Výňatok z knihy Vladimíra Ivanoviča Dahla „Poznámka o rituálnych vraždách“. Vladimir Dal - poznámka o rituálnych vraždách

Prejdime teda k výpočtu niekdajších prípadov darebáckeho fanatizmu Židov a k vyšetreniu najdôležitejších z nich, alebo aspoň tých, ktorí sú nám najbližší, a teda spoľahlivejšie, prevzaté zo skutočnej kancelárskej práce a z rôznych kníh napísaných o pri tejto téme musíme najskôr spomenúť všetko, čo už v prvých storočiach kresťanstva Židia nosili obraz Hámana na kríži na uliciach ako výsmech kresťanom a opakovane zo zloby zabíjali, kde mohli, kresťanov (Cirkev. East. Shrekka, zväzok VII), a že v poľskom a litovskom zákone z roku 1529 nachádzame pre takýto prípad osobitný zákon: „Pri obvinení Žida zo zabitia kresťanského dieťaťa musia byť predvedení traja kresťanskí svedkovia; a kto obvinenia nepreukáže, ten sám je vystavený exekúcii. (Chatsky, O litovských a poľských zákonoch, zväzok I, o výsadách Židov). potom:

V 4. stor

1) Za cisára Konštantína boli Židia vyhnaní z niektorých provincií za to, že na Veľký piatok ukrižovali kresťanské dieťa na kríži.

V 5. stor

2) V zákonníku cisára Theodosia je Židom zakázané oslavovať svoje spomienky znesvätením podoby kríža, ktorý slávnostne spálili; Theodosius tiež zakázal stavať synagógy na odľahlých miestach, aby sa predišlo rôznym, opakovane sa vyskytujúcim besneniam; ale Židia napriek tomu tajne ukrižovali kresťanské deti a niekoľko z nich bolo za to popravených, čo sa stalo roku 419 v Sýrii, medzi Antiochiou a Chalcedonom, v Pimestare (Eisenmenger. T. II. s. 220).

V 7. stor

3) Za vlády Fokasa boli Židia vyhnaní z Antiochie za to, že podľa fanatizmu zabili vyčítavú smrť biskupa Anastázia a zabili mnohých kresťanov.

V 11. storočí

4) V roku 1067 v Prahe (v Čechách) šesť Židov; zašité vo vreciach a utopené v rieke za to, že vypustili krv z trojročného dieťaťa a poslali ju iným Židom do Trevisy (Mostsky, kap. 25).
5) V kyjevských jaskyniach dodnes odpočívajú relikvie mnícha Eustratia, ktorého pamiatka sa slávi 28. marca. V Paterikone je jeho život a hovorí sa, že svätec bol obyvateľom Kyjeva, zajatý Polovcami počas invázie chána Bonjaka v roku 1096, predaný Židovi v Korsune, ktorý ho vystavoval rôznym mukám a nakoniec ho na veľkonočné sviatky ukrižovali na kríži a potom hodili do mora. Tu našli jeho telo ruskí kresťania a priviezli ho do Kyjeva (vytlačený Pat. l. 169).
6) Medzi Koblenzom a Bingenom na Rýne je dodnes kaplnka s relikviami dieťaťa umučeného na smrť Židmi v 11. storočí; miestni katolíci ho uctievajú ako svätého.

V dvanástom storočí

7) V roku 1172 vo francúzskom Blois Židia ukrižovali dieťa, vložili mŕtvolu do vreca a hodili do rieky Loiry (Centur, Magdeb. XII, Cap. XIV).
8) To isté sa tam stalo v roku 1177, presne v deň Veľkej noci, a niekoľko Židov bolo za to upálených na hranici. (Tamtiež a Schleshek, kap. 9.)
9) V roku 1179 boli v Nemecku popravení Židia za ukrižovanie dieťaťa na kríži (Dubravius, kniha 18).
10) V roku 1146 v Norwichi (Anglicko) boli Židia popravení za ukrižovanie malého Viliama na Veľký piatok. Tento prípad je opísaný úplne podrobne (tamže; Vincencius, kniha 27).
11) V Brae (vo Francúzsku) Židia podplatili povolenie popraviť kresťana pod zámienkou, že je to lupič a vrah; nasadili mu železnú korunu, zbičovali ho prútmi a ukrižovali. (Tamtiež)
12) Spisovatelia predchádzajúcich čias Gegin a Nauder vo všeobecnosti svedčia o tom, že parížski Židia v 12. storočí na Veľkú noc unášali nemluvňatá a vydávali ich v pivniciach na mučeníctvo.
13) V Gloucestri, za vlády Henricha II., Židia počas Veľkej noci ukrižovali kresťanské dieťa. (Tamtiež, kap. XI, XIV.)
14) V roku 1179 bolo v Prahe (v Čechách) popravených veľa Židov za nimi umučené a ukrižované dieťa. (Hagel, list 304.)
15) Pri Orleans (vo Francúzsku) bolo v roku 1175 upálených niekoľko rabínov za zabitie dieťaťa, ktoré neskôr hodili do vody. V roku 1180 r. Židia boli za takéto zverstvá vyhnaní z Francúzska. (Tver kniha 4.)
16) Približne v rovnakom čase sa to isté stalo v Augsburgu (v Nemecku), za čo boli odtiaľ vyhnaní všetci Židia.
17) V roku 1183 sa k nemu priznali Židia, ktorých žalovali za podobné zverstvo spáchané na Veľký piatok, ako aj k tomu, že sú povinní to urobiť podľa svojej viery. (Vincentius, kniha 29, kap. 25.)

V trinástom storočí

18) V roku 1288 v Becharatzi (v Nemecku) Židia mučili dieťa a utláčali ho, aby z neho vytlačili krv. (Shleshek, kap. 9).
19) V roku 1228 Židia v Augsburgu ukrižovali dieťa. (Tamtiež).
20) V roku 1234 v Norwichi Židia uniesli dieťa, tajili ho niekoľko mesiacov až do Veľkej noci, ale nestihli spáchať svoje zverstvo; dieťa je nájdené a sú popravení.
21) V roku 1250 v Arragónii Židia počas Veľkej noci ukrižovali svoje sedemročné dieťa. (Eisenm. zväzok II. str. 220).
22) V roku 1255 v Lincolne (Anglicko) Židia uniesli osemročného chlapca, zbičovali ho bičom, korunovali tŕňovou korunou a ukrižovali na kríži. Matka našla v studni mŕtvolu; Židia boli odhalení a priznaní; jedného z nich kone na mieste roztrhali na kusy a deväťdesiatich odviezli do Londýna a tam popravili.
23) V roku 1257 v Londýne Židia na veľkonočné sviatky obetovali kresťanské dieťa (Eisenm. Vol. II, s. 220).
24) V dedine Torhan (v Nemecku) v roku 1261 Židia vypustili krv zo všetkých žíl sedemročného dievčaťa a hodili mŕtvolu do rieky, kde ju našli rybári. Židia boli odhalení a sčasti na kolesách, sčasti obesení. (Shleshek, kap. 9).
25) V roku 1282 žena predala ňou ukradnuté dieťa Židom a tí ho mučili a prepichovali ho po celom tele. Keď im tá istá žena chcela dať ďalšie dieťa, chytili ju, pri mučení sa ku všetkému priznala s uvedením miesta, kde bolo prvé dieťa hodené: našli ho prebodnutého na celom tele; pri tejto príležitosti došlo v Mníchove k povstaniu, pri ktorom bolo zabitých veľa Židov. (Eisenm. T. II, R. 220).
26) V roku 1287 bolo v Berne (Švajčiarsko) niekoľko Židov prevezených na kolesá za zabitie dieťaťa a zvyšok bol vyhnaný. (Kniha trestného konania proti Židom).
27) V roku 1295 boli Židia druhýkrát vyhnaní z celého Francúzska za podobné zločiny.

V XIV storočí

28) Vo Weissensee v Turíne bolo v roku 1303 upálených niekoľko Židov za zabitie vznešeného dieťaťa nájdeného vo vode (Eisenm. zväzok II, s. 221).
29) V roku 1305 v Prahe Židia na Veľkú noc zabili kresťanské dieťa. (Tamtiež).
30) V Guberline (Nemecko) v roku 1331 Židia ukrižovali dieťa na kríži, za čo ich všetkých zavreli do jedného židovského domu a upálili. (Shleshek, kap. 9).
31) V Mníchove v roku 1345 žena predala dieťa Heinricha Židom, ktorí mu zasadili až 60 rán a ukrižovali ho na kríži. (Eisenm. zväzok II, s. 221).
32) V roku 1400 kúpili Židia v Turínsku od katolíka dieťa a mučili ho. Markgrófovia Fridrich a Wilhelm nariadili, aby to bolo pre katolíkov a Židov prevezené a rozštvrtené. (Maemos, kap. 33).

V 15. storočí

33) V roku 1401 sa vo Švábsku ľudia vzbúrili kvôli tomu, že Židia zabili dve kresťanské deti kúpené od nejakej ženy - všetkých Židov zavreli s ňou do synagógy a tam ich zaživa upálili. (Maemos, l. 33).
34) V roku 1407 v Krakove za kráľa Jagiell boli ľudia rozhorčení nad vraždou dieťaťa Židmi, zabili veľa Židov, spustošili a spálili ich domy a všetkých vyhnali z mesta. (Dlugosh, kniha X; Gembitsky, kap. 7).
35) V roku 1420 bolo v Benátkach popravených niekoľko Židov za zabitie dieťaťa na Veľký piatok. (Kniha trestného konania proti Židom za vraždu kresťanov).
36) V roku 1420 bolo vo Viedni za Fridricha upálených 300 Židov za to, že nimi zabili tri deti. (Maemovia).
37) V roku 1454 bolo vo Viedni popravených niekoľko Židov za to, že zabili dieťa, vybrali srdce, spálili ho na prášok a vypili vo víne. Tento prípad je pozoruhodný tým, že to urobili aj naši schizmatici, typ kliešťa, ale prášok nepili sami, ale ním omámili iných, aby ich pomocou kúzla prilákali do svojho bratstva.
38) V roku 1456 v Ancone pokrstený rabín Emanuel oznámil, že židovský lekár, ktorý tam bol, odrezal hlavu kresťanskému chlapcovi, ktorý s ním slúžil, a starostlivo odobral krv.
39) Ukázal aj o ďalšom podobnom prípade, keď Židia ukrižovali chlapca, bodali ho a zbierali krv do ciev.
40) V roku 1486 sa v Regensburgu našlo v židovskej pivnici šesť mŕtvol kresťanských bábätiek; pri štúdiu bol okamžite objavený kameň pomazaný hlinou, pod ktorým sa na kameni našli stopy krvi, pretože deti na ňom boli zabité. (Eisenm. zväzok II, s. 222).
41) V roku 1475 v Triente v Tirolsku.
42) V roku 1486 vo Vratislavli (Breslavl).
43) V roku 1494 v Brandenbursku popravili a čiastočne upálili Židov za vraždu kresťanských detí.
Incident v Triente je opísaný úplne podrobne. Trojročné dieťa Simeon bolo zabité vo štvrtok na Veľký týždeň a obyvatelia ho uctievali ako mučeníka. Žid Toviy to priniesol do školy; potom mu zavreli ústa, chytili ho za ruky a nohy, vyrezali mu kúsok z pravého líca, napichali ho veľkými ihlami po celom tele, a keď mu nazbierali krv, hneď ju dali do nekvaseného chleba. Židia prekliali dieťa a nazvali ho Ježiš Kristus a hodili mŕtvolu do vody. Rodičia našli mŕtvolu a nahlásili to úradom (Ján zo Salisu a občan Brixen), ktoré prinútili Židov, aby mučili vedomie vo všetkých detailoch tohto darebáctva. Išli sa klaňať k hrobu dieťaťa a mučeník čoskoro získal meno spravodlivého. Následne sa proti tomu postavil pápež Sixtus IV. a zakázal dokonca prenasledovanie Židov v Triente, pretože Židom sa pravdepodobne podarilo presvedčiť ľudí blízkych pápežovi v prospech svojich vlastných; Tento incident bol zobrazený vo Frankfurte na obrázku, ktorý existoval už v roku 1700, s podrobným nápisom, ako hovorí očitý svedok Eisenmenger.
44) V roku 1492 boli Židia na základe podobných obvinení vyhnaní zo Španielska.

V 16. storočí

45) V roku 1502 bol v Prahe upálený Žid za zabitie dieťaťa a vykrvácanie z neho. (Hagel, l. 122).
46) V roku 1509 v Bossingene (v Uhorsku) Židia mučili dieťa, ktoré ukradli vozatajovi, pobodali ho po celom tele, vypustili krv a mŕtvolu vyhodili za mesto. Páchatelia sa pri mučení priznali a boli popravení. (Eisenm. zväzok II, s. 222).
47) V roku 1510 boli z toho istého obvinenia vyhnaní Židia z Anglicka.
48) Približne v rovnakom čase v Danzigu ukradol Žid syna obchodníka.
49) V Glozave za kráľa Augusta Židia mučili šesťročného chlapca Donemata a sedemročné dievča Dorottu.
50) V Rave dvaja Židia ukradli obuvníkovi dieťa a vzali mu život, za čo boli popravení.
51) V roku 1540 v Neuburskom kniežatstve Židia brutálne mučili kresťanské dieťa, ktoré žilo ďalšie tri dni. Prípad odhalila skutočnosť, že židovský chlapec, ktorý sa hral s ostatnými na ulici, povedal: "Toto šteňa tri dni zavýjalo a ťažko zomieralo." Počuli to cudzinci; a preto, keď zohavenú mŕtvolu našiel v lese pastiersky pes.A ľudia sa dali na útek, už vedeli, koho si vziať na seba. Krv tohto mučeníka sa našla, mimochodom, v inom meste, v Posingene. (Eisenm. zväzok II, s. 223).
52 a 53) V roku 1566 boli v Narve a Belsku z toho istého zločinu podozriví Židia a podarilo sa im vydať zvláštne nariadenie od poľského kráľa Žigmunda, ktorý toto podozrenie vyvrátil ako absurdné, a kráľ odteraz necháva takéto prípady na jeho vlastný súd.
54) V roku 1569 v Lenchitsy (v Poľsku), vo Volovskom kláštore, Židia mučili dve deti.
55) V roku 1570 boli Židia vyhnaní z Brandenburského markgrófstva za prisahanie na sväté tajomstvá.
56.) V roku 1571 Židia v Nemecku stiahli z kože kresťana menom Bragadin a umučili ho. (Eisenm. zväzok II, s. 219).
57) V roku 1574 v Litve, v meste Pone, Židia mučili jedno dieťa;
58) V roku 1589 vo Vilne, na predmestí - päť;
59) V roku 1589 v Tarnowe, v Globitsy, jeden, za ktorý boli vinníci popravení smrťou.
60, 61 a 62) V roku 1590 v Olszowskej Wole (v Poľsku), neďaleko Shidlovets, v Kurozvaki a Peterkove, Židia mučili tri deti.
63) V roku 1593 na tom istom mieste žena predala tri ňou ukradnuté deti Židom.
64) V Krasnostavci bol takto mučený študent alebo žiak školy.
65). V roku 1597 v Shidlovetsi Židia pokropili školu krvou dieťaťa, ktoré mučili, čo je zapísané v súdnych knihách. Je to v súlade so židovským obradom pomazávať dvere na ich domoch krvou veľkonočného baránka, ako aj s vyššie uvedenými svedectvami o tejto téme židovského poddôstojníka Savitského a Pikulského svedectvom, že Židia pomazávajú dvere v r. dom kresťana s touto krvou. Je tiež pravdou, že jedia nielen samotný nekvasený chlieb a sladké koláče pripravené na sviatok Purim, ale ochotne liečia aj meno kresťanov.
66, 67 a 68) V roku 1598 v Lubline, v Kole a Kutne (v Poľsku) Židia umučili na smrť tri nemluvňatá, o čom existuje tlačená evidencia; obzvlášť pozoruhodný je výnos lublinského tribunálu. Mláďa Alberta našli v lese pri obci Vozník prepichnutého a rozrezaného. Židia boli odhalení, ale tvrdohlavo sa uzavreli; pri mučení všetci piati ľudia, vypočúvaní oddelene, ukázali to isté, ku všetkému sa priznali a verejne zopakovali svoje svedectvo na súde a v prítomnosti Židov na to špeciálne vyzvali. Bolo to aj na Veľkú noc. Žid Yakhim vypovedal, že sa na vražde nezúčastnil, ale náhodou videl krv dieťaťa v hrnci a dokonca ju ochutnal, namočil si prst a veril, že je to med. Marco, bohatý nájomník, u ktorého Yachim žil, a Markova žena mu nepovedali, aby o tom, čo videl, niekomu povedal, ale neprezradili mu tajomstvá, prečo je táto krv potrebná; Yakhim však už dlho počul od iných Židov, že určite potrebujú krv.
Aaron sa priznal, že spolu s Isaacom ukradol dieťa, keď prevážali slad, a odovzdal ho Zelmanovi, ktorý ho zabil, odobral krv a najal Nastasyu, robotníčku, aby odniesla mŕtvolu do lesa. Aaron následne svoje svedectvo niekoľkokrát zopakoval, svoje slová už neodvolal, ale neľutoval sa, ale prejavil neodbytnú divokosť, aj keď sa dozvedel o rozsudku smrti.
Izák sa tiež priznal, ukázal všetky malicherné okolnosti podľa Árona a pridal ohavný, podrobný obraz mučenia a smrti mučeníka. Krv sa podľa neho rozdávala a používala do nekvaseného chleba.
Moshko z Medzerzhitsa ukázal presne to isté a vysvetlil dôvod, prečo Židia nepochovávajú umučené deti, a povedal, že je to v rozpore s ich vierou; treba ho vyhodiť, nie pochovať. Toto pravidlo je v úplnom súlade s tým, čo bolo povedané o tejto téme vyššie, o svedectve pokrsteného rabína Serafinowicza.
Nastasya, kresťanská robotníčka, sa ku všetkému priznala bez mučenia; dodala, že Židovka, jej milenka, jej povedala, vyťahujúc so sebou mŕtvolu, že ak ju majú pochovať, tak všetci Židia zomrú. Vinníkov popravili.

V 17. storočí

69) V roku 1601 v Chagrakh (v Poľsku) Židia zabili dievča.
70) V roku 1606 v Lubline chlapec.
71) V roku 1607 vo Zvolyni (v Poľsku) našli chlapca vo vode znetvoreného s odrezanými končatinami.
72) V roku 1610 v Staszewe (v Poľsku) Žid Shmul ukradol dieťa, predal ho Shchidlovets, kde boli Židia zajatí práve v čase, keď mučili svoju obeť. Židia sú rozštvrtení a telo dieťaťa je uložené v kaplnke s nápisom: Filius Joharinis Koval et Susannae Nierychotovskiae, civium Staszowiensium, cujus vox sanguinis vindectum clamat ut Judei nominis Christiani hostes pellantur Stasovie; - To znamená: syn Ivana Kovala a Susanny Nerikhotovskej, občanov Staševského, ktorých hlas krvavej pomsty vyzýva na vyhnanie Židov zo Staševského, nepriateľov kresťanského mena.
73) V roku 1616 24. apríla vo Vilne Žid Brodavka zabil malého Jána, syna sedliackeho statkára Olesnitského.
74) V roku 1617 bolo v Seltsy pri Lukove nájdené dieťa mučené Židmi a umiestnené do kolégia v Lubline.
75) V roku 1626 c. Sochačev niekoľko kresťanských detí bolo ukradnutých a zabitých Židmi.
76) V roku 1628 v Sendomir Židia umučili dve deti lekárnika.
77) V roku 1636 nasledoval v podobnom prípade dekrét lublinského tribunálu: Židia pod nejakou zámienkou pozvali karmelitánskeho laika (novica) a náhle sa naňho vrhli, vypustili z neho veľa krvi a vyhrážali sa smrťou. , zaviazal ich hroznou prísahou, aby neprezradili, čo sa stalo. Ale následkom tohto násilia nováčik zúfalo ochorel, všetko priznal rektorovi a čoskoro sám zomrel, pričom zložil prísahu na spravodlivosť svojho svedectva. Na základe toho boli Židia popravení.
78) V provincii Kalisz, v meste Lenchice, v kostole bernardínov, je dodnes mŕtvola dieťaťa mučeného Židmi. Potomkovia páchateľov boli po dlhú dobu povinní nosiť po meste, každoročne v deň zločinu, obraz zobrazujúci Židov, ktorí sa na tom podieľali a boli popravení. Následne bol tento zvyk vynesený a namiesto neho bola Židom uložená pokuta v prospech kláštora.
79) V roku 1639 bolo dieťa umučené na smrť Židmi v Komoshitsy.
80) V roku 1639 sa v Lenchitsy stala podobná príhoda, z ktorej sa ešte nedávno zachovali pôvodné dokumenty a bol z nich urobený výpis: roľník Mendyk bol zvedený Židmi a predal dieťa roľníka Michalkoviča rabínovi Meyerovi. Židia, ktorí sa v noci zhromaždili, mučili dieťa presne tým istým spôsobom, ako sa to stalo vo všetkých takýchto prípadoch: bodli ho do celého tela, vypustili z neho krv a mŕtvolu vrátili tomu istému sedliakovi Mendykovi. Výčitka svedomia prinútila tohto muža odsúdiť seba a Židov; navyše vypovedal, že im predtým predal ešte dvoch chlapov. Mendyk to isté potvrdil pod prísahou a dvojnásobným mučením ohňom, ako aj na frontovom mieste pred popravou. Mendyk bol teda rozštvrtený pre vedomie; a Židov, ktorí sa tvrdohlavo k ničomu nepriznávali, najvyšší súd oslobodil. Toto bola jedna z prvých a najpozoruhodnejších lekcií pre kresťanov, aby sa nepriznali a neusvedčili Židov z takej hroznej darebáctva.
81) V roku 1648 v Ivaniški Židia mučili a bodli dieťa a rany zakryli voskom.
82) V roku 1650, 21. marca, v Kadene zviezli Žida za to, že zabil dieťa, pričom mu spôsobil osem radov a odrezal mu prsty. (Eisenm. zväzok II, s. 223).
V roku 1649 Židia mučili a zabíjali deti:
83) V Chvostove;
84) V Kiy, pri Pinchove;
85) V Negoslovitsy, pri Vatsanove;
86) In Secimin;
87) V Opatove - a vinníci boli popravení,
88) V roku 1655 sa to isté stalo v Brežnici neďaleko Sendomira, kde bol obvinený nájomník Tsiko,
89) V Ostrove pri Lubline,
90) V závese.
91) V roku 1660 v Tunguchu (Tunguch, v Nemecku) Židia na Veľkú noc zabili kresťanské dieťa, za čo bolo upálených až 45 ľudí. (Eisenm. zväzok II, s. 223).
92) V roku 1669 pri Metz (vo Francúzsku) ukradol Žid Levi dieťa, ktoré našli mŕtve v lese; vinník bol upálený. Podrobnosti tohto prípadu sú popísané v. brožúrka: Abrege du proces fait; aux Juifs de Mets, 1670.
93) 12. mája 1665 Židia vo Viedni umučili ženu, ktorú našli rozrezanú na kusy v jazere. Keďže sa takéto zverstvá neskôr opakovali, Židov v roku 1701 cisár vyhnal z Viedne. (Eisenm.-T. II, str. 220).
V roku 1689 došlo k podobným incidentom a vinníci boli potrestaní:
94) V Žulkove;
95) V Lembergu (Ľvov);
96) V Tsekhanove;
97) V Drogobetsku. Všetci sudcovia zhromaždení na tomto poslednom mieste v tomto prípade boli otrávení.
98). V provincii Minsk neďaleko Slutska, v kláštore Najsvätejšej Trojice, budú odpočívať relikvie dieťaťa Gabriela, ktorého v roku 1690 umučili Židia. Nápis hovorí o všetkých podrobnostiach tohto incidentu; darebnosť bola spáchaná v Bialystoku, mŕtvola sa našla v hrubom chlebe so znakmi bežnými v týchto prípadoch. Psy štekotom otvorili telíčko bábätka, neskôr uznaného za miestneho svätca. Na jeho počesť sú zložené modlitebné piesne, známe ako tropár a kontakion. Hlavným vrahom bol Žid, Jokeov nájomník. Pre požiare nezostalo po súdnom konaní v tomto prípade ani pamiatky.
99) V roku 1694 zabili Židia vo Vladimíre na Volyni dieťa.
100) To isté sa stalo roku 1697 v Novom Meste pri Rave a
101) Vo Vilne, kde bolo popravených niekoľko Židov za mučeníctvo bábätiek. V roku 1698:
102) V provincii Brest, v Zabludowe;
103) V Kodni, pod Zamoscom;
104) In Sendomir;
.105) V Rozhanoch, a
106) V Slonime Židia umučili sedem detí; a v Brodoch otrávili biskupa Tseseyku.
107) V Tsekhanive a Belaya boli v roku 1699 Židia popravení na námestí pred synagógou, pretože opili mladého kresťana, vykrvácali ho a zabili.

V 18. storočí

108, 109 a 110) V roku 1705 v Grodne, v Tseymeylev a Ržeshov, Židia na Veľkú noc mučili tri kresťanské deti.
111) V roku 1750 boli kvôli rovnakému incidentu Židia vyhnaní z Kamianets-Podilsky.
112) V roku 1753 v Žitomyre došlo k prípadu, ktorý bol do všetkých detailov vyšetrený a dokázaný vyšetrovaním a súdom; samotné rozhodnutie v tomto prípade bolo nájdené v archívoch v roku 1831.
Na Veľký piatok 20. apríla 1753 v obci Markova Volnica chytili Židia večer trojročného bábätka Štefana Studzitského, vzali ho do krčmy, dali mu piť med a chlieb namočený vo vodke, ktorý spôsobil, že dieťa zaspalo a ticho ležalo za sporákom. V noci na Svetlú nedeľu sa Židia zhromaždili v krčme, zaviazali dieťaťu oči, zacpali mu ústa kliešťami a držiac sa nad vaňou, pichali zo všetkých strán ostrými klincami, triasli a dvíhali, aby lepšie prúdila krv. Keď postihnutý vydýchol, mŕtvolu odviezli do lesa, kde ju našli na druhý deň. Podľa zjavných dôkazov sa židovské ženy Breyna a Fruzha bez mučenia k tejto vražde priznali a ich manželov chytili a tiež sa priznali bez mučenia. Potom boli ostatní mučení a keď poslúchli, urobili taký podrobný opis tohto zločinu, že to, samozrejme, nepochybne mohlo zostať. Židov popravili krutou smrťou v Žitomire: rabína Polodkého a piatich ďalších Židov upálili pod šibenicou s rukami zabalenými do živicového konope, z chrbta im odrezali tri remienky a potom ich rozštvrtili, hlavy im dali na kôl a telá boli obesené; päť ďalších je jednoducho rozštvrtených, hlavy im nabodnuté, telá zvesené, jeden, ktorý prijal sv. krst, sťatý. V tom čase bol namaľovaný obraz znázorňujúci mŕtvolu mláďaťa Studzitského v rovnakej podobe, v akej bola nájdená, prepichnutá po celom tele. Pravdivý obraz je pravdepodobne neporušený dodnes; držal ju ľvovský arcibiskup.
113 a 114) V roku 1799, ako vidno zo spisov Oddelenia zahraničných priznaní, došlo k dvom podobným prípadom: 1) Neďaleko Rezhitsa bol v lese nájdený mŕtvy muž s nezvyčajnými znakmi a ranami na tele: dňa pravá ruka, rana bola vyrezaná ako dláto; druhý je vyšší ako ľavý lakeť; tretí, podobný, pod ľavým lýtkom a štvrtý na chrbte. Rany boli zjavne spôsobené úmyselne a v niekoľkých krokoch; Tento muž strávil noc v krčme so Židom, ktorého robotník v tejto polohe vyviedol do lesa. Vyšetrovanie ale nič neodhalilo, pretože všetci zadržaní Židia utiekli a nenašli. 2) V tom istom roku, pred židovskou Veľkou nocou, v okrese Senninsk, pri židovskej krčme, našli mŕtvolu ženy, bodnutú na tvári, na rukách a nohách a na celom tele; no na šatách nebolo ani stopy po krvi, z čoho je jasné, že bola vyzlečená, dobodaná, zbavená života a potom umytá a oblečená. Vyšetrovanie nič neodhalilo.

V 19. storočí

115) V roku 1805 bola na okresnom súde vo Veliži podaná žaloba o telo dvanásťročného chlapca Trofima Nikitina nájdené v rieke Dvina; chlapec bol dobodaný na smrť a dobodaný po celom tele, za čo boli obvinení traja Židia vrátane Chaima Chernyho, ktorého v roku 1823 chytili druhýkrát v rovnakom prípade. Pre nedostatok dôkazov je prípad zverený do vôle Božej; no následne sa zistili dôležité opomenutia referentov, za ktoré bola Zemstvu a okresným súdom uložená pokuta, ale prípad sa už neopakoval.
116) V roku 1811, pred Veľkou nocou, v provincii Vitebsk, v dedine statkára Tomaševskaja, zmizlo dieťa z kolísky roľníka, a hoci mnohé okolnosti viedli k podozreniu Židov, vyšetrovanie nič nezistilo.
117) V roku 1816 bola v Grodne v predvečer Veľkej noci nájdená obeť sedliackeho dievčaťa Adamovičeva, ktorej jednu ruku vyrezali z lakťového kĺbu a na mnohých miestach jej prepichli telo. Z tohto darebáctva boli podozriví Židia a prvé vyšetrovanie toto podozrenie posilnilo; ale Židia poslali poslancov do Petrohradu, sťažujúc sa na také pre nich urážlivé podozrenie a pripisujú to, veľmi prefíkane, nenávisti Poliakov za priľnutie Židov k vláde. V dôsledku toho sa uskutočnilo najvyššie velenie z 28. februára (vyhlásené 6. marca 1817), „aby Židia neboli obvinení zo zabíjania kresťanských detí na základe jedného predsudku, že potrebujú kresťanskú krv, a co keby sa niekde stala vrazda a podozrenie padlo na Zidov - vsak bez predsudku, ze to robili pre ziskanie krestanskej krvi, tak by sa vysetrovalo na pravnom zaklade atd. Na tomto základe bola predložená najvyššia pripomienka k provinčným orgánom v Grodne a prípad bol zamietnutý. Ale na naliehanie provinčného prokurátora, ktorý zistil nezrovnalosti a neúplnosti v počiatočnom vyšetrovaní, bolo obnovené o 10 rokov neskôr: Štátna rada, ktorá vzala do úvahy pred desiatimi rokmi, a Najvyššie velenie z roku 1817, ktoré zakazuje prijať takéto podozrenia Židov, rozhodol sa: zradiť prípad je to zabudnutie. Pri tejto príležitosti sa objavil pokrstený Žid Savitsky, ktorý sa dobrovoľne prihlásil, aby odhalil Židov, ak by bol zabezpečený pred nebezpečenstvom, ktoré mu v tomto prípade hrozilo; ale Štátna rada uznala, že „tento druh výskumu zakazuje vyššie uvedené velenie“.
118) V roku 1821 sa na brehu rieky Dvina našlo telo Christiny Slepovronskej a z jej vraždy boli podozriví Židia, hoci nič nebolo objavené.
119) V roku 1821, v predvečer Veľkej noci, v provincii Mogilev, okres Chausovsky, v dedine Golenyakh, bolo nájdené mŕtve telo chlapca Lazareva, ktorý bol podľa vonkajších znakov odsúdený za zabitý divokými Židmi. Guvernér začal s prísnym vyšetrovaním, ale Židia, ktorí opäť poslali poslancov do Petrohradu, s listom od okresného prokurátora, ktorý ho odhalil zámerom zneužitia, sa sťažovali na takéto urážlivé podozrenie pre nich, v rozpore s najvyšším velením z roku 1817 . Prípad bol zamietnutý a provinčnej vláde bolo podané pokarhanie za to, že konala v rozpore so spomínaným najvyšším velením, akceptovala takéto podozrenie zo strany Židov.
120) V roku 1823 pastor Ertel zverejnil podobný prípad v Bavorsku. Toto je možno posledný príklad v západnej Európe. Odvtedy sú takéto incidenty medializované len v Poľsku, v našich západných provinciách a na východe, v Turecku, Sýrii atď. (Was glauben die Judeh? vom Pfarrer Oertel, Bamberg, 1823).
121) V roku 1823 sa podobný incident stal vo Veliži v provincii Vitebsk, jeden z najpozoruhodnejších prípadov, pokiaľ ide o veľkosť výroby, komplikovanosť, veľký počet citlivých vecí, pokiaľ ide o ďalšie podobné zverstvá objavené pri tejto príležitosti. v trvaní a napokon preto, že sa vrátilo ku konečnému rozhodnutiu, je na Štátnej rade. O tomto prípade sú také presné a úplné informácie, že si zaslúži osobitnú pozornosť, a preto sa o ňom budeme podrobnejšie zaoberať nižšie.
V súvislosti s procesom v prípade Velizh bolo odhalených ešte niekoľko podobných zverstiev, no vo všetkých týchto prípadoch, o ktorých sa rozhodlo naraz, sa zistilo, že dôkazy a dôkazy sú nedostatočné. To zahŕňalo:
122) Vražda dvoch sedliackych chlapcov vo Veliži v roku 1817. Prvé vyhlásenie o tom urobil robotník Terentyev, ktorý sám priviedol za peniaze chlapcov do domu Žida Tsetlina. Robotníci Maksimova a Kovaleva, ktorí sa tiež zúčastnili na tomto prípade, sa priznali a potvrdili svedectvo prvého vo všetkom; a Kovaleva, nevoľníčka bohatých berlínskych Židov, ktorá si kúpila celý majetok v mene okresného pokladníka Sushka, sa tak zľakla jej priznania, že po tom, čo celú noc preplakala a tvrdila, že je už preč, sa udusila. . Podľa svedectva týchto žien Židia chlapcom odrezali nechty, potom ich odrezali, kolísali v sude, zviazali im nohy pod kolená opaskom, prepichovali ich po celom tele a zachytávali stekajúcu krv. a mŕtvych zhodili z móla do rieky Dvina. Svedectvá týchto troch žien, napriek ich zmätku, nesú na sebe vo svojich ohavných detailoch odtlačok nevyvrátiteľnej pravdy. Tak napríklad Kovaleva v slzách a strachu povedala, kde a pri akej príležitosti videla v špeciálnej truhlici v Tsetline suché krvavé koláče z krvi týchto chlapcov a - časť krvi nazbieranej v striebornom pohári , pričom dodal, že krv sa už pokazila a páchla ako mŕtve mäso.
123) Ona, Kovaleva, pri tejto príležitosti oznámila, že s najväčšou pravdepodobnosťou tí istí Židia zabili jej vlastného brata Jakova, ale že sa neodvážila o tom hovoriť. Podľa osvedčenia sa ukázalo, že maloletý Jakov zomrel v roku 1818, akoby na ranu, ktorú si sám spôsobil z nedbanlivosti; Táto záležitosť kvôli predpisu zostala bez pozornosti.
124) V tom istom prípade sa zistilo, že tí istí veližskí Židia v roku 1817 mučili a zabili šľachtičnú Dvorzhitskaja, dospelú ženu, ktorej pozostatky sa v nasledujúcom roku našli v lese. A tie isté dve skazené ruské ženy sa zúčastnili na tomto darebáctve a odhalili všetky jeho drobné detaily. Dvoržitskú opili, hojdali ju v sude, bili ju po lícach, nadávali jej, posadili ju na dve stoličky, bodali na rôznych miestach a krv zbierali do náhradnej misky; mŕtvu ženu umyli, dali do kaplnky a odniesli von z mesta do lesa. Z tohto incidentu je, mimochodom, jasné, že Židia, ktorí zasahujú do niečoho takého, sa neobmedzujú len na zabíjanie bábätiek alebo mužov, ale sú pripravení využiť každú príležitosť zabiť kresťana a odobrať mu krv za poverčivosť. obrady. Terentyeva však práve ukázala, že nevie, kde Židia použili krv Dvoržitskej; ale všimla si, že skúmajúc túto krv, našli ju čiernu a neboli s ňou spokojní.
125) V tom istom prípade sa zistilo: zavraždenie dvoch dievčat, žobrákov, v roku 1819 v krčme Semichevoka pri Veliži Židmi. A tu poburujúce detaily, vo všetkom v súlade s okolnosťami a s ďalšími informáciami o podobných prípadoch, nenechávajú nikoho na pochybách o pravdivosti incidentu. Mnohí Židia, ktorí boli v tomto prípade ohováraní, boli odhalení v úplne falošných svedectvách a drzých klamstvách; tak, mimochodom, ubezpečili, že Terentievu vôbec nepoznali a nikdy nevideli, pričom sa dokázalo, že ju poznali veľmi krátko a dlhé roky, pretože na tom istom mieste slúžila ako robotníčka u Židov.
126) V tom istom prípade bola odhalená vražda ďalších štyroch detí v krčme Brusovanovskaja. Stalo sa to aj pred Veľkou nocou, v roku 1821 alebo 1822, v čase hladomoru, keď deti chodili po svete a Židia, volajúc ich do krčmy, ich zatvárali oddelene a potom ich jedného po druhom zabíjali v r. prítomnosť mnohých iných Židov, v obvyklom mučeníctve. Spolupáchatelia Židov, Maksimova a Terentiev, pomenovali väčšinu páchateľov menom, pričom úplne podrobne opísali, ako bol zločin spáchaný, kto kde stál, čo hovoril a robil. Jedného Žida dôkazy dohnali do takej miery, že prekážal, bezradne, vzlykajúc, v prítomnosti komisie povedal: „Ak sa niekto z mojej rodiny prizná alebo to všetko povie niekto iný, potom prizná sa." Ostatní Židia buď zaryto mlčali, alebo sa neovládli, zúrivo kričali a vyhrážali sa svedkom.
K tomu všetkému bol pridaný zvláštny prípad o znesvätení svätých tajomstiev Židmi, prijatých pod pohárom, a antimension, na tento účel úmyselne ukradnutý cirkvi.
Pátranie ukázalo spravodlivosť tejto výpovede a odhalilo všetky podrobnosti; Napriek tomu Židia nepovažovali za potrebné priznať sa a skutočne vyviazli s nepodloženým, tvrdohlavým popieraním. Židia pri výsluchoch v prítomnosti stratili nervy, kričali a nadávali do takej miery, že ich vyviedli von a komisia nemohla pokračovať vo výsluchoch. Tento prípad sa tu však spomína len v súvislosti s predchádzajúcimi.
127) V roku 1827, pred Veľkou nocou, sa v provincii Vilna v okrese Telshevsky stratila dedina statkára Dammiho, sedemročné dieťa Piotrovich. Pastier Žukovskij oznámil, že sám videl, ako Židia chytili dieťa na poli a odviedli ho;
mŕtvola sa následne nájde zohavená presne rovnakým spôsobom ako vo všetkých podobných prípadoch; Židia sa pri výsluchoch zmiatli, podali falošné svedectvá, opäť ich zrušili a nakoniec ich za toto zverstvo odsúdili tak, ako je možné odsúdiť ľudí, ktorí nemajú čo ospravedlňovať, okrem nepodloženého popierania. Napriek tomu, že v tomto prípade bol dokonca jeden vonkajší svedok, spomínaný pastier, Židia zostali len v podozrení. A to už, samozrejme, dokazuje, že všetky dôkazy okrem vedomia boli prítomné, pretože vo všetkých ostatných dobových prípadoch, umiestnených nad a pod, boli Židia vždy ospravedlnení. K tomu treba dodať aj to, že dvoch Židov, ktorí sa začali spovedať, našli mŕtvych: jedného zabitého pod mostom, druhého otráveného. Tu bude vhodné spomenúť, že pri príležitosti takéhoto konania, ktoré sa teraz nepodarilo nájsť, bol v židovskej škole za zatvorenými dverami nájdený obesený Žid, ktorý sa priznal k zločinu; Napriek tomu bolo prijaté svedectvo Židov, že on sám uškrtil.
128) V roku 1827 zmizlo vo Varšave dieťa dva dni pred Veľkou nocou; Je zrejmé, že podozrenie padlo na Židov, stopy sa otvorili a dieťa, na rozdiel od ubezpečenia a popretia majiteľa domu Žida, bolo nájdené v jeho hrudi. Napriek mnohým okolnostiam, ktoré očividne odsudzovali zodpovedných za to, že mali v úmysle obetovať dieťa obvyklým spôsobom svojmu šialenému fanatizmu, Židia unikli s uistením, že to urobili zo žartu. (Chiarini, fl. II).
129) V knihe Journey through Turkey od Angličana Valiya, 1828, sa píše toto:
„Kresťania v Konštantínopole tvrdia, že Židia, ktorí unášajú deti, ich obetujú na Paschu namiesto veľkonočného baránka. Bol som svedkom veľkých nepokojov medzi obyvateľmi. Dieťa gréckeho obchodníka bolo nezvestné a myslelo sa, že ho ukradli a predali do otroctva. Ale čoskoro bolo jeho telo nájdené v Bospore; mal zviazané ruky a nohy a zvláštne rany a stopy na tele ukazovali, že bol zabitý nezvyčajným spôsobom, s nejakým zvláštnym nevysvetliteľným úmyslom. Verejné obvinenia padli na Židov, pretože sa to stalo pred Veľkou nocou; ale nič nebolo odhalené."
130) V roku 1833 v Minskej provincii v okrese Borisov zlákal Žid Orko, ktorý žil v dedine Plitchanakh, roľníčku Feklu Seleznevovú, ktorá odišla od vlastníka pôdy, a s ňou aj 12-ročné dievča Efrosinyu, a podľa svedectva prvého ju presvedčil, sľubujúc za to 30 rubľov, aby súhlasila s vraždou toho druhého, aby z nej odobrala krv. Našla sa mŕtvola a na nej okrem známok uškrtenia aj rana na spánku, odkiaľ Orko podľa Fekly vykrvácal krv do fľaše. Povedal jej, že potrebuje túto krv pre nejakú tehotnú príbuznú, ktorá potrebuje kresťanskú krv pri pôrode, aby pomazala oči dieťaťa. V dome Žida a čiastočne aj na jeho manželke a dcére sa našli šaty, ktoré zavraždenej sňali; Thekla po popretí a protirečení povedala všetky podrobnosti o tejto vražde a o tom, ako Orko nabral krv do fľaše. Následne boli Židia odsúdení za to, že obžalovanú Theklu podplatili, aby všetko zobrala na seba a nezradila Židov. Orko presvedčil aj matku zavraždenej, aby nehľadala svoju dcéru, ktorá býva na dobrom mieste; násilím a bojom nedal prehľadať stodolu, kde sa smerom na Fekla našla mŕtvola. Orkova manželka a dcéra i on sám boli neustále zmätení v krivých svedectvách. V dôsledku toho všetkého bol Orko obvinený z vraždy; ale na základe Najvyššieho velenia z roku 1817, ktoré zakazovalo podozrenie z používania kresťanskej krvi Židmi, bola táto otázka odstránená.
131) Volynská provincia v Zaslavskom okrese sa v roku 1833 stalo toto:
Prokop Kazan, zeman grófa Grokholského, sa objavil 20. marca na Hospodárskom výbore a nápismi oznámil, že na ceste do obce Volkovcy ho napadli traja Židia a odrezali mu jazyk. Keď sa rana zahojila, povedal nasledovné:
„Židia ma predbehli, keď som prešiel cez les na križovatke medzi dedinami Gorodishche a Seredintsy. Išiel so mnou, najprv prišiel ku mne jeden Žid a rozprávajúc kráčal vedľa mňa; potom sa k nám pridal ďalší a nakoniec tretí. Nič netušiac som nonšalantne odpovedal na ich otázky, keď ma zrazu jeden z nich, trochu zaostávajúci, schmatol zozadu a zhodil dole; iní sa vrhli dnu a začali mi drviť hruď a dusiť ma pod hrdlom, tak silno, že som upadol do bezvedomia a pravdepodobne som vyplazil jazyk. Spamätal som sa od bolesti a videl som, ako kľačím so sklonenou hlavou; jeden Žid mi podopieral hlavu a druhý mi dal pod ústa pohár, do ktorého sa silno liala krv. V tejto polohe ma neustále tlačili v bokoch a vzadu na hlave, pravdepodobne kvôli zvýšenému krvácaniu, držali ma, kým sa pohár nebol viac ako do polovice naplnený krvou. Potom vzali misku krvi a vzali odo mňa 12 strieborných rubľov, ktoré som našiel na jarmoku, nasadli do svojej britzky a odišli. Stalo sa to okolo obeda. Od odtoku krvi som opäť upadol do bezvedomia a keď som prišiel k sebe, slnko už bolo nízko. Židia odišli v britze s tromi hnedákmi a jedným bielym koňom.
Starosta Zaslavl tam hneď zhromaždil všetkých furmanských Židov, postavil ich do dvoch radov a zavolajúc Kazana mu prikázal, aby medzi nimi spoznal zločincov. Kazan trikrát prešiel radmi a stále neschopný slova dal najavo, že tu nie sú. Po preverení dostupných Židov podľa zoznamu starosta zistil, že traja z nich chýbajú, a to: Itsk Malach, Shay Schopnik a Helm Kaliya. Boli povolaní, zaradení do radov a opäť povolaní Kazan, ktorý už bol prepustený. Len čo sa priblížil, hneď ukázal na Itzka Malacha, snažiac sa všemožne dať najavo, že to bol ten, kto mu odrezal jazyk; v Shopniku spoznal toho, kto ho držal; v Kaliyi našiel podobnosť s tretím účastníkom zločinu, avšak bez pozitívneho tvrdenia, že to bol on. Kazan pevne stál vo svojom svedectve aj po duchovnom nabádaní.
Židov zavreli. Malach uistil, že desať dní neopustil mesto; Shopnik, že išiel a vrátil sa presne 20., ale so Židom Rezníkom a na tom istom koni; Draslík, ktorý bol v tom čase aj v meste. Každý predložil svedkov.
Zdá sa, že svedectvo draslíka bolo potvrdené; Schopnikove slová sú čiastočne rovnaké, ale s určitou heterogenitou, pokiaľ ide o čas; zo svedkov predložených Malachom dvaja Židia, vrátane jeho majiteľa Girshtela, odmietli vôbec vypovedať; a iba jeden Žid, jedna Židovka, školník a jeho otec, obyčajný invalidný záprah, muž potrestaný za zlé správanie v rukavici a preradený medzi invalidov a navyše, ktorý bol na stráži v Malachu, potvrdil svoje svedectvo.
Medzitým boli vypočúvaní obyvatelia obcí susediacich s miestom, kde sa incident stal. Mnohí z nich svedčili, že v ten deň videli troch Židov, ale nevšimli si, kam idú, a nepamätajú si ani farbu, ani počet svojich koní; Iní zase ukázali, že Židia naozaj jazdili na podobných koňoch, ale nevšimli si, koľko ľudí tam bolo a kam išli; jeden oznámil, že videl presne troch Židov prechádzať dedinou Gorodishche na troch zátokách a jednom bielom koni; a zaslavlský policajný úradník pozitívne potvrdil, že z mesta vyšiel iba Žid Malakh na troch hnedých a jednom bielom koňovi a že v tom čase žiadny iný zaslavský Žid nemal taký koč ani kone. Či Malach v deň incidentu niekam odišiel, mohol povedať len pozitívne.
Lekárske konzílium, ktoré svedčilo Kazanovi, zistilo, že jazyk bol odrezaný skutočne ostrým nástrojom, ale že to bolo urobené násilne, konzílium to uznalo za nemožné; po prvé pre nemožnosť troch ľudí spáchať takéto násilie a po druhé preto, že Kazaň žiadneho nemá. telo, nie na šatách, okrem spodných, na ktorých sa podľa neho osušil, keď sa spamätal, nikde nebolo krvi, ktorej by sa nebolo možné vyhnúť násilím.
Majster Novogradvolynsk sa rozhodol: nechať Židov v silnom podozrení.
Trestný senát sa rozhodol nechať ich na slobode.
Guvernér sa vyjadril, že považuje Žida Malacha za odsúdeného a predpokladá, že ho pošle do vyhnanstva na Sibír; Shopnik odišiel v podozrení a presťahoval sa žiť do iného mesta; Kaliya podrobený policajnému dohľadu v mieste bydliska.
Riadiaci senát na základe: 1) záverov lekárskeho konzília; 2) na dôkazoch Židov o ich bytí v čase incidentu bez prestávky v meste, okrem Shopnika, ktorý dokázal, že cestoval s Reznikom; 3) o všeobecnom súhlase so správaním Židov; 4) o tom, že Kazan a) okamžite neoznámil 12 rubľov, ktoré našiel, b) išiel do krčiem a pil, c) oklamal svojho brata a zatajil skutočný dôvod svojho odchodu z domu, a preto napriek súhlasu cudzincov , pričom ukázal svoje správanie na zlej strane, - rozhodol: 1) uznať Židov za nedotknuteľných v prípade, 2) Kazan ich za falošné ohováranie potrestať dvadsiatimi ranami bičom a nechať ich pod policajným dohľadom v podozrení. že sa sám zmrzačil zo zločineckých druhov.
Tu je nemožné zdržať sa niektorých poznámok. A v prvom rade bola oklamaná buď samotná administratíva, kvôli svojej jednoduchosti, alebo, čo je oveľa pravdepodobnejšie, oklamaná iná. Jej svedectvo je v každom prípade falošné, nepodložené. Ak jedného zrazia traja ľudia a udusia ho za hrdlo, tlačia mu na hruď, do bezvedomia, potom sa mu nielen otvoria ústa, ale dokonca mu vyplazí jazyk, stačí mu len stlačiť Adamovo jablko alebo hrtan. . Nie je o nič menej jasné, prečo Kazan nemal krv na šatách: z prvej mdloby sa zobudil, kľačiac, s hlavou predklonenou, nad riadom a držali ho traja Židia; čoskoro opäť omdlel a ležal, keď stratil veľa krvi, od poludnia až do večera. Takže najprv krv stekala do pohára umiestneného až po jeho ústa, potom sa to počas trvania mdloby zastavilo, pripekalo sa mu na jazyku, a keď po druhýkrát nadobudol vedomie, krvácanie už neprestalo. , a preto šaty neboli krvavé.
132) V roku 1840, počas Veľkej noci, katolícky kňaz otec Thomas, ktorý žil v Damasku, odišiel so svojím ministrom do židovskej štvrte a obaja zmizli bez stopy. Obvinenia padli na Židov; povstalo celé kresťanské obyvateľstvo Damasku a rozhorčenie vyvolalo dokonca aj moslimov. Francúzsky konzul, plne presvedčený, že to zverstvo spáchali Židia, vyhľadal sám seba, naliehal na tureckú vládu, aby zasiahla všetkými prostriedkami a trval na obvinení a popravách Židov; rakúsky konzul, do ktorého oddelenia Židia čiastočne patrili, sa postavil proti Židom a bránil ich. Hrozné mučenie vytlačené z tohto posledného vedomia vo všetkých detailoch darebáctva; niekoľko ľudí nedokázalo ani prežiť neľudské muky, a preto teraz v Európe hovoria, že ich vedomie bolo vynútené a falošné. Ale toto vedomie je vo všetkých detailoch rovnaké, pri výsluchoch niekoľkých Židov a navyše pozostatky pána a jeho sluhu rozrezané na kusy sa našli na rôznych miestach, na pokyn týchto Židov, a tak sa tam našla časť klobúka či baretky nebožtíka a to je všetko.kto ho poznal hneď spoznal jeho handry. Židovské veľvyslanectvá s darmi od Paríža a Londýna po Alexandriu prípad zastavili a preživších prepustili.
133) V aktuálnom roku 1844 vyniesol najvyšší súd Porte rozhodnutie o obvinení Židov žijúcich na ostrove Marmara z mučeníckej smrti kresťanského nemluvňa, ktoré bolo ako vo všetkých podobných prípadoch nájdené umučené. Sťažnosť podal grécky patriarcha, ale na naliehavý príhovor anglického vyslanca, ako sa hovorilo v novinách, Port neuznal Židov vinnými, ale odsúdil patriarchu na zaplatenie protoria.
134) V apríli 1843, tiež pred Veľkou nocou, sme mali v Rusku opäť úžasný prípad tohto druhu, aj keď nie až taký darebný, pretože sa netýkal vraždy. V provincii Vitebsk, v meste Luck, dvaja Židia, bratia Berko a Shmaria Klepachi, zajali pätnásťročné dievča Shcherbinskaya a prinútili ju vykrvácať, pričom nabrali krv do pohára. Napriek všetkým dôkazom Berko a Shmaria všetko popreli a nepodarilo sa ich chytiť, pretože neboli žiadni svedkovia, ani privedení k vedomiu. Generálny guvernér sa preto na mieste pokúsil zozbierať tajné informácie a zistil, že hoci tieto informácie nepostačujú na pozitívny záver, umocňujú dlhoročné presvedčenie, že Židia používajú kresťanskú krv na nejaké fanatické obrady.

PREDSLOV

V rokoch 1890 - 1900 bolo v obchodoch a predajniach moskovských antikvariátov a kníhkupcov často stretnúť pekného starca strednej postavy, ktorý sa prehrabával v knižnom odpade, aby našiel nejaké vzácnosti. To bol - vedúci moskovského lekárskeho oddelenia V. M. Ostroglazov. Zostať s ním náhodou po jeho bratovi, slávnom bibliografovi I.M. Ostroglazov, niektoré vzácne vydania v ňom vzbudili lásku k zbieraniu starožitností; stal sa závislým na tomto biznise a venoval mu svoj voľný čas od kancelárskych prác. Zbieral knihy o rôznych problémoch a mimochodom aj o židovstve. Po odchode zo služby, keď mal ešte viac voľného času, sa začal venovať bibliografickým prieskumom a umiestnil ich do „Ruského archívu“, ktorý vydal P.I. Bartenev. Smrť ho zastihla pri práci na diele o vzácnych knihách o židovskej otázke, ktoré bolo predložené „Ruskému archívu“ na vydanie, no doteraz nebolo publikované. Po jeho smrti celú jeho knižnú zbierku darovala jeho vdova T.I.Ostroglazova Moskovskej univerzite, v ktorej knižnici, v špeciálnej miestnosti, sa dnes nachádza.

V zbierke je množstvo vzácností, medzi nimi aj najvzácnejšia kniha o židovskej otázke – poznámka V. I. Dahla. Toto je malá ôsma kniha na 153 stranách s názvom: „Pátranie po vraždách kresťanských detí Židmi a použitie ich krvi. Vytlačené na príkaz ministra vnútra. 1844". Kniha o nej obsahuje aj rešerš, ktorú napísal V. M. Ostroglazov: „Táto kniha je mimoriadne vzácna. Gennadi, známy bibliograf, hovorí, že vo „World Illustration“ z roku 1872, strana 207, sa hovorí, že V.I. Bol vytlačený v malom počte výtlačkov („Referenčný slovník ruských spisovateľov a vedcov, ktorí zomreli v 18. a 19. storočí.“ Berlin, 1876, zväzok I, s. 277). Vo „Všeobecnej knižnici Ruska“ alebo v katalógu kníh, ktoré zozbieral A. D. Čertkov“ (Moskva, 1863, strana 743, č. 3631), sa uvádza, že túto knihu napísal V. I. Dal v mene grófa L. A. Perovského. Bol vytlačený v čo najmenšom počte kópií, ktoré boli distribuované veľmi malému počtu úradníkov. V „Ruskej knižnej rarite“, ktorú vydal N. Berezin, M. 1903, časť 2, na strane 19, č. 77, je vytlačené: „táto kniha je najvzácnejšia“ a na kópii tejto knihy, ktorú videl, bolo ďalšie moderné vydanie s nápisom: "vytlačiť desať kópií" .

„Táto kniha je taká vzácna, že pokiaľ viem, nie je v žiadnej z moskovských knižníc. Môj zosnulý brat Ivan Mikh. Ostroglazov ju vo svojej pozoruhodnej zbierke vzácnych kníh nemal. Ja, ktorý som počas svojho života prezrel niekoľko stoviek katalógov ruských a zahraničných predajcov kníh, ako aj znovu čítal popisy všetkých knižníc slávnych bibliofilov, som nikdy nenarazil na jeho meno. Nemá to cenu. Ale ak bola kniha toho istého V.I., - odhadnutá, ako je vidieť z katalógu, na číslo 339, 1903, slávneho petrohradského antikvariátu Klochkova, na dvesto strieborných rubľov, potom cena tejto kniha od V.I.baby“, ktorá ešte nikdy nebola v predaji, samozrejme, je neporovnateľne drahšia“.

Ale okrem vyššie uvedeného je moja kópia tejto knihy v inom ohľade pozoruhodnou raritou. On to určite dokazuje Židia sa snažia zo všetkých síl a prostriedkov zničiť tieto knihy, ktoré hovoria o ich skutkoch, poburujúce svedomie. Takže napríklad „Kniha Kahaly“, ktorú zostavil Jakov Brafman a vytlačil ju vo Vilne v roku 1869, bola raz vo všetkých kópiách, ktoré boli v Belyho kníhkupectve v Odese, kúpil jeden bohatý Žid, aby zastavil jej obeh. vo verejnosti, o čom uverejnené v „Petrohradských Vedomostiach“ z roku 1870, č. 286, na 2. strane v článku „Židia v Odese“ . O tom istom sa dočítate v knihe: Poznámky o Židoch na západnom území Ruska. M. 1882, vyd. 3., s. 165“.

„Ale v „Knihe Kahal“ nie je nič, čo by Židia popierali zo všetkých síl a prostriedkov: nie sú v nej žiadne náznaky, že by medzi židmi existuje sekta (chasidim), ktorá v skutočnosti používa kresťanskú krv. To je nepochybne dokázané v Dahlovej knihe. Preto ju, samozrejme, Židia obzvlášť žiarlivo sledovali a snažili sa ju zničiť. Známy publicista a vedec Nikita Petrovič Gilyarov píše vo svojich novinách Sovremennye Izvestija z 13. júna 1875, č. 160: 1823) pred štyridsiatimi rokmi? Obaja sme o ňom čítali a mimochodom sme počuli o zosnulom V. I. Dal, osoba, ktorá je veľmi nestranná a ani zďaleka nie je poverčivá: bol presvedčený, že v tomto pamätnom prípade je spomínaná brutálna infanticída skutočnosťou; on, Dahl, ktorý prípad študoval, prezrel všetky dokumenty a zostavil nótu pre vládu. Mimochodom, čo sa stalo s tou poznámkou? Kde je? Bol vytlačený v niekoľkých, možno siedmich, ôsmich, viac ako desiatich kópiách a aké prekvapenie! Inštancie, ku ktorým mohla mať verejnosť prístup pod vplyvom akejsi neznámej sily, začali jeden po druhom miznúť. Nielen to: asi pred dvoma rokmi z jednej tlačiarne zmizol aj originál určený na dotlač tejto bankovky. Prosíme ctihodného vydavateľa, ktorého si bez jeho dovolenia nedovolíme menovať, aby zareagoval a potvrdil naše slová o strate spomínaného originálu.

„V našej kópii je odpoveď na túto výzvu, ktorú navrhol zosnulý P. P. Gilyarov-Platonov. Tu je to, čo je napísané rukou slávneho spisovateľa „Ruského archívu“ P.I. Barteneva na našom výtlačku: „Túto knihu napísal V.I. Dal v mene L.A.) a bola vytlačená iba v takmer desiatich kópiách. Po návrate na jeseň roku 1869 z mojej prvej cesty do Odesy som sprostredkoval V.I. Po dohode s Dahlom som sa rozhodol túto knihu znovu vytlačiť v „Ruskom archíve“ s mojím predslovom. Tlačili to v Mamontovovej tlačiarni (v Moskve), keď mi prišli povedať, že židovský sadzač ukradol niekoľko listov papiera a zmizol z Moskvy. A. I. Mamontov šiel zámerne do Petrohradu, aby získal ukradnutú kópiu z inej kópie, ale nenašiel ju. Neskôr som skopíroval to, čo bolo ukradnuté z kópie kniežaťa A. B. Lobanova-Rostovského.“

„V knihe Lutostanského „O používaní kresťanskej krvi Židmi na náboženské účely“, St. Petersburg, 1880, ed. 2 , v 2. časti na 32. strane je vytlačené: „V prvom vydaní našej knihy sme boli zbavení mnohých faktov, ktoré ukradli Židia. Dahlova esej o problematike krvi - v Moskve, bola iba v Chertkovskej knižnici a jediná kópia. Manažér knižnice P. I. Bartenev sa rozhodol toto dielo dotlačiť a odovzdal ho Mamontovovej tlačiarni. Keď začali písať a strihať knihu na kusy, vtedy to Žid, ktorý bol sadzačom v tlačiarni, dal vedieť svojmu kagalovi a podľa všeobecnej rady ten istý sadzač v noci rozbil sklo v tlačiarni, vliezol tam, rozhádzal všetky napísané písmo, časť rozrezaných listov kompozície, ktorá tam bola, Dalia schmatla a ponorila sa do tmy, ako sa to u Židov vždy robí. Polícia pátrala v oboch hlavných mestách – všetko však márne. Potom sa tlač zastavila - pán Bartenev vzal späť Dahlovu zachovanú knihu a už ju veľmi prísne pod dohľadom vlastného oka uchováva v knižnici. Ale potom Židova prefíkanosť opäť dúfala, že vytiahne zostávajúce dielo z ich všeobjímajúcich chápadiel. V Moskve je vládny rabín Minor, ktorý hrá rolu vedca a podobne ako profesor rabín Khvolson. Chudák Minorčik sa okrem túžby venoval literatúre a asi na dva roky odišiel študovať do čertkovskej knižnice - prišiel pred všetkými a po všetkých odišiel, no za ten čas sa nedokázal ani len pozrieť na požadované dielo od Dahla. Nakoniec sa rabín rozhodol zájsť za samotným pánom Bartenevom (teraz vydavateľom Ruského archívu) a požiadal ho, aby bol Bartenev taký láskavý - aby dal Minorovi prečítať Dalovo dielo - ale na to dostal odpoveď, že nemôže urobiť. toto je na niečo dobré.. Od tej chvíle malý rabín navždy opustil knižnicu Čertkovo.“

„V mojom výtlačku je na jeho konci ako príloha nalepených osem tlačených strán z „Ruského archívu“, vydanie z roku 1870, na ktorých sú pretlačené prvé strany knihy V. I. Dalya „Vyšetrovanie vraždy kresťanských detí Židmi a použitia ich krvi“, a okrem toho predslov k nim (strany) od P. I. Barteneva, ktorý spomína vyššie. V. M. Ostroglazov 1906 september 15 dní.

„Táto kniha“, ako píše Yu. I. Gessen vo svojom diele „Židia v Rusku“, Petrohrad. 1906, na strane 406, - nie v Chertkovskej knižnici, ani v Petrohradskej cisárskej verejnej knižnici, podľa milého odkazu knihovníka A. I. Brauda. Princ Golitsyn N.N. píše, že Dahlovu poznámku náhodou nevidel. (Používajú Židia kresťanskú krv. Varšava, 1879, s. 131.)“

Toto sú výsledky vyšetrovania o tejto knihe V. M. Ostroglazova, ktoré vykonal hneď po tom, čo mu prišla. Pokračoval v práci až do svojej smrti a treba si želať, aby jeho dielo, prenesené do redakcie Ruského archívu, uzrelo svetlo čo najskôr.

Táto „vzácna“ kniha sa dostala k V. M. Ostroglazovovi od P. I. Barteneva: „Táto kniha bola kúpená,“ napísal V. M. Ostroglazov na jej väzbe, „od Petra Ivanoviča Barteneva, ktorý mi ju na moju ráznu žiadosť predal. Túto knihu Bartenevovi daroval Dal. V. Ostroglazov. 1906

Ku knihe je priložený jeden tlačený list jej súboru, ktorý mal byť súčasťou šiestej knihy Ruského archívu na rok 1870 (list 35, s. (zb.) 1105 - 1136 a obsahujúci text prvých 38 strán knihy). Text knihy predhovoril P. I. Bartenev s týmto predslovom:

„Vyšetrovanie vraždy kresťanských detí Židmi a použitie ich krvi. Pretlač na stránky „Ruského archívu“ túto zaujímavú štúdiu, ktorá je najväčšou bibliografickou vzácnosťou, nemôžeme upriamiť pozornosť čitateľov na to, že má nielen historický, ale aj moderný význam. Najneskôr v rokoch 1852-1853 sa v Saratove objavil prípad o vražde dvoch kresťanských chlapcov Židmi za okolností úplne podobných tým, ktoré uviedol autor Pátrania. Nikto nemôže zaručiť, že takéto prípady v budúcnosti nenastanú.

Neoficiálne oznámené, no ozývajúce sa ľudovými povesťami a osobami zapojenými do vyšetrovania zločinu, zanechávajú za sebou nejasný dojem znechutenia a hrôzy, ktorý živí a posilňuje už aj tak silné ľudové predsudky voči Židom. Židia zo svojej strany tvrdošijným popieraním všetkých skutočností odhalených skutkami tohto druhu posilňujú tento dojem a v očiach ľudí sa všetci stávajú akoby zapletenými do šialeného darebáctva nejakých extrémnych fanatikov.

„O nespravodlivosti takéhoto názoru je úplne zbytočné rozširovať; ale zdravý rozum a história náboženského prenasledovania nám ukazujú, aký hrozný nástroj môže slúžiť na prebudenie ľudového fanatizmu. Jediným spôsobom, ako zastaviť a zabrániť nespočetnému zlu vyplývajúcemu z takýchto záhadných rozsiahlych obvinení, môže byť úplné a prísne vysvetlenie skutočností, ktoré ich viedli k vzniku. Obludná sekta, ktorá, trúfame si dúfať, teraz vymiera v niektorých zalesnených oblastiach nášho Západného územia (tieto strašidlá židovského fanatizmu a ignorancie), si v každom ohľade zaslúži starostlivé štúdium a presný popis. Samotní Židia sa najviac zaujímajú o oznamovanie jeho histórie, jeho zvláštností. Pre nich je však neporovnateľne jednoduchšie ako pre kresťanských spisovateľov zozbierať na to potrebný materiál. Dúfajme, že práve medzi Židmi sa nájdu ľudia, ktorí preukážu svojim krajanom túto dôležitú službu a zároveň pridajú novú poučnú kapitolu v dejinách ľudských omylov. Glasnosť odoberie zlu fantastické rozmery, ktoré mu dal tajomný súmrak, ktorý ho doteraz zahaľoval, a, samozrejme, odhalí aj v samotnom židovskom prostredí energický odpor k učeniu, ktoré nemá nič spoločné s vierou. , ktorý slúžil ako prah ku kresťanstvu.

„Pátranie po vražde kresťanských bábätiek Židmi“ bolo zostavené v mene ministra vnútra (grófa) L.A. Perovského V.I., teraz vytlačené s jeho povinným povolením.

PREDSLOV

V zbierke je množstvo vzácností, medzi nimi aj najvzácnejšia kniha o židovskej otázke – poznámka V. I. Dahla. Ide o knižku v malej osmičke na 153 stranách s názvom: "Vyšetrovanie vraždenia kresťanských bábätiek Židmi a použitia ich krvi. Vydané na príkaz ministra vnútra. 1844." Kniha o nej obsahuje aj nasledujúcu rešerš, ktorú osobne napísal V. M. Ostroglazov: "Táto kniha je mimoriadne vzácna. Gennadi, známy bibliograf, hovorí, že vo "Svetovej ilustrácii" z roku 1872 p. Dahl, keď slúžil v Ministerstvo vnútra vydalo brožúru o vraždení kresťanských detí Židmi (1844) Je vytlačená v malom počte výtlačkov („Príručný slovník ruských spisovateľov a vedcov, ktorí zomreli v 18. a 19. storočí“, Berlín, 1876, zväzok I, str Gróf L. A. Perovský. Bol vytlačený v čo najmenšom počte kópií, ktoré boli distribuované veľmi malému počtu úradníkov. V „Ruských knižných vzácnostiach“, ktoré vydal N. Berezin, M. 1903, časť 2, na strane 19, č. 77, je vytlačené: „táto kniha je najvzácnejšia“ a na výtlačku tejto knihy, ktorý videl, bolo ďalšie moderné vydanie s nápisom: „vytlačiť desať kópií“.

"Táto kniha je taká vzácna, že pokiaľ viem, nie je v žiadnej z moskovských knižníc. Môj zosnulý brat Ivan Mikh. Ostroglazov ju nemal vo svojej nádhernej zbierke vzácnych kníh. Ja som za svojho života recenzoval niekoľko stoviek katalógov ruských a zahraničných kníhkupcov, ako aj opätovné prečítanie popisov všetkých knižníc známych bibliofilov - nikdy sa nestretlo s jej názvom. Nemá to cenu. Ale ak kniha toho istého V.I. v "Kniha Rarity" od I. M. Ostroglazova, M. 1892, s. 45, č. 101, - odhadol, ako vidno z katalógu, na č. 339, 1903, slávny petrohradský antikvariát Klochkov, o hod. dvesto rubľov v striebre, potom cena tejto knihy od V.I.

"Ale bez ohľadu na vyššie uvedené, moja kópia tejto knihy je aj z iného hľadiska pozoruhodnou raritou. Nepochybne dokazuje, že Židia sa zo všetkých síl a prostriedkov snažia zničiť tieto knihy, ktoré hovoria o ich skutkoch, ktoré poburujú svedomie." , zostavený Jakovom Brafmanom a vytlačený vo Vilne v roku 1869, bol naraz vo všetkých exemplároch, ktoré boli v Belyho kníhkupectve v Odese, kúpený bohatým Židom, aby zastavil jeho obeh na verejnosti, o čom bol vytlačený v St. . Petersburg Vedomosti" z roku 1870, č. 286, na 2. strane v článku „Židia v Odese". O tom istom sa dočítate v knihe: „Poznámky o Židoch na západnom území Ruska". M. 1882 , vydanie 3, s. 165".

"Ale v "Knihe Kahal" nie je nič, čo Židia popierajú zo všetkých síl a prostriedkov: nenaznačuje to, že medzi Židmi existuje sekta (Hasidim), ktorá skutočne používa kresťanskú krv. Dahlova kniha to nepochybne dokazuje. Preto , samozrejme, Židia na ňu obzvlášť žiarlili a pokúšali sa ju zničiť. Známy publicista a vedec Nikita Petrovič Gilyarov vo svojich novinách Sovremennye Izvestija z 13. júna 1875, č. 160, píše toto: Prípad Veliž Židia zavraždili kresťanského chlapca v roku 1823) pred štyridsiatimi rokmi? Obaja sme o ňom čítali a, mimochodom, počuli od zosnulého V.I. on, Dahl, ktorý prípad študoval, prezrel všetky dokumenty a zostavil nótu pre vládu. Mimochodom, čo sa stalo s tou poznámkou? Kde je? Bol vytlačený v niekoľkých, možno siedmich, ôsmich, viac ako desiatich kópiách a aké prekvapenie! Inštancie, ku ktorým mohla mať verejnosť prístup pod vplyvom akejsi neznámej sily, začali jeden po druhom miznúť. Nielen to: asi pred dvoma rokmi z jednej tlačiarne zmizol aj originál určený na dotlač tejto bankovky. Prosíme ctihodného vydavateľa, ktorého si bez jeho dovolenia nedovolíme menovať, aby zareagoval a potvrdil naše slová o strate spomínaného originálu.

"V našom výtlačku je odpoveď na túto výzvu, ktorú navrhol už zosnulý P. P. Gilyarov-Platonov. Tu je to, čo je napísané rukou slávneho spisovateľa Ruského archívu" P. I. Bartenev: "Túto knihu napísal V. I. Dal, podľa v mene L. A. Perovského, podľa listov ministerstva vnútra (v roku 1862 zničený pri veľkom požiari) a vytlačený len v takmer desiatich exemplároch. Po návrate na jeseň roku 1869 z mojej prvej cesty do Odesy som sprostredkoval V.I. Po dohode s Dahlom som sa rozhodol túto knihu znovu vytlačiť v „Ruskom archíve“ s mojím predslovom. Tlačili to v Mamontovovej tlačiarni (v Moskve), keď mi prišli povedať, že židovský sadzač ukradol niekoľko listov papiera a zmizol z Moskvy. A. I. Mamontov šiel zámerne do Petrohradu, aby získal ukradnutú kópiu z inej kópie, ale nenašiel ju. Neskôr som skopíroval to, čo bolo ukradnuté z kópie kniežaťa A. B. Lobanova-Rostovského.

"V knihe Lutostanského "O použití kresťanskej krvi Židmi na náboženské účely", St. Petersburg, 1880, vyd. 2., v 2. časti na strane 32 je vytlačené toto: "V prvom vydaní r. našej knihe mnohých sme boli zbavení faktov, ktoré ukradli Židia. Dahlova esej o problematike krvi - v Moskve, bola iba v Chertkovskej knižnici a jediná kópia. Manažér knižnice P. I. Bartenev sa rozhodol toto dielo dotlačiť a odovzdal ho Mamontovovej tlačiarni. Keď začali písať a strihať knihu na kusy, vtedy to Žid, ktorý bol sadzačom v tlačiarni, dal vedieť svojmu kagalovi a podľa všeobecnej rady ten istý sadzač v noci rozbil sklo v tlačiarni, vliezol tam, rozhádzal všetky napísané písmo, časť rozrezaných listov kompozície, ktorá tam bola, Dalia schmatla a ponorila sa do tmy, ako sa to u Židov vždy robí. Polícia pátrala v oboch hlavných mestách – všetko však márne. Potom sa tlač zastavila - pán Bartenev vzal späť Dahlovu zachovanú knihu a už ju veľmi prísne pod dohľadom vlastného oka uchováva v knižnici. Ale potom Židova prefíkanosť opäť dúfala, že vytiahne zostávajúce dielo z ich všeobjímajúcich chápadiel. V Moskve je vládny rabín Minor, ktorý hrá rolu vedca a podobne ako profesor rabín Khvolson. Chudák Minorčik sa okrem túžby venoval literatúre a asi dva roky chodil študovať do čertkovskej knižnice, prichádzal skôr ako všetci ostatní a odchádzal neskôr ako všetci ostatní, no za ten čas sa nedostal ani na pozrite sa na požadované dielo Dahla. Nakoniec sa rabín rozhodol ísť dole k samotnému pánovi Bartenevovi (teraz vydavateľovi Ruského archívu) a požiadal ho, aby bol Bartenev taký láskavý - aby dal Minorovi prečítať Dahlovo dielo - ale na to dostal odpoveď, že nemôže. toto je na niečo dobré.. Od tohto momentu malý rabín navždy opustil čertkovskú knižnicu.

"V mojom výtlačku je na jeho konci ako príloha nalepených osem tlačených strán z "Ruského archívu", vydanie z roku 1870, na ktorých sú prvé strany z knihy V.I. ", a navyše predhovor od P. I. Barteneva, ktorý vyššie spomína, bol k nim (strany). V. M. Ostroglazov 1906 september 15 dní.“

„Táto kniha,“ ako píše Yu. I. Gessen vo svojom diele „Židia v Rusku“, Petrohrad, 1906, na strane 406, „nie je v Čertkovskej knižnici, ani v Petrohradskej cisárskej verejnej knižnici, láskavo Podľa knihovníka A.I.

Toto sú výsledky vyšetrovania o tejto knihe V. M. Ostroglazova, ktoré vykonal hneď po tom, čo mu prišla. Pokračoval v jej štúdiu až do svojej smrti a treba si želať, aby jeho dielo, prenesené do redakcie Ruského archívu, uzrelo svetlo čo najskôr.

Táto „vzácna“ kniha sa dostala k V. M. Ostroglazovovi od P. I. Barteneva: „Túto knihu kúpil,“ napísal V. M. Ostroglazov na jej obálke, „od Petra Ivanoviča Barteneva, ktorý mi ju predal na moje silné požiadavky. Túto knihu Bartenevovi daroval Dahlem, V. Ostroglazov, 1906.

Ku knihe je priložený jeden tlačený list jej súboru, ktorý sa mal nachádzať v šiestej knihe „Ruského archívu“ k roku 1870 (list 35, s. (zb.) 1105 - 1136 a obsahujúci text 1. 38 strán knihy). Text knihy predhovoril P. I. Bartenev s týmto predslovom:

"Pátranie po vraždách kresťanských bábätiek Židmi a použitie ich krvi. Pretlačením tejto zaujímavej štúdie, ktorá je najväčšou bibliografickou vzácnosťou, na stránkach ruského archívu, nemôžeme upriamiť pozornosť čitateľov na fakt, že má nielen historický, ale aj moderný význam.Ešte v rokoch 1852-1853 sa v Saratove objavil prípad o vražde dvoch kresťanských chlapcov Židmi za okolností úplne podobných tým, ktoré uvádza autor Pátrania.Nikto nemôže zaručiť že takéto prípady v budúcnosti nenastanú.

Neoficiálne oznámené, no ozývajúce sa ľudovými povesťami a osobami zapojenými do vyšetrovania zločinu, zanechávajú za sebou nejasný dojem znechutenia a hrôzy, ktorý živí a posilňuje už aj tak silné ľudové predsudky voči Židom. Židia zo svojej strany tvrdohlavým popieraním všetkých skutočností odhalených skutkami tohto druhu posilňujú tento dojem a v očiach ľudí sa všetci stávajú akoby zapletenými do šialeného darebáctva niektorých extrémnych fanatikov. .

"Je celkom zbytočné rozvádzať nespravodlivosť takéhoto názoru, ale zdravý rozum a história náboženského prenasledovania nám ukazujú, akým hrozným nástrojom môže poslúžiť na vzbudenie ľudového fanatizmu. Obludná sekta, ktorou, trúfame si dúfať, je teraz vymierajúci v niektorých stojatých vodách nášho západného územia (tieto strašidlá židovského fanatizmu a nevedomosti), si v každom ohľade zaslúži starostlivé štúdium a presný popis. Samotní Židia sa najviac zaujímajú o oznamovanie jeho histórie, jeho zvláštností. Pre nich je však neporovnateľne jednoduchšie ako pre kresťanských spisovateľov zozbierať na to potrebný materiál. Dúfajme, že práve medzi Židmi sa nájdu ľudia, ktorí preukážu svojim krajanom túto dôležitú službu a zároveň pridajú novú poučnú kapitolu v dejinách ľudských omylov. Glasnosť odoberie zlu fantastické rozmery, ktoré mu dal tajomný súmrak, ktorý ho doteraz zahaľoval, a, samozrejme, odhalí aj v samotnom židovskom prostredí energický odpor k učeniu, ktoré nemá nič spoločné s vierou. , ktorý slúžil ako prah ku kresťanstvu.

„Pátranie po vražde kresťanských bábätiek Židmi“ bolo zostavené v mene ministra vnútra (grófa) L.A. Perovského V.I., teraz pretlačené s jeho povinným povolením.

Kópia tejto knihy od V.I. Na 1. strane ruka P.I.Barteneva s označením: „NB“. Tieto titulky naberajú na obrátkach. dobre. a umiestnite na začiatok odseku "(takto sa to stalo v súbore z roku 1870). Kópia má značky mien sadzačov, medzi ktorými boli rozdelené rôzne časti knihy (Matyushkin, s. 1 - 17, 51 - 62; Šibajev, s. 17 - 50, Pakhomov, s. 63 - 72, 106 -; Bakhar ... s. 83 - 93, Paškov, s. 93 - 106. Strany 73 - 82 sú vytrhnuté a nahradené s listami napísal: 5 P. I. Bartenev , zvyšok - pisári.

Rodený Dán, syn lekára, ktorý slúžil v Lugane v Jekaterinoslavskej provincii. v závode sa V. I. Dal narodil 10. novembra 1801. Po absolvovaní kurzu v námornom zbore slúžil spočiatku v Čiernomorskej flotile; ale čoskoro opustil túto službu a v roku 1821 vstúpil na univerzitu v Dorpate, kde získal doktorát z medicíny. Niekoľko rokov bol potom vojenským lekárom (v armáde a vo vojenskej nemocnici), kým sa nestretol s L. A. Perovským, ktorý ho presvedčil, aby išiel do svojich služieb v Orenburgu. Tu zostal 7 rokov av roku 1841, v dôsledku menovania Perovského za ministra vnútra, sa presťahoval do Petrohradu, kde bol vymenovaný za úradníka pre zvláštne úlohy pod ním. V rokoch 1849 1859 bol vedúcim konkrétnej kancelárie v Nižnom Novgorode a po odchode do dôchodku žil v Moskve a zaoberal sa dokončením a vydaním jeho Výkladového slovníka veľkoruského dialektu. Zomrel 22. septembra 1872 (pozri slovník Gennadi, zväzok I, s. 276).

V roku 1844, keď napísal neskôr vydanú „Note“, mal 43 rokov, a preto bol v plnom rozkvete svojich fyzických a duševných síl. Táto nóta napísaná pre ministra vnútra dostala čoskoro ďalší účel. Takmer bez zmien sa v tom istom roku 1844 objavila pod iným názvom: „Informácie o vraždách kresťanov Židmi za účelom získania krvi“. Jeho zloženie bolo pripísané tajnému radcovi Skripitsynovi (riaditeľovi odboru zahraničných priznaní), ktorý túto prácu vykonal „na príkaz ministra vnútra grófa Perovského na predstavenie suverénnemu cisárovi Mikulášovi I., dedičovi cárovi, tzv. Veľkovojvodovia a členovia Štátnej rady.“ (Pretlačené v roku 1878 v „Občane“, č. 23 – 25, s. 485 – 495; č. 26, s. 513 – 522; č. 27 – 28, s. 546 – 556. Pokračovanie historických informácií po roku 1844 35-37, str. 638-640, 38-40, str. 649-655. Pozri tiež 1879, čísla 23-28, 35-37).

V. I. Dal po úvode a preštudovaní literatúry o otázke používania kresťanskej krvi Židmi (s. 1 - 40) pristupuje „k výpočtu bývalých prípadov darebáckeho fanatizmu Židov a k skúmaniu tzv. najdôležitejšie z nich, alebo aspoň tie, ktoré sú nám najbližšie, a teda spoľahlivejšie, prevzaté z autentických záznamov a z rôznych kníh napísaných na túto tému“ (s. 40 - 86). Je v chronologickom poradí. poskytuje správy o všetkých týchto prípadoch, počnúc od IV storočia: v IV storočí - 1, V storočí - 1, VII storočí - 1, XI storočí - 3, XII storočí - 11, XIII storočí - 10, XIV storočí - 5, XV storočie - 12, 16. storočie - 24, 17. storočie - 39, 18. storočie - 7, 19. storočie - 20, celkovo 134 prípadov, a potom pristúpime k analýze prípadu Velizh: "pre pozitívny dôkaz, že obvinenie nie je ohováranie ani fikcia, a že nejedno mučenie stredoveku vymámilo zo Židov toto strašné vedomie, zostáva trochu bližšie rozobrať jeden z najnovších prípadov tohto druhu, napríklad: prípad Velizh, ktorý sa začala 24. apríla 1823 vo veližskej mestskej polícii a skončila 18. januára 1835 cez dvanásť rokov na valnom zhromaždení štátnej rady.“ Rozbor tohto prípadu zaberá 87 145 strán knihy. Na posledných 145 - 153 stranách je "záver" V.I. treba sa presvedčiť, že toto obvinenie je opodstatnené, ako aj všeobecný názor, že krv týchto mučeníkov použili na nejaké záhadné kúzla... Nikto, samozrejme, bude spochybňovať, že v krajinách, kde sú Židia tolerantní, sa z času na čas našli mŕtvoly bábätiek, vždy v rovnako zdeformovanej podobe, alebo aspoň s podobnými znakmi násilia a smrti... Nejde o jednu vraždu, ale o úmyselné mučeníctvo nevinného bábätka a teda buď užívanie si týchto múk, alebo zvláštny účel s nimi spojený... Odkiaľ pochádzajú tieto podobne a zámerne zdeformované mŕtvoly nevinných detí, prečo sa nachádzajú len tam, kde sú Židia? Prečo sú vždy deťmi kresťanov? Napokon, prečo sa tieto incidenty vždy odohrávali výlučne počas Paschy alebo v jej blízkosti? Nielenže tento divoký obrad nepatrí všeobecne všetkým Židom, ale dokonca ho bez akýchkoľvek pochybností pozná len veľmi málo ľudí. Existuje len v chasidskej sekte alebo chasidoch – ako bolo vysvetlené vyššie – najtvrdohlavejšej, fanatickej sekte, uznávajúcej iba Talmud a rabínske knihy a zriekajúce sa, takpovediac, Starého zákona; ale aj tu je to veľké tajomstvo, ktoré možno nepoznajú všetci a prinajmenšom, samozrejme, nie všetci chasidi a nie vždy sa napĺňa; niet však pochýb o tom, že od šírenia kresťanstva nikdy úplne nevymizlo a že medzi Židmi sa stále z času na čas objavujú fanatici a kabalistickí liečitelia, ktorí s týmto dvojakým cieľom zasahujú do mučeníctva kresťanského bábätka a krv ho použiť na mysticko-náboženský a imaginárno-magický účel. Poľsko a naše západné provincie, ktoré od stredoveku slúžili ako útočisko pre zarytých a neznalých Židov, stále predstavujú najväčší počet príkladov takéhoto fanatizmu, najmä provincia Vitebsk, kde sa chasidská sekta výrazne rozšírila.

"Hľadať" od V.N.

Dal Volodymyr Ivanovič

V. I. DAL

Poznámka k rituálnej vražde

PREDSLOV

Dal Vladimir Ivanovič Poznámka o rituálnych vraždách

PREDSLOV

Portál pre študenta. Samotréning

SÚVISIACE ČLÁNKY