Etnoetiketu ako systém mentálnych stereotypov, ktoré odzrkadľujú tradičné štandardy správania 1 nie je možné podrobne študovať bez toho, aby sme sa obrátili na etnopsychologickú stránku komunikácie. V tejto súvislosti sa obráťme na niektoré historické pramene, ktoré celkom objektívne charakterizujú etnopsychológiu Bashkirov.

Etnograf a výskumník L. Von-Berchholtz na konci 19. storočia o Baškiroch napísal: „Sú dosť temperamentní, ale nie zlí...“ Baškir podľa Berchholtza „miluje, keď sa mu venuje pozornosť. , aby ho pochválil on alebo jeho kôň, jeho smelosť, šikovnosť. Baškir je nesmierne hrdý, urážaný nedostatkom pozornosti voči nemu a ešte viac prejavovanou neúctou...“ 2. Treba poznamenať, že Berchholz správne vystihol charakteristické psychologické črty Baškirovcov, z ktorých niektoré existujú dodnes. Zároveň v tejto oblasti nastali určité zmeny – zvýšená tolerancia k činom iných, blahosklonnosť, výrazné prekonanie priamočiarosti a bezohľadnosti.

Nedostatok prefíkanosti a dôverčivosti je stále psychologickou vlastnosťou mnohých Baškirčanov a z toho logicky vyplývajú také vlastnosti ako rýchly

1 Bayburin A.K. Niektoré otázky etnografického štúdia
správanie. Etnické stereotypy správania. L., 1985. S. 7-21.

2 Von-Berchholz L. Horský Bashkirs-Catayans // Etnografický
skoe recenzia. 1893. Číslo 3. S. 79.

sugestibilita a vzrušivosť, priamosť. Je nepravdepodobné, že všetky tieto psychologické vlastnosti možno hodnotiť jednoznačne: buď len ako pozitívne, alebo naopak, len ako negatívne. V niektorých prípadoch tieto mentálne črty zohrávajú pozitívnu úlohu av iných negatívnu. Bez zohľadnenia vyššie uvedeného je sotva možné správne pochopiť etnické črty komunikácie medzi Baškirmi.

V etnopsychológii Bashkirov zaujíma dôležité miesto pojem úprimnosti, ktorý vyjadruje stav otvorenosti vnútorného sveta človeka, jeho dostupnosť. O takejto osobe hovoria: „ikhlas“, „alsak“ (sympatický, úprimný). Pravdepodobne nie je náhoda, že prominentný baškirský literárny kritik K. A. Achmetyanov sa pokúsil uviesť do obehu novú kategóriu „úprimnosti“, o ktorej sme už písali. Na podporu tejto myšlienky považujeme kategóriu úprimnosti za spojnicu medzi etikou, estetikou a psychológiou.

Protikladom úprimnosti je duplicita. Bežné hodnotenie osoby s dvoma tvárami je: „Ul ike yezle“ („Má dve tváre“). Používa sa aj ďalšie hodnotenie: „Bitez“ („Bez tváre“).

Niečo podobné sa nachádza v zvykovom práve Nogaisov, ktorí majú princíp „trochu“. "Bit yugaltu" - "stratiť tvár, svedomie" - znamená "stratiť rešpekt verejnosti" 1.

Ďalším pojmom v etnopsychológii Bashkirov sú „moty“, ktorých obsah nemožno preložiť do ruštiny jedným slovom, ale približne to bude znamenať vnútorné kúzlo a inšpiráciu. „Mots“ je harmonický stav, keď je všetko v človeku prezentované s mierou: je zdržanlivý, ale nie pasívny. "Motz" je láskavosť viditeľná zvonku; príťažlivosť, premyslenosť, vnútorná koncentrácia. Stručne povedané, pojem „mots“ je obsahovo univerzálny, má bohaté sémantické zaťaženie a mnoho odtieňov (morálnych, estetických a psychologických).

Keď sa o človeku povie „motslo keshe“, môže to znamenať stav človeka, ktorý nie je ľahostajný k svojmu okoliu, ktorý je schopný porozumieť inému človeku; „Motslo Keshe“ je kreatívna a proaktívna osoba. Ale niekedy tento výraz v človeku vyjadruje stav mierneho smútku, jeho namyslenosti.

1 Victorin V.M. Spoločenská organizácia a zvykové právo Nogais v oblasti Dolného Volhy (XVIII - začiatok XX storočia): Autorský abstrakt. dis.... kand. ist. Sci. L.: Vydavateľstvo Štátnej univerzity vo Volgograde, 1985. S. 15.

Človeka, ktorému tieto vlastnosti chýbajú, charakterizuje výraz „motspoz keshe“, čo znamená ľahostajnosť, neschopnosť porozumieť druhému človeku, chýbajúce hodnotné videnie sveta, ako aj nezáujem o seba (sebaúcta).

Niekedy sa pojem „mots“ používa v užšom zmysle ako charakteristika melódie hudobného diela alebo toto slovo charakterizuje talent interpretov hudobných diel. A napokon je potrebné vedieť, že univerzálnosť pojmu „mots“, mnohostranný obsah ho približuje k starogréckemu pojmu „kolkagathia“, ktorý vyjadroval synkretickú jednotu „dobra“ a „krásy“.

Etnická psychológia Baškirovcov sa pri hodnotení ľudského správania často odvoláva na pojem „dert“, preložený ako „nadšenie, energia“ (intenzita túžob, potrieb, záujmov, pocitov); „Dert“ je viera vo vlastnú silu a sebaúctu. Človek, ktorý má tento pocit, nedosiahne bod patolízalstva a nestane sa služobníkom. Tento pojem však nemožno redukovať na žiadny z morálnych pojmov (česť, dôstojnosť, svedomie). Pojem „špinavý“ má silný psychologický prvok, je tiež meradlom temperamentu. Hlavná vec v koncepte „dert“ je sila duchovného impulzu, vysoký morálny pocit. Viac-menej zhruba by sa pojem „dert“ dal preložiť ako „inšpirovaná vášeň, vnútorný pátos“. Baškirčania majú príslovie „Dertpez keshe - mondoz keshe“ („Nevášnivý človek nemôže byť očarujúci“) a ďalšie príslovie hovorí: „Dertpezge dawa kzh >> („Človeku zbavenému dertu liečba nepomôže“).

Jedným z hlavných konceptov baškirskej etnoetikety, vyjadrujúcim morálne a psychologické krédo komunikácie, je „tyna“kly“k, ktorá zároveň slúži ako požiadavka na komunikáciu a meradlo jej hodnotenia. Slovo "tyina"kly"k" je podobné ruskému slovu pre "slušnosť". V tejto súvislosti si spomeňme na Senecov výrok: „Nič sa necení tak vysoko a nič sa nedá tak lacno ako zdvorilosť. „Tyina“kly“k“ sa však neprekladá len do jedného slova a má celý rad významov: skromnosť, zdržanlivosť a premyslené správanie. Tyina "kly" je úhľadnosť a úhľadnosť oblečenia, nie je príliš drahá a svetlá vec, ktorá upúta pozornosť; je to vhodná chôdza (nie príliš rýchla ani príliš pomalá); toto je zafarbenie,

A hlasitosť hlasu; to je aj poloha, keď človek sedí alebo leží v posteli; je to schopnosť jesť pri stole bez upútania pozornosti ostatných; je to aj pohŕdanie luxusom a aroganciou, namyslenosťou a materializmom. Tyynaklyk: - to je skromnosť v každodennom živote, v spotrebe, schopnosť odpúšťať chyby a chyby človeka.

Pojem „tynaklyk“ je svojou univerzálnosťou a morálnym a etickým obsahom blízky základnému konceptu abcházskej etnoetikety „alamys“ 1, ktorá je ústredným bodom komunikácie medzi Abcházcami.

Formy a prostriedky komunikácie

Všeobecnými požiadavkami na komunikáciu medzi Baškirčanmi sú priania - výzvy, ktoré zvyčajne vyslovujú predstavitelia staršej generácie: „Dan bulaigk“ („Buďme láskaví a milí“), „Yamanatly bulmaiyk“ („Nenechajme za sebou zlé meno nás“), „Heter kaldirmayik“ („Nenechajme na seba zlú spomienku“).

Etnoetiketa sa prejavuje vo formách oslovovania, v pozdravoch, v spôsoboch stravovania, v pravidlách pohostinstva, v spôsoboch vykonávania pracovných operácií, v hygienických normách.

Zvláštnosťou baškirskej etnoetikety, podobne ako iných turkických národov, je to, že sa prísne berie do úvahy vekový faktor. Pri oslovovaní napríklad akéhokoľvek staršieho muža je zvykom volať ho „agai“ (doslova starší brat). Ak je oslovovaná osoba staršia ako rodičia, s úctou sa nazýva „babai“ alebo „byuai“ (doslova strýko).

Staršiu ženu oslovujú „apai“ (doslova staršia sestra). Ak je staršia ako jej rodičia, volá sa „ebey“ (teta).

Je zvykom oslovovať mladších ľudí podľa toho: k mužom - „ker“, „nepriateľ“ (dosl. mladší brat); pre ženy - „endem“, „py-lyuym“ (dosl., mladšia sestra).

Preukázaná diferenciácia foriem komunikácie má určitý morálny význam, keďže vyjadruje

1 Chesnov Y. V. Morálne hodnoty v tradičnom abcházskom správaní // Terénny výskum v Ústave etnografie (1980-1981). M., 1984. S. PO.

Hodnotový prístup ku komunikácii, ktorého podstatou je rešpektovanie veku človeka, jeho životných skúseností a funkciou je zabezpečiť kontinuitu mravného vývoja. Etiketa zahŕňa aj normy upravujúce vzťahy medzi rovesníkmi a vekovo blízkymi ľuďmi. Existuje niekoľko charakteristických pojmov komunikácie. Ľudia rovnakého veku sa zvyčajne nazývajú „yeshtash“ a medzi Baškirmi z určitých oblastí regiónov Kurgan a Čeľabinsk - „■kushaga“.

Existencia vyššie uvedených pojmov naznačuje, že príslušnosť k rovnakému veku slúžila a slúži ako faktor socializácie, prostriedok na uvedenie jednotlivcov do určitej komunity (do jej záujmov, záujmov, potrieb atď.). Významné miesto tu zaujíma aj morálny prvok.

V nedávnej minulosti sa Baškirčania navzájom oslovovali len „vy“, no v súčasnosti sa pod vplyvom komunikácie s predstaviteľmi iných národov objavilo aj oslovovanie „vy“. V súčasnosti je možné osloviť „vy“ iba najbližším ľuďom: otcovi, matke, deťom, manželovi, priateľom, kolegom v rovnakom veku, známym. Oslovovanie „vy“ je typické pre komunikáciu s cudzími ľuďmi, s kolegami, staršími ľuďmi, so zástupcami oficiálnych inštitúcií a organizácií.

Formy pozdravu Bashkirov sú: "Laumypygyz!" ("Ahoj!"); „Salem birzek“ („Pozdravy prilby“); "Saláma!" ("Ahoj"). Potom začnú otázky, niekedy sa dlho vlečú – to je takpovediac príprava na prechod k vážnejšej časti rozhovoru.

Poradie správ dobrých správ sa riadi rituálnym zvykom „Beyense“. Za zdieľanie dobrej správy sa udeľuje darček. Tomu, kto to oznámil, bolo povedané: "Pre tvoje dobré posolstvo ti dávam to a to." Výška odmeny môže byť ľubovoľná.

Ak jeden človek prišiel k druhému a našiel ho v práci, pridá sa pozdrav: „Eshegez etsel bulpyn“ („Nech práca nie je bremenom“), ak hosť našiel majiteľa jesť, zvyčajne sa pridá pozdrav: „Agyayriztemle bulpyn “ („Dobrú chuť“). Ak prídete do nového domu alebo bytu, pozdrav je doplnený želaniami: „Eyegez tsotlo bulpyn“ („Nech je v dome šťastie“).

Formy socializácie baškirskej mládeže pred 20-30 rokmi v dedinách boli „aulats ey“ - domy,

ktorých majitelia išli na návštevu alebo odišli niekam na deň či niekoľko dní. V týchto domoch sa schádzali mladí ľudia, spievali piesne a tancovali. Stretávali sa tu milenci, nevesty a ženíchovia, mladí ľudia tu nadväzovali známosti. V súčasnosti sa táto forma trávenia voľného času postupne vytráca.

Dôležitým faktorom pri zabezpečovaní stability vzťahov medzi jednotlivcami sú formy riešenia konfliktov. Prostriedkom na riešenie rozporov komunikácie je ľudová múdrosť, vtelená v normatívno-imperatívnej forme do porekadiel a prísloví. Príslovie: „Iser eite: „Endem“, -typ, akylyeite: „Kuizym“, -typ“ („Blázon povie: „Mám pravdu,“ inteligentný povie: „Poddávam sa“) reguluje orientácia v konfliktnej situácii, odporúčanie jednej zo strán zastaviť spor.

V niektorých prípadoch ľudová múdrosť volá: „Yau menen kilgende ash menen -kygu“ - („Spoznajte toho, kto prichádza s vojnou s chlebom a soľou“). To znamená, že nie vždy je potrebné reagovať na nepriateľské alebo nepriateľské gesto. Tu je jasne cítiť vplyv myšlienky pochádzajúcej od nepamäti, že dobro je silnejšie ako zlo.

V etnoetike Bashkirov existuje veľa noriem upravujúcich rodinné a manželské vzťahy. Možno tu nájsť normy, ktoré vyjadrujú postoj ľudovej múdrosti k osamelosti, počtu detí v rodine, vzťahu medzi rodičmi a deťmi, manželom a pod.

Ak sa teda niekto neponáhľa so založením rodiny, starší Bashkiri hovoria: „Yatsgyzly“ k yauga kileshpen“ („Jeden človek je vhodný na vojnu“), a ak je v rodine jedno dieťa, potom hovoria : „Yatsgyz bala yauzan gkaty“ („Jedno dieťa je horšie ako bitka“) Pri tom všetkom nemožno nevidieť orientáciu vedomia ľudí na vytvorenie silnej rodiny.

Podľa baškirskej etikety je vzťah medzi staršími a mladšími podriadený úlohe dosiahnuť úctu k starším. Ľudia však túto požiadavku nikdy neabsolútnuli, ani ju dogmatizovali. Ako varovanie pred absolútnym, t. j. rovnakým chápaním úcty k starším vo všetkých prípadoch, existuje príslovie (je to aj norma etikety): „Kup yeshegen ni bela, kupte kurgan kup bela“ („Nie je ten, kto veľa prežil, veľa vie, ale ten, kto veľa videl“).

Normy pohostinnosti majú v etikete rôznych národov nemalý význam. Baškirčania sa dlho tešili povesti pohostinných ľudí. Veľa sa o tom píše

Sali Ruskí vedci a spisovatelia, ktorí navštívili Baškirovcov v 18.-19. Spolu s tradičnou pohostinnosťou zdedenou z minulosti obsahuje pohostinnosť moderných Baškirčanov aj nové prvky spojené so zmenami v ich živote a kultúre.

Tradičným prvkom pohostinnosti je, keď hostiteľ víta hostí nie doma, ale pred vstupom do domu; Vyprevadenie hostí prebieha aj mimo domu.

Hosťom sa povie: „Turge utegez“ („Príďte na čestné miesto“). Pri ošetrovaní hostí používajú toto pravidlo: „Kunatstarzyts aldyn ash kui; auyzyn-kulyn bush-kuy“ („Umiestnite jedlo pred hostí, ale nezabudnite im nechať voľné ústa a ruky“). Je tu skrytý význam, ktorým je požiadavka nezapájať hostí príliš do rozhovoru pri jedle.

Ak niekto príde počas jedla, je zvykom posadiť ho k stolu a pohostiť ho. Ak návštevník odmietne, upozorní ho na pravidlá etikety: „Ashtan olo bulyp bulmay“ („Nemôžeš byť nad jedlom“).

V modernej etikete baškirskej pohostinnosti sú aj nežiaduce prvky, ktoré v súčasnosti odmieta sám život. Hovoríme o forme trávenia voľného času, ktorá sa stala tradíciou - opileckým pohostením, ktoré, žiaľ, dokázalo preniknúť aj do jednotlivých umeleckých diel. Napríklad v hudobnej komédii „Kodasa“ starý muž Yappar predvádza vtipné kuplety, zatiaľ čo kráča po javisku a objíma príliš veľkú fľašu. Pravdepodobne aj tu, ak chcete, nájdete prvky humoru. Ale humor je iný ako humor. Epizóda s fľašou, ktorú vymysleli režiséri komédie, sa v tomto prípade jednoznačne míňa cieľu, pretože diváci si vypestujú akýsi blahosklonný postoj k staršiemu mužovi, ktorý sa opitý rozhodol trochu pobaviť.

Boj proti opilstvu zahŕňa obrátenie sa k niektorým nezaslúžene zabudnutým alebo polozabudnutým ľudovým formám voľného času. Ide o rôzne štátne sviatky, tradičné hry a formy komunikácie. Patrí medzi ne aj darebácky sviatok – „Labantuy“ – jarný športový festival, rozšírený medzi Tatármi a Baškirmi: „T\.az emebe“ – jesenný vidiecky sviatok venovaný zabíjačke husí (dedinčania sa kolektívne striedajú pri zabíjaní husí, páraní peria a príprava husacieho mäsa na zimu), končiace vzájomným pozývaním

niyami navštíviť; „KarFa bootkapi“ – „havrania kaša“ – je jarný sviatok žien (dedinské ženy chodia do lesa, pripravujú rôzne jedlá, zabávajú sa a spievajú), historicky siahajúci do čias kultu zvierat. na ich počesť sa konali slávnosti. Počas týchto sviatkov sa človek oslobodzuje a stáva sa priamym účastníkom určitých akcií. Zároveň sa medzigeneračne naťahuje živá niť, ožívajú tradičné formy komunikácie.

Každý z týchto sviatkov má rituálny a normatívny dizajn: prebieha v určitom poradí a podlieha určitým pravidlám. Ritualizácia komunikácie v modernom živote je potrebná a cenná, pretože s jej pomocou sa prekonávajú nedostatky verbálnych a verbálnych prostriedkov morálnej výchovy. Umelecká a vizuálna podoba rituálov nám umožňuje prekonať moralizovanie a obnažené budovanie, preto je dnešná etická výchova a morálna výchova taká „hriešna“. Rituály obohacujú svet ľudskej komunikácie a zvyšujú jej hodnotový obsah.

Ritualizácia je potrebná po prvé preto, že hlboko premyslené a vedecky podložené rituály vo výchovno-vzdelávacom procese majú väčší účinok ako abstraktné morálne učenia (moralizácia). Po druhé, ritualizácia pôsobí ako prostriedok na odstránenie odcudzenia od jednotlivca, vštepeného predchádzajúcimi zlyhaniami v morálnej výchove, to znamená, že slúži ako prostriedok prevýchovy prostredníctvom komunikácie.

ZÁVER

Prístup k etike implementovaný v tejto knihe nám umožňuje považovať morálku za potenciál kultúry v najširšom zmysle slova. Po prvé, je to spôsobené tým, že morálka je najdôležitejšou esenciálnou silou človeka, súvisiacou s osobitnou sférou ľudskej činnosti. Ľudskú spoločnosť si nemožno predstaviť bez morálky. Po druhé, etické myslenie prostredníctvom svojich paradigiem stanovuje nevyhnutnú formu existencie a normatívnosť pre všetky spoločenské inštitúcie. Po tretie, etické modely správania, ktoré sme opísali, charakterizujú morálku ako druh vesmíru. Na základe toho môžeme s istotou vyhlásiť primát morálky v celej kultúre. Len takouto pozíciou možno prekonať globálnu morálnu krízu ľudskej existencie, ktorá v našej dobe pokrýva čoraz viac ľudí na planéte.

Na prekonanie morálnej krízy a na jej základe globálnu environmentálnu krízu, ako aj hroziacu krízu v iných oblastiach – ekonomike, politike, práve a umení – je potrebné, aby sa spoločenstvo ľudí na planéte Zem stalo skutočným ľudstvom. Naša planéta dnes, žiaľ, taká nie je, pretože je na nej stále veľa zla, čoho dôkazom je pokračujúci proces vzniku nekonečného množstva odcudzeného správania (vojny, kriminalita, samovraždy...) spojeného s násilím, podvodom a zradou. Pri tejto príležitosti Yu. M. Fedorov vo svojej zaujímavej knihe „Vesmír morálky“ správne poznamenal: ​​„Skutočné komunity sú také zbierky jednotlivcov, ktoré sú založené na neodňateľných formách komunikácie. Ak sú pravé spoločenstvá totálne v prejave svojej pravej ľudskej prirodzenosti, potom nepravé spoločenstvá (falošné spoločenstvá) sú totalitné“ 1. Nebolo našou úlohou definovať takéto komunity. To si vyžaduje starostlivo vypracovanú metodológiu, ktorá by spĺňala všetky kritériá prísnej vedy a prirodzeného chodu vecí v súlade so zdravým rozumom a humanizmom.

Fedorov Yu. M. Vesmír morálky. Tyumen: Sib. dlh. RAS, 1992. S. 241.

Referencie

1. Abdulatipov R. G., Boltenkova L. F., Yarov Yu. F. Federalizmus v r.
dejiny Ruska. Kniha 1.M., 1992.

2. Aitmatov Ch. Lešenie // Nový svet. 1986. Číslo 6.
Z. Aitmatov Ch. Cena a životnosť / Lit. plynu. 1986. 13. august.

4. Alekseev S. S. Teória práva. M., 1974.

5. Anisimov S. F. Morálka a správanie. M., 1979.

6. Antológia svetovej filozofie. T. 1.4. 1. M., 1969.

7. Antoshkin V.N. Morálna kultúra vidieckeho obyvateľa: Autorský abstrakt. dis. ...sladkosti. Filozof Sci. Ufa: Vydavateľstvo BSU, 1990.

8. Argyle M. Psychológia šťastia. M.: Progress, 1990.

9. Archangelskij L. M. Prednášky o marxistickej etike. Časť 1. Sverdlovsk: Vydavateľstvo Uralskej štátnej univerzity, 1969.

10. Archangelsky L. M. K otázke podstaty a klasifikácie etických kategórií / Problémy kategórií marxisticko-leninskej etiky. Zborník príspevkov zo sympózia. Novosibirsk, 1969.

11. Archangelsky L. M. Povaha morálnych noriem a dialektika ich vývoja // Otázky filozofie. 1978. Číslo 3.

12. Archangelsky L. M. Kurz prednášok o marxisticko-leninskej etike. M., 1974.

13. AtanováL. Chalik Zaimov. Ufa, 1967

14. Achmetyanov K. A. Krásna a hrdinská v poézii. Ufa, 1982. Bašk.

15. Bayburin A.K. Niektoré problémy v etnografickom štúdiu správania / Etnické stereotypy správania. L., 1985.

16. Bakshtanovsky V.I. Moderné etické myslenie:
Skúsenosti z dielne Samotlor // Morálka a etika. Morálka v
cialistickej spoločnosti. M.: Filozofický ústav Akadémie vied ZSSR, 1989.

17. Bandzeladze G. D. Etika. Tbilisi, 1970.

18. Etiketa Bgažnokov B. X. Adyghe. Nalčik, 1978.

19. Biblia. M.L., 1968.

20. Bikbaev R. Spievajúce skaly. M., 1978.

21. Bongard-Levin G.M., IlyinG. F. India v staroveku. M., 1985.

22. Burlatsky F. M. Nové myslenie. M., 1988.

23. Valeev D. Zh. Pôvod morálky. Saratov: Vydavateľstvo Sarat. Univerzita, 1981.

24. Valeev D. Zh Morálna kultúra Baškirčanov: minulosť a súčasnosť. Ufa: Bašk. kniha vydavateľstvo, 1989.

25. Valeev D. Zh. Potenciál morálky. Ufa: Vydavateľstvo VEGU, 1999.

26. Valeeva 3. R. Miesto spoločenskej etikety v mechanizme mravnej regulácie komunikácie: Autorský abstrakt. dis. ...sladkosti. Filozof Sci. Ufa: Vydavateľstvo BSU, 2000.

27. Weber M. Obľúbené. M.: Právnik, 1994.

28. Victorin V. M. Spoločenská organizácia a zvykové právo v Nogais v oblasti Dolného Volhy (XVIII - začiatok XX storočia): Autorský abstrakt. dis. ...sladkosti. ist. Sci. L.: Vydavateľstvo Leningradskej štátnej univerzity, 1985.

29. Vichev V. Morálka a sociálna psychika. M., 1978.

30. Vits B. B. Democritus. M.: Mysl, 1979.

31. Vorontsov B. N. O vzniku rozvinutej osobnosti v histórii / Filozofické vedy. 1972. Číslo 3.

32. Gamzatov R. Môj Dagestan. M., 1972.

33. Ganapolsky M. G. Morálka regiónu a etický regionalizmus ja/ Zbierka odborných prieskumov „Samotlor Workshop - 2“. M.; Tyumen, 1988.

34. Ganzhin V. G. Etika a formovanie morálky. M., 1982.

35. Ganzhin V. G., Aleksin T. A., Petyashev N. I. Globálna (country studies) etika // Vestník Mosk. un-ta. Séria 7. Filozofia. 1989. Číslo 4.

36. Hegel. Filozofia práva. Op. T. VII. M.; L., 1934.

37. Gromová L. A. Etické modely ekonomického správania. Autoref. dis.... kand. Filozof Sci. Petrohrad, 1995.

38. Gulua V. L. Dialektika emocionálneho a racionálneho v morálke. Tbilisi, 1982.

39. Gumnitsky G. N. O koncepte morálky / Morálka, tradície, výchova. Ufa: Vydavateľstvo BSU, 1987.

40. Guseinov A. A., Apresyan R. G. Etika. M., 1998.

41. Guseinov A. A. Zlaté pravidlo morálky. M., 1982.

42. Guseinov A. A. Veľkí moralisti. M.: Republika, 1995.

43. Guseinov A. A. Sociálna povaha morálky. M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1974.

44. Galbraith D. Kapitalizmus a socializmus: od konfrontácie ku konvergencii / Moskovské správy. 1987. 13. sept. (č. 37).

45. Raripov R. Amanat. Efe, 1970.

46. ​​​​Bilezhev X. Kalemdashter. ©fv, 1984.

47 Drobnitsky O. G. Pojem morálky. M.: Nauka, 1974.

48. Drobnitsky O. G. Diskusia o problémoch etiky / Otázky filozofie. 1971. Číslo 4.

49. Egides P. M. Hlavná otázka etiky ako filozofickej vedy a problém mravného odcudzenia / Aktuálne problémy marxistickej etiky. Tbilisi, 1967.

50. De Juvenel B. Etika prerozdeľovania. M.: Inštitút národného ekonomického modelu, 1995.

51. Zhamaitis V. Yu K otázke podstaty tolerancie / Morálka, tradície, výchova. Ufa: Vydavateľstvo BSU, 1987

52. Zybkovets V.F. Pôvod morálky. M.: Nauka, 1974.

53. Ivanov V. G., Rybakova N. V. Eseje o marxisticko-leninskej etike. M: Vydavateľstvo Leningradskej štátnej univerzity, 1963.

54. Ivin A. A. Logika noriem. M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1973.

55. IzardK. Ľudské emócie. M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1980.

56. Itkulova L. A. Morálna voľba v ľudovej rozprávke: Av-toref. dis. ...sladkosti. Filozof Sci. Ufa: Vydavateľstvo BSU, 1996.

57. Kant I. Základy metafyziky morálky. Op. T. 4. 1. časť.

59. Cassidy F. X. Socrates. M., 1976.

60. Koblyakov V. P. Etické vedomie. L., 1979.

61. Kogan L. N. Účel a zmysel života. M, 1984.

62. Kon I. S. Sociológia osobnosti. M., 1967

63. Kon I. S. Objav „ja“. M., 1979.

64. Konovalová L.V. Morálka a poznanie. M., 1975.

65. Konrad N.I. West and East. M., 1972.

66. Kosven M. O. Eseje o dejinách primitívnej kultúry. M., 1957

67. Kryazhev P. E. Spoločnosť a osobnosť. M., 1961.

68. Leontyev A. N. Aktivita, vedomie, osobnosť. M., 1977.

69. Ludwig von Mises. Byrokracia, plánovaný chaos. Antikapitalistická mentalita. M.: Delo, 1993.

70. Malinauskas K. Národný aspekt mravnej kultúry spoločnosti a jednotlivca / Otázky mravnej kultúry. Vilnius, 1981. I,

71. Mamardashvili M. K. O filozofii / Otázky filozofie. I 1991. Číslo 5.

72. Marx K. Z raných diel. M., 1956.

73. Marx K., Engels F. Soch. T. 21.

74. Moiseev N. N. Vývojové algoritmy. M., 1987.

75. Moiseev N. N. S myšlienkami o budúcnosti Ruska. M., 1997.

76. Muhammad Ali al-Hashimi. Osobnosť moslima. 3. vyd. M., 2000.

77. Veda a ľudstvo. M., 1976.

78. Ovchinnikov V. Sakura a dub. M., 1983.

79. Okladnikov O.P. Ráno umenia. M., 1967.

80. Ortega y Gasset X. Čo je filozofia? M., 1991.

81. Orwell D. 1984. Farma zvierat. T. 1. Perm: Kapik, 1992.

82. Orwell D. Eseje, články, recenzie. T. II. Perm, 1992.

83. Palievsky P. Faulkner a Camus / Zahraničná literatúra. 1970. Číslo 9.

84. Parsons G. Človek v modernom svete. M.: Progress, 1985."

85. Pershits A.I., Mongait A.L., Alekseev V.P. História primitívnej spoločnosti. M., 1982.

86. Peccei A. Ľudské vlastnosti. M.: Progress, 1977.

87. Popov B. N. Etika. Prednáškový kurz. M., 1999.

88. PopovS. Politika, ekonomika, morálka. M., 1989.

90. Predmet a systém etiky. M.; Sofia, 1973.

91. Russell B. Slovník mysle, hmoty a morálky /J Za. z angličtiny K.: Port-Royal, 1996.

92. Roginsky Ya. Ya. Moderné problémy antropogenézy. M., 1969.

93. Rawls J. Teória spravodlivosti. Novosibirsk: Vydavateľstvo Novo-Sib. Univerzita, 1995.

94. Sartre J. - P. Primárny postoj k druhému: láska, jazyk, masochizmus / Problém človeka v západnej filozofii. M.: Progress, 1988.

95. Sacharov A. D. Mier, pokrok, ľudské práva. Ľ.: Sov. spisovateľ, 1990.

96. Sen A. O etike a ekonómii. M.: Nauka, 1996.

97. Semenov Yu I. Ako ľudstvo vzniklo. M., 1966.

98. Semenov Yu. I. K periodizácii primitívnych dejín / Sovietska etnografia. 1965. Číslo 5.

99. Smolentsev Yu. M., Porokhovskaya T. I. Vlastnosti morálneho odcudzenia / Bulletin Moskovskej štátnej univerzity. Ser. 7. Filozofia. 1995. č.

100. Sokolov E.V. Kultúra a osobnosť. L., 1972.

101. Sokolova N. P. Osobnosť ako objekt etického výskumu J/ Typológia spoločenských javov. Sverdlovsk, 1982.

102. Tylor E. B. Primitívna kultúra. M., 1989.

103. Tatarkevič V. O šťastí a ľudskej dokonalosti. M.: Progress, 1980.

104. Tiittanen T. E. Jazykové formy ako ideologický odraz bytia spoločenského vedomia: Autorský abstrakt. dis. ...sladkosti. Filozof Sci. Sverdlovsk: Vydavateľstvo UrSU, 1985.

105. Titarenko A. I. Štruktúry morálneho vedomia. M., 1974.

106. Titov V. A. Kognitívny aspekt morálky /IŠtruktúra morálky a osobnosti. M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1976.

107. Topilina G. D. Problémy biologických základov mravného vedomia ja/ Filozofia hraničných problémov. Perm, 1975. Vydanie. 7.

108. Tugarinov V.P. Osobnosť a spoločnosť. M.: Mysl, 1965.

109. Tukhvatullin M. N. Etické myslenie ako filozofický problém: Autorský abstrakt. dis.... kand. Filozof Sci. Ufa: Vydavateľstvo BSU, 1996.

110. Federalizmus moci a sila federalizmu. M.: Intel Tech LLP, 1997.

111. Fedorov Yu. M. Vesmír morálky. Tyumen: Sib. dlh. RAS, 1992.

112. Von-Berchholtz L. Horskí Baškirčania-Katajani // Etnografický prehľad. 1893. Číslo 3.

113. Frankl V. Človek pri hľadaní zmyslu. M.: Progress, 1990.

114. Fromm E. Útek zo slobody. M., 1990.

115. Fromm E. Psychoanalýza a etika. M.: Republika, 1993.

116. Hubbard L. Ron. Úvod do scientologickej etiky. M., 1998.

117. Habermas Yu Demokracia, rozum, morálka. M.: Nauka, 1992.

118. Hayek F. Pôvod a účinok našej morálky / IVF. 1991. Číslo 12.

119. Hayek F. Cesta do nevoľníctva / Otázky filozofie. 1990. č. 10, 11, 12.

120. Khayyam O. Rubaiyat. M: Nauka, 1972.

121. Hilal al-Sabi. Zriadenia a zvyky dvora kalifov.
M, 1983.

122. Cherdantsev A.F. Špecifickosť právnej reflexie / Jurisprudencia. 1973. Číslo 2.

123. Chesnov Y. V. Morálne hodnoty v tradičnom abcházskom správaní // Terénny výskum v Ústave etnografie. (1980-1981). M, 1984.

125. Chistov K.V. Ľudové tradície a folklór. L., 1986.

126. Shvartsman K. A., Guseinov A. A. Historické obrazy morálky. M: Progress, 1987.

127. Shcherbak F. N. Morálka ako duchovno-praktický vzťah. L.: Vydavateľstvo Leningradskej štátnej univerzity, 1986.

128. Efroimson V. P. Rodokmeň altruizmu / Nový svet. 1971. Číslo 10. S. 213.

129. Hume D. Op. T. 1. M: Nauka, 1965.

130. Yarkho V. N. Mali starí Gréci svedomie? / Antika a moderna. M., 1972.

131. Jaspers K. Príhovor na pamiatku Maxa Webera / Webera Max. Obľúbené. M.: Právnik, 1994.

Predslov................................................. ....................................................... ............... 13

Kapitola I. O postavení etiky ako filozofickej vedy......................................... ........... 15

Kapitola III. Morálka je základná sila človeka ................................................................ ......... 33

kapitola LGS špecifiká morálky ................................................................ .................................. 40

§ 1. Znaky mravnosti................................................ ...................................................................... 40

§ 2. Štruktúra morálky......................................................... ...................................................... 43

§ 3. Funkcie mravnosti................................................ ...................................................................... 48

kapitola¥Genéza morálky ................................................................ ...................................... 60

Kapitola VI. O problémoch moderného morálneho vývoja.... 79

Kapitola VII. Morálka a kultúra správania ................................................................ ......... 89

§ 1. Paradigmy etického myslenia............................................................ ........................ 89

§ 2. Modely etického správania v rôznych oblastiach
ľudská aktivita................................................ ...................................... 96

Kapitola VIII. Náboženská morálka ................................................................ ...................... 114

§ 1. Morálka judaizmu................................................ ...................................................................... 117

§ 2. Morálna kultúra budhizmu................................................. .............. 121

§ 3. Kresťanská morálka................................................................ ....................................... 124

§ 4. Morálka islamu................................................ ...................................................... 129

Kapitola IX. Národno-regionálna zložka vzdelávania a
štúdium etiky (na príklade Republiky Bashkortostan)................................... 135

§ 1. O etických črtách morálky......................................... .............................. 136

§ 2. O morálnej kultúre moderného Baškirska.... 138
§ 3. Etnoetiketa a kultúra komunikácie Baškirčanov....................................... ............... 151

Záver................................................. ...................................................... ........ 161

Referencie................................................... ............................. 162

Populárno-vedecká publikácia

VALEEV Damir Zhavatovič

CESTA K PRAVDE

Editor L. O. Khairová

Umelec I. M. Sayfutdinov

Umelecký redaktor A. R. Mukhtarullin

Technický redaktor 3. G. Čingizová

Korektori L. R. Bikbaeva, G. N. Gutová

Dodané na nábor dňa 11.02.07. Podpísané na zverejnenie 22. 11. 2007. Formát 84x108 Uzg.

Ofsetový papier. Slúchadlá Baltika. Podmienené rúra l. 8,82. Podmienené-kr. Ott. 9.24. Vzdelávacie vyd. l. 10.19.

Náklad 2000 kópií. Číslo objednávky 1.0161.07.

"Baškirské vydavateľstvo "Kitap"".

450001, Ufa, ul. Levčenko, 4a.

Štátny jednotný podnik Republiky Bashkortostan

"Tlačiareň Ufa".

450001, Ufa, Oktyabrya Ave., 2.

Na začiatku tretieho tisícročia už možno tvrdiť, že komunikácia ako hodnota a prvá nevyhnutnosť života je stredobodom filozofie, etiky, psychológie, pe-

dagogici, kultúrni vedci, ktorí sa z rôznych uhlov pohľadu snažia určiť podstatu tohto fenoménu.

Psychológovia teda definujú komunikáciu ako informačnú a vecnú interakciu, v procese ktorej sa realizujú a formujú medziľudské vzťahy (Ya.L. Kolominsky). A táto definícia je správna, pretože odráža najmä aktívnu povahu komunikácie ako formy medziľudských vzťahov. Rovnako spravodlivé budú aj úsudky o komunikácii ako o špeciálnom druhu umenia, ktorý si vyžaduje talent; ako veda, ktorá má svoje zákonitosti; ako súbor technológií a pravidiel správania atď. Inými slovami, netreba očakávať jednoznačnú definíciu komunikácie: je tu možná rovnaká polyvariancia ako vo formách prejavu samotnej komunikácie.

Podstata komunikácie je najplnšie vyjadrená v tom, že je najdôležitejší aspekt ľudskej činnosti, ktorý spočíva v subjektovo-subjektovom vzťahu jednej osoby k druhej na základe vzájomného uznávania „ja“ a vlastnej hodnoty. Takéto chápanie komunikácie z hľadiska humanistickej etiky si vyžaduje, aby učiteľ venoval pozornosť týmto hlavným črtám a vlastnostiam:

Komunikácia sa javí ako činnosť,čo predpokladá jeho aktívno-procesný charakter; náplňou tejto činnosti je nadviazanie vzťahu jedna osoba druhej;

Medziľudské vzťahy – bez ohľadu na postavenie ľudí, ktorí do nich vstupujú – musia byť subjektívny charakter, inými slovami, predpokladá sa, že sú uzavreté rovnaké predmety;"Ja" a "Ty" ste tu cieľ jeden pre druhého a nikdy nie prostriedkom (aspoň tak by to malo byť);

Nepostrádateľný podmienkou produktívnej komunikácie existuje uznanie pre druhého (a učiteľa pre žiaka) jeho jedinečnosti a originality, jeho práva byť sám sebou a to isté očakávanie od neho;

Pri komunikácii by sa to malo prejaviť kreatívny a improvizačný charakter, pomáha identifikovať hlboké kvality subjektu - jeho voľnú aktivitu, schopnosť generovať nové významy a prekonávať stereotypy správania.

teda komunikácia - Toto interakcia, založené na potrebyčlovek v človeku, teda nie je to len (a nie až taký) luxus, ako povedal A. de Saint-Exupéry, ale nevyhnutnosť, základnou podmienkou existencie človeka ako osoby a jej začlenenia do spoločnosti a kultúry. Komunikácia je činnosť, ktorá zahŕňa zakladanie komunikácie , komunikácia medzi ľuďmi, zahŕňajúca obojsmernú výmena informácií. Komunikácia sa však líši od jednoduchej informačnej interakcie. Hlavné parametre tohto rozdielu sú nasledovné:

· komunikácia zahŕňa nielen informačnú, ale aj osobno-existenčná, subjektívna súvislosť medzi ľuďmi pri zachovaní individuality komunikujúcich strán;

· komunikácia je symetrická, pretože predpokladá funkčnú rovnosť osôb na ňom participujúcich ako subjektov jedinej spoločnej činnosti; informačný proces je asymetrický, pretože role odosielateľa správy a jej príjemcu sú odlišné, preto je prvá označená ako subjekt a druhá ako objekt;

· štruktúra informačnej správy je spravidla monológová a komunikácia je dialogický.

teda dialogický - najdôležitejším rozlišovacím znakom komunikácie. Zároveň pod dialóg sa chápe ako informatívny a personálno-subjektívny interakcia medzi komunikujúcimi stranami, ktorých účelom je nadviazať pochopenie medzi nimi. Učiteľ by mal mať na pamäti, že autorita alebo nadradenosť v úradnom postavení nestačí na vedenie kvalifikovaného dialógu. Vyžaduje sa široká erudícia, uvažovanie založené na dôkazoch, schopnosť počúvať a byť vypočutý a znalosť tradícií svetovej a domácej kultúry. Produktívny dialóg si vyžaduje dodržiavanie nasledujúcich pravidiel: podmienky:

Základná rovnosť, autonómia, nezávislosť partnerov;

Uznanie vzájomnej jedinečnosti, „inakosti“ partnermi;

rozdielnosť a originalita názorov, ochota vypočuť si od partnera niečo, čo nevnáša do našich predstáv alebo plánov;

Zameranie každého na pochopenie a interpretáciu svojho pohľadu partnerom;

Očakávanie odpovede a jej anticipácia vo vlastnej výpovedi, komplementárnosť pozícií účastníkov;

Schopnosť vnímať druhého ako osobu na rovnakej úrovni ako ja.

Je zrejmé, že všetky uvedené parametre v komunikácii medzi učiteľom a študentmi sú najzraniteľnejšími bodmi, pretože niekedy priam znemožňujú dialóg medzi nimi. Profesijná etika predpokladá v tomto smere serióznu prácu učiteľa na sebe, pretože práve na jeho poznaní, pochopení a prijatí týchto podmienok dialogická komunikácia medzi ním a študentmi a napokon aj medzi generáciami.

Morálny význam proces komunikácie je spojený predovšetkým s jeho hodnotové usmernenia - morálne významný

faktory, ktoré určujú jeho hlavné obsahové charakteristiky. V pedagogickej etike je komunikácia neoddeliteľná od takých morálnych hodnôt, ako sú sloboda, spravodlivosť, rovnosť, láska. Rovnosť v komunikácii je zároveň v prvom rade rovnosť ľudskej dôstojnosti predmety komunikácie, zamerať sa na udržanie česť A dôstojnosť akéhokoľvek osoba vrátane dieťaťa. Komunikácia zameraná na tieto hodnoty sa dá nazvať humanistický. Iná je aj humanistická etika komunikácie dôvera; láskavosť a rešpekt, a nielen k inému predmetu, ale aj ku všetkému, čo je s ním spojené (jeho priatelia, záujmy, dokonca aj oblečenie a veci).

spoveď ľudské hodnoty sú neoddeliteľné od konkrétne odhadyľudí vstupujúcich do komunikácie. Učiteľ by si mal pamätať, že v procese komunikácie so študentmi vznikajú mnohé ťažkosti nekonzistentnosť ich sebaúcty A hodnotenia inými(sebaúcta je spravidla vždy vyššia ako hodnotenie iných, aj keď niekedy sa podceňuje). Umenie komunikácieÚlohou učiteľa je postaviť človeka nad jeho individuálne nedostatky a nedokonalosti, vidieť a hodnotiť v ňom individuálne, jedinečné osobnostné črty, pochopiť, že hodnota osobnosti dieťaťa by nemala závisieť od jeho individuálnych nepríjemných vlastností.

Formácia medzi mládežou medziľudskej kultúry je neoddeliteľne spojená s jej vedomím komunikačné hodnoty, ktorý je zasa určený jeho multifunkčnosť A celosvetový význam v ľudskom živote a spoločnosti. Je vhodné zdôrazniť a odhaliť študentom to hlavné rolové funkcie komunikácie:

1 .Komunikácia je podmienkou formovania ľudskej existencie. Fylogenéza ľudstva a ontogenéza každého človeka potvrdzujú, že formovanie človeka nie je možné bez komunikácie, ktorá je „jedinečnou podmienkou ľudskej existencie“ (K. Jaspers). Inými slovami, človek, ktorý je z nejakého dôvodu zbavený možnosti komunikácie, sa nestane osobou alebo ňou prestane byť a učiteľ môže vyzvať študentov, aby si to sami potvrdili vedeckými faktami a umeleckými príkladmi.

2. Komunikácia je spôsob sebavyjadrenia človeka<<Я». Prvýkrát zdôvodnil tento jav L. Feuerbach, ktorý ukázal, že ľudská podstata sa prejavuje iba v komunikácii, ktorá umožňuje človeku identifikovať všetky stránky svojej osobnosti, urobiť ich významnými pre ostatných a presadiť sa. v jeho vlastnej hodnote. „Deficit“ komunikácie vyvoláva rôzne komplexy, pochybnosti a robí život neúplným.

3. Komunikácia je hlavným prostriedkom komunikácie. To sa prejavuje v informatívny povaha komunikácie, vďaka ktorej sa v procese komunikácie po prvé prenášajú nahromadené vedomosti, a tým sociálne dedičstvo. Po druhé, komunikatívna povaha komunikácie sa prejavuje v generovaní nových myšlienok, ktoré odhaľujú svoje kreatívny charakter, a po tretie, vo výmene myšlienok, ktorá určuje praxeologické(praktická) hodnota komunikácie.

4. Komunikácia je hlavným prostriedkom riadenia ľudí. V súčasnosti sa táto funkcia využíva účelovo – ako prostriedok manipulácia vedomie a činy ľudí v negatívnom aj pozitívnom zmysle, čo je jasne viditeľné v oblasti ekonomiky, politiky, ako aj v medziľudskej komunikácii. Práve komunikáciou totiž dosiahneme od druhého želaný výsledok – presvedčíme ho, presvedčíme alebo prinútime, aby sa podriadil našim záujmom.

5. Komunikácia je životnou potrebou a podmienkou ľudského šťastia. Táto funkcia je najvýznamnejšia pre pocit seba samého, pretože odhaľuje intímna povaha komunikácia medzi hovorcom a vnútornou, často nevedomou potrebou každého človeka, skrytým motívom jeho konania a činov. Zároveň také črty komunikácie ako selektívnosť A zameranie na konkrétny objekt, prítomnosť spätnej väzby, reciprocita voľby, vzájomné porozumenie. Táto potreba sa najplnšie realizuje v takých vyšších formách ľudskej komunikácie, ako sú priateľstvo A láska, majú pre mladého muža osobitnú hodnotu (neskôr sa na ne pozrieme samostatne).

Identifikované rolové funkcie komunikácie nám teda umožňujú uvažovať hodnotu minimálne v dvoch aspektoch:

Ako utilitárno-pragmatický, zameraná na dosahovanie spoločensky významných objektívnych výsledkov; :<

Ako sebaúcta - komunikácia za účelom komunikácie, ktorej významom je sebavyjadrenie a duchovné spojenie ľudí, ktorí sa pripájajú k duchovným hodnotám partnera a tým znásobujú svoje.

To dáva dôvod zdôrazniť a ukázať študentom úrovne významnosti komunikácia:

Pre mňa - Som významná

pre ďalšie - Ty si ten význam

Pre skupinu alebo spoločnosť ako celok - Sme významní.

Kto je autoritatívna osoba? Myslíte si, že je to svojvoľný despota, ktorý sa riadi iba vlastným názorom a nikdy nemyslí na svoje okolie? Nezamieňajte si autoritárskych ľudí a tyranov. Prvá osobnosť sa nevyznačuje despotizmom, vyznačuje sa obchodným prístupom k akémukoľvek podniku a dobrým plánovaním každého svojho konania.

Definícia

Teória autoritárskej osobnosti, ktorú vypracoval E. Fromm, hovorí, že autoritatívny človek je prívržencom konzervatívneho pohľadu na svet a nenávidí existujúci systém vlády. Vedenie človeka veľmi zaťažuje a zmenu vládnucej elity považuje za svoju povinnosť. Neznamená to, že ten človek bude kandidovať za prezidenta a zmení štruktúru celej krajiny. To znamená, že človek urobí malé revolúcie vo svojom spoločenskom okruhu. Osoba bude môcť napríklad šéfovať závodu, kde dlhé roky pracovala ako manažérka. Autoritatívny človek prežíva sklamanie zo života a myslí si, že tento stav je známy všetkým naokolo. Preto sa usiluje o moc, aby zaplnila prázdnotu prácou. Osobnosť sa domnieva, že pocit osamelosti vzniká kvôli prítomnosti veľkého množstva voľného času, ktorý väčšina ľudí nevie zvládať.

Stereotypy

• Človek, ktorý sa usiluje o moc, nepozná žiadne morálne hodnoty. Takáto osoba je sama o sebe nízka, a ak chce viesť, znamená to, že sa snaží pozdvihnúť svoje ego a stať sa despotou.
• Takíto ľudia sa považujú za ľudí s obmedzenou mysľou. Ak sa však pozriete na historické príklady, je jasné, že ľudia autoritárskeho charakteru sú nielen inteligentní, ale aj bystrí. A neničí ich vlastná márnomyseľnosť, ale neuspokojené ambície.
• Takýto človek vždy vyžaduje príliš veľa od ostatných. Čiastočne je to pravda. Treba si ale uvedomiť, že v prvom rade človek od seba vyžaduje dobrý výkon. Človek neúnavne pracuje a je celkom logické, že to isté bude človek vyžadovať aj od ostatných.
• Disciplína. Autoritatívny človek miluje, keď všetko ide podľa jeho plánu a žiadne okolnosti nezasahujú do dosahovania cieľov. Disciplína vám pomôže rýchlejšie dosiahnuť vaše ciele, pretože ľudia sa budú sústrediť na výsledok a nebudú plytvať energiou na nedôležité činy.

Čo robí človeka autoritárskym?

Formácia akejkoľvek osoby sa vyskytuje v detstve. Je celkom logické, že autoritatívna osobnosť je produktom nesprávnej výchovy. Čo môže spôsobiť zmenu vedomia u dieťaťa a osvojenie si falošných hodnôt?

Úzkosť. Človek, ktorý sa bojí všetkého na svete, sa bude snažiť vždy a všade prevziať kontrolu nad situáciou. Najčastejšie takéto pocity v dieťati vyvolávajú matky, ktoré svoje dieťa príliš chránia. Matka bez opýtania dieťaťu nič nedovolí a dieťa vždy zastraší. Úzkosť je vtlačená do podvedomia dieťaťa, a preto sa nevedome snaží prevziať kontrolu nad každou situáciou.

Nedostatok nezávislosti. Táto povahová črta je tiež výsledkom nadmernej ochrany. Ak rodičia nenútia svoje dieťa od detstva pracovať a robiť všetky rozhodnutia sami, potom dieťa vyrastie príliš arogantne a samoľúbo. Osoba bude maskovať svoju neschopnosť robiť rozhodnutia ako sebadôveru. Osoba začne využívať ostatných na dosiahnutie svojich záujmov.

Zvyk podriaďovať sa. Ak v detstve otec nútil dieťa, aby poslúchlo každú jeho požiadavku, potom v dospelosti môže dieťa prechovávať odpor a vylievať si ho na iných v dospelosti. Človek prinúti svoje okolie tancovať na jeho melódiu.

Charakterové rysy

Aby ste uľahčili identifikáciu takejto osoby medzi vašimi priateľmi, mali by ste pochopiť, kto, aké má daná osoba charakterové vlastnosti, aké preferencie a hodnotový systém má:

• konzervativizmus. Človek nemá rád niečo nové a svoje malé revolúcie bude robiť na základe dlhodobo overených metód. Inovácie strašia ľudí, pretože nové technológie sa zdajú nespoľahlivé a netestované. Dôvera v technológiu a metódy konania sú pre takéhoto človeka veľmi dôležité.
• Obslužnosť. Ďalšou črtou autoritárstva je túžba vodcu zotročiť vedomie svojich podriadených. Pre svojich „poddaných“ chce byť autoritatívny človek takmer bohom, teda aspoň modlou.
• Kult moci. Človek verí, že všetko na svete sa dá dosiahnuť nátlakom. To však neznamená, že na dosiahnutie svojich cieľov použije päste. Človek sa nezastaví pred ničím, aby si splnil svoje túžby.
• Cynizmus. Osoba, ktorá je autoritárskou osobou, sa bude správať ku všetkým okolo seba pohŕdavo. A keďže pohŕdanie na tvári nie je tou najlepšou maskou, človek zakryje svoje skutočné emócie cynizmom a sarkazmom.

Rodina

Autoritatívna osoba je osoba, ktorá dostala nesprávnu výchovu. Rodičia zanedbávali starostlivosť o dieťa, a preto sa u neho začali rozvíjať rôzne fóbie a zvláštne preferencie, ktoré odporujú bežným spoločenským zásadám. Ktoré rodiny prispievajú k rozvoju autoritárskej osobnosti? Rodina s jedným rodičom, rodina, v ktorej otec pije a rodina, ktorá prehnane chráni dieťa. Sú to extrémy, ktoré vytvárajú nezdravé dieťa. Človek by mal od detstva vyrastať v atmosfére lásky a nehy. Ak nedostane dostatočnú pozornosť od svojich rodičov, vyrastie zatrpknuté a všetkých nenávidí. Ak sa matka kvôli dieťaťu príliš natrápila, dokáže vychovať sebecké stvorenie, ktoré bude bez výčitiek svedomia manipulovať s ostatnými. Preto sú to práve rodičia, ktorí sú poverení úlohou správneho rozvoja svojho dieťaťa. Netreba zvaľovať svoje chyby na zlých učiteľov alebo zlý vplyv ulice. Dobrá rodina nikdy nevychová asociálny typ.

Ťažká situácia

Čo znamená autoritatívny človek? Toto je osoba, ktorej hlavným cieľom bude túžba po moci. Človek bude vášnivo túžiť vládnuť všade: v rodine, v práci, medzi priateľmi. Čo ovplyvňuje túžbu človeka viesť druhých? Zložitá politická alebo ekonomická situácia, v ktorej sa formuje vedomie dieťaťa, zanecháva stopu na živote dospelého. Ak dieťa od detstva chápalo, že vodcovia nezvládajú svoje úlohy, potom si začalo myslieť, že jeho úlohou je normalizovať situáciu v krajine a dosiahnuť lepší život pre všetkých. Napriek všetkej túžbe viesť má človek vždy dobré úmysly. Nechce moc pre moc. Chce prospieť svetu a pomôcť všetkým, ktorí trpia.

Vzdelávanie

Autoritatívny typ človeka protestuje proti niektorým pravidlám a štandardom. Nie je proti učeniu, ale zaujímajú ho len vedomosti a zručnosti, ktoré môžu byť užitočné v budúcnosti. Najčastejšie si takíto jednotlivci vyberajú skôr technické ako humanitárne povolania. Autoritatívny človek sa snaží zlepšiť svoje videnie sveta, ale obmedzuje ho schopnosť vidieť len z jedného uhla pohľadu. Nedokáže sa postaviť do pozície iných ľudí. Preto sú pre ľudí lepšie presné vedy. Takýto človek prijíma vedomosti s potešením a nikdy neodmietne absolvovať žiadne kurzy. Človek pokračuje v štúdiu aj po absolvovaní vzdelávacej inštitúcie. Koniec koncov, aby ste boli dobrým a kompetentným špecialistom v akejkoľvek oblasti, musíte sa neustále zlepšovať.

Profesia

Profesia, podobne ako vzdelanie, zanecháva na človeku stopy. Osoba, ktorá pracuje v orgánoch činných v trestnom konaní, je náchylnejšia na autoritárstvo. Ale človek, ktorý sa zaoberá filozofickými aktivitami, umením alebo inými tvorivými aktivitami, pravdepodobne nevypracuje plány na ovládnutie sveta. Tí, ktorí majú vďaka svojej profesii moc nad ostatnými, môžu svoje sily použiť na čokoľvek, len nie na ušľachtilé účely. Napríklad dôstojník má oveľa viac šancí a príležitostí prejaviť svoju autoritatívnu povahu v porovnaní s obyčajným vojakom. A človek, ktorý celý život slúžil ako podriadený na základe zmluvy, bude slúžiť nielen v práci, ale aj v rodine. Zvyk poslúchať, rovnako ako zvyk rozkazovať, sa tiahne celým životom človeka.

Komunikácia

• Ten človek sa s vami bude rozprávať, ako keby ste mu niečo dlžili. Zámerne bude znižovať vašu dôstojnosť a vyvíjať na vás morálny nátlak, aby pozdvihol svoje postavenie. Ak nepodľahnete takýmto manipuláciám, človek prejde k aktívnej agresii.
• Takýto človek bude vždy rozkazovať. Osoba sa nebude pýtať na názor druhej osoby. On sám rozhodne, čo jeho súper potrebuje, a bude si istý, že má pravdu, aj keď sa partner snaží povedať opak.
• Človek sa bude držať svojho názoru, aj keď pochopí, že je od základu nesprávny. Je nepravdepodobné, že si bude môcť priznať, že sa mýlil, a prijať svoju porážku.

Dobrý alebo zlý

Autoritárske správanie možno odsúdiť len vtedy, keď má človek zlé úmysly. Bude sa snažiť o svoj hlavný cieľ, ktorým bude zlepšenie tohto sveta. Stúpenci inteligentnej autoritárskej osoby budú milovníci slobody a adekvátni ľudia. Nebudú slepo poslúchať svoj idol. Ich poslušnosť bude ospravedlnená. Vodca pomôže svojim nasledovníkom stať sa lepšími ľuďmi a tiež im ukáže cestu, ktorou sa majú vydať, aby sa vyhli nástrahám.

Situácia sa však zmení, keď sa k moci dostane autoritárska osobnosť s psychickými problémami. V tomto prípade si diktátor urobí, čo chce. Takýto človek nebude nikomu podávať účty zo svojich činov. Ale jednotlivec bude od svojich podriadených vyžadovať slepé a okamžité podriadenie sa.

Povesť osoby

Ako autoritársky typ osobnosti vnímajú ostatní? Ľudia sa boja tyranov. Podriadenosť a rešpekt sú skôr ako strach. Autoritatívna osobnosť je s takouto situáciou celkom spokojná. Nemá žiadnych blízkych priateľov, a preto sa človek teší úcte, ktorá vychádza z jeho družiny. V širokých kruhoch je človek vždy známy. Má povesť dobrej špecialistky a dobrej vodkyne. O človeku sa nedá povedať nič zlé. Ale niekedy je jednoducho nemožné s ním pracovať. Osobnosť sa snaží prerobiť všetkých podriadených podľa svojich štandardov, ktoré sa zvonku môžu zdať divoké.

Test

Venujete sa socionike? Tento test typu osobnosti sa vám bude páčiť. Odpovedaním na otázky môžete pochopiť, ako je váš svetonázor podobný alebo odlišný od autoritárskych ľudí. Musíte odpovedať áno alebo nie. Nižšie sú uvedené niektoré otázky z testu na stupnici F:

• Mali by sa deti učiť skôr úcte a poslušnosti?
• Môže človek bez dobrých mravov normálne existovať v slušnej spoločnosti?
• Dosiahne človek úspech len vtedy, keď bude tvrdo pracovať?
• Sú priemyselníci, manažéri a predajcovia dôležitejší ako umelci a spisovatelia?
• Náš vesmír je nepoznateľný a človek nikdy nebude schopný pochopiť všetky jeho tajomstvá.
• Je človek hračkou v rukách nadprirodzenej sily?
• Stane sa z liberála vekom konzervatívec?
• Nie sú pre štát také dôležité zákony ako šikovný vodca, ktorý ľuďom ukáže cestu ku šťastiu?

Veríš v socioniku? Test typu osobnosti by vám mal ukázať, koľko autoritárstva je rozvinuté vo vašej duši. Ak ste na väčšinu otázok odpovedali áno, znamená to, že v srdci ste rodený diktátor.

Komunikáciu charakterizujú: obsah, funkcia, spôsob a štýl.

1. prenos (z osoby na osobu) informácií;
2. vzájomné vnímanie;
3. vzájomné hodnotenie partnermi navzájom;
4. vzájomné ovplyvňovanie partnerov;
5. interakcia medzi partnermi;
6. riadenie skupinových alebo hromadných aktivít a pod.

Funkcie komunikácie sa prideľujú v súlade s obsahom komunikácie. Existujú štyri hlavné funkcie komunikácie (ak sú kombinované, dávajú komunikačným procesom špecifickosť):

• inštrumentálne (komunikácia vo svetle tejto funkcie pôsobí ako sociálny mechanizmus na riadenie a prenos informácií potrebných na vykonanie určitej činnosti);
• syndikatívne (komunikácia sa ukazuje ako prostriedok na zjednotenie ľudí);
• sebavyjadrenie (komunikácia pôsobí ako forma vzájomného porozumenia, psychologický kontext);
• translačný (prenos konkrétnych metód činnosti, hodnotenia a pod.).

Samozrejme, obsah komunikácie nie je vyčerpaný týmito štyrmi funkciami. Medzi ďalšie komunikačné funkcie patria:

• expresívne (vzájomné chápanie zážitkov a emocionálnych stavov);
• sociálna kontrola (regulácia správania a činností); socializácia (utváranie interakčných zručností v spoločnosti v súlade s prijatými normami a pravidlami) a pod.

Strany komunikácie. Rozvinutá, plnohodnotná komunikácia spája dva vzájomne súvisiace, ale odlišné aspekty: vonkajšie, behaviorálne, prevádzkové a technické a vnútorné, hlboké, ovplyvňujúce lignostónové sémantické vrstvy.

Vonkajšia stránka, ktorá sa v skutočnosti formuje v správaní komunikujúcich, sa prejavuje v komunikatívnom konaní. Vonkajšiu stránku komunikácie zaznamenáva množstvo špecifických ukazovateľov. Sú to indikátory komunikačnej interakcie. Tie obsahujú:

• komunikatívna činnosť v komunikačnej skupine;
• intenzita akcií v komunikácii;
• iniciatíva v komunikácii;
• technické a komunikatívne schopnosti komunikácie a pod.

Vnútorná stránka komunikácie odráža subjektívne vnímanie interakčnej situácie, reakcie na reálny alebo očakávaný kontakt, motívy a ciele, s ktorými človek vstupuje do komunikácie.

Manner komunikácia je určená:

• tón komunikácie (pokojný, autoritatívny, naznačujúci atď.);
• správanie v komunikácii (obmedzenosť, úzkosť, neistota, obmedzenie a pod.);
• vzdialenosť v komunikácii (intímna, osobná, spoločenská, verejná atď.).

Vzdialenosť v komunikácii určuje povahu partnerského vzťahu. Intímne a osobné vzdialenosti naznačujú, že komunikujúci ľudia sú blízki ľudia alebo priatelia. Sociálny odstup označuje oficiálny a verejný odstup označuje intelektuálny a demonštratívny charakter komunikácie.

Existuje mnoho spôsobov komunikácie. Komunikácia môže byť úctivá alebo odmietavá, vtipná alebo vážna, nahnevaná alebo priateľská.

Štýl komunikácia sú jednotlivé typologické znaky interakcie medzi ľuďmi.

Štýl komunikácie je vyjadrený:

• vlastnosti ľudských komunikačných schopností;
• ustálený charakter vzťahov s konkrétnymi ľuďmi alebo skupinami;
• psychologická alebo sociálna individualita človeka; charakteristiky komunikačného partnera.

Základom komunikačného štýlu človeka sú jeho morálne a etické postoje a hodnotenie sociálnych a etických postojov spoločnosti.

Najbežnejšie komunikačné štýly sú:

• kreatívny a produktívny,
• priateľský,
• diaľkové,
• ohromujúci,
• populista,
• flirtovanie,
• náročné,
• podnikanie,
• pozičné.

Komunikačný štýl priamo ovplyvňuje emocionálnu atmosféru interakcie a výber jej prostriedkov.

Vybavenie komunikácie sú rozdelené do piatich hlavných skupín:

1. lingvistický (reč);
2. opticko-kinetické (gestá, mimika, pantomíma);
3. paralingvistické (kvalita hlasu, rozsah, tonalita);
4. mimojazykové (pauzy, smiech, plač, rýchlosť reči);
5. časopriestorové (vzdialenosť, čas, miesto, komunikačná situácia).

Rečové komunikačné prostriedky tvoria logicko-sémantickú líniu, ktorá určuje jej obsah. Je vhodné nazvať tento riadok „verbálnym konaním“.

Vedúcou štylistickou črtou modernej verejnej komunikácie je hovorovosť, teda jednoduchosť a živosť frázovej výstavby, používanie hovorovej slovnej zásoby a frazeológie.

Štylistická originalita slovesného deja sa prejavuje v osobitostiach syntaktickej štruktúry, teda vo výstavbe fráz a slovných spojení. Originalitu konverzačného štýlu verbálneho konania však zároveň vytvára množstvo psychotechnických techník:

• imaginárna dialogizácia (syntaktická štruktúra slovesného deja napodobňuje imaginárne prostredie dialógu);
• prístup otázky a odpovede (subjekt komunikácie si kladie otázku a sám na ňu dáva odpoveď);
• rečnícka otázka (ktorá, ako je známe, obsahuje afirmáciu alebo negáciu, vzbudzuje myšlienky a emócie komunikačných partnerov);
• emocionálne výkriky (čo vám umožňuje zvýšiť pozornosť na tému komunikácie a stimuluje konverzačnú komunikáciu);
• inverzia (t. j. vedomé porušenie slovosledu).

Kvalita a účinnosť verbálneho konania, jeho komunikačná účinnosť závisí od toho, do akej miery subjekt ovláda psychotechniku ​​reči (konkrétne psychotechniku ​​a nie technológiu, ako sa niektorí autori domnievajú).

Psychotechnika reči je systém individuálneho psychologického ovládania hlasu, dikcie, intonácie, logiky v súlade so sociálno-psychologickými podmienkami komunikácie.

Verbálna akcia, ako vyplýva z jej charakteristiky, kumuluje paralingvistické a mimojazykové komunikačné prostriedky. V tomto zmysle je psychotechnika reči sekciou psychotechniky komunikácie, ktorá odhaľuje techniky efektívneho využívania jazykových, paralingvistických a mimojazykových prostriedkov ľudskej interakcie.

Ak jazykové prostriedky určujú obsah slovesného deja, potom paralingvistické a mimojazykové prostriedky určujú jeho expresívnosť.

Intonácia a tonalita ovplyvňujú nielen vedomie, ale aj sféru pocitov, dodávajú slovám a frázam emocionálne zafarbenie.

Miera verbálnej akcie- to je rýchlosť jeho realizácie. Rýchle tempo sťažuje sústredenie sa na logiku a obsah verbálneho deja, pomalé tempo unavuje. Najoptimálnejšou možnosťou pre tempovú organizáciu verbálneho konania je psychologicky účelná kontrola. Pauzy pri správnom použití umožňujú lepšie vyjadriť význam slova alebo frázy a zdôrazniť alebo posilniť najdôležitejšie miesta.

Diction, teda jasná, presná výslovnosť hlások, uľahčuje proces prenikania do obsahu slovesného deja.

Opticko-kinetické prostriedky organizujú dynamické psychofyzické akcie.

Gesto- ide o pohyb, ktorý sprostredkúva duševný stav človeka, ktorý hovorí alebo myslí na seba.

Výrazy tváre- ide o dynamický výraz tváre v konkrétnom momente komunikácie.

Pantomíma- ide o dynamický stav držania tela v konkrétnom okamihu komunikácie.

Splynutie verbálnych a opticko-kinetických akcií tvorí proces ovplyvňovania jedného subjektu komunikácie na druhý a naopak. Tento vplyv je však účinný iba vtedy, ak sú v jeho štruktúre zahrnuté mechanizmy vzájomného porozumenia.

Typy obchodnej komunikácie. Základné momenty

Každodenné riešenie rôznych pracovných problémov a úloh každého z nás je prezentované formou obchodnej komunikácie. Neustále sa s niekým radíme, rozprávame a dohodneme sa. Typy obchodnej komunikácie sú prezentované v nasledujúcich formách: obchodné stretnutia (osobné alebo skupinové); obchodné rozhovory prezentované vo forme rokovaní, stretnutí, okrúhlych stolov, diskusií, debát a debát; verejné vystupovanie (správy, správy, pozdravy a sebaprezentácie); tlačové konferencie a brífingy; stretnutia; obchodné bufety, raňajky, obedy a večere; pracovné pohovory; komunikácia prostredníctvom masmédií (prostredníctvom internetu, telefónu alebo pošty).

Charakteristika komunikácie

Všetky vyššie uvedené typy obchodnej komunikácie majú svoje vlastné charakteristiky, ale majú aj spoločné črty. Chcel by som sa podrobnejšie venovať tejto forme obchodnej interakcie, ako je komunikácia medzi dvoma ľuďmi, nazývanými partnermi alebo partnermi. Jedinečná technológia obchodnej komunikácie je priamo závislá od konkrétnej životnej situácie. Majú výrazné rozdiely, napríklad rozhovory medzi šéfom a podriadeným, učiteľ so študentom alebo stretnutie pacienta s lekárom. Navyše každá z týchto situácií má svoj vlastný prejav. Napríklad, keď sa rozpráva šéf a podriadený, často je potrebné udržiavať veľký odstup (asi jeden a pol metra) a vyhýbať sa priamym, dlhým pohľadom.

Komunikácia medzi kolegami môže byť úplne odlišná - zväčšenie vzdialenosti medzi nimi a nedostatok vizuálneho kontaktu naznačujú prítomnosť hádky medzi účastníkmi rozhovoru. Typy obchodnej komunikácie sa odrážajú v ďalších parametroch, ktoré charakterizujú špecifiká takýchto situácií. Napríklad pauzy a intonácie v reči alebo slová, ktoré sa často používajú. Preto sa často stáva aktuálnou otázka, čo presne je potrebné vziať do úvahy, aby sa zvýšila úspešnosť a produktivita kontaktov.

Formálna a neformálna obchodná komunikácia

Zváženie tohto pojmu bude neúplné bez analýzy týchto typov obchodnej komunikácie: oficiálnej a neformálnej. Príkladom oficiálnej komunikácie je správa od podriadeného šéfovi o vykonanej práci za určité obdobie alebo prejav na porade.

Zvláštnosťou tohto typu komunikácie je prísny obchodný jazyk a obmedzené témy oficiálnych úloh. Na rozdiel od prvého typu pomáha neformálna obchodná komunikácia rozširovať odborné a všeobecné obzory. Komunikačné zručnosti v neformálnom prostredí sú dôležitou súčasťou profesionálnej kultúry špecialistov. Akýkoľvek rozhovor môže byť postavený na princípe usporiadania a štruktúrovania. Inými slovami, odborníci identifikujú nasledujúce fázy obchodnej komunikácie: plánovanie stretnutia; začiatok obchodného stretnutia; vyjadrenie problému počas diskusie a zdôvodnenie jeho relevantnosti; výmena informácií; zhrnutie rozhovoru.