konštantín a Metod mali jediné východisko – hľadať riešenie ťažkostí, ktoré nastali v Byzancii alebo v Ríme. Napodiv si však bratia vyberajú Rím, hoci v tom momente pápežský trón obsadil Mikuláš, ktorý zúrivo nenávidel patriarchu Fotia a všetkých s ním spojených. Napriek tomu Konštantín a Metod dúfali v priaznivé prijatie u pápeža, a to nie bezdôvodne. Faktom je, že Konštantín dal nájsť ostatky Klementa, tretieho pápeža v poradí, ak predpokladáme, že úplne prvým bol apoštol Peter. S takou cennou relikviou v rukách si bratia mohli byť istí, že Mikuláš urobí veľké ústupky, až po povolenie bohoslužieb v slovanskom jazyku.

V polovici roku 866, po 3 rokoch na Morave, odišli Konštantín a Metod v sprievode svojich žiakov z Velegradu do Ríma. Na ceste bratia stretli panónske knieža Kotsel. Dobre chápal význam práce Konštantína a Metoda a správal sa k bratom ako k priateľom a spojencom. Sám Kocel sa od nich naučil slovanskej gramotnosti a poslal s nimi asi päťdesiat študentov na rovnaké školenie a uvedenie do duchovenstva. Slovanské písmo sa tak okrem Moravy rozšírilo aj v Panónii, kde žili predkovia novovekých Slovenov.

V čase, keď bratia dorazili do Ríma, pápeža Mikuláša vystriedal Adrian II. Milostne prijíma Konštantína a Metoda, povoľuje bohoslužby v slovanskom jazyku, vysväcuje bratov za kňazov a ich žiakov za presbyterov a diakonov.

Bratia zostávajú v Ríme takmer dva roky. Konštantín vážne ochorie. Cítiac blížiacu sa smrť, preberá tonzúru ako mních a prijíma nové meno - Cyril. Krátko pred smrťou sa obracia na Metoda: „Tu, brat, boli sme pár v jednom záprahu a orali sme jednu brázdu a ja padám na pole, keď som skončil svoj deň. Miluj horu*, ale neopováž sa opustiť svoje učenie pre horu, lebo ako inak môžeš dosiahnuť spásu?“* 14. februára 869 Konštantín-Cyril zomrel vo veku 42 rokov.

Metod na radu Kocela žiada o vysvätenie do hodnosti arcibiskupa Moravy a Panónie. V roku 870 sa vrátil do Panónie, kde bol prenasledovaný nemeckým duchovenstvom a istý čas väznený. V polovici roku 884 sa Metod presťahoval na Moravu a preložil Bibliu do slovanského jazyka. Umiera 6. apríla 885.

V činnosti bratov pokračovali v južnoslovanských krajinách ich žiaci, ktorí boli vyhnaní z Moravy v roku 886. Na Západe sa slovanská bohoslužba a spisba nezachovali, ale boli schválené v Bulharsku, odkiaľ sa šírili od 9. stor. do Ruska, Srbska a ďalších krajín.

Význam činnosti Konštantína (Cyrila) a Metoda spočíval vo vytvorení slovanskej abecedy, rozvoji prvého slovanského spisovného a spisovného jazyka a vytvorení základov pre tvorbu textov v slovanskom spisovnom a spisovnom jazyku. Cyrilometodské tradície boli najdôležitejším základom spisovného a písomného jazyka južných Slovanov, ako aj Slovanov veľkomoravského štátu. Okrem toho mali hlboký vplyv na formovanie literárneho a písaného jazyka a textov v ňom v starovekom Rusku, ako aj na jeho potomkov - ruský, ukrajinský a bieloruský jazyk. Tak či onak, cyrilo-metodské tradície sa premietli do poľského, lužického, polabského jazyka. Činnosť Konštantína (Cyrila) a Metoda mala teda spoločný slovanský význam.

Dve slovanské abecedy (cyrilika a hlaholika)

Najstaršie slovanské písomné pamiatky, ktoré sa k nám dostali, sú vyhotovené v dvoch výrazne odlišných abecedách – hlaholike a cyrilike. História ich vzniku je zložitá a nie celkom jasná.

Názov „hlaholica“ je odvodený od slovesa – „slovo“, „reč“. Z hľadiska abecedného zloženia sa hlaholika takmer úplne zhodovala s azbukou, no výrazne sa od nej líšila tvarom písmen. Zistilo sa, že podľa pôvodu sú písmená hlaholiky väčšinou spojené s gréckou minuskulovou abecedou, niektoré písmená sú zložené na základe samaritánskych a hebrejských písmen. Existuje predpoklad, že túto abecedu vytvoril Konštantín Filozof.

Hlaholika sa hojne používala v 60. rokoch 9. storočia na Morave, odkiaľ prenikla do Bulharska a Chorvátska, kde existovala až do konca 18. storočia. Príležitostne sa používal aj v starovekom Rusku.

Hlaholika dobre zodpovedala fonematickému zloženiu staroslovienskeho jazyka. Okrem novovynájdených písmen zahŕňal korešpondenciu s gréckymi písmenami, vrátane tých, ktoré v zásade neboli potrebné pre slovanský jazyk. Táto skutočnosť naznačuje, že slovanská abeceda mala podľa jej tvorcov plne zodpovedať gréckej abecede.

Ktorá z týchto dvoch abecied bola vynájdená ako prvá, zostáva dodnes záhadou, avšak tvrdenie, že hlaholika sa objavila pred cyrilskou abecedou, je celkom rozumné. Existuje napríklad množstvo palimpsestov, t.j. rukopisy, v ktorých sa vylúčil predtým existujúci text a namiesto neho sa použil nový. V slovanských palimpsestoch sa namiesto vyradeného textu hlaholiky často píše cyrilský text.

Pri pohľade na hlaholiku môžete vidieť, že tvary jej písmen sú veľmi zložité. Nápisy sú často postavené z dvoch častí umiestnených akoby na sebe. Tento jav je viditeľný aj v dekoratívnejšom dizajne azbuky. Neexistujú takmer žiadne jednoduché okrúhle tvary. Všetky sú spojené rovnými čiarami. Modernému tvaru zodpovedajú iba jednotlivé písmená (w, y, m, h, e).

Podľa tvaru písmen možno rozlíšiť dva druhy hlaholiky. V prvej z nich, takzvanej bulharskej hlaholike, sú písmená zaoblené a v chorvátskej, nazývanej aj ilýrska alebo dalmatínska hlaholika, je tvar písmen hranatý. Ani jeden, ani druhý typ hlaholiky nemá ostro vymedzené hranice rozšírenia. V neskoršom vývoji hlaholika prevzala mnohé znaky z cyriliky. Hlaholika u západných Slovanov (Čechov, Poliakov a iných) dlho nevydržala a nahradilo ju latinské písmo a zvyšok Slovanov neskôr prešiel na cyrilský typ písma. Ale hlaholika dodnes úplne nevymizla. Tak sa používa alebo aspoň používal pred vypuknutím druhej svetovej vojny v chorvátskych osadách Talianska. Noviny sa dokonca tlačili hlaholikou.

Názov ďalšej slovanskej abecedy - cyrilika - pochádza z mena slovanského pedagóga 9. storočia Konštantína (Cyrila) Filozofa. Existuje predpoklad, že je to on, kto je jeho tvorcom, ale neexistujú presné údaje o pôvode cyriliky.

V azbuke je 43 písmen. Z nich bolo 24 požičaných z byzantského zákonného listu, zvyšných 19 bolo vynájdených nanovo, no v grafickom dizajne boli prirovnané k prvým. Nie všetky vypožičané písmená si zachovali označenie rovnakého zvuku ako v gréckom jazyku - niektoré dostali nové významy v súlade so zvláštnosťami slovanskej fonetiky.

V Rusku bola azbuka zavedená v 10. – 11. storočí v súvislosti s christianizáciou. Zo slovanských národov si cyriliku najdlhšie zachovali Bulhari, no v súčasnosti je ich písanie, podobne ako písanie Srbov, rovnaké ako ruské, s výnimkou niektorých znakov určených na označenie fonetických znakov.

A predsa ostáva otázka: ktorú z týchto dvoch abecied vytvoril Konštantín (Cyril) Filozof? Žiaľ, nebolo možné na to definitívne odpovedať. Existuje niekoľko hypotéz s rôznou mierou istoty. Niektorí veria, že Konštantín vytvoril hlaholiku a cyrilika je len výsledkom jej neskoršieho zdokonalenia. Iní veria, že v čase, keď Konštantín vytvoril hlaholiku, už existovala cyrilika. Iní tvrdia, že Konštantín vytvoril cyriliku premenou hlaholiky na obraz gréckeho štatútu.

A.E. Suprun ponúka nasledujúcu verziu rekonštrukcie vzniku slovanského písma. V predcyrilometodskom období nemali Slovania vyvinutý systém písma. Ako mnemotechnický prostriedok sa používali strihy a na prenos jednotlivých slov prípadne latinského a gréckeho písma bez úpravy. Konštantín, ktorý dostal za úlohu prekladať kresťanské knihy do slovanského jazyka pre Moravu, vytvoril hlaholiku. Práve ona, možno trochu vylepšená, sa používala na Veľkej Morave, v Panónii (a odtiaľ do Dolmácie medzi Chorvátov) a Klement Ochridský ju priviedol do bulharského štátu. Cirkev v nej bola silne spätá s byzantskou a gréckou, a preto práve tu došlo k pokusu o priblíženie slovanskej litery gréčtine. Písmená, ktoré boli v gréckom jedinečnom liste, boli vzaté ako základ novej slovanskej abecedy - cyriliky. Istý čas koexistovali hlaholika a cyrilika. Potom sa začalo postupné nahrádzanie hlaholských kníh cyrilskými, v Bulharsku sa na hlaholiku zabudlo. V Čechách a v Dalmácii, kde bola cirkev orientovaná na Rím, sa však rozšírila len ona. Cyrilika sa naopak rozšírila v Srbsku a stala sa prakticky jediným slovanským písmenom v Rusku.

Od azbuky po ruské civilné písmo

Najstaršia forma azbuky sa nazýva listina. Charakteristickým znakom charty je dostatočná prehľadnosť a priamočiarosť štýlov. Väčšina písmen má hranatý, široký ťažký charakter. Výnimkou sú úzke zaoblené písmená s mandľovými ohybmi (O, S, E, R atď.), okrem iných písmen sa zdajú byť stlačené. Toto písmeno sa vyznačuje tenkými nižšími predĺženiami niektorých písmen (Р, У, 3). Tieto nadstavce možno vidieť aj v iných typoch azbuky. V celkovom obraze listu pôsobia ako ľahké dekoratívne prvky. Diakritika zatiaľ nie je známa. Písmená charty sú veľké a stoja oddelene od seba. Starý zákon nepozná medzery medzi slovami.

Od 13. storočia sa vyvinul druhý typ písma – pololistina, ktorá listinu následne nahradila. V súvislosti so zvýšenou potrebou kníh sa objavuje ako obchodný list pisárov, ktorí pracovali na objednávku a na predaj. Poloznak spája ciele pohodlnosti a rýchlosti písania, je jednoduchší ako charta, má oveľa viac skratiek, je častejšie šikmý - smerom k začiatku alebo koncu riadku, chýba mu kaligrafická presnosť. Tento typ písma je ľahší a okrúhlejší ako listina, písmená sú menšie, existuje veľa horných indexov, vyvinul sa celý systém interpunkčných znamienok. Písmená sú pohyblivejšie a rozsiahlejšie ako v zákonnom liste a majú veľa dolných a horných predĺžení. Oveľa menej je badateľná technika kresby perom so širokým hrotom, ktorá sa výrazne prejavila pri písaní do listiny.

V Rusku sa poloustav objavuje koncom 14. storočia na základe ruskej listiny; ako on, je to rovný rukopis (zvislé písmená). Zachovávanie najnovšieho pravopisu charty a jej rukopisu im dodáva mimoriadne jednoduchý a menej jasný vzhľad, pretože namerané remeselné tlaky sú nahradené voľnejším pohybom pera. Poloústav sa používal v 14. – 18. storočí spolu s inými druhmi písma, najmä kurzívou a písmom.

Oveľa jednoduchšie bolo písať polocharakteristikou. Feudálna rozdrobenosť krajiny spôsobila v odľahlých oblastiach rozvoj vlastného jazyka a vlastného poloustavovského štýlu. Hlavné miesto v rukopisoch zaujímajú žánre vojenských príbehov a kroník, ktoré najlepšie odrážajú udalosti ruského ľudu v tej dobe. Napríklad Laurentiánska kronika (1377) bola napísaná poloustav.

V 15. storočí, za moskovského veľkovojvodu Ivana III., keď bolo dokončené zjednotenie ruských krajín, sa Moskva stáva nielen politickým, ale aj kultúrnym centrom krajiny. Po prvé, regionálna kultúra Moskvy začína nadobúdať charakter celoruskej kultúry. Spolu s rastúcimi potrebami každodenného života vznikol nový, zjednodušený, pohodlnejší štýl písania. Stali sa kurzívou.

Kurzíva približne zodpovedá konceptu latinskej kurzívy. Medzi starými Grékmi bolo kurzíva široko používaná v ranom štádiu vývoja písma a čiastočne bola dostupná aj u juhozápadných Slovanov. V Rusku sa kurzíva ako samostatný typ písma objavila v 15. storočí. Kurzíva, čiastočne prepojené, sa líši od písmen iných typov písma svojim svetlým obrysom. Ale keďže listy boli vybavené rôznymi odznakmi, háčikmi a doplnkami, bolo dosť ťažké prečítať, čo bolo napísané.

Kurzíva 15. storočia síce vo všeobecnosti ešte odráža povahu pollistiny a písmená spája málo ťahov, no v porovnaní s pollistinou je toto písmeno plynulejšie.

Kurzíva sa z veľkej časti vyrábala s predĺžením. Na začiatku boli znaky zložené prevažne z rovných čiar, ako je to typické pre stanovy a polostanovy. V druhej polovici 16. storočia a najmä na začiatku 17. storočia sa hlavnými líniami písma stávajú polkruhové ťahy a v celkovom obraze listu sú badateľné niektoré prvky gréckej kurzívy. V druhej polovici 17. storočia, keď sa rozšírilo mnoho rôznych variantov písma, vykazuje kurzívne písmo aj znaky charakteristické pre túto dobu – menej ligotov a viac guľatosti. Vtedajšia kurzíva sa postupne oslobodzuje od prvkov gréckej kurzívy a vzďaľuje sa od foriem poloustav. V neskoršom období získavajú rovné a zakrivené čiary rovnováhu a písmená sa stávajú súmernejšími a zaoblenejšími. V čase, keď sa poloústav pretvára na civilné písmo, kráča aj kurzíva zodpovedajúcou cestou vývoja, v dôsledku čoho ho možno ďalej nazývať civilným kurzívou.

Začiatkom 18. storočia v súvislosti s posilňovaním ruského národného štátu, v podmienkach podriadenosti cirkvi svetskej moci, mala mimoriadny význam veda a školstvo. A rozvoj týchto oblastí je jednoducho nemysliteľný bez rozvoja kníhtlače.

Keďže v 17. storočí vychádzali knihy prevažne cirkevného obsahu, s vydávaním svetských kníh sa muselo začať takmer odznova. Veľkou udalosťou bolo v roku 1708 vydanie „Geometrie“, ktorá v rukopisnej podobe bola v Rusku už dlho známa.

Tvorba nových kníh v ich obsahu si vyžiadala nový prístup k ich vydávaniu. Starosť o čitateľnosť knihy a jednoduchosť jej stvárnenia je charakteristická pre všetky vydavateľské aktivity prvej štvrtiny 18. storočia.

Jednou z najvýznamnejších udalostí bola v roku 1708 reforma cyrilskej tlačenej pololisty a zavedenie nových vydaní civilného písma. Zo 650 titulov kníh vydaných za Petra I. bolo asi 400 vytlačených novozavedeným civilným typom.

Proces vzniku nového typu písma môže byť prirodzený alebo umelý. Tento proces je prirodzený, keď sa v tom či onom historickom období vytvorí nový typ písma na základe vznikajúcej novej grafiky písma. Rusko bolo pripravené na vytvorenie nového písma už koncom 17. storočia, ale iniciatívu v tejto veci prevzal Peter I. Z dochovaných Petrových listov je známe, že kresby nových ruských písmen boli vyhotovené v januári 1707. od „kresliara a kresliara“ Kulenbacha. Z týchto listov je tiež zrejmé, že Kulenbach bol technickým vykonávateľom Petrových úloh a sám cisár vypracoval predbežné náčrty písmen abecedy.

Celkovo bolo vyrobených 32 malých a štyri veľké originály. Originály zvyšku veľkých písmen museli byť vyrobené podľa náčrtov malých písmen. Písmo v troch veľkostiach bolo objednané z Amsterdamu. Kópie kresieb dostali aj majstri Moskovskej tlačiarne. Obdržané výtlačky však Petra neuspokojili. Technicky boli na tom najlepšie, no dizajn niektorých písmen nezodpovedal predstavám kráľa. Po niekoľkých zmenách v písme Peter znova objednal prevedené písmená. V nových verziách sa písmo stalo oveľa pokojnejším. V dôsledku zmien v písmenách občianskeho typu v dôsledku toho tvorili prevažne pravouhlé tvary.

18. januára 1710 navštívil tlačiareň Peter I. a schválil výtlačky abecedy. Potom vykonal poslednú korektúru: preškrtal niektoré znaky tlačenej polocharty a prvé varianty znakov nového písma a potom vlastnou rukou na vnútornú stranu obálky väzby napísal: „Sims of list na tlač historických a manufaktúrnych kníh.“ Pôvodné podoby písmen civilného písma z roku 1708 sa však spolu s tými, ktoré schválil Peter, používali až do 40. rokov 18. storočia. Na prvom liste referenčnej abecedy je dátum ukončenia reformy: "Vzhľadom na rok Pána 1710, Genvara na 29. deň."

Nová abeceda mala niekoľko mien. Peter ju najskôr volal Amsterdam. To jasne odkazovalo na fonty, ktoré boli vyrobené v Amsterdame. Niekedy sa abeceda nazývala bieloruská. Tento názov sa s najväčšou pravdepodobnosťou vysvetľuje skutočnosťou, že ďalšie kresby listov boli prijaté v roku 1708 z Bieloruska. Už pri zostavovaní náučnej abecedy v roku 1708 sa samotní vynálezcovia civilného typu rozhodli nazvať ju ručne, keďže jej základným princípom bolo občianske písanie. Výsledkom bolo, že ABC z doby petrinskej a popetrovskej vyšli pod názvom „Obraz starých a nových slovanských tlačených a ručne písaných spisov“.

Zloženie ruskej abecedy a jej grafika sa neskôr naďalej menili. Abeceda sa ustálila v polovici 18. storočia a zostala v tejto podobe až do reforiem v rokoch 1917-1918, pričom obrys písmen sa úplne zhodoval so súčasným. V 18. a 19. storočí bolo písmo iných národov, ktoré používali cyriliku (srbské, bulharské, rumunské), reorganizované podľa vzoru ruského civilného písma s použitím rovnakých štýlov písmen (s potrebnými zmenami).

Pamiatky staroslovienskeho jazyka

Najvýznamnejšími pamiatkami hlaholiky staroslovienskeho jazyka sú Kyjevské listy alebo Kyjevský misál (10. storočie), Zografské, Árijské a Assemanské evanjeliá, Zbierka Klotov, Sinajský žaltár a Sinajský breviár (11. storočie) .

Assemanské evanjelium (kódex) patrí do 11. storočia. Obsahuje 158 listov. Assemanské evanjelium je aprakos, t.j. zbierka evanjeliových čítaní podľa kresťanského kalendára. Pamätník je pomenovaný po orientalistovi Assemanim. Bol to on v 18. storočí. vzal rukopis z Jeruzalema. Teraz sa uchováva vo Vatikáne (odtiaľ - niekedy "Vatikánske evanjelium").

Na okrajoch rukopisu v 12. – 13. storočí a neskôr boli zápisy v azbuke. Z folklórneho hľadiska sú obzvlášť zaujímavé záznamy z 12. – 13. storočia o „zlých dňoch“ každého mesiaca.

Mariinské evanjelium (kódex) vzniklo v 11. storočí, pravdepodobne v Macedónsku. Obsahuje 173 listov, z ktorých 8 je stratených. Rukopis dostal svoje meno podľa kláštora sv. Panny Márie na Athose, kde bola uschovaná. V roku 1842 pomník našiel V. Grigorovič. Teraz je uložený v Štátnej knižnici. Lenin, Moskva.

Mariinské evanjelium je pamiatkou staroslovienskeho jazyka srbského vydania. Má niekoľko srbských fonetických prvkov, ktoré prispel srbský pisár.

Zografské evanjelium (kódex) pochádza z 11. storočia. Obsahuje 304 listov, z ktorých niektoré chýbajú. Pamätník dostal svoje meno podľa kláštora Zograf na Athose, kde bol dlho uchovávaný. V roku 1860 bol rukopis darovaný Alexandrovi II., ktorý ho daroval Verejnej knižnici (dnes Knižnica M. Saltykova-Ščedrina v Petrohrade), kde je dodnes uložený. Rukopis obsahuje neskoršie prílohy a dodatky vyhotovené v azbuke.

Sinajský žaltár vznikol v 11. storočí. Rukopis je najstarším textom žaltára. Teraz je uložený v kláštore sv. Kataríny na Sinajskom polostrove, hora Sinaj (odtiaľ názov). Na základe obsahu a znakov jazyka sa táto pamiatka považuje za spojenú s dobou Cyrila a Metoda.

Sinajský breviár alebo Euchologion - zbierka modlitieb a bohoslužieb pre všetky príležitosti - bol objavený a uchovávaný v kláštore sv. Kataríny na Sinaji. Sinajský breviár je z väčšej časti prekladom z gréckeho jazyka, prekladom článkov týkajúcich sa vykonávania rôznych rituálov náboženského významu. Niektoré časti boli preložené z nemčiny a latinčiny. Na základe toho môžeme usúdiť, že pôvodné preklady vznikli v moravsko-panónskom období staroslovienskeho písma.

Zbierka Klotzov patrí do 11. storočia. Zahŕňa 14 listov obsahujúcich úryvky zo zbierky učení, chvályhodné slová. 12 listov našiel V. Kopitar v Triente v knižnici grófa Klotza, vydanej v roku 1836. Neskôr F. Miklošev „ako sa našli v múzeu v Innsbrucku a vydal v roku 1860 ďalšie 2 listy.

Kyjevské letáky sú najstaršou z hlaholských pamiatok, ktoré sa k nám dostali, napísané v 10. storočí. Zachovalo sa 7 listov textu. Názov je spojený s Kyjevskou teologickou akadémiou, v zbierke ktorej ho v roku 1874 otvoril I. Sreznevskij. Rukopis obsahuje úryvok z katolíckej omše (omša odtiaľto « « Kyjevský misál»), ktorá naznačuje moravský pôvod textu. Práve podľa neho sa zvyčajne uvádzajú typické štýly hlaholiky.

Savvinova kniha vznikla v 11. storočí. V skutočnosti je rukopis zbierkou evanjeliových čítaní. Pamätník bol pomenovaný po pisárovi kňazovi Savvovi (2 doslovy: „kňaz Savva písal“). Teraz je Savinova kniha uložená v moskovskom hlavnom archíve.

Eninského apoštola patrí do 11. storočia. Rukopis obsahuje 39 listov a je zbierkou apoštolských čítaní. Pomník bol nájdený v roku 1960 pri obnove kostola sv. Paraskeva, obec Enina pri Kazanlaku (Bulharsko). Rukopis je najstaršou zachovanou slovanskou kópiou Apoštola. Odráža črty starovekého bulharského jazyka.

Rukopis Suprasl vznikol v 11. storočí. Obsahuje 260 listov rozdelených na 3 časti. Rukopis obsahuje March Menaion (kniha cirkevných čítaní na všetky marcové dni – životy, legendy, rozhovory Jána Zlatoústeho atď.). Pomník bol nájdený v kláštore v Suprasle neďaleko Bialystoku. Prvá časť sa nachádza v Ľubľane, druhá &ndash vo Varšave, tretia (16 listov) &ndash patrila akademikovi I.Bychkovovi, dnes je uložená v knižnici. M. Saltykov-Shchedrin v Petrohrade.

Ostromírske evanjelium je najstaršou východoslovanskou pamiatkou. Napísal ju v rokoch 1056-1057 diakon Gregor (s asistentmi) pre novgorodského posadnika Ostromira, príbuzného kyjevského kniežaťa Vladimíra (naznačuje to doslov). Rukopis obsahuje 294 listov pergamenového textu. Ostromírske evanjelium je prvou pamiatkou staroslovienskeho jazyka ruského vydania. Napísali ju dvaja pisári. Pamätník je luxusne vyzdobený a veľmi zachovalý. Teraz je v knižnici. M. Saltykov-Shchedrin v Petrohrade.

Záver

Dejiny slovanského písma sú teda mimoriadne bohaté a originálne. Samozrejme, že sa to podpísalo na ďalšom vývoji všetkých slovanských jazykov. A hoci počas svojej existencie mala slovanská grafika šancu prejsť množstvom zmien a vplyvov, z ktorých nie všetky boli pozitívne, napriek tomu si svoju originalitu a originalitu dokázala udržať dodnes.

* „Život Konštantína“, kapitola 14

Filippová Julia Nikolajevna
Pozícia: učiteľ ruského jazyka a literatúry
Vzdelávacia inštitúcia: MBOU "Stredná škola Chuzangaevskaja"
lokalita: Dedina Sikterme-Khuzangayevo
Názov materiálu: Výskum
Predmet:"Vznik slovanského písma"
Dátum publikácie: 10.03.2017
kapitola:úplné vzdelanie

"Vznik slovanského písma".

Plán.

1) Relevantnosť témy. Účel a ciele výskumnej práce.

2) Z dejín vzniku slovanského písma.

3) Vznik starovekej literatúry „pokladnica pamäti ľudí“:

A) Príbeh minulých rokov.

4) Význam staroslovienskej abecedy.

4. Záver.

Vznik slovanského písma.

Účel výskumnej práce: skúmať vznik slovan

písanie a jeho význam v ľudskej kultúre.

Úlohy:

1. Zistite a odpovedzte na otázky o vzhľade prvého spisovného jazyka v Rusku.

2. Študovať prvé diela a črty literatúry X-XIII storočia.

3. Zvážte významy starých písmen, ktoré boli široko používané v ruštine

literatúre.

Relevantnosť a hlavný obsah problému.

Teraz je dokonca zvláštne myslieť si, že boli časy, keď ľudia nevedeli čítať a

písať. Všetky poznatky sa odovzdávali ústne. Potom sa však objavilo písanie – skvelé

vynález ľudstva. Umožnil ľuďom zachovať si vedomosti, ktoré by inak

by sa určite zabudlo.

Jazyk ľudstva odráža celý svet, celý náš

život. A čítaním písaných alebo tlačených textov sa môžeme preniesť do

v rôznych časoch a v dávnej minulosti.

Možnosti písania nie sú obmedzené časom ani vzdialenosťou. ale

Ľudia nie vždy ovládali umenie písania. Toto umenie sa vyvíjalo dlho, na

po mnoho tisícročí. Dnes sa vedci domnievajú, že funkcie

myslenie, svetonázor človeka úzko súvisí s jeho jazykom.

Samozrejme, v prvom rade so spisovným jazykom, jazykom písanej reči.

Bolo to spôsobené šírením kresťanstva. slovanský

písmo a s ním aj spisovný jazyk vznikol na preklad

biblické texty určené na bohoslužby. Najprv Morava a

Bulharsko a po nich - Poliaci, Česi, Rusi sa stávajú kresťanmi. Ale pre

bohoslužby, na vysvetlenie právd viery boli potrebné knihy. „Kázaj

len verbálne je to isté ako písanie do piesku,“ verili naši predkovia.

Pri počiatkoch osvietenstva Slovanov stáli svätí rovní apoštolom Cyril a

Metoda. Equal-to-the-Apostles znamená rovný apoštolom. Tak sa volajú svätí

najmä tí, ktorí pracovali v prospech šírenia viery.

Pre svoju prácu som si zvolil tému „Vznik slovanského písma“

pretože si myslím, že táto téma je veľmi dôležitá a zaujímavá. Po mnoho storočí

človek používa písanie na vzájomnú komunikáciu, ale takmer nikto okrem

odborníci sa vážne zamysleli nad tým, aké dôležité je písanie

každého jednotlivého človeka na jednej strane a pre celú ľudskú civilizáciu

s inou.

Myslím si, že dôležitosť písania možno len ťažko preceňovať. Bez písania

to, čo máme teraz, by nikdy nevzniklo a jednoducho by sa nedalo hovoriť o rozvoji

hovoriť. Zdá sa mi, že písanie je pre ľudskú spoločnosť veľmi dôležité,

pretože práve ona pomáha čiastočne spájať ľudí rôznych rás

a národnosti, ľudia, ktorí sú od seba vo veľkej vzdialenosti.

Práve po nástupe písania boli vytvorené prvé kódexy zákonov,

ktoré medzi sebou spájali oddelené a nesúrodé časti štátov.

2) Z dejín vzniku slovanského písma.

Doteraz sa azbuka vo svojich rôznych variantoch používa v Rusku, Bulharsku,

Česká republika, Juhoslávia. Ale neexistuje spôsob, ako obnoviť, zapamätať si, uctiť si mená

ľudí, od ktorých nemenej závisel osud slovanského písma. od rána do

neskoro v noci pisár sedel a pomaly dedukoval zložité písmená a vzory.

Dá sa teraz predstaviť život bez elektriny? Samozrejme je to ťažké.

Ale je známe, že skôr ľudia písali, čítali pri fakle a sviečkach. ALE

predstavte si život bez písania. Ale potom nebudú žiadne knižnice, knihy,

plagáty, listy, lístky na vlak. Nečudo, že ruský spisovateľ, historiograf N.M.

Karamzin povedal: „História mysle predstavuje dve hlavné epochy: vynález písmen

a tlačiarne a všetky ostatné boli dôsledkom. Čítanie a písanie otvorené pre človeka

nový svet – najmä v našej dobe, so súčasnými úspechmi mysle.

Cesta k písaniu bola dlhá a náročná. Všetko to začalo tak, ako si mysleli

niektorí vedci s medveďmi. Bolo to veľmi dávno. V tom čase žili ľudia v

jaskyne, keďže tam ešte neboli domy. A v niektorých jaskyniach žili medvede.

Jedného dňa ich ľudia prinútili vyjsť z nejakej jaskyne, obzreli sa a

na stenách svojich nových príbytkov videli nejaké záhadné znaky. Títo boli

škrabance, ktoré medvede urobili, keď si brúsili pazúry o stenu. Ľudia si to uvedomili

na rovnom povrchu môžete obrázok poškriabať. Tak vznikla cesta k

písanie. Ale cesta bola dlhá. Z úryvku z americkej básne

básnika G. Logfellowa „Pieseň Hiawatha“, o legendárnom vodcovi Indiánov.

Vytiahol farby z tašky,

Vytiahol farby všetkých farieb

A na hladkej brezovej kôre

Urobil veľa tajných znamení

Úžasné a postavy a znamenia;

Všetky stvárnili

Naše myšlienky, naše reči.

Biely kruh bol znakom života

Obloha, hviezdy, mesiac a slnko,

Vody, lesy a horské výšiny,

A všetko, čo obýva

Zem s človekom.

Maľoval pre zem

Nakreslite rovnú čiaru

Pre nebo - oblúk nad ním,

Pre východ slnka - bod vľavo,

Pre západ slnka - ukážte doprava,

A na pol dňa - na vrchole.

Všetok priestor pod oblúkom

Biely deň znamenal

Hviezdy v strede sú nočný čas

A vlnité pruhy

Mraky, dážď a zlé počasie.

Dá sa usúdiť, že Hiawatha vynašiel písanie. Ale list v tom čase bol

malebný.

Potom bolo obrázkové písanie nahradené „posvätnými znakmi“ - hieroglyfmi a

keď pred dvetisíc rokmi Feničania vynašli písmená-ikony len pre

spoluhlásky – klinové písmo. Prvá abeceda sa objavila na základe fénického listu,

z čoho vznikla latinská aj slovanská spisba.

3) Vznik starovekej literatúry "pokladnica pamäti ľudí."

Udalosti počiatočnej histórie našej vlasti sú uložené v pokladnici

ľudovej pamäti – „Rozprávka o zašlých rokoch“, ktorú napísal kronikár Nestor.

„ROZPRÁVANIA ČASOVÝCH ROKOV O ZAČIATkoch SLOVANSKÉHO PÍSANÍ

Od nášho hlavného svedka pôvodnej histórie Ruska – „Príbehy dočasnosti

rokov“ - dozvedáme sa, že kedysi slovanské kniežatá Rostislav, Svyatopolk a Kotsel

poslal veľvyslancov k byzantskému kráľovi Michalovi s týmito slovami:

„Naša zem je pokrstená, ale nemáme učiteľa, ktorý by nás poučoval a poučoval, a

vysvetlil sväté knihy. Lebo nevieme ani po grécky, ani po latinsky; sám

naučte nás takto a iní inak, preto nepoznáme ani obrys písmen, ani ich

hodnoty. A pošlite nám učiteľov, ktorí by nám mohli povedať o knihe

slová a ich význam.

Potom cár Michal povolal dvoch učených bratov – Konštantína a Metoda

a „kráľ ich presvedčil a poslal do slovanskej zeme k Rostislavovi, Svyatopolkovi a

Kotselu. Keď títo bratia prišli, začali skladať slovanskú abecedu a

preložil apoštola a evanjelia.

Stalo sa to v roku 863. Odtiaľto pochádza slovanské.

písanie.

Našli sa však ľudia, ktorí sa začali rúhať slovanským knihám a

povedal, že „žiadny národ by nemal mať svoju vlastnú abecedu, okrem Židov,

Gréci a Latiníci, ako v nápise Piláta, ktorý písal na kríž Pánov

len v týchto jazykoch.

Na ochranu slovanských spisov bratia Konštantín a Metod

odišiel do Ríma. Rímsky biskup odsúdil tých, ktorí reptajú proti slovanským knihám,

takto: "Nech sa naplní slovo Písma: Nech všetky národy chvália Boha!"

je, nech sa každý národ modlí k Bohu vo svojom vlastnom jazyku." Takto potvrdil

Bohoslužba v slovančine. Od XII storočia v histórii písania ruskej kroniky

začína nové obdobie. Ak pred centrami písania kroník boli Kyjev a

Novgorod, teraz, po roztrieštení ruskej krajiny na mnoho rôznych veľkostí

kniežatstvá, kroniky vznikajú v Černigove, Smolensku, Polotsku, Vladimíre,

Rostov, Galich, Ryazan a ďalšie mestá, ktoré nadobúdajú lokálnejší charakter.

Najdôležitejšie prípady a

úspechy národného významu. Takže napríklad 988 je rokom krstu Ruska a rokom

otvorenie v Kyjeve palácovej školy "Učenie knihy". Spolu s latinčinou,

Grécka a arabská škola, do historickej arény vstupuje slovanská.

Zrod novej školy je spojený s vytvorením slovanskej abecedy Konstantinom

(Cyril) a jeho brat Metod v roku 863. Ale prvá škola bola otvorená v r

hlavné mesto Morálneho kniežatstva Veligrad. Vyučovalo sa tam v staroslovienčine

Jazyk. Vychovaných bolo asi 200 pisárov. Abeceda sa volala „cyrilika“. AT

demokratické školy dostali 32-písmenovú azbuku a v

kláštorná 45-písmenová azbuka.

O použití príslovia: „Pravda hovorí ústami dieťaťa“ ani nepremýšľame

že v podstate nepoužívame ani jedno „čisto“ ruské slovo. Takže

bavme sa o začiatočných písmenách starého ruského písmena. Pre starého ruského človeka

nebo, celý svet bola kniha, rozvinutý zvitok, čo sa nie každému podarilo

čítať. Samotný obrys písmen nachádzal v sebe plán sveta, kam bolo možné vidieť

ohyb krídla, plexus koreňov, slnko. Každé písmeno je individuálne, jedinečné,

Aký jedinečný je každý list na strome života. Len po dvoch storočiach

šírením písma v Rusku vzniklo prvé veľké dielo

staroveká ruská literatúra, najväčšia pamiatka „Príbeh Igorovho ťaženia“.

Vidím Rusko!

Slávnostne prísne

Počúvanie tmavej čiary...

a tam je,

Najprv tu bolo slovo

Bolo to "Slovo police"...

Na konci XII storočia vzniklo najslávnejšie z poetických diel

staroveká ruská literatúra - "Príbeh Igorovej kampane". Hlavná zápletka tohto

diela sa stali opisom neúspešnej kampane proti Polovskému Novgorodu.

Severský princ Igor Svyatoslavich (1185). Hlavnou myšlienkou Lay bolo

potreba jednoty ruských kniežat tvárou v tvár vonkajšiemu nebezpečenstvu.

4) Význam staroslovienskej abecedy.

Hovorme o starých písmenových menách, ktoré boli široko používané v

Ruská literatúra na umelecké účely. Prvé písmeno abecedy je „az“ („a“)

naše dni pokračujú vo svojom živote v ustálených výrazoch, frazeologických jednotkách. O

človek, ktorý nič nevie, ničomu v žiadnom biznise nerozumie, dokáže

povedzte: "Nepozná základy z videnia."

"Buki" ("b") - názov druhého písmena ruskej abecedy je zahrnutý v prísloví: "Az áno

buky sú všetky vedy“, používa sa vo výraze „nepredbíjajte buky pred základy“,

hovorí, že každý by mal poznať svoje miesto.

„Vedi“ („v“) je tretie písmeno starej ruskej abecedy. Az, buky, olovo - často

sú prehrávané spisovateľmi, aby naznačili základ vedomostí, čo je potrebné

začať akékoľvek vzdelávanie. "My az, buky, olovo, to je to, z čoho sa musíme poučiť" - tak

napísal A.N. Tolstoy vo svojom románe "Peter 1".

„Sloveso“ („g“) je forma slova „sloveso“ (hovoriť).

Výraz „nepredať sloveso“ znamená byť obesený. V minulom storočí

drobné cukrárske výrobky v podobe rôznych figúrok a

písmená. Medzi ľudom sa hovorí aj toto: „Buky, hmyz, doneste šváby, sloveso

peň (poker)“.

„Ja“ sa kedysi nazývalo „a desatinné“, ale existovalo aj „osmičkové“ - to je naše

"a". Keď to chceme konečne zistiť, ujasniť si všetky detaily, všetko priniesť

do logického konca hovoríme: bodka „a“. Napríklad I.S.

Turgenev v diele „Vonkajšie vody“ nájdete nasledujúcu frázu: „Marya

Nikolaevna sa na všetko starostlivo pýtala, do všetkého vstupovala; každé jej slovo

zasiahnite cieľ, umiestnite bodku priamo na „i“.

"Think" ("M") - myslieť. Slovo „myslieť“ dalo život hravým, nie

dnes používaný frazeologizmus „písať myslieť“. pozri

obrys tohto listu je nepriama prerušovaná čiara a pochopíte prečo

tento výraz. Takže, bohužiaľ, chodia veľmi opití ľudia. V komédii N.V.

V Gogoľovom „Manželstve“ sa môžeme stretnúť s takými riadkami: „Pozri sa na svoje nohy

držať sa. Takúto myšlienku napíše každý deň.

"Firth" ("f") - pôvod slova nebol stanovený. Vo vzhľade nápis

písmená pripomínajú muža v bokoch. Existujú výrazy: stáť

firth, chodiť firth-dôležité, predvádzať sa. A.S. Puškin píše:

„Pri stene je mladá jedľa

Stojí za obrázok časopisu.

"Yat" pochádza z "yad" vo význame "jedlo, jedlo", čo znamená špeciálnu samohlásku

zvuk veľmi úzky (e), zvukom blízky (i) alebo zvuk medziľahlý medzi (e) a (i),

ktorý sa v 18. storočí už v spisovnom jazyku vyslovoval ako (e). List

zachované v 18-19 a dokonca na začiatku 20. storočia v ruskej abecede len tradíciou a

bol zrušený až po revolúcii, no slovo z jazyka úplne nevymizlo, it

zostal v skladbe hovorového výrazu „to do on yat“, teda robiť

veľmi dobre.

„Yus big“ a „yus small“ – pôvod slova „yus“ je nejasný. Tieto písmená sú in

staré časy sa používali na označovanie samohlások „o“ a „e“ s nosovým podtextom. boli

zrušený reformou Petra 1 v rokoch 1708-1711, ale slovo pre tieto

písmen, „yus“, sa v ruštine používalo v 19. storočí, je známe dodnes v

Ruské ľudové nárečia s významom: úradník, úradník, právnik, hák.

"Fita" - slovo pochádza z názvu toho istého písmena, požičaného z

Grécka abeceda, ale má tam iný význam - „theta“. Pod vplyvom

trochu negatívne vnímanie písmena, slovo, ktoré ho označuje, nadobudlo

prenesený význam s rovnakou negatívnou konotáciou: frivolný,

ľahkomyseľný človek.

„Izhitsa“ je názov posledného písmena starej ruskej abecedy, z ktorej pochádza

grécka abeceda, bola reformou Petra 1 zrušená, ale stala sa súčasťou

frazeologická jednotka: „dosiahnuť Izhitsa“ vo význame dokončiť, dokončiť niečo.

V roku 1708 nariadil Peter 1 namiesto cirkevnej slovančiny zaviesť do škôl

občianska abeceda. Ale najdrahšie písmeno ruskej abecedy bolo považované za "b" (ehm).

Keď bol tento list odstránený, ukázalo sa, že ušetril farbu, čas a peniaze.

Ale tento list je aj najtichší, volali ho aj parazit, ako zožieral

veľa času a papiera, čo v Rusku stojí viac ako 400 tisíc rubľov ročne!

Mlčanie tohto listu je čisté zlato.

Záver.

Dôležitosť písania v našom živote je veľmi veľká. Vďaka agregátu

faktory – geografické, sociálne a ekonomické a vznik písma

sa objavili prvé civilizácie. Navyše v týchto podmienkach už človek nemohol

upustiť od písania. Zdá sa mi, že písanie môže existovať

len v podmienkach civilizácie, kým civilizácia tiež nemôže

existovať bez písania.

Význam vynálezu písma nemožno preceňovať. Pretože na možnosti

k tomu sa dostanú k budúcim generáciám počas storočí a tisícročí. Ako výsledok,

Ľudstvo hromadí skúsenosti, rastie vedomosti.

Myslím, že aj spisy, ktoré teraz zmizli z povrchu Zeme, áno

má pre ľudstvo veľký význam, keďže ide o dedičstvo. Čiastočne preto

kedysi ovplyvnili rozvoj kultúry, a tiež preto, že slúžili ako základ pre

následné spisy. Prostredníctvom písania sme schopní

„nahliadnuť“ do dávnych čias a dozvedieť sa o živote ľudí v úplne prvých

štátov, o tom, aké boli ich zákony a chápanie života. Kým bez

napísal väčšinu úspechov ľudského myslenia a takmer všetky

životné skúsenosti predchádzajúcich generácií by zmizli bez stopy.

I.A. Bunin v tejto básni odkázal svojim potomkom na ochranu našej ruštiny

reč. A tiež vyzývam vás, naša mladá generácia, aby ste rešpektovali,

rešpekt a pochopenie ruskej kultúry, našich tradícií.

Spievajte o Rusku

o čo sa snažiť v chráme

Cez lesné hory, poľné koberce…

Spievajte o Rusku

stretnúť sa s jarou

Čo očakávať od nevesty

na utešenie mamy...

Spievať o Rusku - na čo zabudnúť na túžbu,

Čo je láska milovať

čo byť nesmrteľný!