Asi pred piatimi rokmi sa aktívne diskutovalo o projekte vydávania Astrachánskej encyklopédie. Zväzok „Príroda“ sa podarilo vydať. Zväzok „História“ zmizol do zabudnutia. Zavolali ma tam a pripravil som materiál. Teraz leží v archíve. Zverejniť na webe

nomádska štátna formácia, ktorá existovala na území regiónu Astracháň od 50. rokov. XVII v. do roku 1771 Okochevka uluses Torgout taishi Ho-Urlyuk z územia Džungaria po Dolnú Volhu v 30. rokoch. XVII v. položili základy nového štátneho útvaru. V procese rozvoja územia Dolného Volhy Kalmykmi, zahraničnopolitickej interakcie s Dzungar Khanate a Ruskom sa formuje politický a administratívno-územný systém Kalmyk Khanate. Vzťahy chanátu s Ruskom sa budovali na základe sherteyských dohôd uzavretých s astrachanskými guvernérmi, neskôr - s guvernérmi a mali vazalský charakter - sa chánske jednotky zúčastňovali ruských vojenských operácií za poskytovanie kočovníkov a právo obchodovať v ruských mestách. Proces dobrovoľného vstupu Kalmykov do ruského štátu bol zabezpečený šatami zo 4. februára a 30. marca 1657 - od tohto obdobia sa začala vojenská služba Kalmykov a pravidelné vyplácanie platov kalmyckej aristokracii ruskou vládou. . Formovanie celokalmyckej štátnosti a formovanie chánovej moci sa začína v 50-60. XVII storočia, končiac v 70-80 rokoch. XVII v. za vlády chána Ayukiho. V prvom štvrťroku sa tvorí konečná vazalizácia Kalmyckého chanátu vo vzťahu k Rusku XVIII v. Územie chanátu bolo určené hranicami nomádskych táborov Kalmyk: na severe - pozdĺž Big Irgis - do Saratova; na juhu - pozdĺž rieky. Kumy, pozdĺž pobrežia Kaspického mora; na východe - do miest Yaitsky Cossack a Guryev; na západe - na rozhraní Don a Manych. Najstaršie doklady o obyvateľstve chanátu pochádzajú z roku 1733. Podľa ruských predstaviteľov bolo v chanáte až 300-320 tisíc ľudí (65 tisíc vagónov). Hlavou štátu bol chán z klanu Torgout, ktorý mal výhradnú dedičnú moc. Súdnu moc v chanáte zastupoval súd Zargo Chán mal k dispozícii veľký počet súdnych a všeobecných úradníkov ulus: dargi (výbercovia daní, spravujúci finančné záležitosti chána), demchei (výberca daní, spravujúci záležitosti ulusov), bichachi (pisári), elchi (poslovia). ), bodogchei (sudcovia). Armáda chanátu, tvorená milíciou poddaného obyvateľstva ulusov, bola rozdelená na konské pluky - stovky - päťdesiat.

Administratívne sa chanát rozdelil na uluses, cieľmi a chotóny, majú vlastnú administratívu. Ulusy Kalmyk Khanate boli rozdelené na veľké (osudy) a malé (dedičné), ktoré mali etnické mená (Tsokhorovsky). V prvom štvrťroku XVIII v. existovali tri dedičstvá, rozdelené podľa tradičného vojensko-správneho princípu pre Mongolov: na ľavé (Zjunovskij), stredné (Khanskij) a pravé (Barunovskij). Najväčším dedičstvom bolo chánske dedičstvo - vlastníctvo panovníka, medzi ktoré patrili Erketenevskij, Bagutovskij, Tsohorovskij, Koben-Noyunovskij, Khabuchinevsky, Barunovskij ulusy, ulusy veľkých a malých Zyungarov. Zyunovského dedičstvo zahŕňalo ulusy Kereitsky, Tsaatanovsky, Nogaisky. Barunovského dedičstvo zahŕňalo ulusov Khabuchinov, Barunov a Khoshouts.

Sociálna štruktúra kalmyckej spoločnosti zahŕňala privilegovanú vrstvu ( noyons, zaisangs, duchovenstvo) a obyčajní občania ( albatu, abganers ketochinery, shabineri).

Základom hospodárskeho života obyvateľstva Kalmyckého chanátu bol rozsiahly chov dobytka, pomocnú funkciu plnil rybolov a domáca remeselná výroba.

Výsledok XVIII v. politické, administratívno-územné, náboženské rozpory medzi elitou Kalmyckého chanátu a ruskou vládou sa stáva migráciou v januári 1771 významnej časti ulusov chanátu (30 909 vagónov – 70 % obyvateľstva) vedenej guvernérom r. Ubushi na územie provincie Xinjiang Čínskej ríše. Katarínsky dekrét II z 19. októbra 1771 bol Kalmycký chanát zlikvidovaný.

Lit.:

Batmaev M.M. Kalmykovia v XVII - XVIII storočia. Udalosti, ľudia, život. Elista: Dzhangar, 1993.

Tsyuryumov A.V. Kalmyk Khanate v Rusku: problémy politických vzťahov. Elista, Jangar, 2007

KALMYK KHANATE - autonómny štátny útvar ako súčasť ruského štátu, Ruska a Ruskej ríše v rokoch 1630-1650 až 1771.

V dôsledku toho by bol boj medzi rôznymi kmeňmi-me-na-mi oh-ra-tov kmeň tor-gu-tov a časť kmeňa-me-ni der-be-tov z -ko-che-va- li z Jun-gar-rii a objavil sa na hraniciach ruského štátu v západnom Si-bi-ri koncom 16. - začiatkom 17. storočia.. V ruských zdrojoch presne kah oni na-zy-va-lis kal-we -ka-mi. V rokoch 1607, 1608, 1610, 1615, 1616 ich veľký-wi-te-li Ho-Ur-luk, Da-lai-Ba-tyr a ďalší prostredníctvom ich predsto-vi-te-lei pri-sya-ha- či do ruského cár-rjú, pri-ni-máj ruský sub-dan-st-vo. So-der-zha-nie sher-tey (pri-syag) sw-de-tel-st-vu-et o prijatí oboch sto-ro-on-mi z radu záväzkov . Ruský štát je povinný chrániť in-te-re-sy kal-we-kov, poskytnúť im všetku možnú pomoc, brániť ich pred on-pa-de-ny mon-go-lov (pod kontrolou le-ni -em Al-tyn-ha-nov), no-ga-ev a ka-za-khov; zasa kalmyckí pra-vi-te-či podprsenka-či obya-pre-tel-st-in-la-chi-vat hold dobytku a posielať za-lie-no-kov (ama-na-tov) v r. ka-che-st-ve ga-ran-tii viery ruskému cárovi-rju. Zároveň kal-we-kam pre-dos-tav-la-moose priamo do che-vat na pozemkoch v blízkosti riek Ka-mysh-lov, Ishim, Ir-tysh a Om a démon- na-schlin- ale tor-go-vat v kraji Ta-ra a Tom-ska.

Postupne, ale cal-we-ki pro-presúval na západ, do Pri-ur-lea, kde sa pokúšal zmocniť sa ter-ri-to-riyu bývalého Si -bir-sko-go chána-st- va, pod-chi-ni-li ulu-sy Hordy No-gai. V 30. rokoch 17. storočia sa Kal-we-ki prvýkrát objavil v rieke me-zh-du-ktorej Yai-ka a Vol-ga. V rokoch 1630-1640 boli per-rio-di-che-ski so-ver-sha-li on-be-gi do ruských miest-ro-da - Sa-ma-ru (1639) a As-t. -ra-han (1644). V roku 1640 Ho-Ur-luk so svojimi synmi-novy-I-mi vyučoval-st-v-šachte v tzv. Dzhun-gar-skom congress-de, ktorý prijal „Ikh tsa-az“ („Ve-li-ko-ko-zhe-nie“) - kód pre-ko-nov, ktorý sa stal legálnym os-no-howl života pre všetkých oh-ra-tov, vrátane Kal-we-kov. V polovici 50. rokov 17. storočia cár Aleksej Mi-khai-lo-vich pre-cre-pil v-lu-prázdnych-tuyu stepných priestoroch krajín Volgy v ka-che -st-ve ko-che-viy kal- sme-kov. V roku 1658, v polovici 40-tych rokov 17. storočia, boj o moc v rámci di-na-stia Ho-Ur-lu-ka, zjednotených-ale-moc- najstarší syn Dai sa stal svätým-veľkým-wi-te-lem. nad všetkými Volga-ski-mi kal-we-ka-mi a s-so-edi-nyon-ny-mi-no-gaya-mi sa stal jeho najstarší syn Dai -chin. Pre-em-ni-ka-mi Dai-chi-na by bol jeho syn Mon-chak (1661-1669) a vnuk Ayu-ka (1669-1724; v roku 1690 bol povýšený na khan-dos-to-in- st-in v mene Da-lai-la-we V).

Vo vlnách Dai-chi-na (1655, 1657) a Mon-cha-ka (1661) má Tsar-ryu Aleksey Mi-hai-lo-vi-chu najviac znakov-che-on ter-ri- to-riya ko-che-viy kal-my-kov: v za-pa-de to robí-ho-di-la do blízkodonských stepí, na to-ke - k rieke Yaik, na juhu - na úpätie severného Kaukazu; na se-ve-re og-ra-ni-chi-va-las-li-ni-her Tsa-ri-tsyn - Sa-ra-tov - Gur-ev. Hlavnými záväzkami-pre-tel-st-va-mi kal-we-kov sa stala vojenská služba ruskému cárovi a odmietnutie kontaktov s krymským chán-st-vom a jeho so-uz-ni-ka-mi v r. Severný Kaukaz-ka-ze.

Od roku 1657 Kalmyk con-ni-tsa re-gu-lyar-ale učenie-st-vo-va-la vo vojenských akciách v co-st-ve ruských vojsk. Khanate zohral významnú úlohu v oh-ra-nie južných hraníc ruského štátu a v následkoch ruskej ríše a pri expanzii ruských úradov de-nii na severnom Kaukaze. Aktívny na-stu-pa-tel-ny dey-st-via Kal-myts-koy horse-ni-tsy na Kryme-na-pravo-le-ni-je to ruské pra-vi-tel-st- vu využiť hlavnú časť armády na západnej pravo-le-nii, zároveň-ale vy-dobre-g-deň krymskej ha- nové držať veľké sily pri Azove a na Ku-ba-ni. Kal-we-ki s-no-ma-či sa zúčastňuje rusko-poľskej vojny v rokoch 1654-1667. Učia-st-in-va-li v a-dav-le-ni rad-yes an-ti-pra-vi-tel-st-ven-nyh you-stu-p-le-ny v Po-vol - zhe: ich aktívne dey-st-via vo-či-či už lo-ka-li-zo-vat ter-ri-to-riyu ras-pro-country-non-niya Ra-zi-na vzkriesenia v rokoch 1670-1671 (zároveň sa na ňom podieľala časť Kal-my-kov s-ni-ma-la na stovke prestávok), ako aj áno -vit you-stu-p-le-niya bash-kir. v rokoch 1662 a 1682-1683. Cár Peter I., ktorý odchádza na gra-ni-tsu v sto-ve „Ve-li-ko-go-salt-st-va“ z rokov 1697-1698 v-ru-chil Ayu-ke oh-ra - no, južné hranice Ruska.

Začiatkom 18. storočia sa chanát stal jedným z najväčších etno-polytických útvarov v zložení Ruskej ríše. V chán-st-ve od-deň-st-v-šachta raz-pobočka-ľan úrad-ro-kra-tic app-para-krysa, ale s ha-nie su-sche-st-vo-val dos - ta-toch-ale veľký štáb chi-nov-ni-kov a sluhov. Systém ulus-naya-te-ma bol vybudovaný podľa tradičného princípu tri-ad-no-mu-qi-pu (ulus-sy ad-mi-ni-st-ra-tiv-but ras-pre-de- la-lissed do stredu a dve krídla-la - ľavé a pravé), hlavná masa pod-vla-st-no-go on-se-le-niya by-la co-medium-to-something -che- na vo vla-de-ni-yah ha-na a jeho stopa-no-kov. Khan pro-vo-dil dos-ta-precise-ale sa-mo-standial extern-li-ti-ku, on-right-len-nuyu na podporu mieru od -no-she-niy kal-my-kov s Ki-ta-em a Dzhun-gar-sky khan-st-vom.

Po smrti Ayu-ki (1724) -vi-te-la z Kalmyckého chanátu v sta-tu-se on-me-st-no-ka. Syn Ayu-ki Tse-ren-Don-duk (1724-1735, od roku 1731 Khan) sa stal prvým on-me-st-no-one. V rokoch 1732-1734, na-se-le-nie, veľká skupina-pi-dov-ki ulu-sov, nie pod-chi-nyav-shih-sya ha-nu, od-ko-che-wa- pozri Kuban. V snahe stať sa-bi-li-zi-ro-vat litickým spôsobom v Kalmyckom chanáte v predvečer rusko-tureckej vojny ruský prav-vi-tel-st -in-to-know -chi-lo-new-to-me-st-no-one vnuk Ayu-ki a ple-myan-ni-ka Tse-ren-Don-du-ka Don-duk-Ombo (vládol do roku 1741, od r. 1737 chán), ktorý sa stal-ona-go-ro-to-na-chal-no-one z ruského princa toho istého ro-da Don-du-ko-vyh (pozri v článku Don-doo-ko-you -Kor-sa-ko-you). Počas rusko-tureckej vojny v rokoch 1735-1739 zohrala 40-tisícová kalmycká armáda pod vedením pred-di-tel-st-vom Don-duk-Om-bo syg-ra-lo re -shayu-shchy úlohu v se-ve-ro-kav-kaz-te-at-re vojenská akcia.

V roku 1741, po smrti Don-duk-Om-boa, jeho dvojitého brata, najvernejšieho ruského grand-wi-tel-st-vu noi-on Don-duk-Da-shi (vládol do roku 1761, od roku 1757 chán ). V období svojej vlády sa kal-we-ki zúčastnil rusko-švédskej vojny v rokoch 1741-1743 a polročnej vojny v rokoch 1756-1763. Za Don-duk-Da-shi bol inštitút-sti-tut na-me-st-ni-ka Kalmyckého chanátu zaradený do systému administratívnej správy provincie As-t-ra-chán. Kľúčové otázky administratívy Kalmyckého chanátu boli dis-smat-ri-va-lied a vyriešené v Se-na-te a Kolégiu zahraničných vecí, a nie priemerné riadenie osu-sche-st-in-la. -li gu-ber-na-tor z provincie As-t-ra-khan a on-ho-div-shiy-sya v centrále na-me-st-no-ka ruský chi-nov-nick - ru-ko -vo-di-tel "záležitosti kal-myts-kih."

Po ňom sa syn Don-duk-Da-shi, Uba-shi (1761-1771), stal me-st-ni-kom chanátu. Pod ním, podľa plánu kolégia zahraničných vecí, pro-ve-de-na re-form-ma tradičného su-deb-ale-administratívneho orgánu-ha-na - zar-go (1762). Z or-ga-na, under-chi-nyav-she-go-sya nie-on-medium-st-ven-ale on-me-st-no-ku (ha-no), obrátil sa -sya v orgán, v niektorých by bol rum pro-por-tsio-nal-ale predstavujúci všetkých veľkých ne-on-skys (vla-del-che-sky) vla-de-niya, niektorí z nich nevstupujú-di- la do do-muži na-me-st-no-ka. Výsledkom bolo, že meno-me-st-nik stratil značné množstvo su-deb-noy a politickej moci v chanáte a vyrovnal sa mu v stovke -tu-su pred-sto-vi-tel-ny. moci. Veľké con-tin-geny kalmyckého koňa-no-tsy (až 20 000 ľudí) vyučujúce-st-in-va-li v rusko-tureckej vojne v rokoch 1768-1774.

Nie-o-ho-di-most pri-lákať veľké ľudské re-sur-sovy na-stávať-la-la ruská pravica-vi-tel-st-na zvýšenie počtu - lenivosť kalmyckého koňa-ni-tsy. Na druhej strane, vojenské po-ho-dy už nielenže neprináša-ale-si-či kal-we-kam by-by-k-by-chu, ale aj privádzané do co-kra-shche-nyu v r. -go-lo-vya lo-sha-day. Christ-stia-ni-za-tsia Kal-my-kov a co-lo-ni-za-tion Kal-myts-koy step non-ga-tiv-ale re-pri-ni-ma-lis- o-na -mi. V re-zul-ta-te b. h) Kal-we-kov z-ko-che-va-la z Ruska. Podľa údajov z-che-tov chi-nov-ni-kov z provincie As-t-ra-khan (ve-ro-yat-but, for-no-female), ktoré predstavujú-stávať-len-nykh do Vysoká škola zahraničných vecí, v januári 1771 poslal Uba-shi 30909 ki-bi-tok (11198 os-ta-lis) na východ cez kazašské stepi. V júli toho istého roku, po-ryav in-lo-vi-well z-ko-che-vav-ona-ide on-se-le-niya a všetok dobytok, cal-we-ki dos-tig -li Číny a pod-chi-ni-lis me-st-no-mu in-en. co-man-do-va-nyu. 19 (30) 10.1771, dekrétom cisárovnej Eka-te-ri-na II, Kalmyk Khanate bol rozdelený-nie-ale, a jeho ter-ri-to-riya bolo na právach av-to-nom -noy administratívna jednotka nazývaná Kal-myts-kaya step je zahrnutá v zložení As-t-ra-khan-sky gu-ber-nii.

Postup Kalmykov z južnej a západnej Sibíri, kde sa pôvodne usadili, do hlbín východnej Európy pokračoval až do polovice 17. storočia. O niečo viac ako pol storočia prešli z horných tokov Irtyša do povodí Emba, Yaik (Ural) a Volga. Začiatkom 60. rokov 16. storočia. Kalmykovia sa napokon usadili na Dolnom Volge a rozľahlých stepiach, ktoré k nemu na západe priliehajú. Bolo to spôsobené najmä pridelením nomádskych táborov za podmienok vojenskej služby v prospech Ruska.

Oficiálnym dátumom dobrovoľného pripojenia Kalmykov k Rusku je 20. august 1609, kedy boli podmienky ich občianstva sformulované v liste ruskej vlády adresovanom guvernérovi mesta Tara I.V. Mosalsky. Proces ich začlenenia do ruského štátu však zďaleka nebol jednorazovým aktom. Vznik Kalmyckého chanátu v oblasti Dolného Volhy sprevádzali úzke kontakty s ruským štátom. V rokoch 1655-1656. praktický šéf kalmyckých ulusov Daichin vyjadril pripravenosť prijať ruské občianstvo. V jeho posolstve sa uvádzalo, že podriadení taishi „urobia niečo, čo sa od nich ešte celé storočie nestalo – jeden evo Monchak a vnuk jeho rodného Manzhik taishi sa sami... stanú veľkým suverénom“ 72

V roku 1664 bol Kalmycký chanát oficiálne uznaný Ruskom a najvyššiemu vládcovi povolžských Kalmykov Mončakovi boli udelené symboly štátnej moci – „striebro s pozlátením, zdobené jaspismi, palcát a biela kráľovská zástava s vlajkou. červený okraj." V tom čase, ako je známe, sa palcát dával aj vládcom iných národov na znak moci; mala hejtmana Záporižžskej armády a atamana donskej armády. Kalmykovia obsadili prázdne stepné priestory juhovýchodnej časti Eurázijského Ruska, kam len občas zavítali niektoré turkické etniká (Nogajci, Krymskí Tatári atď.). Prišelci tu našli do značnej miery známe prírodné a klimatické podmienky, ktoré do značnej miery zabezpečovali zachovanie ich bývalých hospodárskych aktivít založených na kočovnom chove dobytka. Získanie nového územia, konsolidácia na ňom, dlhodobé osídlenie a rozvoj povolžských stepí mali pozitívny vplyv na formovanie kalmyckého etnu.

Podľa výskumníkov na začiatku XVIII storočia. asi 280 000 Kalmykov z Džungaria 73 migrovalo k hraniciam Ruska. Zároveň neprerušili zväzky so svojimi bývalými krajanmi, ktoré sa napokon prerušili až porážkou džungarskej ríše Čching v polovici 18. storočia. Existujú však aj dôkazy, že počet presídlených dosiahol pol milióna ľudí 74

Sociálno-ekonomická štruktúra Kalmykov v čase ich migrácie z Džungária sa zvyčajne nazýva „nomádsky feudalizmus“, aj keď výklad tohto pojmu je stále do značnej miery diskutabilný 75 .

Kalmykovia, ktorí migrovali do Ruska, mali pre nich charakteristické určité sociálne črty, zvyky a tradície nomádskeho spôsobu života Oiratov. Celé obyvateľstvo bolo rozdelené do veľkých skupín, ktoré boli súčasťou rôznych špecifických majetkov – ulusov. Najvznešenejší a najvplyvnejší noyoni boli na čele ulusov. Ulusy sa zase delili na imagy, ktorých vodcami boli zaisangovia. Aimaks pozostávali z khotonov a khotonov - zo stanov jednotlivých rodín nomádov.

Rozmiestnenie Kalmykov v ulusoch má svoje korene v dávnej minulosti a súvisí s kmeňovým rozdelením a systémom ulusov raných Mongolov. V systéme ulus-aimak mali všetky kalmycké ulusy a aimaky svoje vlastné etnonymické mená. To niekedy zavádzalo výskumníkov, ktorí verili, že ulus je kmeň a aimak je klan. Kalmycká spoločnosť sa im teda zdala byť stále v kmeňovom stave 76 . Zachovanie etnoným Oiratu a niekedy aj starodávnejšieho pôvodu sa však logickejšie vysvetľuje skutočnosťou, že „pre všetkých kalmyckých ulusov a aimakov prenos starých etnických mien na nové sociálne a iné skupiny, ktoré vznikli už za feudálneho systému. je charakteristický“ 77 . Preto pojem „kmeňová spoločnosť“ nie je v žiadnom prípade prijateľný pre kalmyckú spoločnosť v Rusku 78 .

Systém ulus-aimak kalmyckej organizácie sa ďalej rozvíjal v druhej polovici 17. storočia. s vytvorením Kalmyckého chanátu. Územie Khanate zahŕňalo tábory na oboch stranách Volhy od Astrachanu po Tsaritsyn a Samaru, vrátane stepí Donu a Uralu. V rámci chanátu, ktorý existoval do roku 1771, došlo k formovaniu kalmyckého etnu. Súčasne došlo k subetnickému rozdeleniu na Derbetov, Torgutov, Khoshutov a Don Kalmykov (Buzavov). Ich vzhľad je spojený s rôznymi etapami etnickej histórie Kalmykovcov. Torguti, Chošuti a Derbeti sú zložky pôvodu Oirat, z ktorých sa potom v skutočnosti sformovali Kalmykovia, nové mongolsky hovoriace etnikum v Rusku. Don Kalmykovia (Buzavovia) boli produktom etnického miešania a asimilácie a na ich formovaní sa podieľali skupiny Derbetov, Torgutov a Chošútov. V súčasnosti sú hlavnými vnútroetnickými divíziami Kalmykovcov Derbetovia, Torguti a Don Kalmykovia. Tých niekoľko Khoshutov sa čoraz viac asimiluje etnicky blízkymi Torghutmi, hoci si zachovávajú svoje subetnické sebavedomie.

Existujúci administratívny systém ulus-aimach následne prešiel významnou evolúciou.

Kalmycký chanát pozostával z Torgoutovského, Derbetovského a Chosshoutovského ulusov, z ktorých sa potom oddelili nové Torgutské a Derbetské ulusy. Kvôli takmer úplnému odchodu Khoshuts v roku 1771 z Ruska späť do Džungaria, Choshoutovsky ulus zostal nerozdelený a bol následne z veľkej časti osídlený Torgutmi. Potom sa však úloha Derbetov zintenzívni, keďže väčšina Torgutov už odišla do Číny.

Po zrušení Kalmyckého chanátu v roku 1771 bolo jeho územie zaradené do provincie Astrachán ako samostatná administratívna jednotka nazývaná Kalmycká step. Tradičná štruktúra kalmyckej spoločnosti, rozdelená na ulusov, aimakov a khotonov, zostala zachovaná. Riadenie Kalmykovcov sa začalo vykonávať prostredníctvom úradníkov od ruských úradníkov. Postupne bola vlastná samospráva nahradená systémom poručníctva a tým bolo začlenenie Kalmykov do systému ruskej štátnosti 79 zavŕšené.

Odchod veľkej väčšiny povolžských Kalmykov späť do Džungarska spôsobila politika ruských úradov obmedziť autonómiu Kalmyckého chanátu. Nemalú úlohu tu zohrala aj christianizácia Kalmykov a rozšírenie hospodárskej kolonizácie krajín, ktoré obsadili.

Väčšina Kalmykov, ktorí opustili Rusko, zomrela na ceste a tí, ktorí sa dostali k domovu svojich predkov, boli rozptýlení v rámci hraníc administratívnej oblasti Sin-ťiang umelo vytvorenej čínskymi úradmi Qing. Predpokladá sa, že z Ruska migrovalo viac ako 30 tisíc kalmyckých rodín - vagóny 80 . Podľa iných zdrojov odišiel oveľa väčší počet Kalmykov s Ubushi Khan 81 .

Nevýznamná časť Kalmykov (13-15 tisíc vagónov), ktorí zostali v Rusku, stratila možnosť využívať územie zlikvidovaného chanátu. Hlavným sídlom Kalmykov sa po roku 1771 stala pravá (náhorná) strana Volhy - Kalmycká step.Tento názov sa pevne usadil za sformovaným územno-správnym regiónom osady Kalmykov po roku 1771 a zachoval sa mu. deň ako etnogeografický pojem.

Časť Kalmykov skončila mimo kalmyckej stepi: na Urale, na Done, pozdĺž rieky Terek na Kaukaze, na území Orenburgu a na iných územiach. V novom etnickom prostredí sa niektoré skupiny Kalmykov asimilovali (ako sa to stalo napríklad u Čuguevských Kalmykov), iné sa časom zmenili na samostatné subetnické formácie, ktoré dostali svoje meno podľa územia nového osídlenia. Patria sem don (Buzavs), Ural, Orenburg a Terek (Kuma) Kalmyk-Cossacks.

Založená v Kalmykii začiatkom 19. storočia. rozdelenie na 9 ulusov existovalo s určitými zmenami až do roku 1917. Historicky sa kalmycké ulusy na Volge formovali ako léna jednotlivých noyonských dynastií, z ktorých niektoré boli ešte v Džungáriu, iné boli povýšené v Kalmyckom chanáte. Najvýznamnejšia časť ulusov vznikla postupne ako ulusy najpočetnejších torgutských noyonov, potomkov chána Ayukiho. Takže hlavná feudálna doména Kalmyckého chána Donduk-Ombo a jeho brata Bokshirga v 30-40. bol Tsokhurovsky ulus. Názov ulus pochádza z etnonyma "tsoohor-torgut" (doslova - "motley torguts"), ktoré je rozšírené v Sin-ťiangu a Tibete.

Tsokhurovsky ulus bol potom rozdelený na Bagatsokhurovsky a Ikitsokhurovsky ulus; bolo to spôsobené tým, že Khan Donduk-Ombo začal vládnuť Bagatsokhurovsky ulus (z Kalmyku „bag-tsoohor-torgut“, čo znamená „malé tsoohor-torguts“). Iki-tsoohurovsky ulus (z "ik-tsoohor-torgut" - "veľký tsoohor-torguts") odišiel do Bokshirga, syna Gunjepa - najmladšieho syna Ayuki Khan. Bol tu aj Erketenevsky ulus, ktorého obyvateľstvo sa nazývalo „Erketen-Torgut“ alebo „Onchkh-Erketen-Torgut“. Meno tohto ulusu možno súvisí so skutočnou historickou osobou Onch Khan, ktorý podľa legendy mal na prelome 18.-19. storočia na starosti Erketenevsky ulus. Samotné slovo "erketen" sa zvyčajne prekladá ako "výrazný", alebo tým, že získal privilégium taisha, alebo ako "obdarený mocou disponovať". Pokiaľ ide o Derbetovský ulus, ktorý obývali Derbet Kalmyks, po smrti jeho majiteľa Tsendan Drodzhi v roku 1784 došlo medzi jeho synmi k sporom o právo vlastniť ulus. Potom sa Rusi rozhodli: ukončiť spory, rozdeliť ulus na dve časti - Maloderbetovsky a Bolshederbetovsky. Obyvatelia dostali právo slobodne si vybrať jedného z dvoch synov Tsendan Dorji za vlastníka a stať sa poddaným jedného alebo druhého ulusu, ktorého hranicou bola rieka Manych. Na začiatku XX storočia. z Maloderbetovského vznikol samostatný Manychsky ulus.

Rozdelenie kalmyckého ľudu na ulusy bolo deklarované „Vysoko schválenými pravidlami riadenia kalmyckého ľudu“ z 10. marca 1825. 82 Podľa tohto dekrétu sa Kalmykia delila na šesť ulusov: Veľký a Malý Derbetev, Torgoutovskij, Choshoutovskij, Bagatsochurovskij a Erketenevskij. 24. novembra 1835 nasledoval ďalší výnos, podľa ktorého sa Kalmykovci rozdelili namiesto 6 na 7 ulusov: z Torgoutovského ulusu vznikli dva nové ulusy: Yandykovsky a Khorakhusovsky 83 .

Podľa „Vysoko schválených nariadení o správe ľudu Kalmykov“ z 23. apríla 1847 bolo 84 Kalmykov rozdelených na nomádov v provincii Astrachán a v oblasti Kaukazu; tvorili ešte 7 ulusov, no ich názvy sa oproti stavu v roku 1835 trochu upravili. Kalmykia bola rozdelená na tri štátne (Bagatsochurovskij, Erketenevskij, Yandyko-Ikitsochurovskij) a štyri vlastnícke ulusy (Bolshederbetevsky, Maloderbetevsky, Khosshoutovsky, Kharakhuso-Erdenievsky). Nariadenie z roku 1847 stanovilo, že pasienky a iné pozemky by sa mali rozdeliť na ulusy, s výnimkou mokagi a kalmyckého bazáru, ktoré boli sprístupnené obyvateľom všetkých ulusov.

V roku 1861 bol celkový počet kalmyckých ulusov deväť, ako je možné vidieť zo „Zoznamu sídiel v provincii Astrachán“; z toho 6 bolo vo vlastníctve štátu a 3 boli vo vlastníctve av zozname boli namiesto Yandyko-Ikitsohurovského ulusu pomenované dva ulusy: Yandykovsky a Ikitsohurovsky. Časť Maloderbetevského a celý Bolshederbetevsky ulus už boli administratívne súčasťou provincie Stavropol. V roku 1864 sa Bagatsokhurovsky ulus v okrese Enotaevsky stal známym ako Bagatsokhur-Muravyevsky - na pamiatku ministra štátneho majetku generála M. N. Muraviev. V roku 1878 bol Khosshoutovsky ulus, ktorý sa nachádza na lúčnej strane okresu Enotaevsky a horskej časti okresu Astrakhan, premenovaný na Aleksandrovsky.

Kalmycké guvernérstvo

Vedenie Kalmykov v rámci Ruska sa spočiatku sústreďovalo v Posolskom prikaze, ktorý bol v roku 1720 zrušený v súvislosti s transformáciou na Kolégium zahraničných vecí. O niečo skôr, v roku 1715, cárska vláda vymenovala do kalmyckých táborov osobitného splnomocneného zástupcu, ktorý bol podriadený astrachánskemu guvernérovi. Komunikáciu s Kalmyk Khanate vykonával hlavný veliteľ Astrachanu; ten až do roku 1719 vykonával svoje funkcie pod dohľadom kazaňského guvernéra a potom - s vedomím astrachanského guvernéra. Veliteľ, ktorý bol zapojený do kalmyckých záležitostí, zostal v sídle chána, potom v Saratove (1717-1727). Tsaritsyn (1727-1742) a nakoniec v pevnosti Enotaevskaya (1742-1771).

HISTÓRIA KALMYKÝCH CHÁNOV

Kalmykovia, ktorí teraz sedia na Volge, majú rovnaký pôvod ako Mongoli, jedno náboženstvo a jeden jazyk.

Keď sa Zungar (Altaj) Oiratovia počas nepokojov navzájom zabili, Torgut taishi Kho Orlek 1, ktorý nechcel naštvať svojich poddaných, migroval ďalej k národom mimozemského pôvodu (Turkické kmene), ktorých si podmanil. V úmysle posunúť sa ešte ďalej poslal v roku Shoroy Morin (t. j. 1618 n. l.) dobrých ľudí, aby dávali pozor na pobrežia Kaspického mora. Keď sa skutočne dozvedel, že tamojšie krajiny nikto neokupuje, vzal svojho poddaného Torghutov, tiež Khoshuts a Derbets - spolu 50 000 dymov alebo vozov, a v sprievode svojich šiestich synov v roku Shora Lu (t. j. 1628 podľa R. X. ) opustil svoj nutuk (miesto nomádstva) v Zyungarii a presťahoval sa na západ. Keď nedosiahol rieku Ural ("Zai" z tatárskeho "Chzhayak", máme "Yaik"), dobyl Tatárov Embuluk (Tzimbuluk), ktorí sa túlali po rieke. Embe; po prekročení rieky Ural, podrobil svojej moci tatárske generácie: nagai, hatai-khabchik (Kipchak), zhitesen (Edisan) a v roku Temur Morin (1630) dorazili na brehy rieky. Volga 2.

Potom mu už nikto nemohol zabrániť, aby sa tam usadil, lebo okrem slabých Tatárov tu nebolo nikoho. Bolo tam aj málo ruských miest. Medzitým táto vzdialená krajina (uchzhim tala?), bohatá na trávu, bola pre Oiratov najvýhodnejšia na nomádstvo.

Tak Kho Orlek od Uralu po Volhu, od Astrachanu po Samaru (Samur) umiestnil svojich poddaných do stálych nomádskych táborov. Hoci táto krajina patrila Tsagan Khanovi (Bielymu cárovi), Kho Orlek sa napriek priateľským vzťahom zmocnil tejto krajiny, ktorá sa mu páčila, bez toho, aby na to upozornil kráľa a neposlúchol ho.

V roku Temur Lu (1640 n. l.) dechini (Mongolovia) a derbeni (Oirati) ukončili staré nepriateľstvo (ktoré trvalo od 14. storočia) a zmierili sa. V prítomnosti Inzen Rinboche, Akshobiya Manchzhushiri, Amoghasidd Manchzhushiri a Khutuktuin Gegen, (Khalkha) Erdeni Zasaktu Khan, Tushetu Khan, (Oirat) Gushi Nomyn Khan, Erdeni Batur hun taizhi a ďalší cháni a schválení cháni a noyony (Yeke Tsazhi) 3 .

Torgut Kho Orlek (so svojimi synmi Shukurom Daichinom a Yeldenom) išiel do tohto Seima, uzavrel priateľské a príbuzenské spojenectvá 4 , priniesol schválené zákony svojmu Nutukovi a začal sa nimi riadiť pri riadení svojich poddaných. Krátko po návrate Ho Orleka zaútočil na mesto Astrachán, ktorého obyvatelia ho porazili a prenasledovali. V tejto bitke bol zabitý Ho Orlek. 5

II. Torgut taishi Shukur Daichin a jeho syn Puntsuk

Keď Torguti prišli zo Zungaria, synovia Kho Orleka, Yelden a Louzan, dobyli Tatárov. Kho Orlek 6 dal týmto dvom synom všetkých Tatárov, ktorých dobyli, okrem svojho poddaného Torgutsa.

Po smrti Kho Orleka si jeho najstarší syn Shukur Daichin 7, ktorý sa stal vedúcim taishi (akhalakchi taishi), prefíkane podrobil nogajských Tatárov, podliehajúcich svojim bratom Louzanovi a Yeldenovi, ktorí počas problémov postupne stratili všetkých svojich poddaných. . Lowzan (pravdepodobne Yelden) odišiel do Tibetu s niekoľkými najlepšími mužmi. (Khoshutsky) Gushi Khan predvídal a predpovedal ešte skôr, že Yelden stratí svojich poddaných. osem

Potom sa Shukur Daichin stal mimoriadne hrdým 9, začal útočiť na ruskú zem 10 a spôsobovať veľké škody, preto boli Rusi nútení poslať armádu z Astrachanu, ktorá prekonala (Kalmykov) a mnohých zoťala. Daichin, ktorý si želal uzavrieť mier s Rusmi, vyslal v roku Modon Chonin (1655) k ruskému cárovi do Moskvy veľvyslancov Durala Darkhana, Cerena a Chikhula. Títo veľvyslanci po príchode do Moskvy zložili sľub a prísahu, že „kalmycký taishi Shukur Daichin, všetci noyoni a celý kalmycký ulus budú lojálnymi poddanými (itegelt albat) ruského cára Alexeja Michajloviča, že nebudú ani útočiť. Astrachán, ani okradnúť, ani skaziť“.

Ruský cár, ktorý začal vojnu s Krymom (Haram), požiadal Shukura Daichina o 12 vojakov (omok tserek). V roku Temur Uker (t.j. 1661) sa Daichin so synom Puncukom vydal na ťaženie a spolu s ruskými jednotkami bojoval proti krymským Tatárom. Sľúbil, že korisť (olzo) získanú v tejto kampani pošle Tsagan Khanovi (Biely chán alebo cár), v ktorom pod astrachanským guvernérom princom Bekosichom dal Puntsuk vlnu, ktorý sa v tom istom čase modlil k Borkhanovi a pobozkal Shuten (svätý obrázok), sútry (sväté knihy) a ruženec, olízal si nôž a priložil si ho na hrdlo 13.

Po smrti Shukura Daichina prevzal opraty vlády jeho syn Puntsuk 14. Počas svojho života Khoshut taishi Kundulen Ubashi prišiel zo Zyungaria s 3 000 vagónmi podriadených, usadil sa ako nomád pri rieke. Volga a pripojil sa ku Kalmykom 15 .

III. Torgut Ayuki Khan

Ayuki taiji prevzal opraty vlády po smrti svojho otca Puntsuka.

Počas jeho vlády prišla zo Zyungaria jeho vlastná teta Dorji Rabtan 16 s 1 000 poddanými a pripojila sa k svojmu synovcovi a zvýšila Kalmyk ulus.

Ayuki taiji potom šiel do vojny v Kubáne; dva mesiace bojoval proti Nagajským Tatárom, ktorí utiekli pred ruskou nadvládou (pozri poznámku 10), a priviedol ich späť k Volge 17 . A tak sa sláva Ayuki taiji rozšírila medzi južné národy.

Ayuki taiji, ktorý si želal byť, ako jeho otec Puntsuk, prítokom ruského cára, v roku Usun Uker (1673) zložil prísahu (šachán) pri rieke Shara Tseke, že Kalmykovia 18 nezaútočia na ruské mestá, že by sa nekamarátili s tureckým sultánom, ani s krymským chánom, ani s perzským šachom, že budú chrániť ruskú krajinu pred nepriateľmi atď.

Majiteľ Derbetu Solom Tseren taishi 19. v roku Modon Bars (1674) dorazil na Volgu so 4 000 vagónmi poddaných, a keď sa podriadil Ayuka tayji, zvýšil svoju silu.

Aj keď Ayuki Taiji pod kniežaťom Shcherbatov zopakoval prísahu vernosti (Albat) ruskému cárovi 20 , ale keď sa začali nepriateľské vzťahy medzi Baškirmi a Rusmi, on spolu s Baškirmi v roku Temur Taka (1681) v provinciách Kazaň a Orenburg okradli a zruinovali ľudí, vypálili veľa malých miest a vzali veľa zajatcov, čo prinieslo Rusom veľký strach. To podnietilo ruských cárov (Ján a Peter Alekseevič), aby vyslali svojho hodnostára a princa Alexeja Ivanoviča Golitsyna na nové rokovania s Ayuki taiji 21, s ktorým rokoval pri rieke. Sharachin. Týmito rokovaniami sa Rusom podarilo zastaviť nájazdy Kalmykov a udržať ich v priateľských vzťahoch s mimozemskými chánmi (tureckými, perzskými a krymskými).

Ayuki tayji, ktorý zastavil útoky na ruské kráľovstvo, odišiel na východ a zajal Khasakov (Kirgizov) a Turkménov a urobil z nich svoje prítoky (Albaty), vďaka ktorým sa v týchto krajinách preslávil.

Svätý hierarcha dalajláma udelil Ayuke titul chána (chán tsolo) a pečať (tamga). Ešte predtým, keď vodcovia Kalmykov (terun – hlava) nosili titul „taishi“, svätý Bogdo Lama udelil Shukurovi Daichinovi (starému otcovi Ayuky) titul a pečať chána, ale on ho vrátil späť so slovami: „Je ich veľa noyons ako ja, ako môžem khan?" 22 Ayuki bol síce prítokom (albatom) ruského cára, no bez toho, aby ho o tom informoval, svojou mocou prijal tento vysoký chánsky titul.

Ayuki Khan, nie je hrdý na Zungar Oirats, ale vstúpil s nimi do rodinných vzťahov: a tak dal svoju dcéru Tsevanovi Rabtanovi (synovi majiteľa Zungaru Senge) 23 . Okrem toho odcestoval do Zyungaria a priviedol k Volge tých Torgutov, ktorí zostali v Zyungarii.

Neutíchajúce vojny a nepokoje, ktoré sa odohrávali v Zungarii, boli dôvodom, že Oiratovia, nazývaní Khara Halimak (Čierni Kalmykovia, Telengiti), a Tsagan Batur taizhiy migrovali zo Zungaria do Ruska v roku Gal Bars (1686) a usadili sa neďaleko rieka. Achtuba 24 .

Veľký ruský chán Peter odišiel do cudzích západných štátov, aby tam študoval umenie a vedy a potom ich učil svojich predmetov. Nariadil Ayuki Khanovi, aby počas svojho pobytu v zahraničí (kde sa zdržiaval v rokoch 1697 a 1698) chránil ruský štát pred južnými vonkajšími nepriateľmi; v dôsledku čoho kniha Boris Matvejevič Golitsyn v roku Gal Uker (1697) sa pri rieke stretol s Ayuki Khanom. Shara Tseke 25, Rozhodli sa v článkoch zmluvy: "Ak Ayuki Khan bojuje s Bucharou, Kharakalpaks, Khasaks (Kirgiz), potom mu Rusi musia dať delá; tiež mu dať 20 libier pušného prachu a 10 libier olova ročne. Bez súhlasu ( zarlik) Chán, nekrstiť Kalmykov, ktorí utiekli k Rusom; ak pokrstia, potom inkasujte pokutu pre pokrstených. Ajuki Chán, ak chce, môže poslať svojich poddaných na Krym a Kubán na korisť a lúpeže; pobití nepriateľom utiecť do ruských miest, potom by nemali byť (Kalmykovia) prenasledovaní, ale mali by im poskytnúť možné výhody. Rusi teda vyhrali nad Ayuki Khanom na svoju stranu.

Aj keď týmto spôsobom Ayuki Khan posilnil a priniesol mier a spokojnosť svojim poddaným, v roku Temur Mogoi (1701) medzi Ayuki Khan a jeho synom Chakdarchzhabom došlo k sporom o manželku (khatun) toho druhého 26 . Gunchzhab, milovaný syn Ayukiho, ktorý dal svoje slovo, že zabije svojho staršieho brata, v temnej noci poslal k svojmu bratovi zlomyseľnú osobu, ktorá strieľala na Chakdarchzhaba z pištole nabitej dvoma guľkami (náložami) a zranila ho. To spôsobilo spory a zmätky: Gunchzhab utiekol do hôr. Saratov (Sharatu); Ayuki Khan našiel útočisko v malom ruskom meste a Chakdarchzhab, ktorý so sebou vzal niekoľko príbuzných, migroval cez rieku. Zya (Ural) a tam sa usadili ako nomádsky tábor. Princ Boris Golitsyn, vyslaný z ruského chána, prišiel a uzmieril otca a syna.

Sanchjab, syn Ayuka, ktorý odišiel s Chakdarchjabom, vzal 15 000 vagónov svojich poddaných a odišiel do Zyungar Nutuk, kde Tsevan Rabtan odviedol svojich poddaných a Sanchjab poslal jeden späť. 27

Kalmycký ulus z doby príchodu zo Zyungaria (1628) sa postupne zväčšoval, no odvtedy (1701) začal klesať.

Keď v roku Gal Gakhai (1707) Čečenci, Kumykovia a Nagajovci zaútočili na Rusov, Ajuki Chán nedal Rusom požadované jednotky. Potom, keď sa Bashkiri vzbúrili proti Rusku, (Derbet) Munke Temur, podriadený (Hariat) Ayuke, vypálil viac ako sto dedín v provinciách Penza a Tambov, zajal veľa ruských farmárov a predal ich do Perzie, Kuban. , Khiva a Bucharia . Preto v roku Shoroya Khuluguna (1708) prišiel Petr Matvejevič Apraksin 28, aby sa dozvedel od Ayuki Khana o dôvode týchto nespravodlivých činov; Ayuki odpovedal, že (Derbet) Munke Temur bol za to vinný a že nevedel o jeho zámeroch. Ayuki Khan sľúbil, že nedovolí svojim taishi prejsť na južný breh rieky. Volgu a neposielať ich na lúpeže a lúpeže, prisľúbil aj pomoc šéfom susedných ruských miest v prípade útoku nepriateľov; v prípade útoku Baškirčanov, Krymčanov a iných nepriateľov na Kalmykov požiadal o povolenie uchýliť sa do blízkych ruských miest.

V roku Temur Hulu guna (1720), keď sa cár Peter pripravoval na vojnu s Tureckom, Baškirci opäť prepadli Rusov. Cár v nádeji, že ich upokojí prostredníctvom Ayuki Khan, poslal dekrét 29, prečo Ayuki Khan poslal proti nim 5 000 vojakov a poslal na Don 10 000 vojakov, z ktorých väčšinu tvorili Derbetovci, ktorí pacifikovali kozákov, ktorí kradli a lúpeže. na Done. tridsať

Komentáre

1 . Torgut znamená Torgut, teda spôsobenie prekážky (pozri Gaban Sharaba). Keď sa Torguti pripojili k Oiratom, mali majiteľa Mergeniho Erketu (pozri Batur Ubashi Ťumen), ktorý žil na konci 14. a na začiatku 15. storočia. Sanan Setsen (História východných Mongolov, s. 162 a 211) prvýkrát spomína meno Torgut, keď hovorí o Torgutovi Tsalak Turgen, súčasníkovi zungarského Yesen taishi, ktorý žil v 15. storočí. O sto rokov neskôr, presne v roku 1562, Ordos Khutuktai Secen hong taizhi podnikol ťaženie proti Oiratom a zaútočil na generáciu Torghutov, ktorí sa túlali v blízkosti rieky. Irtyshe, zabije Khara Butura a vztýči svoj čierny zástav v krbe (golomta, o význame ktorej hovorí Dorji Banzarov v diele Čierna viera alebo šamanizmus). Tento Torgut Khara Butura pomenovali Gaban Sarab a Batur Ubashi Tyumen Bura, syn Buyga Orleka, a v 101 zošitoch Histórie mongolských a turkestanských Vanov a Hunov dostal meno Bura Akhalahu. Bratranec tohto Bura, Torgut Temene batur (syn Yezene taishi, ktorého Miller spomína v Dejinách Sibíri), bol slávny rytier, mal 8 000 vojakov (pozri Legendu o ťažení mongolského Ubashi hun taizhi v r. 1587 proti Oiratom; v Biografii Neizhi Toina, syna Temene Batura, sa hovorí, že mal 10 000 vojakov); je pozoruhodný aj ako nadšenec budhizmu (pozri Legenda o Oiratoch Gaban Sharaba a Batur Ubashi Ťumen). Druhý bratranec tejto Temene batura, Kho Orlek, syn Zulzagana Orleka, bol vedúcim taishi generácie Torgut; v jeho časoch sa Torgutovci nezúčastnili oiratských sporov. Keď Zungar Batur hong taizhi, ktorý sa túlal po Altaji, začal utláčať Oiratov a podriaďoval ich svojmu vplyvu, Torgut Ho Orlek, ohrozený týmto, vzal svoje Torguty, odišiel k hraniciam ruského kráľovstva a zastavil sa pri Volge. pri Kaspickom mori (pozri východ. mong. Vans a Huni, 101 zošitov). Z toho vidno, že Kho Orlek emigroval zo svojich bývalých miest nomádstva v Zyungaria len preto, že nechcel podriadiť svojich Torgutov a seba vplyvu zyungarských vládcov Khara Khula a jeho syna Batur hun taychzhiya.

2 . O migrácii Oiratov z krajín Altajského regiónu Gaban Sarab hovorí: „V roku Shoroi Lu (1628) boli Derben z Oirat noyonov informovaní (torgutmi) o svojom úmysle rozísť sa s nimi a v roku Shoroi Mogoi (1629) sa rozišli.V roku Temur Morin (1630) Louzan (syn Kho Orleka) prekročil rieky Ural a Volgu a dobyl Mangaty (Tatarov), v tom čase sídlo Kho Orlek a ( jeho najstarší syn) Daichin boli na druhej strane rieky Ural. rieky Volga“.

3 . Inzen (Inza) Rinboche, pôvodom Tibeťan, bol prvým miestokráľom dalajlámu medzi Mongolmi a Oiratmi. Nevolá sa na iných miestach Tsagaan Nomyn Khan, Ochiro Darayn Khutuktu? (Pozri Batur Ubashi Ťumen). Khutuktuin gegen je Zaya Pandita, prirodzený Oirat z generácie Khoshut, ktorý bol poslaný k Oiratom Dalajlámom a Bogdolámom, aby nahradil Inzena Rinboche, ktorý mal ísť k Mongolom. Zaya Pandita prišiel z Tibetu do altajských krajín na jeseň roku Tulay (1639) a strávil zimu v Tarbagatai s menovaným bratom jeho Khoshut Ochirtu taychzhiya (Tsetsen Khan, syn Baibagas Khan). Inzen Rinboche a Zaya Pandita sa prvýkrát stretli počas posvätenia suburgana v Bulnain Usun Khochjir (o tomto suburgane pozri Spasského Zápisky o Baykovových cestách); potom boli prítomní na Seimase pri schvaľovaní zákonov navrhnutých Batur hong taizhiy, ktoré sa konalo v tretí deň stredného jesenného mesiaca v roku Temur Lu (1640). Na tomto sneme z Khalkha vlastníkov exceloval Zasaktu Khan, priamy potomok Džingischána; z Oirat - khoyur taizhi (to znamená dve taizhi: Khoshut Ochirtu taizhi a zungarské Batur hun taizhi) (pozri Životopis Zaya Pandita a zákony z roku 1640). Zákony z roku 1640, ktoré navrhol Zungar Batur hong taizhiy, a dekréty vydané počas Dondok Dashi, sa volžské Oiraty riadili až do druhej štvrtiny tohto storočia a aj teraz sa k nim často obracajú. (Najneskôr do dvoch rokov ich, podobne ako Biografiu Zaya Pandita, uverejním v pôvodnom a ruskom preklade.)

4 . V tom čase sa Puntsuk (Bunchuk, Monchak), syn Shukura Daichina, oženil s dcérou maďarského Batur hun taychzhiya. Z tohto manželstva sa narodil neskorší slávny Ayuka Khan, ktorý žil s Batur hun taichjiyou až do svojej smrti, ktorá sa stala v roku Modon Morin, t.j. v roku 1654 (porov. na spiatočnej ceste z Tibetu k Volge sa u nás zastavil Shukur Daichin Zyungaria a vzal svojho vnuka Ayuka. Pravdepodobne v roku 1640 boli uzavreté aj tieto rodinné zväzky: staršia teta Ayuki, dcéra Shukur Daichina, bola vydatá za Khalkha Mergen chána Yerinkeyho a mladšia teta (Dorchzhi Rabtan) bola vydatá za Khoshut Ochirta. taychzhiya, ktorého dcéra sa neskôr vydala za Chakdorchzhaba, najstaršieho syna Ayuki Khan (pozri 101 zošitov Histórie mongolských dodávok a zbraní).

5 . Na jar roku Modon Taka (1645) Torguti pozvali Zai Pandita, ktorý kázal toto učenie pri príležitosti choroby Dayu Erke taijiya, syna Daichina. Aj majitelia: Gombo Yelden, Louzan, Sanjin, Kirsa a ďalší striedavo pozývali Zaya Pandita k sebe a ponúkali darčeky, len 20 000 koní bolo darovaných (v prospech duchovnej pokladnice 10 000). Gombo Yelden, ktorý sprevádzal Zayu Pandita, povedal: "Predtým, keď bol s nami Inza Khutuktu, takéto dary neexistovali." (Pozri Životopis Zaya Pandita). Daichin mal štyroch synov: 1. Kuru, ktorý nemal vlastných synov, vzal si k sebe Zhalba, syna svojho brata Dayua; 2. dávam (Dashi); 3. Puntsuk a 4. Nama Seren. Kho Orlek mal šesť synov: 1. Shukur Daichin, 2. Gombo Yelden, 3. Kirsa, 4. Sanjin, 5. Louzan a 6. Syunke (pozri Príbeh Oiratov Emchi Gaban Sharaba). 1645 sa už Ho Orlek nespomína; preto bol zabitý v rokoch 1641-1645.

6 . Ho Orlek, ktorý vzal väčšinu svojich poddaných svojim šiestim synom (Daichin, Yelden, Louzan, Kirs, Sanjin a Syunke), dal 1000 vagónov (teda každému 166 vagónov) a povedal: „Kto je dobrý, nepotrebuje - koľko, koľko jeho podriadených: viete, že Oirat Seim, čakajúci na môj príchod, sa nikdy nerozišiel. Deti, vy sami viete byť najlepší "(pozri Gaban Sharaba a Batur Ubashi Ťumen). O skutkoch Kho Orleka a jeho detí v Gabane Šarabe (pokračovanie našej 2. pozn.) čítame: „O štrnásť rokov neskôr (po príchode na Ural a Volhu, t. j. 1644), uvažujúc o vzájomnej prísahe v roku 1640 Derben od Oiratov, pripravený vrátiť sa do svojich Oiratov. V tom čase prišla k svojim príbuzným z Torgutu manželka Derbeta Daichina khoshuchiya (syna dalajského taishu), po ktorej nasledoval Daichin khoshuchi (pravdepodobne žijúci v rozpore so svojou manželkou). jeho Yelden spolu so všetkými Torgutmi zaútočil na Daichina khoshuchiya, ktorý padol v bitke.“ Bolo to v roku 1643 pred smrťou Kho Orleka a pred odchodom jeho syna Daichina do Zungaria a Tibetu. Gaban Šarab hovorí, že Torguti (z krajín Volhy a Uralu) boli v tom čase ochotní vrátiť sa k Oiratom a Fischer v dejinách Sibíri (s. 419 a 420) naopak hovorí, že Kho Orlek, opúšťajúc svoju bývalé obydlie na hornom toku rieky. Tobol sa v roku 1643 presťahoval do susedstva mesta Astrachaň a pokúsil sa presvedčiť Nogai Murzas, aby odišli z Ruska; Astrachánci však vyšli do poľa, aby potlačili všetku jeho zradu, celá jeho armáda bola porazená k zemi a niekoľko jeho synov a vnúčat bolo nájdených zabitých.

7 . Na jar roku Modon Taka (1645), keď bol Zaya Pandita s Torghutmi, Kho Orlek už nežil, ale jeho syn Daichin sa spomína ako najstarší z bratov a ako vedúci noyon. Daichin sa v tom čase túlal po uralských krajinách, ale na jar budúceho roku bol Gal Nokhoi (1646), idúci do Tibetu, v Zungarii počas bitky pri Ukharliku, kde sa khoyur taizhi (t.j. po maďarsky Batur hun taizhi a Khoshut Ochirtu taizhi) porazili Khoshut Kundulen Ubashi (pozri Životopis Zaya Pandita). O dôvode bitky pri Ukharliku sa dozvedáme z Fisherovho príbehu v Dejinách Sibíri (s. 444-446): 317 a 442, ktorého syn Jangir Sultán velil Kirgiz-Kaisakom a, žiaľ, Kalmykovia (Oirati) boli zajatý. Oslobodený zo zajatia, Yangir znepokojoval Kalmykov častými nájazdmi. hong taizhi), chcúc sa zbaviť bolestného nepriateľa, v roku 1643 s pomocou svojich priateľov zhromaždil 50 000 vojakov a dobyl ulusy Alat Kirgiz a Tokmak, ktoré čítal až 10 000 ľudí Kontaisha zaútočil na zákopy, z ktorých sa statočne bránili a Yangir Sultan zozadu s puškami zaútočil a položil až 10 000 Kalmykov, kým ďalší princ Yalantush prišiel na pomoc s 20 000 vojakmi. väzni s nimi. Majitelia Khoshut Uchirtu (Ochirtu taizhi) a Ablai taizhi (synovia Baibagas Khan), ktorých otec (strýko) Guzi Khan (Gushi Khan) predtým žil v krajine Kokonor, pomohli Kontaishovi v tejto vojne. Baibagas Khanov mladší brat Gushi Khan skutočne žil v Koko Nor, ale potom, v roku Temur Mogoi, teda v roku 1641, ako hovorí Vaidurya Karpo, alebo v roku 1643, ako hovorí História mongolských a turkestanských Vans and Guns, vlastnil Tibet. Pokiaľ ide o Ochirtu taiji a Ablai, najskôr žili v blízkosti hôr Alashan, na východe a západe rieky. Toli. Pozri 79 notebook Východ. mong. a Turkest. dodávky a gýče. Po odchode odtiaľ prijal Ochirtu Kontaishinovu dcéru za manželku (jeho ďalšou manželkou bola dcéra Shukur Daichina, tety Ayuki Khan) a usadil sa neďaleko jazera. Zaisan, medzi jazerom. Zaisan a r. Ayagus, oz. Balchaš, r. Chui k rieke. Alebo hranice krajiny Yuldus a Ablai žil na tejto strane rieky. Irtyš, kde sú teraz viditeľné pozostatky ním postaveného Ablaikitu (neďaleko Semipalatinska). Kontaisha chcel dobrovoľne prilákať na svoju stranu iného taishu, Khoshutian Kundulen Ubashi, a požiadal ho, aby išiel proti Kirgiz-Kaisakom spolu, ale Kundulen taisha odmietol a vyhlásil, že je priateľom s Yangirom Sultanom, že sa nazýva jeho synom. Kontaisha z toho bola zatrpknutá a chcela sa Kundulen pomstiť. Od ďalšej jari 1644 mal stále v úmysle ísť proti Yangirovi Sultanovi, keď sa Kontaisha vrátil z prvého ťaženia, poslal posla k svojmu svokrovi Taishovi Urlyukovi (Kho Orlek) s listom, v ktorom žiadal Urlyuka, aby zaútočil na Kundulen. keď on, Kontaisha, zaútočil na Yangira. Posol musel prejsť okolo obydlí Kundulen, list bol zadržaný, úmysel bol otvorený a nebezpečenstvo.“ Kundulen si nemohol pomôcť, ale urobiť opatrenia na odvrátenie nárokov a pomsty zo strany Batur hong taizhi, ktorý počas svojho života usiloval sa o cieľ podriadiť všetkých vlastníkov Oiratu jeho vplyvu Avšak pokus Kundulena Ubashiho zvrhnúť jarmo Batur hun taychjiye bol neúspešný: bitka na Ukharliku ho stála draho. , pravdepodobne musel opustiť svoju niekdajšiu túžbu vrátiť sa k Oiratom, aby neupadol pod vplyv Batur hun taizhiya rok úmrtia Batur hun taichjiya, teda v zime 1654, žil v lete 1655 v r. Bulnain Usun Khuchzhir, v táboroch Taichzhiya Khoshut Ablai. 655 Ablai taizhi začal stavať súpravu Ablayn sume alebo Ablayn (pozri obr. Životopis Zaya Pandita). Baykov o tejto ablainskej veľrybe hovorí, bol tam v máji 1655: „Rieka Beška (Beske, Beshke, Bishike) tečie z kameňa hôr do Irtyša; na tej rieke Beške robí Ablai taisha mesto, ale je to len neznáme, či je z kameňa alebo dreva. Je tam veľa lesa, borovicový les je tenký, ako u nás v Rusku v mestách pri mestách stavia pevnosti, to mesto je medzi kamennými horami a posielali doň remeselníkov z hl. Čínske kráľovstvo...“ (pozri Staroveká Bethliofika, vyd. Novikov). Torgut Daichin zimoval v zime roku 1655 v nomádskych táboroch Ablai Taijiya. V lete 1656, keď bol Daichin s Ablaiom, ho z Koko Usun Kharatala prišli navštíviť Galdam (syn chána Khoshut Tsetsen Khan) a Sonom Sotai (?). V tom istom čase za prítomnosti Khutuktuina Gegena (Zaya Pandita) mal Ablai veľkú oslavu. Torgut Daichin, ktorý pozval kňaza na svoje miesto, sa vrátil do svojich nomádskych táborov. (Pozri Životopis Zaya Pandita.) Z vyššie uvedených faktov vidíme, že putovanie Torghut Daichin pokračovalo od roku 1646 do roku 1656. V tom čase mohol dobre poznať štát Tibet, Čínu, Mongolov a Altajské Oiraty, mohol spoznať zámery a plány najlepších predstaviteľov Tibetu a Oiratov a napokon sa musel utvrdiť v myšlienke, že oveľa lepšie a výhodnejšie pre neho potulovať sa po krajinách Uralu a Volhy.

8 . Khoshut Gushi Khan povedal Torgut Yeldenovi: "Ak ťa niekto oslabí a spôsobí škodu, tak toto je tvoj starší brat (Daichin) a zostanú ti štyri alebo päť vagónov." Tieto slová sa naplnili, keď sa Daichin zmocnil svojho ulusu a opustil ho na mieste nomádstva. (Pozri Gaban Sharaba a Batur Ubashi Tyumen.) Tento incident sa pravdepodobne stal koncom roku 1645 alebo začiatkom roku 1646 predtým, ako Daichin odišiel do Tibetu. V Tibete vtedy vládol Gushi Khan, ku ktorému sa Yelden pravdepodobne stiahol, čo usudzujem z nasledujúcich slov Gabana Sharabu: „Gushi Khan povedal Yeldenovi, že sa zmocní Daichina (preto to bolo počas Daichinovho pobytu v Tibete, kam odišiel , asi s výnimkou zbožného účelu a o úteku jeho brata tam) a daj jemu, Yeldenovi, na čo Yelden so srdcom odpovedal: „Ty, čo si odkrajuješ kus mäsa zo stehna, ho naň nedáš. čo sa týka Lauzana, nachádzame ho, ako spravoval svojich poddaných počas putovania Daichina v rokoch 1646 až 1656, ako uvidíme nižšie. zvýšil počet poddaných na 8 000 vagónov“ (pozri Gaban Sharaba, Batur Ubashi Ťumen má až 10 000 vagónov.) Keď Daichin, pravdepodobne po príchode z Tibetu, prenasledoval svojho mladšieho brata Louzana, (synov druhého) Dorjiho a Goldama chceli aby sa pridali k Daichinovi (ich strýkovi) v boji, ale Louzan so srdcom povedal: „Neútoč na môjho staršieho jeho brat; nie ste v pozícii, aby ste zachovali Torgut Nutuk neporušený.“ (Pozri Gaban Sharaba.) Louzan si je vedomý toho, že iba Daichin je schopný riadiť ešte nezrelého Torguta Nutuka, ktorého prínos pre Louzana bol vyšší ako jeho vlastné súkromné ​​záujmy.

9 . Dalajláma, majster budhizmu, mal veľký vplyv na svoje duchovné deti; Oirat a mongolskí majitelia si vážili jeho pozornosť a požehnanie, ako za starých čias v Európe si svetskí páni vážili pozornosť pápeža a patriarchu; náboženstvo prostredníctvom tohto predstaviteľa svojim uznaním a požehnaním morálne podporilo ich právo. Duchovný pán Tibetu, poznajúc svoj vplyv, opatrne, iba v extrémnych prípadoch, rozdával svetským pánom svoje požehnanie, priazne a tituly, o ktoré sa majitelia Oiratov a Mongolov tak usilovali. Kvôli jeho politickým názorom dalajláma udelil Torgut Daichin titul chána a pečať: to ukazuje, že Daichin mal veľký politický význam a moc. Gaban Sarab hovorí: „Bogdoin gegen (Dalai Lama) udelil Daichinovi titul chána a tamgu, ale on ho vrátil a povedal: „Je veľa noyonov ako ja, ako môžem byť chánom? Mnohí z Oiratských noyonov chválili tento čin a – dodáva Batur Ubashi Ťumen – naliehali na neho, aby ho požiadal späť o chánov titul (tsolo) a tamga (pečať).“ Ako vidíte, nebolo bez vypočítavosti, že Daichin neprijal titul chána; nie nadarmo Oiratovci stále opakujú jeho známy výrok „najvyšší z podvodníkov je ten, kto vie predstierať lásku k pravde“ (pozri Gaban Sharaba a Batur Ubashi Ťumen). Pravidlá, ktoré Daichin dodržiaval pri riadení svojich poddaných, pri výbere si pomocníkov a pri prideľovaní dedičstva svojim synom, možno vidieť z jeho nasledujúcich výrokov. "Daichin povedal svojmu vnukovi Ayukovi: "Chceš vedieť, ako by mal noyon (pán, lord, vodca) vládnuť ľuďom?" "Chcem," odpovedal Ayuka. "Ak chceš byť noyon, musíš vedieť čas: 1. kedy sa rovnať tým, ktorí sú podriadení, 2. kedy im prikázať a 3. kedy sa o nich starať ako matka o svoje dieťa. Ak sa naučíte tieto tri pravidlá, môžete byť noyon (vládca).“ Povedal tiež Ayuke: „Hovoríte, že len vy chcete získať deväť heterogénnych vedomostí (čo? potrebné pre noyon?), ale vedzte, že váš život je krátkodobý. Preukážete priazeň deviatim ľuďom, z ktorých každý sa naučil jedno z týchto deviatich vedomostí: ak máte deväť takýchto ľudí pri sebe, môžete sa stať ako jedna osoba, ktorá sa naučila deväť vedomostí." (Pozri Gaban Sharaba a Batur Ubashi Tyumen). Daichin svojim synom Dayu, Puntsuku a Nama Serenu dal jednu časť všetkým trom a zvyšok si vzal pre seba. Povedal, že „nechápe, prečo iní majitelia rozdávajú väčšinu svojich predmetov svojim deťom.“ Vzali ste si pre seba väčšia časť tých, ktorí sú vám podriadení, a vy úplne vládnete ako noyon; ale ja, neprijímajúc pre seba žiadne dedičstvo, som všetko rozdelil medzi svojich synov (ktorí mali 16! ) a tým sa dostal do biedy.“ Torgut Daichin, spravujúci 160 vagónov, následne zvýšil počet poddaných na stotisíc (100 000) vagónov. (Pozri Gaban Sharaba a Batur Ubashi Ťumen.)

10 . Jedičania (zhitesan) a Tatári (mangat) sa stiahli z moci Ruska a v roku 1643 sa podrobili Kalmykom a v rokoch 1654 a 1655 Murza Bolšoj Nogaj a Šterekovci (?) odišli ku Kalmykom. Pozri Kompletnú zbierku zákonov Ruskej ríše. T. III. s. 320-22.

11 . Pozri Kompletnú zbierku zákonov Ruskej ríše. T. IV. S. 40. V šertovom zázname zo 4. februára 7163 (1655), podľa ktorého kalmyckí veľvyslanci Durkhan Tarkhan, Seren taisha a Chokula prisahali vernosť panovníkovi za Daichin taisha (bol vtedy v Zungarii na ceste späť z Tibetu ), Louzan taishu, Sanjin taishu (bratia Daichinovci), pre Monchak (Puntsuk) a Mameren (Nama Serena) taisha (Daichinovi synovia) a pre všetkých ľudí ulus podľa ich Daichinov a Mončakov (teda Puntsuk vládol ulus v mene svojho otec) na príkaz nachádzame podrobnejšie informácie o tejto udalosti." 1. Daichin, Louzan, Sanzhin, Puntsuk a Narma Seren s deťmi, bratmi, synovcami a všetkými ľuďmi ulus, aby boli s Veľkým panovníkom vo večnej poslušnosti, dobre mu , panovník a panovníkov ľud chcieť vo všetkom bez akejkoľvek prefíkanosti, 2. o suverénnych neposlušných a zradcoch, s nikým sa neodvolávajte a nezastávajte sa, 3. suverénny ruský ľud a veční lokaji Nagai, Edisan a jurtovskí Tatári v ulusoch a na pasážach a v kšeftoch nebijú nikde a v plnom nemať, a n. e okradnúť; 4. zaostávať za všetkými svojimi predchádzajúcimi nepravdami; 5. suverénna vlasť do Astrachanu a iných suverénnych ukrajinských miest a žúp, štátne obyvateľstvo, ktoré je v balíkoch a obchodoch a na priechodoch, a do Nogajských a jurtských ulusov, a stáda koní a zvierat neprichádzajú do vojny; bratia, deti, synovci, ulus ľudia a panovníci, zradcovia Murzas a Tatári (vojna) neposielajú; 6. nevypaľujte suverénne mestá, dediny, dediny a uchugov, nebite ľudí a nemajte plné, a nelúpte a nerobte a nemyslite na žiadne zlo; 7. kde panovník nariaďuje, aby boli taishami a ľuďmi ulus v službách panovníka, spolu s vojenským ľudom panovníka, s panovníkovými zradcami a neposlušnými bojovali na život a na smrť, nešetriac si hlavy; nemeniť panovníka a nenapravovať žiadne triky na panovníkovom ľude; 8. suverénny národ Rusov, Tatárov a Čerkasov je plný a ich bruchá, ktoré sme v minulosti a v tomto roku 7269 (1661) vzali, Kalmyčania a zradcovia Nagajských a Edisanových a Enbulukových (žinbulukových) Tatárov pri Astrachane a pod Temnikom a pod inými suverénnymi mestami zhromaždite všetkých a pošlite ich do Astrachanu; 9. zradcovia panovníka nagajských a edisanských a enbulutských murzov a Tatárov, ktorí v minulých rokoch, zradili panovníka, spod panovníkovej vlasti, z blízkosti Astrachanu, odišli do našich taishov v kalmyckých ulusoch, ktorý z nich by chcel ísť do Astrachanu, ľudia z taishami a ulus v zajatí by ich nemali držať ani okradnúť, ale nechať ich ísť do Astrachanu bez akéhokoľvek zadržania; desať. odteraz panovníkovi veční lokaji Nogai a Edisan a Jurta Murzas a Tatári z panovníkovej vlasti z Astrachanu az iných miest by nemali byť povolaní do svojich ulusov; ak niekto príde sám, nebude prijatý a poslaný do Astrachanu; 11. poslať všetok suverénny ľud Rusov, Tatárov a Čerkasských Polončanov na tajše z ich ulusov do Astrachanu; 12. ak sa bojari a guvernéri z Astrachanu a iných miest naučia posielať poslov pre všetky druhy panovníckych záležitostí ku kalmyckým ulusom k nim (Daichin, Louzan, Sanzhin a Puntsuk a ich deti, bratia, synovci a ľudia ulusov), potom tí poslovia by nemali robiť žiadnu hanbu, nebiť ich, neokrádať a nenapravovať stiesnenosť doma, ale nechať ich ísť bez akéhokoľvek zadržania... Ak sa naše taishas a my, ulus ľudia, nenaučíme, ako na to , ako je napísané v tomto šertovom zázname, a našu vlnu a súhlas než zlomíme: a na našich taishách a na nás, Dural Tarkhan a na Seren taisha a na Chokulai a na všetkých ľuďoch ulus, prebuď Boží hnev a ohnivý mečom a budeme prekliati v tomto svete aj v budúcnosti.“ (Pozri Kompletnú zbierku Zákony Ruskej ríše, zväzok 1, č. 145.)

12 . Shert záznam z 8. júna 1769 (1661): "Se yaz Daichin taisha. Urlyuk taishi (syn Daichin taishi, syn Ho Orlek taishi), áno yaz Monchak taishi Daichin taishina syn (Puntsuk taishi syn Daichin taishi), pravá zmluva, dávame vlnu (prísahu) veľkému panovníkovi... prekliali za nás, na náš príkaz a za deti... a za všetkých našich ulusov, našich susedov zarguchi Tarkhan a Dazan Kashka, podľa našich slov Kalmyckú vieru uctievali a bozkávali borchána v aktuálnom roku 7169 (1661) 8. júna v stane pred diakonom Ivanom Gorochovom o tom, že sme sa dekrétom veľkého panovníka dohodli: byť, a byť veľkým suverénom s ľuďmi vo večnom mieri a jednote a všade im pomáhať, to nie je zlé napraviť.veľký suverén do Moskvy a plný do Rymsky uluses a transhumance kone a všetka korisť by sa nemala vracať za výkupné, ale korisť všetkých úrovní by sa mala predať ruskému ľudu v mestách veľkého panovníka. 3. Ruskí pútnici, ktorých dostaneme v krymských ulusoch, vyhlásia a dajú do Astrachanu alebo iných blízkych miest. 4. A plat veľkého panovníka nám za našu službu, ktorý bude tiež 5. Ľudia veľkého panovníka nás neopravia náramne a v tom podľa dohody s úradníkom Ivanom Gorochovom veril Kazbulat Murza Čerkasskij. nás ... Jeho bývalý kabát 7164 a 7165 (1657 a 1658) rokov sme tento záznam a vyhlásenie zálohovali ... v prípade porušenia tohto záznamu sme na seba privolali Boží hnev, ohnivý meč a kliatby v r. v tomto svete a v budúcnosti." "Pravdepodobne boli toto aj predchádzajúce šerti napísané v tom čase spoločne v tatárskom jazyku, pretože sa ďalej hovorí, že monchak (Puntsuk) taishi v origináli šikovne pripisoval kalmycké písmeno: " A s donskými kozákmi s Fjodorom Budanom, podľa príkazu nášho Daichina a Mončakova, náš príbuzný Dazan Kashka veril, že poľovať na Krymčanov a cez ich ulusy na našich Kalmykov bojujúcich súčasne s donskými kozákmi a nie opravte si medzi sebou všetky triky.“ (Pozri Kompletnú zbierku zákonov Ruskej ríše. zväzok I. č. 300). si sa už nespomínajú, hoci boli nažive. V "Biografii Zaya Pandita" sú náznaky, že sa zatúlali za rieku. Zai (Ural) a medzi rokmi 1656-1660 hostili kurátov a ctili Zai pandita. V roku 1660 Louzan, urazený ústupom Mangatov (Tatárov), prešiel cez horný tok rieky. Zay a pripojil sa k (Khoshut) Oktsotbo a Tutul, troch z nich (Torgut?) Mergen taychzhiy prinútil uchýliť sa do zákopov na Fr. Aksakhal. "Kurát, ktorý sa vracal z Daichinu do Zyungaria, ktorý sa túlal pozdĺž rieky Zay, zariadil pre nich stretnutie a mier." Keďže nemajú po ruke potrebné zdroje, v súčasnosti nie sú schopní sledovať osud týchto jedincov.

13 . Shert záznam z 9. decembra 7170 (1661), ktorý dal Puntsuk, hovorí: „Ja, Kalmyk Taisha Bunchuk, pre seba a pre môjho otca Daichina taishu Urlyukova a pre môjho synovca Monchzhik Yalba (Manchzhik Chzhalbo, syn Dayu, vnuk Daichina) taisha a pre ostatných taishov a ulusov ich kalmykovských príbuzných, ktorí sa potulujú s nami, a pre Nagai a pre Edisan, Enbulut, Malisbash a Kelechen murzas a pre ich deti a bratov, synovcov a vnúčatá a pre ich ulus ľudia šertujem a dávam vlnu svojej kalmyckej viere a poklonil som sa a pobozkal som boha môjho borkhána, modlitebnú knižku biča a ruženca, olizujem si nôž a prikladám si ho ku krku. Na kongresoch na Berekete trakte (pri Astrachane) sa Puncuk dohodol s bojarským a vojvodským princom Grigorijom Supčalevičom Čerkasským Bekovičom takto: „1. Buďte vo večnej vernosti a poslušnosti veľkému panovníkovi; 2. neodvolávajte sa na zradcov a nehovorte 3. Pozri 11 vyššie, odseky 5-7, 4. s tureckým (tureckým) sultánom, s kizilbašským šachom (perenetským šachom), s krymským chánom, s azovským bejom a s Temryukovcami, s Tamanianmi, s Beleneismi, s Kumykmi vo vyhnanstve nebyť vo zväzku a vo svete, nepožičiavať im zbrane a kone, nedávať ľuďom na pomoc, aj s cudzincami rôzneho vierovyznania, ktorí nie sú poslušní veľký suverén, neodkazuj sa, nebuď v zväze, nepožičiavaj zbraň a kone a ľudia nepomáhajú, ako to bolo v predchádzajúcich rokoch za bývalých bojarov a guvernérov: za kniežaťa Dmitrija Petroviča Ľvova a jeho súdruhovia, dávali ľuďom na pomoc Krymskému chánovi a požičali kone 5. Pozri vyššie pozn. nie je uvedené), aby nám poslal všetky naše ulusy do Astrachanu. (Pozri Kompletnú zbierku zákonov Ruskej ríše. T. I. č. 316.)

14 . O čase smrti Shukura Daichina, pokiaľ si pamätám, nikto z našich vedcov nehovorí definitívne. V „Životopise Zaya Pandita“ o ňom nájdeme tieto informácie: „V roku Temur Gahay (1671) Khoshut Ablai zjednotil (so svojím strýkom Khoshutom) Kundulen Ubashiy a dobyl (v skutočnosti „zjedol“) Dajan taishiu (syna Derbet Dalai taishia), potom začal vojnu s Torgut Daichin, dobyl Daichin a prezimoval na Urale. Synovia Kundulen Ubashiya, zbavení koristi, sa nepriaznivo pozreli na Ablai a odsťahovali sa od neho. Keď Ablai zimoval na rieke Zay ( Ural), Torgut Ayuka (syn Puntsuka, vnuka Shukura Daichina, narodený v roku 1641 alebo 1642) počas Tsagan Sara (1672) prišiel od rieky Volga s armádou, bojoval s Ablaiom, porazil jeho armádu a vzal samotného Ablai. Od roku 1660 v Zungarii medzi majiteľmi Oiratu začali nepokoje a nezhody, ktoré potom prenikli až k Volge a Uralu Oirat; do tejto doby sa datuje hádka medzi Torghutom Shukurom Daichinom a jeho bratom Louzanom (pozri vyššie: dodatok k pozn. 12). V roku 1670 a skôr sa Daichin túlal po rieke. Ural. V tom čase v Zyungaria bol stav mysle vo veľkom kvasení; nepokoje a spory vlastníkov Oirat sa zintenzívnili, najmä smrťou Zungara Sengeho, syna Batur hun taychzhiy. Tsetsen taizhi a Batur zabili svojho mladšieho brata Sengeho, ktorý získal polovicu otcovho ulusu a všetky jeho práva v Oiratskom sneme. Galdan hong taizhi, ktorý bol na súde dalajlámu, sa dozvedel o vražde svojho staršieho brata Sengeho, so súhlasom dalajlámu opustil duchovenstvo, objavil sa v Zungarii, potrestal bratov a privlastnil si ulus. V „Životopise Zaya Pandita“ je poznamenané, že v zime roku Gakhai (1671) Aldar taishi (syn Derbet Tsoin, vnuk Dalai taishi) šiel po Irtysh a (prvý z vlastníkov Oirat) sa pripojil Boshokt Khan (Galdan khun taichzhiyu) a na jar roku Uker (1673) sa k nemu pridali a (Khoshutian) Daichin hong taizhi. V týchto nepokojných časoch (1671) zažil Torgut Daichin vo svojom starobe nevôľu z toho, že ho porazil Khoshut Ablai, ktorého v rovnakom čase (začiatkom roku 1672) zajal Ayukoyu, vnuk Daichina. O Daichine, rovnako ako o Puntsuku, nie sú žiadne ďalšie informácie v mne doteraz známych zdrojoch.

15 . V „Biografii Zaya Pandita“ čítame: „Derbet Kundulen Ubashi“, teda Derbet Kundulen Ubashi, ale v iných mne známych zdrojoch sa medzi majiteľmi Derbetu nenachádza majiteľ s týmto menom. Súdiac podľa času a okolností si treba myslieť, že tento derbet Kundulen Ubashi je Khoshut Kundulen Ubashi, brat Baibagas Khan a Gushi Khan, strýko Tsetsen Khan (Ochirtu taychzhiya, starý otec Ablay). Zdá sa mi, že tam, kde sa nachádza Derbet Kundulen Ubashi v origináli Oirat, by sa malo dočítať: „Vlastníci Derbetu a (Khoshut) Kundulen Ubashi“. Majitelia Derbetu po smrti svojho otca, slávneho Dalai taiji, považovali Kundulen Ubashiyu za svojho patróna, priateľa a ochrancu pred nárokmi Batur hun taiji a jeho priaznivcov. Vyššie v poznámkach 7, 9, 14 sme sa už s touto osobou stretli; tu o ňom uvediem niekoľko ďalších informácií získaných z "Životopisu Zaya Pandita". "V roku Usun Khonin (1643) Zaya Pandita zimovala v Khusuluk v (ústredí) Kundulen Ubashiya. Na jar roku Gal Nokhoy (1646) išiel Kundulen Ubashi do vojny proti maďarskej Batur hun taichjiya a Khoshut Ochirtu taichzhiya, bol porazený pri Ukharliku a vrátil sa cez Talki, navyše na infekciu zomrelo veľa ľudí a dobytka. Zaya Pandita, ktorá sa vrátila od Torghutov do Zungaria, videla Kundulen Ubashiy a sľúbila, že ho uzmieri; taiji a Ochirtu taizhi)“. Keď sa Khoshut Ochirtu taizhi a Ablai taizhi (bratia rovnakého otca, ale rôznych matiek) pohádali a začali vojnu (v lete Temur Uker, t. j. 1661), Derbetovci a deti Kundulen Ubashi podporovali Ablai. (Ako môžete vidieť, Kundulen Ubashi putoval na západ od Ablai, na ceste zo Zyungaria do Torguts). V roku Temur Gahai (1671) Ablai v spojení s Derbets a Kundulen Ubashiy dobyl Derbet Dayan taichzhiy, potom Torgut Daichin; na začiatku roku 1672 bol Ablai dobytý Torgut Ayuka (pozri poznámku 14). Nebolo to práve vtedy, keď sa Kundulen Ubashi pridal ku Kalmykom?

16 . Volžskí Oiratovia síce hovoria, že Ude Agas, t.j. Dorji Rabtan, bola dcérou Kho Orleka, ale je pravdepodobné, že, ako je uvedené vyššie, v poznámke 4, bola dcérou jeho syna Shukura Daichina. Tradícia hovorí, že keď bola vydatá za Khoshut Tsetsen Khan, otrávila svojho nevlastného syna Galdama (narodeného v roku 1635 z dcéry maďarského Batur hun taychzhiy), pričom nechcela, aby Galdama, ktorá sa náhodou dozvedela o jej milostných pomeroch s Gelunom Gakemchiyom, prezradila. jej tajomstvo. V roku 1667 Ude Aghas otrávil Galdamu; v roku 1671 Taizhi Khoshut Ablai išiel do vojny proti Torgut Shukur Daichin, ktorého v tom istom roku Khoshut Tsetsen Khan poslal do Barun Tala, t. j. do Tibetu, a v roku 1673 sa Dorchzhi Rabtan (Ude Agas) vrátil zo Zu do Zyungaria, Tibete, kam cestovala pravdepodobne preto, aby odčinila svoje hriechy modlitbami a bohatými darmi pre budhistické svätyne. Zyungarian Galdan hong taizhi (Boshoktu khan), ako je uvedené v poznámke 14, prišiel do Zyungaria z Tibetu a prisvojil si ulus a všetky práva svojho otca Batur hong taizhiy. Majitelia Oiratu, ktorí boli nespokojní s vedúcim členom Oirat Seim, Khoshut Tsetsen Khan, sa začali stavať na stranu Boshoktu Khan. Tu je to, čo hovorí „Životopis Zaya Pandita“: „V zime roku Temur Gahai, t. j. 1671, Aldar taishi (syn Derbet Tsoin, vnuk Dalai taishi) vystúpil po Irtysh a pripojil sa k Boshokt Khan ... Na jar toho roku Usun Uker, t.j. 1673, Danjin hong taizhi, syn Mahaia Dalai Ubashiya, vnuk Khoshut Kundulen Ubashiya, zradil (Tsetsen Khan) a pridal sa k Boshokt Khan ... V lete Modon Tula, t.j. 1675 , Tsetsen Khan poslal armádu proti Boshoktu Khan... Na jeseň toho istého roku prišiel zo Zu Dordži Rabtan. V roku Gal Lu, t.j. 1676, prišli vojská Boshoktu Khan k rieke Ili... Dorji Rabtan potom utiekol s veľvyslancom Ayuki, dosiahol zdroj Bem a vyjadril túžbu ísť k Torgutom, ktorí sa potulovali medzi Volgou a Uralom, Achitu Tsorchzhi, Arana Durishu (vnuk Khoshut Kundulen Ubashiya), Uyzan Nanso, Padma a iní radili ísť dole, iní radili ísť do Barun Tala, iní radili zostať tu. Keďže Achitu Tsorzhi chcel zísť po rieke Bem, Dorzhi Rabtan zišiel... V tej zime Tse Tsen Khan zhromaždil v Zuldusoch až 10 000 vojakov. Niektorí mu radili, aby išiel do Barun Tala, iní do Chotonu, ďalší mu radili, aby sa zmocnil (kirgizských) Khasakov, ďalší, aby uzavrel mier (s Boshoktu Khanom); niektorí radili nasledovať Dorjiho Rabtana a pripojiť sa k Torghutom; Našli sa aj takí, ktorí tu radili prezimovať. Tsetsen Khan požiadal všetkých, aby tu strávili zimu, sľubujúc krmivo pre dobytok a jedlo pre ľudí. .. Lobzan Gombo, syn Galdamy, utiekol sám do Barun Tala, teda do Tangutu... Uprostred zimného mesiaca v roku Gal Lu, teda v roku 1676, zajal Boshoktu Khan Tsetsen Khan pochádzajúci zo Shara Bel. ... Uprostred jesenného mesiaca v roku Gal Mogo, t.j. 1677, migroval Boshoktu Khan z traktu Khabtsaga, ktorý sa nachádzal pri rieke Ili, do traktu Tsagan Khochzhir; odtiaľto na zimu migroval do rieky. Irtyš ... V lete roku Shoro Morin, teda 1678, sa Boshoktu Khan túlal po trakte Gurban Tulga; prišiel sem za ním mongol Shene Khan; na jeseň toho istého roku k nemu prišli Torgut Zamso (Ayukiho brat) a Dorchzhi Rabtan; v zime prišiel Zarbunai, veľvyslanec dalajlámu (pravdepodobne kvôli tomu prišli do Boshoktu Khan požiadať o slobodu Tsetsen Khan) ... V zime Shoro Khonin, teda v roku 1679, prezimoval Boshoktu Khan pri rieke. Irtysh ... Na jar roku, Temur Bechin, to znamená, 1680, prešiel Boshoktu Khan Zairom, strávil leto v Coco Goya, potom išiel do vojny na Yarkand, vzal ho. V zime bolo sídlo chána v Boro Tala. V zime roku Temur Bechin, t.j. 1680, zomrel Khoshut Tsetsen Khan (burkhan bolbo) v Boro Tala. Dorji Rabtan, manželka Khoshut Tsetsen Khan, sa v roku 1675 vrátila z Tibetu do Zyungaria a odišla z Zyungaria do Volga v roku 1676 do Ayuki Taijiya, v roku 1678 so Zamsoyu, bratom Ayuki Taijiya, prišiel do Zungaria, aby požiadal Boshoktu Khan o slobodu pre svojho manžela Tsetsen Khan. Ďalší osud Dorji Rabtana alebo Ude Aghasa nie je známy.

17 . „Vy, donskí náčelníci a kozáci a Ayuki taishi so svojimi Kalmyk ulus ľuďmi, ste sa 1. októbra tohto roku 7181 (1672) priblížili k Azovu, zabili veľa svojich ľudí a odohnali stáda zvierat a vzali brata. azovského pašu, ktorý teraz sedí u My, Azovčania, splatíme 200 rubľov a 500 Azovčanov. Pozri Kompletnú zbierku zákonov Ruskej ríše. zväzok I. číslo 533; ibid., č. 565. Princ Kaspulat Mutsalovič Cherkasskoy napísal panovníkovi, že taishi Kalmyk Ayuki a Taishi Solom Serenya a ich syn poslali svojich ľudí 10 000 ľudí do krymských ulusov, bojovali s Tatármi pri Perekope, zbili mnoho tisíc, ukradli každé zviera a uluses a dediny rozbité a že samotný krymský chán bol držaný na Kryme, aby pomohol tureckému sultánovi. Pozri Kompletnú zbierku zákonov Ruskej ríše. T. I. č. 556.

18 . Ajuki tajša s písomným záznamom, ktorý dal 27. februára 7181, t.j. 1673, na rieke Soljanaya, niekoľko míľ od Astrachanu, pod vedením bojara a vojvodu Jakova Nikitiča, princa Odoevského, správcu Ivana Michajloviča, princa Korkodinova, Vasilija Lavrentieviča a pisár Petr Samoilov, posilnil kabáty svojho starého otca a otca a zaviazal sa: 1. ísť do vojny proti nepriateľom veľkého panovníka, kde je velenie; 2. nechoď do vojny s mestami veľkého panovníka; 3. žiadne zlo a žiadna horlivosť k náprave; 4. žiť v mieri a harmónii s ľudom panovníka; 5. byť vo večnej vernosti a poslušnosti; 6. chcieť pre veľkého panovníka a jeho ľud dobro vo všetkom v pravde, bez akejkoľvek nestálosti a prefíkanosti; 7. pozri pozn. 13, položka 2; 8. pozri pozn. 11, str. 5-7; 9. pozri pozn. 13, položka 4; 10. ak sa jedisánski, nagajskí a enbulutskí murzáci, ktorí sa so mnou potulujú a tajne opúšťajú, naučia kradnúť, biť panovníkov ľud a mať ho v plnom rozsahu, potom ich bez akéhokoľvek ospravedlnenia zabráňte krádeži a skaze; 11. pozri pozn. 11, str. 9,10; 12. ak Rusi, Gruzínci, Bielorusi, Volochi a Multičania pravoslávneho kresťanského vierovyznania odídu do miest veľkého panovníka z ulusov, potom nariadim svojim ľudom ulusov podľa nástenných malieb, aby mali odplatu výnosom veľký suverén; 13. ak nepokrstení Kalmykovia a Tatári môjho ulusu odídu do miest, tak mi budú vrátení takí utečenci, ktorí neboli pokrstení; 14. prívrženci kráľovského majestátu miest pravoslávneho kresťanského vierovyznania a neveriaci, ktorí opustia Bucharu, z Jurgenča, z Chivy a iných majetkov do Kalmyckých ulíc, aby išli do miest veľkého panovníka, potom bez toho, aby ich zadržali v ulusoch, nech idú do miest, ach ako v ulusoch urobiť poriadok; 15. ak sú v kalmyckých ulusoch ešte obdivovatelia veľkého panovníka, potom ich treba poslať do miest; 16. V našich ulusoch nie sú žiadni Bashkiri, ale ak sa objavia, nech idú do miest veľkého panovníka; 17. pozri pozn. 11, položka 12; 18. poslať veľkému panovníkovi o záležitostiach niekoľkých ľudí; 19. do Astrachanu, aby poslal k bojarom a miestodržiteľom všetky ich záležitosti; 20. obchod v blízkosti Astrachanu na opravu proti predchádzajúcemu dekrétu veľkého panovníka bez akýchkoľvek hádok a nadšenia s ruským ľudom; 21. pošli nám s našimi ulusmi kone do Moskvy na predaj do dedín Ardabazar na bývalej ceste do Tambova, Kasimova, Volodymyra; 22. prepustiť Ajukajevov z Moskvy a Astrachanu bez zadržania; 23. ak veľký suverén nariadi mne a ľudom a murzom, aby sme išli na Krym a na krymské ulusy, alebo tam, kde je príkaz, potom pôjdeme bez akéhokoľvek otrasenia; 24. ak nám panovník pošle mzdu v poriadku za naše služby okrem ročných platov, tak prijmite, čo sa pošle; mať plat podľa nariadenia veľkého panovníka; 25. keď dorazím vo svojich ulusoch z tohto zjazdu, potom podľa terajšej dohody pôjdem do vojny proti majiteľom Kumykov s Kalmykmi a Tatármi, aby som pred veľkým panovníkom odhalil mnohé z ich klamstiev; 26. keď nad nimi budeme túto jar loviť (1673), pôjdeme do vojny na Kryme a krymských ulusoch s mnohými zbormi bez akéhokoľvek navíjania; 27. Ja, Ayukai Taishi Monchakov, prisahám veľkému panovníkovi za seba, za svojich bratov, synovcov, príbuzných, za všetkých ľudí ulusov, za Nagai, Edisana, Enbulut, Maliybash, Kelechin murzas, ich deti, synovcov a ľudí ulus, ktorí sa túlajú u nás na tom všetkom, ako je napísané v tomto šertovom zápise; 28. ak nebudeme slúžiť a páčiť sa veľkému panovníkovi, odkážeme sa na tureckého sultána a iných a nejakým spôsobom si polámeme vlnu, vtedy bude na nás Boží hnev a ohnivý meč a tá šabľa, ktorú mám ja, vytiahnutý z pošvy, na hlavu a na hrdlo priložím, od nepriateľa v hrdle prebodnú a v budúcom storočí budeme podľa našej kalmyckej viery prekliaty; 29. v minulých rokoch sa Kalmyk Oblay a Duar a ich ulus ľudia dopustili mnohých lží pred veľkým panovníkom; Ja, Ayuka taishi, slúžiaci veľkému panovníkovi, za ich neprávosti, som na nich spáchal rybolov, porazil mnohých ich ulus ľudí a vzal som Oblay a Duar; Oblai je teraz v uluses a Duar taishi je na Tereku: musím ich dať obe Rusom podľa tejto zmluvy... Na kongrese boli ľudia spriaznení s Ayukai taishi alebo Ablai taishi bol majiteľ Khoshut, synovec Kundulen Ubashia, ktorý bol spomenutý vyššie v poznámkach 7, 14 a 15. Tradícia hovorí, že Ayuki taichi, ktorý zajal Ablai, ho držal najskôr v jeho ulus, potom ho odovzdal Rusom, ktorí ho držali pod strážou v Caricyn, neskôr Ayuki prosil Ablaia, aby prišiel k svojmu ulusovi, ktorý svoj nepokojný život ukončil v rokline Mogoytu Ulan pri rieke Sala Duar alebo Dugar taizhi bol synom majiteľa Torgutu Syunkeho, o ktorom možno nájsť v poznámkach 5 a 6; Dugar bude bratranec Ayuki Taijiyu, ktorého Ablai pomohol poraziť v roku 1672. Dúfam, že neskôr poskytnem nejaké ďalšie informácie o Dugarovi a Ablai.

19 . Solom Tseren taizhi bol synom Manchzhushiriho, vnuka slávneho Dalai taishi, ktorého Fischer spomína na stranách 318, 329, 330, 415 a 416 vo svojich Dejinách Sibíri. Louzan, syn Kho Orleka, a Nazar, syn Nam Serena, pomohli v roku 1672 Ayuka tayzhiyovi odobrať ulus jeho starého otca Shukura Daichina z Khoshut Ablai a zajať samotného Ablai. Porovnaj poznámky 14 a 18. V poznámke 17 sa uvádza, že v roku 1672 Solom Tseren spolu s Ayuki Taichzhiy išli počas vojny na krymské ulusy; v dôsledku toho musíme správy uvedené v našom origináli chápať tak, že v roku 1674, keď sa konečne etabloval ako nomád na horskej strane Volhy, padol pod vplyv Ayuki taychzhiya. Máme zaujímavé informácie o druhu pomoci, ktorú nám Ayuki taizhi a Solom Tseren taizhi poskytli pri rybolove a pátraní na Kryme. V roku 7182 (v júli 1674) na základe vládneho dekrétu dostali kalmyckí ajukai taisha a mnoho ďalších Kalmykov, Edisan a Nogai murzas so svojimi ľuďmi ulusov príkaz ísť na ryby nad Azov a cez nepriateľské krymské jurty. Pozri Kompletnú zbierku zákonov Ruskej ríše. T.1. Č. 581. 9. októbra 7184 (1675) princ Kaspulat Mutsalovič Cherkasskoy napísal, že Ayuka taisha nešiel do krymského rybolovu a neposlal taishu (Derbet) Solom Serenya; že síce Ayuki poslal so sebou svojho mladšieho brata Big Zamsu (Yeke Zamso) a svojich ulusov Kalmykov z malých ľudí, no ten nešiel do suverénnych služieb a vrátil sa s Donom späť k svojim ulusom, iba Mazan Batur (potomok majiteľ Torgutu Bur, o ktorom pozri poznámku 1), s ktorým bolo 1 000 ľudí rôznych ulus Kalmykov; hoci bol v plienkach, počas služby veľkému panovníkovi vyliezol cez Don a spolu s princom Kaspulatom Čerkaským, s atamanom Serkom Ivanom a so Záporižžskou armádou sa vybrali na ryby do krymských júrt cez Hnilé more. Perekop (Zaisangi z Erketenevského ulusu vedú vlastnú rodinu z tohto Mazan Batur, ktorého potomkovia dodnes spievajú vo svojich piesňach). V tomto ťažení boli pri Kamennom moste, zbúrali stanovištia, ktoré postavili krymskí saltáni, zbili veľa Krymčanov, vypálili dediny a dediny a vzali stany a bunchuky a na spiatočnej ceste v Perekope mali bitka s tromi saltanmi, ktorí im chceli odrezať cestu; potom zajali hrdinu Murzu Mansurova a ďalších Tatárov. Pozri Kompletnú zbierku zákonov Ruskej ríše. T. I. č. 3. O službe Kalmykov tejto doby listina z 27. decembra 7184 (1675) hovorí: pred poverením služby nikdy neboli.“ Zároveň bolo nariadené zaslať dekréty Baškirčanom a kalmyckej Ayuka taisha a Sol Seren taisha, aby na budúcu jar (1676) išli na Krym. Pozri Kompletnú zbierku zákonov Ruskej ríše. Zväzok I. č. 614.

20 . Shertnoy záznam, daný 15. januára 7185 (1677) na rovnakom mieste za riekou. Volga pri Astrachane za okolničiho a guvernéra princa Konstantina Osipoviča Ščerbatova, šľachtica Dumy Kirilla Osipoviča Khlopova, úradníkov Semjona Rumjanceva a Alexeja Simonova, Ajukiho taizhiho, jeho brata Monchaka Zamsu (Yeke Zamsu) pre seba a pre svojho brata Zamsu, svojho brata. Zamso), Solo Seren pre seba a všetkých pre Batyra taishu (syna Syunkeho, bratranca strýka Ayuki) a nových príchodzích Dayana Serenyu (synov Derbet Dalai taishia?), Dol (?), Babsha (Babushiho, syna Derbeta Bu Yelden, mladší brat Dalai taishia?), Ayukaya Sharapova (?), ktorý sa po zmluve z roku 7181 (1673) opäť potuloval za bratmi, deťmi, synovcami, vnúčatami a za Nagai, Edisan, Enbulut, Maliybash a Kelechi murzas a ďalší sa zaviazali, že budú navždy neúprosní pod panovníkovou vysokou rukou vo večnom občianstve. Po zosilnení kabáta 7181 sa rozhodli: 1. pozri poznámku 18, odseky. 1-7; 2. ak nám z Krymu alebo iných štátov pošlú veľvyslanci, vyslanci, poslaní, alebo hárky cez nejakých ľudí pre akýkoľvek obchod, potom napíšeme o tých poslaných k veľkému panovníkovi do Moskvy alebo do Astrachanu k bojarom a guvernérom bez akékoľvek vyčíňanie; tí istí veľvyslanci, vyslanci a tí, ktorí boli poslaní bez dekrétu veľkého panovníka do ich štátov, by nemali byť prepustení a nemali by byť napísaní proti týmto odoslaným hárkom; pustite id a napíšte hárky zo štátneho velenia, ako naznačuje; ak dostanú príkaz poslať do Moskvy alebo Astrachanu, potom sa má príkaz vykonať a poslať s ich vyslancami; 3. pozri poznámku 11, ods. 3, 5 a 6; 4. A čo v minulých 7183 a 7184 a v súčasných 7185 rokoch (t.j. 1674, 1675 a 1676) naši Kalmyckí ulusovci, Nagai, Edisan, Enbulut Tatári porušovali bývalú vlnu, páchali vraždy a lúpeže ľudí rôzneho postavenia , v úplnom imali a uchugs zničené - o všetkom, čo my, taishi, ​​v našich ulusoch nájdeme maľovaním, ktoré my, taishi, teraz na zmluvách, maľovanie tej ruiny; nájsť prívržencov a poslať lúpež do Astrachanu a potrestať za to zlodejov; 5. pozri poznámku 11, odsek 7; poznámka 13, položka 4 (žiadna zmienka o perzskom šachovi a tézach); poznámka 18, odsek 10; 6. hovorí o Nogajských, Edisanových, Enbulutských Tatároch, ktorí zradili cárov Michaila Fedoroviča a Alexeja Michajloviča. Pozri poznámku 10 a poznámku 11, odseky 9 a 10; 7. pozri poznámku 18, odsek 12 (doplnené: a tí, čo sú podľa nástenných malieb v zajatí, sa nenachádzajú a za tých nežiadame odplatu), 8. nepýtaj sa tých Kalmykov, ktorí sú podľa svojich túžob pokrstení. do ortodoxnej kresťanskej viery pre pravoslávnu kresťanskú vieru (späť) k nám taishom a našim ľuďom ulus; deväť. pozri poznámku 18, odsek 13; 10. pozri poznámku 18, ods. 14-16; 11. ktorí poslovia budú na základe výnosu veľkého panovníka poslaní z Moskvy ku mne, Ayuka taisha, s listami od neho veľkého panovníka a ku mne, Ayukayu taishe, poslovia jeho veľkého panovníka, aby dostali listy, stojac a sním si klobúk s veľkou cťou; 12. pozri poznámku 11, odsek 12; 13. pozri poznámku 18, ods. 18-21, 23; 14. My, taishovia, máme ročný peňažný plat od panovníka proti bývalému veľkému panovníkovi dekrétu, každý 590 rubľov. na rok; ak prídu slúžiť veľkému panovníkovi a nám, taishom, do ulusov, odkiaľ sa zase taishi s ľudom ulus potulujú, potom budú za rovnaký plat, v plate panovníka, za 590 rubľov; 15. Pozri poznámku 18, str. z Ayukai a Solom Seren v Kalmyku a ten kalmycký list v Astracháne v Rádovej komore bol preložený a Kalmykovia preložili do tatárskeho jazyka, takže v Astracháne neexistuje žiadny prekladateľ z Kalmykov a tatársky jazyk preložený do ruštiny je napísaný: nie dane a lúpeže by mali byť opravené, taishi Ayukai a Solom Seren pre Murz aj pre ich príbuzných a blízkych mali ruku.“ Pozri Kompletnú zbierku zákonov Ruskej ríše. T. II. č. 672.

21 . 24. januára 7191 (1683) za bojarského a vojvodského princa Andreja Ivanoviča Golitsyna, okolničiho princa Nikitu Ivanoviča Primkova-Rostovského, šľachtica Dumy a vojvodu Stepana Bogdanoviča Lovčikova pri Astrachane za riekou. Volga na tom istom mieste bola chránená za večnú a vernú vernosť Ayukai taizhi pre seba, pre ich brata Big Zamsu a pre ich deti Shabdar (Chakdorchzhab), Raptan, Sanchzhan (Sanchzhab), Konchzhap (Gunchzhab), Solom Seren taisha pre seba a pre ich syna Munkeho Temura, Lesser Zamsa (Norbo Zamso) pre seba a nás všetkých: Ayukai, Solom Seren a Zamso pre Nazar Mamemut taisha (Nazar Mamut, syn Nam Seren, bratranec Ayuka), Molesh taishu (? Moloshi) , Dorchzhi taishu, syn Nazar Mamutova, Baibu taishu (syn Torgut Ayusha, vnuk Temene batur alebo syn Louzan, bratranec strýko Ayuki taichzhiya alebo syn Derbet Toin?), Čerkesské taishu (?), Ayukaya taishu syna Daijin (?), Echi taishu (?), Danchzhik taishu (?), Tsetsen taishu (syn Derbet Daichin khoshuchiya?), pre jeho bratov, deti atď. (spomína sa aj Batur. Pozri poznámku 20). Obsah tohto súhrnného záznamu: 1) Pozri poznámku 18, odseky 5 a 6; 2) a čo v minulých rokoch do 7190 (1681) a 7190 (1681, 1682) a v 7191 (1682, 1683) rokoch ja, Ayukai, a my, Zamsy taishi, s vojenskými ľuďmi, s Kalmykmi a Tatármi, stará vlna porušila a odišla so zradnými Baškirmi do kaukazských a ufských okresov, aj pod iné ukrajinské mestá, spustošili dediny, mestá, dediny a pod tými mestami a popri Volge a na poliach a na priechodoch brali Rusov, Baškirovia a Cheremis so svojimi manželkami a deťmi, stáda koní a zvierat boli zahnaní, lúpeže boli opravené a uchugy boli zničené; a tých zajatých ruských ľudí, všetkých z nás, taishov, zhromaždených v našich ulusoch, pošlite do Astrachanu; nech sa Baškirovia a Cheremovci vrátia na svoje bývalé miesta, kde niekto žil; zlodejom, ktorí vzali ruský ľud pozdĺž Volhy za zmluvu, aby bez akýchkoľvek výčitiek spôsobili popravu a skazu, a my sami by sme to odteraz nemali robiť vôbec a uvaliť rozkaz pod trestom smrti, aby naši ulusovci, Kalmykovia a Tatari by nešli do vojny pod mestami veľkých neničili panovníka, dediny a dediny, nebili ľudí, nemali ich v plnej miere, neodháňali koňa a zviera. stáda a nerobili nič zlé; 3) ak Baškirovia po krádeži zradia veľkého panovníka a prídu k nám, taishovia, potom, keď ich prijmete, nepridajte sa k nim v kradnutí, ale pošlite ich k veľkému panovníkovi, do Moskvy a do miest kráľovský majestát; 4) Porovnaj poznámku 11, položka 7; poznámka 13, položka 4; poznámka 18, odsek 10; pozn. 11, odseky 9 a 10 (doplnené: „vrátiť kniežatá a murza z Jurty s ľudom ulusov z tábora astrachánskych nomádov, ktorí v minulosti 7190 (1681, 1682) odišli z Astrachánu z kozáckej skazy a pristáli v r. naše ulusy"); poznámka 18, ods. 12 a 13 (doplnené: „priveďte prívržencov odvedených pod mestá veľkého panovníka do miest, kde sú bližšie a daňovejší, so sprievodom bez stopy“), 14 a 15; poznámka 20, ods. 7 a 10; poznámka 11, odsek 12; poznámka 18, ods. 18-21, 25 a 28 (doplnené: „ak nájdeme zajatých ruských ľudí, nevzdáme sa ich všetkých, nepustíme Ufimčanov a Cheremov, alebo budeme naďalej prijímať zradcov Bashkirov a keď sa s nimi spojíme, dopustíme sa nejakej drzosti a nepošleme ich do miest k veľkým panovníkom“). Pozri Kompletnú zbierku zákonov Ruskej ríše. T. II. č. 990.

22 . Pozri poznámku 9.

23 . Vyššie, v poznámkach 4 a 16, bolo chybne povedané, že Dorji Rabtan alebo Ude Atas bola dcérou Shukura Daichina, bola dcérou jeho syna Puntsuka. Shukur Daichin (v roku 1640) oženil svojho syna Puntsuka s dcérou zungarského Batur hun taychjiyu; z tohto manželstva sa narodil Ayuki, ktorého vychoval v Zyungaria jeho starý otec Batur hong taychzhiya. Shukur Daichin, keď sa vracal z Tangutu, zavolal (v roku 1655) do Zungaria, vzal Ayuki a vrátil sa do svojich ulusov... Staršia sestra (yegechi) Ayuki bola vydatá za Khalkha Mergen chána Yerinkeiho a mladšia (Dorchzhi Rabtan) bol u Khoshut Ochirtu Tsetsen Khan, ktorého dcéra sa následne vydala za Chakdorchzhaba, najstaršieho syna Ayukiho... Manželka Ochirtu Tsetsen Khan (Dorji Rabtan) odišla do Torgutov a žila tam so svojím bratom (akha) Ayuki. Tsevan Rabtan sa chcel oženiť s Anu, vnučkou Ochirtu Tsetsen Khan (čí dcéra?), ale Galdan Boshoktu Khan ju uniesol a vzal si ju pre seba. Tsevan Rabtan, urazený činom svojho strýka, sa presťahoval do Boro Tala a v túžbe byť príbuzný s Ayuki taichzhiy sa oženil s dcérou svojho strýka. Sanchjab, tretí syn Ayuki Taychzhiya, sprevádzal svoju sestru do Zyungaria k jej snúbencovi, pričom mal so sebou viac ako 15 000 rodín. Tyavka, chán Khasakov (Kirgizsko), sa chystal zablokovať cestu do Zyungaria, ale Sanchzhab sa statočne vydal, porazil Tyavku a dorazil do Boro Tala ... Galdan Boshoktu Khan nenávidel všetkých príbuzných Ayuky. ... V roku 1697, keď bol Galdan porazený čínskou armádou a utiekol, Ayuki poslal zaisang Dorchzhichzhab s 1000 vojakmi do krajiny Altaj, aby nasledoval Galdana. Tsevan Rabtan poslal Sanchjab s 20 000 vojakmi, aby sa k nemu pripojili, ale Diba Tangut, ktorý bol s Galdanom priateľský, tomu zabránil: Sanchjab sa vrátil späť. V roku 1698 Galdan zomrel pri úteku. Noyons Khoshuchi, Sebten a Munko, ktorí poslúchli Ayuku, sprevádzali Tsevan Rabtan do Pekingu, aby uctievali Bogd Khan s gratuláciou k radostnému víťazstvu nad Galdanom a poctou. V roku 1700 Ayuki opäť poslal veľvyslancov s poctou Bogd Khanovi, ale veľvyslanci boli pri prechode cez Zyungaria utláčaní. Po úplnej porážke Galdana sa Tsevan Rabtan pokúsil zjednotiť početné klany Oiratov pod svoju vládu, na čo si ponechal Sanchjab u seba. Keď Ayuki požadoval svojho syna, Tsevan Rabtan odviezol Sanchjaba domov k Volge a ponechal si podriadených, ktorí prišli s ním, a rozdelil ich medzi Zungar otokov. Pozri „História mongolských a turkestanských dodávok a zbraní“, zošit 101, listy 8, 9, 10, 11, 12 a 13. Zoriktu hun taizhi (Tsevan Rabtan) 11. deň roku Tsagan Sara Modon Mechin (1704) zatknutý Sanchjab, vzal 15 000 vagónov svojich podriadených (torgutov). Pozri „Legenda o Oiratoch“ od Gabana Sharabu.

24 . 19. mája tohto roku, 7195 (1687), v našich veľkých panovníkoch, bol napísaný list vám, nášmu susedovi bojarovi a záchrancovi a dvornému vojvodovi, princovi Vasilijovi Vasilijevičovi Golitsynovi, že kalmycký Tsagan Batyr taisha a deti poslali svojich vyslancov nám, veľkým panovníkom, bijúc si čelo, nám, veľkému panovníkovi, pod naším kráľovským majestátom, autokratickou vysokou rukou do večného občianstva, a aby sme udelili taishu, jeho deti a všetkých ich ulusov, prikázali im túlať sa medzi Volgou a Donom pozdĺž riek Khopra, Medvedica a Ilavla. My, veľkí panovníci, sme udelili Tsaganovi Batyrovi, jeho deťom a všetkým ulusovým ľuďom večné občianstvo a nariadili nám, aby sme sa túlali po tých miestach, kde sa teraz potulujú oni až do nášho nariadenia. Ako ti príde tento náš list (Golitsyn), ty by si odteraz, kde by sa on, taisha a jeho deti s ľuďmi ulus, túlali v lete i v zime, podľa tvojho uváženia, a písali mu, taisha, od seba o tom, ale bolo by vhodné pre neho, taisha, túlať sa za Volgou na strane lúk pozdĺž rieky Akhtuba. Pozri Kompletnú zbierku zákonov Ruskej ríše. T. II. č. 1245.

25 . Bojarské knieža Boris Alekseevič Golitsyn mal 13. júla 7205 (1697) vykonať inšpekciu dolných miest a postaviť novú trať a plavebnú prevádzku na rieke Kamyshenka. Cez mnoho presunov sa Kalmyckí Ayuki dostali do tej istej rieky Kamyshenka s mnohými susedmi a najlepšími ľuďmi ulus; nedosiahol, vopred poslal svojich susedov Unitey a Ezhu na vlak do Golitsynu pri ústí rieky. Kamyšenki hovoria o mieste, kde by mal byť; podľa zálievky sa stal z ústia rieky. Kamyshenki v 5 verstách. 15. júla poslal Ayuki svojich blízkych, aby niekde videli Golitsyna; Golitsyn ho poslal proti tomu a spoliehal sa na jeho úvahy, kde mu bolo pohodlnejšie sa vidieť. Podľa mnohých presunov Ayuki nariadil umiestniť svoje veliteľstvo blízko Golitsynovho konvoja a sám od seba z veliteľstva odišiel na rande so všetkými svojimi susedmi, o ktorých vopred poslal správu. Princ Golitsyn išiel na pol cesty do Ayuky a ako obvykle mu zablahoželali na koni; potom sme išli spolu do stanov. Boli v stanoch. Princ Golitsyn zavolal Ayukiho, aby sa s ním navečeral, ale on po rozhovore so svojím predákom povedal, že je nemožné, aby išiel vo vagóne pre praky, delá a davy ľudí. Princ Golitsyn nariadil odhodiť všetky praky a spojiť ľudí, pričom ich malý počet nechal na stráži; svedčí o tom, že Ayuki išiel vo vagóne so všetkými svojimi majiteľmi a blízkymi ľuďmi vo veľkom dave a obedoval v Golitsyn; po večeri, keď dostatočne sedel, odišiel do svojich táborov. V ten deň nebola žiadna zmluva. 16. júla prišiel Ayuki za princom Golitsynom a požiadal ho, aby prišiel k nemu; Golitsyn, vidiac svoju lojalitu k veľkému panovníkovi, išiel len s jedným dvorom k najmenším ľuďom a bez sluhov. Ayukin syn (Gunchzhab) sa stretol s mnohými ľuďmi mimo sídla. Po príchode Golitsyn a Ayuki sedeli, bavili sa a vytvorili medzi sebou bratstvo s veľkou duchovnou posilou. S bratskými posilami vzal Ayuki svojho syna Genzhepa (Gunchzhab), rukami ho odovzdal princovi Borisovi Alekseevičovi, čím mu umožnil dodržiavať a učiť politiku Moskvy a iných politikov. Golitsyn zostal u Ayuka celkom do noci. Ayuki nariadil svojmu synovi Genzhepovi a jeho synovcovi Zamsinovi (Yeke Zamso alebo Norb Zamso?) s blízkymi ľuďmi, nie vo veľkých ľuďoch, aby videli Golitsyna do jeho tábora a strávili tam noc; prenocovali. (Nasledujúci deň) 17. júla, po odoslaní princa Golitsyna, prišiel Ayuki so všetkými jeho majiteľmi a blízkymi ľuďmi na večeru s Golitsynom v niekoľkých ľuďoch; po večeri sme išli do špeciálnych stanov a rozprávali sme sa o záležitostiach patriacich veľkému suverénovi: 1) ak si vojenský prípad vyžaduje Bucharov, Karakalpakov a Kirgiz-Kaisakov, dajte Ayuke 2 pologolánky a 3 mazhery a k nim delové gule a bomby, strelci a granátomety a pušný prach 20 libier; dávajte mu tiež ročne 20 libier pušného prachu a 10 libier olova; 2) pre neho, Ayuka, je bezpečné voľne sa túlať pod všetkými mestami veľkého panovníka a nespôsobovať urážky, tlačenice a krádeže nomádovi, Ayukinovi a iným ľuďom ulus; 3) v záujme služby panovníka, ako aj pre vlastnú korisť Ayukiho, pošlite jeho ľud ľahko na Krym, Kuban a do hôr, ak ich napadnú nepriateľskí silní ľudia a ak utečú do miest panovníka , potom ich neodbíjajte z miest, ale ako sa dá pomôcť opraviť, kým pod nimi ležia nepriateľskí ľudia; ak Ayuki bude posielať listy s ľuďmi od seba za jeho vlastnou rukou a pečaťou, potom oznámte listy guvernérom v mestách bez toho, aby ich posielali kamkoľvek; 4) Kalmykovia, ulusovci z Ayuky, ktorí po krádeži utečú do suverénnych miest sami alebo so svojimi manželkami alebo deťmi, neprijímajú ich ani nekrstia, ale zadržiavajú ich v mestách a píšu o nich do Moskvy a Ayuky. , ak sú guvernéri za dekrétom, potom rozhodovať o guvernéroch peňazí za 30 rubľov na osobu a dať ich Ayuke; ak to robia mestskí ľudia, potom by sa mali peniaze za to isté u guvernérov riadiť a mali by byť napísané na službu; 5) prepraviť Ayuka s jeho domom k panovníkovmu ľudu cez Volhu z Černého Jaru do Saratova, kam priplávajú lode; iné urážky tým istým suverénnym ľuďom a na súdoch podľa predchádzajúcich dohôd (? ) dopraviť z prenájmu bez akéhokoľvek zadržiavania a urážok, čo hľadať guvernérov na objednávku s posilami; 6) posielať do Ufy, Yaiku a do donských miest panovnícke dekréty, aby nedochádzalo k hádkam a hádkam od kozákov a Baškirov a aby žili pokojne, o čom majú urobiť poriadok pod trestom smrti. Princ Boris Alekseevič Golitsyn vlastnoručne zabezpečil zmluvné doložky a dal ich svojmu bratovi Ayukovi, a napriek tomu od Ayuky vzal škaredý list na ruku svojho brata. Takéto ručne písané biele listy sa vymenili 20. júla. Pozri Kompletnú zbierku zákonov Ruskej ríše. T. III. č. 1591. Bakta-Girey získal tento autentický zmluvný list od Ayuki. Pozri v archíve Astrachánskej komory prípady štátneho majetku Kalmyckej správy z roku 1721 č.16.

26 . Ayuki mal štyri manželky: a) Akhala, dcéra Khoshut Kundulen Ubashiya; bola tam učená, inteligentná žena, z nej sa narodil Chakdorchzhab; b) Wangjil, tiež z domu majiteľov Khoshut (kto?), Gunchzhab sa z nej narodil; keď bola Ayuki vo vojne, Nutuk ju odviezol k jej rodine; c) Taichzhi Abga, dcéra zungarského Tsevan Rabtana, z nej sa narodili: Tseren Dondok, Galdan Danchzhin, Arabtan, Baran Tseren; d) nie je známe jej meno ani pohlavie. Chakdorchzhab mal manželky: a) neter zyungarského lámu noyon Kambo (meno neznáme), z nej sa narodili: Dasan (Datsan), Baksada a Nimter; b) Gabala, dcéra Derbet Solom Tseren; z nej sa narodili: Dondok Rashi, Dobchi Rashi (Solom Dobchi), Busurman, Yandak, Bodon a Dorji Rashi. (Informoval starší Bebe Gaban Tsoyzhy). Doteraz neviem, ako sa volala manželka toho Chakdorchzhabova, kvôli ktorej došlo medzi otcom a synom k ​​sporom.

27 . Pozri poznámku 23.

28 . 30. septembra 1708 blízky minister a kazaňský a astrachánsky guvernér Pjotr ​​Matvejevič Apraksin, ktorý išiel z Astrachánu do Kazane na plávajúcu plavbu a opúšťal 200 verst z Astrachánu, uvidel Kalmyk Ayukoyu Khan (Ayuki bol prvý krát pomenovaný ako chán). Rieka Danilovka na Akhtube, tri vesty od rieky Volhy) a o záležitostiach veľkého panovníka povedal toto:

I. Apraksin ocenil službu Ayuki Khan, odteraz ho povzbudil milosťou veľkého panovníka a povedal, že Ayuki slúžil veľkému panovníkovi viac ako iní vo všetkej vernosti a napravil všetku starostlivosť o ruský ľud a že on čo najvernejšie slúžil, lebo ktoré mu milosť a plat veľkého panovníka nikdy nevezmú a že pred svojimi nepriateľmi bude strážený so všetkou starostlivosťou. Ayuki Khan sľúbil veľkému panovníkovi, že bude slúžiť až do svojej smrti vo všetkej vernosti bez zlyhania a neopustí putovanie svojich ulusov z rieky. Volga.

II. Apraksin povedal: „Milostivým dekrétom veľkého panovníka mi boli odovzdané Kazaň, Astrachán, Terek, Ufa a všetky nižšie mestá s akoukoľvek vládou vo všetkých záležitostiach; keď nepriatelia prídu pod mestá a okresy, a ja napíšte Ayuki Khanovi z Kazane alebo Astrachanu, aby poslal proti nepriateľom vojenského ľudu, potom by jeho ľud verne slúžil a chránil sa navzájom s ruským ľudom za jednu vec: ak chánov ľud preukáže svoju službu, potom bude dostať veľký, spokojný štátny plat. príď do Astrachanu, Tereku, Kazane alebo iných nižších miest, Apraksin napíše Ayukimu, potom on, Ayuki Khan, pošle svoj vojenský ľud s deťmi, vnúčatami a inými tam a bude verne slúžiť, spolu s Rusmi a nikdy neopustí jeho verné služby.

III. Apraksin požadoval, aby Ayuki Khan mal taishov, majiteľov Kalmykov a ich ulus ľudí vo všetkej poslušnosti a strachu, aby samotní taishovia a majitelia (noyons) nešli na horskú stranu, kde sú mestá, dediny a dediny, a neposlať svojich ľudí do záhuby; ak sa niekto objaví v ruských okresoch ako svojvoľný a spôsobí skazu, tých zlodejov popravia a skaze prikážu zaplatiť a vládnuť nad ich vlastníkmi. Ayuki Khan o tom povedal všetkým miestnym obyvateľom a majiteľom, ktorí boli s ním, pevne nariadil a chcel okamžite poslať dekréty všetkým vzdialeným ulusom (Torgutovi) Chimetovi (synovi Batura, Dugarovho mladšieho brata) a (Derbetovi) Munkovi Temurovi ( syn Soloma Tserena) pod smrteľným strachom, aby samotní majitelia neodišli na hornú stranu rieky. Volga a ich ľudia neposlali.

IV. Apraksin povedal, že obyvatelia Chimetu a ďalší majitelia tento rok spôsobili veľa skazy v Penze, Kozlovskom, Tambovom a ďalších okresoch, vypálili viac ako sto dedín a dedín a vzali veľa mužov a žien, ako aj stáda koní a dobytka. Predtým sa písalo z Moskvy a odo mňa z Astrachanu o návrate toho Jásira z do dnešného dňa do vyšetrovania malého počtu, neuskutočnili sa obhajoby a platby, ruské Yasyry boli predané do Kizilbashie (Perzia), Kubanu, Chivy a Bucharia a mnoho ďalších je v Kalmyku v ulusoch ruských yasyrov, okrem donských, nájsť, vo všetkých ulusoch urobiť silný poriadok, aby sa tí yasyri našli a priviedli chánovi a ten by rozkaz, aby sa dali tým mestám, ku ktorým je ulus bližšie. Ayuki Khan odpovedal, že túto krádež spáchali bez jeho vedomia Kalmykovia z Chimet, Munke Timur a iní, že to nikdy nechcel a veľmi sa za to hanbil a bál sa hnevu panovníka. Chimet a Munke Timur sú síce od neho, Ayuki, svojimi nomádmi vzdialení a on nemôže vedieť, čo budú robiť a držať, no okamžite im s veľkým strachom pošle dekréty, aby to v budúcnosti nerobili, upokojujú svoj ľud, zajatý ruský ľud, každého by hneď našli a poslali do suverénnych miest; ak to neurobia, neposlúchnu, potom on, Ayuki Khan, napíše proti nim veľkému panovníkovi a guvernérovi v Kazani a pôjde do vojny s vojenskými ľuďmi. Veľký panovník, pre vernú prehliadku tých ruských yasyrov v chánovoch Kalmyku, Edisana a Enbulut ulusov, by nechal dobrého človeka od svojho vlastného guvernéra; kto sa objaví, mali by byť všetci okamžite pozbieraní a poslaní do Astrachanu. Za to zostal astrachanský šľachtic Michail o Bereitov.

V. Apraksin povedal, že Chimet taisha bola v každej poslušnosti Ayuka Khanovi, rovnako ako ostatní; ak bude naďalej neposlušný, potom sa s ním b-chán vysporiada a odvedie ho do pevnosti; chána neopustí ani milosť veľkého panovníka, ani ochrana vojenského ľudu. Ayuki Khan odpovedal, že Chimeta upokojí, potrestá ho strachom a petíciou, aby verne slúžil veľkému panovníkovi a nezruinoval nájomníkov ruských miest, neposielal svojich ľudí do ruských miest a nerobil nič bez jeho vedomia, inak chán ho ochráni, aby chytil Chimeta a šiel s ním do vojny.

VI. Apraksin povedal, že prostredníctvom listov a správ informoval chána o tom, aká bola ruina mesta Terek v minulom (1707) roku od zlodeja samozvaného Saltana (Murata, ktorého zaujímavé prejavy sú v Archív Astrachánskej komory štátneho majetku v spisoch z roku 1703, podľa abecedy číslo 1), Čečenci, Kumykovia a Terek Nagais, že keď bol Terek v obkľúčení, chán sľúbil poslať 3000 Kalmykov so svojimi vnúčatami Dasanom (synom Chakdorchzhab) a Dondok (syn Gunchzhab), ale nesplnil: Dasan prišiel do Astrachanu bez ľudí a Dondok prišiel s malými ľuďmi a bol odmenený platom, ale po odchode z Astrachanu sa otočil chrbtom k ceste. Teraz Čečenci, Nagajci a ďalší miestni majitelia robia s Terekom najrôznejšie špinavosti a chvália sa skazou; A Ayuki Khan by proti nim poslal 4 000 alebo 5 000 svojich ľudí a prikázal im, aby ich zničili, pretože oni, cárskemu majestátu, náš spoločný suverén, s tým zlodejským Saltanom, spôsobili Terekom veľké pohoršenie a skazu, zobrali veľa Rusov. ľudí a predali ich do rôznych krajín a iní sú stále držaní v zajatí za veľké odplaty. Týmto by Ayuki Khan preukázal vernú službu veľkému panovníkovi, spolu s chánovým ľudom, vojenskými mužmi z Tereku a kozákmi z Grebenska by boli vyslaní proti Čečencom. Ayuki Khan tomu povedal, že pošle 5 000 ľudí alebo viac so svojím synom Chakdorchzhap (Chakdorchzhab) alebo so svojimi vnúčatami a nariadil, aby tých Čečencov a Terek Nagais zničili pre ruinu Terek, keď sa stále neupokojili, a že vojny proti Čečencom, pravdepodobne a Chimet pôjde s radosťou a zaslúži si vinu svojho veľkého panovníka.

VII. Ayuki Khan požiadal Apraksina, aby poslal dekréty do všetkých miest od Astrachanu po Saratov, aby mestá, kam ho Khan pošle, boli chránené a dal mu vojakov a zbrane, keď on, Khan, z ktorých nepriatelia budú mať násilie. Apraksin odpovedal, že sa všetko urobí, a čo sa nedá urobiť guvernérom, potom napíšte do Kazane alebo Astrachanu, kde bude on, guvernér; ak budú k nemu posielaní ľudia od chána, potom bude nariadené miestodržiteľom, aby im so všetkou radosťou a bez meškania dali povozy a sprievod v mestách. Ak v týchto mestách dôjde k nejakej nepriateľskej ofenzíve a násiliu a guvernéri napíšu a pošlú Ayuki Khanovi o vyslaní vojenských ľudí, aby sa bránili, potom by mal chán podľa svojho sľúbeného slova a vernej služby veľkému panovníkovi poslať svojich vojenských Kalmykov akýmkoľvek veľkým suverénnym nepriateľom a chrániť tieto mestá.

VIII. Ayuki Khan povedal, že tiež chcel mať verné a pravdivé priateľstvo a menovité bratstvo s Petrom Matveyevičom, aké silné bratstvo mal s bojarským princom Borisom Alekseevičom (pozri poznámku 25), že Peter Matveyevich na základe dekrétu veľkého panovníka , bol menovaný vládnucim guvernérom nad Kazaňou, Astrachanom a všetkými mestami Dolnej zeme a všeličo mu odovzdal plný dekrét jeho veľkého panovníka, ako sa to ešte nikomu nestalo. Apraksin odpovedal, že chce skutočné pomenované bratstvo a silné priateľstvo s Ayuki Khanom, pre všetko najlepšie kráľovské veličenstvo, ich spoločné skutky panovníka. Pozri Kompletnú zbierku zákonov Ruskej ríše. T. IV. č. 2207.

29 . Pyotr Matveevich Apraksin 5. septembra 1710 opäť videl pri rieke. Danilovka na tom istom mieste s Ayuki Khanom, ktorý bol s ostatnými taishami v dave, a hovoril o záležitostiach veľkého panovníka takto:

I. Apraksin povedal to isté ako v článku 1 28 nóty s týmto dodatkom: verná služba chána je známa veľkému panovníkovi, ktorý za to pri výpovedi jeho (Apraksina) udelil chánovi nadmerný plat so zvýšením, ktorý naznačuje dať chánovi 1 000 rubľov ročne, tiež zvýšil strelný prach a olovo za služby jeho ľudu. Ayuki Khan odpovedal ako predtým a sľúbil, že prikáže všetkým taishom, aby sa nikde netúlali od rieky. Volga.

II. Apraksin povedal to isté ako v 2. článku 28 poznámok. Ayuki Khan a taishi (Torgut) Chimet, (Derbet) Chiter, syn Munkeho Temura, a (Torgut) Dondok Ombo (syn Gunchzhab) sľúbili, že neopustia svoje služby.

III. V auguste tohto roku 1710 Jeho kráľovské veličenstvo s úmyselne vyslaným kuriérom osobne napísalo guvernérovi, aby teraz, budúcu jeseň, všetci chánovi ľudia, taishovia a ich ulusovci, migrovali na Don a strávili zimu na Don, ktorý je potrebný na zabránenie nájazdom kubánskych zlodejov donských kozákov Nekrasova a iných: Ayuki by tým preukázal svoju službu. Ayuki Khan odpovedal, že hoci to pre neho nebolo bez ťažkostí, splní túto vôľu panovníka pre vôľu panovníka a pre bratské priateľstvo a lásku s guvernérom a teraz, budúcu jeseň (1710), by poslať na Don proti mestu Manatsky, neďaleko Čerkas, 10 000 Kalmykov s taishami (Torgut) Chimet Baturov a (Derbet) Chiter Munke Temurov, ktorí majú príkaz túlať sa až do jari po rieke. Salu a Manyche, na dne rieky. Don; Sľúbili aj samotní Chimet a Chiter. Chán a taishi povedali: ako môžu odkedy ísť na Don, aby ich naschvál poslali od guvernéra astrachánski šľachtici, ktorí by tam mali byť s nimi pre všetky druhy výrokov.

IV. Apraksin povedal, že chán by mal mať taisha a iných v každej poslušnosti, že taisha a samotní majitelia by nemali ísť a nechať ľudí ísť na hornú stranu, kde sú mestá, dediny a dediny; ak sa niekto objaví, tí zlodeji budú popravení a ruinu zaplatia a budú vládnuť majitelia. Ayuki Khan povedal Chimet a Chiter, Dondok Ombo, ktorí boli s ním, v strachu a chceli poslať dekréty vzdialeným ulusom, aby Kalmykovia v žiadnom prípade neprešli na hornú stranu rieky bez jeho dekrétu. Volga; ale ak sa niekto javí ako poslušný, opravia konečnú ruinu a pošlú ich s hlavami do ruských miest. Taishi to všetko potvrdilo.

V. Apraksin povedal, že v terajšom roku 1710 dal panovník jemu, guvernérovi, po dohode s chánom, aby riadil vojnu s Baškirmi pre ich veľkú krádež a mnohé zrady, o čom bol chán upovedomený písomne ​​aj ústne s. Dmitrij Gorocharev a ďalší, ktorí sami s Dundeym, jeho človekom, napísali zámerne a nariadili, aby boli poslaní k Baškirom. Guvernér poslal z Kazane so stolnikom Ivanom Bakhmetevom veľa vojenských ľudí, ktorí sú už na uvedenom mieste, ale chán ešte neposlal svojich vojenských Kalmykov k Baškircom, ktorí robia najrôznejšie špinavosti, stále nevzdávajú hold a pýšia sa ruinami a Karakalpakami. Teraz chán poslal svojich vojakov a nariadil im, aby zničili, pobili a zajali Baškirovcov, pretože sa dopustili zrady na panovníkovi, Kazani a mnohých okresoch, veľkú skazu, pobili a vzali viac ako 11 000 ľudí a zničili a vypálili mnoho stoviek dedín. a dediny. Ayuki Khan odpovedal, že poslal 5 000 Kalmykov do Baškirov s (Torgutom) Dorjim taishom, synom (Nazar) Mamuta, a ďalšími vlastníkmi, ktorí asi pred tromi týždňami šli do kampane a čakali na informácie odtiaľ; Teraz je už príliš neskoro posielať veľkých ľudí k Baškirom, ale on, chán, naliehavo pošle veľkých ľudí na jar (1711) s (Torgut Nazar) Mamut taishou, ak nie je iná veľká potreba.

VI. Ayuki Khan povedal to isté ako v článku 28 nóty a dodal: keď on, Khan, bude vystavený násiliu zo strany Baškirčanov, Krymčanov alebo iných nepriateľov. Apraksin odpovedal, že sa všetko spraví, a dodal: ak má po ruke listy od chánova, prikazuje, Apraksin, poskytnúť chánovi pomoc z Astrachána a ísť na obranu bez toho, aby sa opísal Kazanovi, a nariaďuje veliteľom iných mesta napísať o tom do Kazane alebo kde bude guvernér. Ďalej, rovnako ako v článku 28, poznámky. Tieto články schválil Ayuki Khan, guvernér P. M. Apraksin a ďalší taishi a majitelia svojimi podpismi a pečaťami. Pozri Kompletnú zbierku zákonov Ruskej ríše. T. IV. č. 2291.

30 . Turci nielenže vzali donských kozákov Nekrasova a jeho druhov, ktorí sa vzbúrili v roku 1708, do kraja a bránili sa, ale poskytli im pomoc od Krymských a Kubánskych Tatárov, aby zaútočili na naše kraje a napravili skazu. Pozri Kompletnú zbierku zákonov Ruskej ríše. T. IV. č. 2322. Donskí kozáci, ktorí zostali verní bozku kríža, pomohli v roku 1705 cárskym jednotkám pri upokojení astrachánskej rebélie. Pozri Kompletnú zbierku zákonov Ruskej ríše. T. IV. č. 2092 (príloha).