Konzervatívny manifest Nikitu Michalkova: kam smeruje Rusko? Osvietený konzervativizmus a osvietení konzervatívci – kto sú oni.

Nikita Michalkov

Zákon a Pravda

Manifest osvieteného konzervativizmu. Nikita Michalkov. Moskva. MMX

VYDAVATEĽSTVO "BURGER-BOOKS"

Úvod__________________________________________________ 3

Čo robiť_______________________________________________ 7

Osvietený konzervativizmus a osvietení konzervatívci__ 13

Naši voliči 16

Kľúčové myšlienky ___________________________________________ 19

Kultúra________________________________________________ 26

Tradícia_________________________________________________ 28

Príbeh__________________________________________________ 29

Národ___________________________________________________ 32

Vlasť a vlasť _______________________________________ 33

Národná otázka _____________________________________ 35

Osobnosť_______________________________________________ 36

Rodina___________________________________________________ 37

Sloboda________________________________________________ 39

Štát____________________________________________ 41

Politika, armáda, moc, informácie, majetok, ekonomika__ 49

Úvod

Sme presvedčení, že tým, že prestaneme zdieľať minulosť, získavame prítomnosť a garantujeme budúcnosť. Historicky sa ruský štát vyvíjal po tisícročnej ceste: od „Svätého Ruska“ po „Veľké Rusko“.
Kyjev! Vladimír! Moskva! Petrohrad-Petrohrad! Moskva!
Tu je päť etáp v živote našej vlasti, osud našej vlasti.
Kyjev – začiatok „Svätého Ruska“. Princ Vladimír pokrstil ruský ľud na pravoslávnu kresťanskú vieru.
„Sväté Rusko“ prekvitalo vo Vladimíre starostlivosťou a skutkami veľkovojvodu Andreja Bogolyubského, a keď sa v priebehu storočí posilnilo, stalo sa srdcom Moskovského kráľovstva.
Viera vtedy organicky vstupovala do každodenného života a každodennosť do viery. Štátna ideológia bola neoddeliteľná od pravoslávneho svetonázoru, od symfónie Kráľovstva a kňazstva. Všetok život v Cirkvi je axiómom Moskvy, historickým koreňom tohto postoja, ktorý sa zvykne nazývať cirkevno-konzervatívny.

Petrove reformy vedú občiansky a štátny život Ruska za plot kostola. „Veľké Rusko“ označovalo cisárske Rusko. Svetu bol odhalený Petrohrad, ktorého mottom budú slová Kataríninho mandátu: "Rusko je európsky štát." Synoda zaujala miesto patriarchu. Symfónia moci sa zmenila. Všetok život v štáte je axiómom Petrohradu, zdrojom toho ruského svetonázoru, ktorý sa zvyčajne nazýva štátnokonzervatívny.

Ruská ríša nasledovala cestu Byzantskej ríše. Z vôle cisárov sa stále viac stávalo „Veľkým Ruskom“ a stále menej v ňom zostávalo „Sväté Rusko“. Dekrétmi autokratov sa uskutočnili „štátne reformy“, politické, ekonomické a súdne reformy, ktoré prispeli k „občianskemu oslobodeniu“.

Na začiatku 20. storočia revolučná verejnosť zdvihla na štít heslo „Všetok život v občianskej spoločnosti“ a priviedla ľudí do ulíc Petrohradu. To bol začiatok svetonázoru, ktorý sa bežne nazýva liberálno-demokratický.

V roku 1914 Rusko pri obrane pravoslávneho Srbska vstúpilo do svetovej vojny, ktorá sa pre ňu skončila sériou revolúcií, ktoré rozdrvili stáročnú monarchiu.

Po prežití občianskej vojny a emigrácie sa imperiálne Rusko zmenilo na Sovietsky zväz – „Veľké Rusko bez Svätého Ruska“. Všetok život v strane je axiómom sovietskeho Ruska a základom ideológie, ktorá sa bežne nazýva komunistická.

Od polovice 20. rokov 20. storočia začala krajina fungovať a žiť „na hranici možností“. Život sa stal bojom o existenciu. Sovietsky ľud sa neustále cítil obklopený vnútornými a vonkajšími nepriateľmi. Politický režim založený na strachu sprevádzalo masové nadšenie a osobné obete. Útrapy kolektivizácie a industrializácie boli prekonané. Prežil hrôzy a bolesť gulagu. Negramotnosť, bezdomovectvo a banditizmus boli odstránené. Chudoba, choroby a hlad boli porazené. Víťazstvo ľudu vo Veľkej vojne bolo dokonané, po ktorom naša krajina, ktorá opäť trhnutím prekonala hospodársku devastáciu, ako prvá ovládla vesmír.

Koncom 60. rokov, po dosiahnutí maxima toho, čo sa dalo dosiahnuť za sovietskej formy vlády a socialistického režimu, sa však „sovietsky ľud“, na ktorého plecia padali neuveriteľné útrapy mobilizačnej práce, presilil. Pátos komunistickej ideológie a potenciál sovietskej štátnosti sa vyčerpali a boľševický experiment vstúpil do záverečnej fázy. Na tieňových pultoch „administratívneho trhu“ sa začala demontáž centralizovaného systému sovietskeho štátu a práva sprevádzaná rozkladom straníckej elity, degradáciou socialistickej verejnosti a kolapsom hodnotového systému sovietskeho štátu. osoba.

Perestrojka sa začala v polovici osemdesiatych rokov a v roku 1991 Sovietsky zväz zanikol. Posledné dejstvo sa odohralo rýchlo a rýchlo, rovnako ako v roku 1917. Zdanlivo neotrasiteľná sila sa zrútila za tri augustové dni...

Vtedy sme si neuvedomovali, že sa zúčastňujeme udalostí svetového významu. V udalostiach, ktoré vyústia nielen do reorganizácie jedinej krajiny – Sovietskeho zväzu, ale aj do politického a ekonomického prerozdelenia sveta.

Bola to geopolitická revolúcia.

Tým sme vstúpili do 21. storočia, už nežijeme vo „Svätom Rusku“ a nie vo „Veľkom Rusku“, ale na území Ruskej federácie. Máme nové štátne hranice: na Kaukaze - ako na začiatku 19. storočia, so Strednou Áziou - ako v polovici 19. storočia a, čo je pre nás oveľa dramatickejšie, so Západom - ako v roku 1600, teda po vláde Ivana Hrozného. Od Sovietskeho zväzu sme my, občania Ruskej federácie, zdedili 75 % územia a 51 % obyvateľstva. Viac ako 20 miliónov našich krajanov sa ocitlo za hranicami Ruska a v podstate sa stali emigrantmi.

Takúto cenu zaplatil ruský ľud za štátnu nezávislosť a osobnú slobodu získanú koncom 20. storočia...

Čo robiť?

Prišlo 21. storočie...
Môžeme dnes, ruku na srdce,
povedzte sebe a ľuďom: áno, sme spokojní
všetko, čo sa stalo a deje v Rusku?
Zdá sa, že nie!

Moderný sociálny systém, ktorý je výbušnou zmesou liberálnej modernizácie dobiehajúcej Západ, svojvôle „lokálnych bossov“ a všadeprítomnej korupcie, väčšine Rusov nevyhovuje. Za „parádou“ ekonomických reforiem a „fasádou“ liberálnych inštitúcií sa stále skrývajú tradičné, archaické spoločenské vzťahy.

Ľudí už nebaví počúvať vyhlásenia o politickej nezávislosti, počúvať výzvy na slobodu jednotlivca a veriť rozprávkam o zázrakoch trhového hospodárstva.

Skončila eufória z liberálnej demokracie! Je čas podnikať!

Prvá vec, ktorú potrebujeme, je nastolenie a udržiavanie práva a poriadku v krajine. Druhým je zabezpečenie kultúrnej a národnej bezpečnosti. Tretím je rast „blaha pre všetkých“. Po štvrté, obnovenie pocitu hrdosti a zodpovednosti za svoju krajinu. Po piate – garantovanie sociálnej spravodlivosti a sociálnej ochrany občanov, ako aj presadzovanie práv a slobôd našich krajanov žijúcich v blízkom i ďalekom zahraničí.

Aby sme to dosiahli, mali by sme:

Oživiť silu a moc ruského štátu;

Podporovať vytváranie nových štruktúr občianskej spoločnosti v Rusku;

Zabezpečiť dynamický a udržateľný hospodársky rast;

Položiť základy právneho vedomia medzi občanmi, vzbudiť v nich zmysel pre úctu k zákonu, práci, pôde a súkromnému vlastníctvu.

Ale predovšetkým musíme veriť v naše Rusko, posilniť ducha nášho národa, obnoviť pozitívny obraz našej krajiny na celom svete.

Rusi dnes od nás očakávajú práve takéto reformy a takéto zmeny.

Žiadny návrat do minulosti - to sa v Rusku nestane! A apeluje na budúcnosť – dôstojnú budúcnosť veľkej krajiny.

Sme presvedčení, že len spravodlivá forma spojenia slobody a moci, založená na spojení prikázaní a ideálov PRAVDY s princípmi a normami PRÁVA, môže a mala by nám všetkým poskytnúť „normálny ľudský život v normálnom ľudskom živote“. logika – bez revolúcií a kontrarevolúcií.“

Toto je náš kurz – kurz smerom k ekonomickému rastu a politickej stabilite, ktorý by mal Rusku umožniť stať sa silnou nezávislou konkurencieschopnou krajinou v 21. storočí.

Rast a stabilita sú trvalo udržateľný rozvoj krajiny, prepojenie štátnych reforiem a spoločenských zmien, ktoré na jednej strane vychádzajú z národnej kultúrnej tradície, na druhej strane reagujú na globálne civilizačné výzvy.

Tento „trvalo udržateľný rozvoj“ je dynamický. Znamená vznik nového typu politického, ekonomického a právneho myslenia Ruska. Myslenie strategické, globálne, dlhodobé, perspektívne, tvoriace nový pozitívny obraz o ruskom svete.

Logika rastu a stability dáva vznik novej organizačnej a právnej forme činnosti – verejno-štátnej. Vyžaduje si to reformu riadenia, nástup novej generácie lídrov na všetkých úrovniach vlády, zrod novej generácie špecialistov v komerčnom i nekomerčnom sektore. To isté treba povedať o našej verejnosti. O budovaní strany a odborov krajiny. A samozrejme - o organizácii a oživení samosprávy mesta a zemstva.

„Nové kádre“ by mali mať osobitnú vlastnosť: „vidieť a počuť“ svojich ľudí a svoju krajinu v „hluku a hukotu“ globálnych zmien.

Musia byť schopní:

Predvídať hlavné smery globálneho rozvoja;

Načrtnúť dlhodobé priority a hlavné smery rozvoja krajiny;

Stanoviť strategické ciele a riešiť taktické úlohy domácej a zahraničnej politiky;

Identifikovať a riešiť kľúčové problémy budovania štátu a verejnej samosprávy;

Posilniť vertikálu štátnej moci na federálnej a regionálnej úrovni;

Identifikovať a podporovať siete občianskej spoločnosti;

Zabezpečiť slobodu a hospodársku súťaž v oblasti hospodárskej činnosti a podnikania;

Ovládať inovatívne a podporovať tradičné formy a metódy administratívnej a ekonomickej činnosti.

Veríme, že riešenie úloh zabezpečenia politickej stability a ekonomického rastu krajiny a transformácie Ruska na konkurencieschopnú svetovú veľmoc je možné za predpokladu, že sa štát a občianska spoločnosť dohodnú a spoločne sformulujú Národnú misiu a rozvoj Program pre Rusko v 21. storočí.

Na dosiahnutie tohto „súhlasu“ je potrebné prehodnotiť úlohu a význam hlavných faktorov materiálnej výroby: PRÁCE, PÔDY, KAPITÁLU a ČLOVEKA, zvažovať ich z hľadiska duchovnej jednoty PRÁVA A PRAVDY.

A existuje taký univerzálny svetonázor, nazývame ho osvietensko-konzervatívny.

Osvietený konzervativizmus je pozitívna schopnosť porozumieť minulému a budúcemu svetu vecí, vlastností a vzťahov správnym a správnym spôsobom, ako aj schopnosť efektívne konať v modernom svete bez jeho zničenia.

Svetonázor osvieteného konzervativizmu, prezentovaný ako systém princípov a myšlienok, tvorí teoretický základ ruského konzervatívneho hnutia a stanovuje teoretický vektor pre rozvoj plnohodnotného Akčného programu.

Osvietený konzervativizmus ako ideológia umožňuje dôsledne a efektívne realizovať dynamicky stabilnú domácu a zahraničnú politiku zameranú na dosahovanie globálnych cieľov a riešenie konkrétnych úloh politického, ekonomického a sociálneho rozvoja našej krajiny.

Osvietený konzervativizmus a osvietení konzervatívci – kto sú oni?

Osvietený konzervativizmus je
skutočný konzervativizmus. Nemá nič
spoločné s „reakčným“, „stagnáciou“,
„ochrana“ a „neochota zmeniť sa“.

Ruský mysliteľ Nikolaj Alexandrovič Berďajev podal živý a presný opis svojich hlavných princípov:

„Konzervativizmus zachováva spojenie časov, nedovoľuje definitívne pretrhnutie tohto spojenia, spája budúcnosť s minulosťou. Konzervativizmus má duchovnú hĺbku, obracia sa k počiatkom života, spája sa s koreňmi. Skutočný konzervativizmus je boj večnosti s časom, odpor nepodplatiteľnosti voči rozkladu. Žije v ňom energia, ktorá nielen uchováva, ale premieňa.

V Rusku, podobne ako v západnej Európe, boli historickými predchodcami pravého či osvieteného konzervativizmu voľnomyšlienkárski aristokratickí štátnici.

Knieža Pjotr Andrejevič Vjazemskij nazval Alexandra Sergejeviča Puškina „liberálnym, čiže slobodným, konzervatívcom“. Nikolaj Vasiljevič Gogoľ na stránkach knihy „Vybrané pasáže z korešpondencie s priateľmi“ sa pred nami objavuje ako osvietený ruský konzervatívec.

Medzi osvietených konzervatívcov patria významní predstavitelia štátnej byrokracie, ktorí prežili svoju najkrajšiu hodinu za vlády všeruských cisárov Alexandra I., Mikuláša I., Alexandra II., Alexandra III., Mikuláša II.

Všetci boli presvedčení, že silný štát, ktorý vykonáva reformy v prospech svojho ľudu, je spoľahlivou zárukou prosperity Veľkého Ruska.

Ruskí myslitelia K.N. Leontiev, B.N. Chicherin, P.B. Struve, S.L. Frank, I.A. Ilyin a N.N. Aleksejev.

Noviny Alexeja Sergejeviča Suvorina Novoje Vremja boli koncom 19. – začiatkom 20. storočia vysoko profesionálnym príkladom úspešnej osvietenej konzervatívnej tlače v Rusku, ktorá bola podľa súčasníkov skutočným „parlamentom názorov“.

Najväčší reformátor začiatku 20. storočia Pjotr Arkaďjevič Stolypin sa v politickej a štátnej činnosti držal osvietených konzervatívnych názorov.

Svetové a domáce dejiny učia, že všetky najdôležitejšie reformy zamerané na modernizáciu boli úspešne uskutočnené iba vtedy, ak ich uskutočnili štátni, verejní a cirkevní predstavitelia Ruska centristického, osvietensko-konzervatívneho zamerania.

A „spustošenie v krajine a v mysliach“, ktoré prinášalo a prináša ťažkosti, útrapy a skúšky do Ruska, bolo a je vytvárané hlásateľmi radikálneho pokroku a šialenými vodcami liberálnych buržoázno-demokratických a proletárskych revolúcií. .

Naši voliči

Paradoxne dnes
v Rusku revolučnými voličmi
v podstate pokračuje Komunistická strana Ruskej federácie
zostáva obrovské množstvo ľudí, ktorí
v stabilných podmienkach sú spravidla
opora Konzervatívnej strany.

Práve za konzervatívcov v civilizovaných krajinách volili a volia ľudia s technickým a prírodovedným vzdelaním – inžinieri a technici, učitelia a lekári. Noblesní špecialisti a kvalifikovaní robotníci, ktorí majú vlastné bývanie, drobné úspory a živia sa prácou vlastných rúk, tiež radšej volia konzervatívcov. Väčšina príslušníkov armády a orgánov činných v trestnom konaní spravidla dáva svoje hlasy konzervatívcom.

Ľudia, ktorí uprednostňujú konzervatívcov, sa spoliehajú na zákon a poriadok; majú pocit hrdosti na svoju krajinu; vyžadujú rešpekt k ich ľudskej dôstojnosti.

Mnohí naši priaznivci sú aj medzi podnikateľmi. Navyše medzi zástupcami veľkých, stredných a malých podnikov.

Volebným základom strany ruských konzervatívcov je celá zdravá časť našej spoločnosti, ktorej jadrom by mala byť vznikajúca stredná vrstva v Rusku. Táto vrstva nemusí byť nevyhnutne bohatí, ale slušní a zodpovední, podnikaví a zákony dodržiavajúci občania.

Ide o aktívnych členov spoločenských skupín, verejných združení, tvorivých a odborových zväzov, komerčných a nekomerčných organizácií, ktoré tvoria v pravom zmysle slova zlatý fond národa a vytvárajú materiálne a duchovné základy ekonomického rastu a stabilného života. ruskej občianskej spoločnosti a štátu.

Väčšina našich voličov nežije ani tak v centre ako v regiónoch. Osvietený konzervativizmus v dobrom zmysle slova je provinčný. Naozaj má celoštátnu, celoruskú mierku. Toto nie je len jedno zo spoločensko-politických hnutí podporovaných časťou našich ľudí. Osvietený konzervativizmus je svetonázorom mnohonárodného ruského ľudu ako celku, ktorý zachováva a reprezentuje politická, ekonomická, vedecká a kultúrna elita.

To je filozofia „rastu a stability“. Filozofia konsolidácie. Filozofia koncentrácie zrelých a zodpovedných sociálnych síl a inovatívnych tvorivých energií z periférie do centra.

V hnutí osvieteného konzervativizmu sa jasne prejavuje tvorivá, zjednocujúca tendencia.

Podporujú nás vzdelaná, obchodne zameraná, študujúca mládež, prakticky všetci ľudia v strednom veku, ktorí tvoria chrbticu produktívnej časti populácie, ako aj staršia generácia, múdra skúsenosťami, ktorá premýšľa o tom, čo odíde ako dedičstvo svojim deťom a vnúčatám.

Naši voliči sú rozumní ľudia. Neveria demagógom z rally. Ide o „obrovskú mlčanlivú väčšinu“, ktorá „ťahá krajinu na seba“, tvrdo študuje a tvrdo pracuje, pravidelne platí dane a nemá rada povalečov a rečníkov.

Strana 1 z 22

Manifest

Osvietený konzervativizmus

Nikita Michalkov.

Moskva. MMX

Úvod

V každom období ruských dejín existuje
biele a čierne stránky. Nemôžeme
a nechceme ich deliť na vlastné a iné.
Toto je náš príbeh!
Jej víťazstvá sú naše víťazstvá, jej prehry
- naše porážky.
Sme presvedčení, že tým, že prestaneme zdieľať minulosť, získavame prítomnosť a garantujeme budúcnosť. Historicky sa ruský štát vyvíjal po tisícročnej ceste: od „Svätého Ruska“ po „Veľké Rusko“.
Kyjev! Vladimír! Moskva! Petrohrad-Petrohrad! Moskva!
Tu je päť etáp v živote našej vlasti, osud našej vlasti.
Kyjev – začiatok „Svätého Ruska“. Princ Vladimír pokrstil ruský ľud na pravoslávnu kresťanskú vieru.
„Sväté Rusko“ prekvitalo vo Vladimíre starostlivosťou a skutkami veľkovojvodu Andreja Bogolyubského, a keď sa v priebehu storočí posilnilo, stalo sa srdcom Moskovského kráľovstva.
Viera vtedy organicky vstupovala do každodenného života a každodennosť do viery. Štátna ideológia bola neoddeliteľná od pravoslávneho svetonázoru, od symfónie Kráľovstva a kňazstva. Všetok život v Cirkvi je axiómom Moskvy, historickým koreňom tohto postoja, ktorý sa zvykne nazývať cirkevno-konzervatívny.
Petrove reformy vedú občiansky a štátny život Ruska za plot kostola. „Veľké Rusko“ označovalo cisárske Rusko. Svetu bol odhalený Petrohrad, ktorého mottom budú slová Kataríninho mandátu: "Rusko je európsky štát." Synoda zaujala miesto patriarchu. Symfónia moci sa zmenila. Všetok život v štáte je axiómom Petrohradu, zdrojom toho ruského svetonázoru, ktorý sa zvyčajne nazýva štátnokonzervatívny.
Ruská ríša nasledovala cestu Byzantskej ríše. Z vôle cisárov sa stále viac stávalo „Veľkým Ruskom“ a stále menej v ňom zostávalo „Sväté Rusko“. Dekrétmi autokratov sa uskutočnili „štátne reformy“, politické, ekonomické a súdne reformy, ktoré prispeli k „občianskemu oslobodeniu“.
Na začiatku 20. storočia revolučná verejnosť zdvihla na štít heslo „Všetok život v občianskej spoločnosti“ a priviedla ľudí do ulíc Petrohradu. To bol začiatok svetonázoru, ktorý sa bežne nazýva liberálno-demokratický.
V roku 1914 Rusko pri obrane pravoslávneho Srbska vstúpilo do svetovej vojny, ktorá sa pre ňu skončila sériou revolúcií, ktoré rozdrvili stáročnú monarchiu.
Po prežití občianskej vojny a emigrácie sa imperiálne Rusko zmenilo na Sovietsky zväz – „Veľké Rusko bez Svätého Ruska“. Všetok život v strane je axiómom sovietskeho Ruska a základom ideológie, ktorá sa bežne nazýva komunistická.
Od polovice 20. rokov 20. storočia začala krajina fungovať a žiť „na hranici možností“. Život sa stal bojom o existenciu. Sovietsky ľud sa neustále cítil obklopený vnútornými a vonkajšími nepriateľmi. Politický režim založený na strachu sprevádzalo masové nadšenie a osobné obete. Útrapy kolektivizácie a industrializácie boli prekonané. Prežil hrôzy a bolesť gulagu. Negramotnosť, bezdomovectvo a banditizmus boli zlikvidované. Chudoba, choroby a hlad boli porazené. Víťazstvo ľudu vo Veľkej vojne bolo dokonané, po ktorom naša krajina, ktorá opäť trhnutím prekonala hospodársku devastáciu, ako prvá ovládla vesmír.
Koncom 60. rokov, po dosiahnutí maxima toho, čo sa dalo dosiahnuť za sovietskej formy vlády a socialistického režimu, sa však „sovietsky ľud“, na ktorého plecia padali neuveriteľné útrapy mobilizačnej práce, presilil. Pátos komunistickej ideológie a potenciál sovietskej štátnosti sa vyčerpali a boľševický experiment vstúpil do záverečnej fázy. Na tieňových pultoch „administratívneho trhu“ sa začala demontáž centralizovaného systému sovietskeho štátu a práva sprevádzaná rozkladom straníckej elity, degradáciou socialistickej verejnosti a kolapsom hodnotového systému sovietskeho štátu. osoba.
Perestrojka sa začala v polovici 80. rokov a v roku 1991 Sovietsky zväz zanikol. Posledné dejstvo sa odohralo rýchlo a rýchlo, rovnako ako v roku 1917. Zdanlivo neotrasiteľná sila sa zrútila za tri augustové dni...
Vtedy sme si neuvedomovali, že sa zúčastňujeme udalostí svetového významu. V udalostiach, ktoré vyústia nielen do reorganizácie jedinej krajiny – Sovietskeho zväzu, ale aj do politického a ekonomického prerozdelenia sveta.
Bola to geopolitická revolúcia.
V dôsledku toho sme vstúpili do 21. storočia, už nežijeme vo „Svätom Rusku“ a nie vo „Veľkom Rusku“, ale na území Ruskej federácie. Máme nové štátne hranice: na Kaukaze - ako na začiatku 19. storočia, so Strednou Áziou - ako v polovici 19. storočia a, čo je pre nás oveľa dramatickejšie, so Západom - ako v roku 1600, teda po vláde Ivana Hrozného. Od Sovietskeho zväzu sme my, občania Ruskej federácie, zdedili 75 % územia a 51 % obyvateľstva. Viac ako 20 miliónov našich krajanov sa ocitlo za hranicami Ruska a v podstate sa stali emigrantmi.
Takúto cenu zaplatil ruský ľud za štátnu nezávislosť a osobnú slobodu získanú koncom 20. storočia...

V každom období ruskej histórie sú biele a čierne stránky. Nemôžeme a nechceme ich deliť na svoje a iné. Toto je náš príbeh! Jej víťazstvá sú našimi víťazstvami, jej prehry sú našimi prehrami.

1. Nikita Sergejevič tu opakuje ustanovenia deklarácie patriarchu Sergia. Žiadne námietky.

Sme presvedčení, že tým, že prestaneme zdieľať minulosť, získavame prítomnosť a garantujeme budúcnosť. Historicky sa ruský štát vyvíjal po tisícročnej ceste – od Svätej Rusi po Veľké Rusko.

2. Žiadne delenie dejín. Je tu hodnotenie doterajších skúseností, z pohľadu nábožensko-politicko-etno-ekonomických princípov. Hlavnou vecou je zabrániť občianskej vojne rôznych tlmočníkov.

Kyjev! Vladimír! Moskva! Petrohrad-Petrohrad! Moskva! Tu je päť etáp v živote našej vlasti, osud našej vlasti.

3. Petrohrad bol dlho považovaný za geograficky cudzí. A až počas Veľkej vlasteneckej vojny v rokoch 1941-1945 sa do ruských dejín zapísal ruskou krvou. Meno „Petrograd“ možno prijať za predpokladu, že to neznamená ani cisára Petra Veľkého, ale apoštola Petra. A potom Petra Grad a nie Petrohrad.

Kyjev - začiatok Svätej Rusi. Princ Vladimír pokrstil ruský ľud na pravoslávnu kresťanskú vieru. Svätá Rus vo Vladimire prekvitala vďaka starostlivosti a skutkom veľkovojvodu Andreja Bogolyubského, a keď sa v priebehu storočí posilnila, stala sa srdcom Moskovského kráľovstva. Viera vtedy organicky vstupovala do každodenného života a každodennosť do viery. Štátna ideológia bola neoddeliteľná od pravoslávneho svetonázoru, od symfónie Kráľovstva a kňazstva. „Všetok život je v Cirkvi“ – to je moskovská axióma, historický koreň tohto postoja, ktorý sa zvyčajne nazýva cirkevno-konzervatívny.

4. Absolútny súhlas. Ale nebolo to knieža, kto krstil, ale kňazstvo podľa vôle Božej.

Petrove reformy vedú občiansky a štátny život Ruska za plot kostola. Veľké Rusko znamenalo imperiálne Rusko. Svetu bol odhalený Petrohrad, ktorého mottom budú slová Kataríninho mandátu: "Rusko je európsky štát." Synoda zaujala miesto patriarchu. Symfónia moci sa zmenila. „Všetok život je v štáte“ – to je axióma Petrohradu, zdroj toho ruského svetonázoru, ktorý sa bežne nazýva štátno-konzervatívny. Ruská ríša nasledovala cestu Byzantskej ríše. Z vôle cisárov sa stále viac stávala Veľkoruskou a stále menej v nej zostávala Svätá Rus. Dekrétmi autokratov sa uskutočnili štátne reformy, politické, ekonomické a súdne reformy, ktoré prispeli k „občianskemu oslobodeniu“.

5. Účinkuje Nikita Sergejevič. Štát presunul svoju pozornosť z duchovného potenciálu na moc a štruktúry. Potenciál sa začal vytrácať. V dôsledku toho padol štát. "Lebo kde je mŕtvola, tam sa zhromaždia orli." Mŕtvola je stav, ktorý stratil svoj duchovný potenciál. V našom prípade boli namiesto orlov revolucionári.

Na začiatku 20. storočia revolučná komunita zdvihla slogan „Všetok život je v občianskej spoločnosti“ a priviedla ľudí do ulíc Petrohradu. To bol začiatok svetonázoru, ktorý sa bežne nazýva liberálno-demokratický. V roku 1914 Rusko pri obrane pravoslávneho Srbska vstúpilo do svetovej vojny, ktorá sa pre ňu skončila sériou revolúcií, ktoré rozdrvili stáročnú monarchiu.

6. "Niet väčšej lásky, ako keď človek položí život za svojich priateľov." Spadli sme. Predtým však svetu ukázali vysoký príklad obety v mene prikázania. Svet a celá jeho história nakoniec skončí. A potom bude Súdny deň. A tak máme nádej.

Po prežití občianskej vojny a emigrácie sa imperiálne Rusko zmenilo na Sovietsky zväz – „Veľké Rusko bez Svätého Ruska“. „Všetok život je v strane“ – to je axióma sovietskeho Ruska a základ ideológie, ktorá sa bežne nazýva komunistická.

7. Presne zaznamenané. Spoliehanie sa na jednu štruktúru. A ak sa do štruktúry dostanú nesprávni ľudia? Nemôžete dať všetky vajíčka do jedného košíka.

8. Ešte pred ZSSR bolo 10 rusko-tureckých vojen. A 20 rusko-poľských.

Politický režim založený na strachu sprevádzalo masové nadšenie a osobné obete. Útrapy kolektivizácie a industrializácie boli prekonané. Prežil hrôzy a bolesť gulagu. Negramotnosť, bezdomovectvo a banditizmus boli zlikvidované. Chudoba, choroby a hlad boli porazené. Víťazstvo ľudu vo Veľkej vojne bolo dokonané, po ktorom naša krajina, ktorá opäť trhnutím prekonala hospodársku devastáciu, ako prvá ovládla vesmír. Keď však koncom 60. rokov dosiahol sovietsky ľud maximum toho, čo sa dalo dosiahnuť za sovietskej formy vlády a socialistického režimu, na pleciach ktorého padali neuveriteľné útrapy mobilizačnej práce, presilil sa. Pátos komunistickej ideológie a potenciál sovietskej štátnosti sa vyčerpali. Boľševický experiment vstúpil do záverečnej fázy. Na tieňových pultoch „administratívneho trhu“ sa začala demontáž centralizovaného systému sovietskeho štátu a práva sprevádzaná rozkladom straníckej elity, degradáciou socialistickej verejnosti a kolapsom hodnotového systému sovietskeho štátu. osoba. Perestrojka sa začala v polovici 80. rokov a v roku 1991 Sovietsky zväz zanikol. Posledné dejstvo sa odohralo rýchlo a svižne – rovnako ako v roku 1917. Zdanlivo neotrasiteľná sila sa zrútila za tri augustové dni...

9. Všetko sa to začalo dávno pred tromi augustovými dňami. Najprv za Nikitu Chruščova vynašli elektronické peniaze a vrhli ich do obehu cez materiálny stimulačný fond pre pracujúcich. Narušila sa rovnováha medzi tovarom a peniazmi a v socialistickom hospodárstve sa objavila inflácia. Potom sa k moci dostal človek, v štruktúre ktorého výberu bola príležitosť zradiť. Koniec koncov, Stalin aj Chruščov a Brežnev súviseli s Veľkou vlasteneckou vojnou, v ktorej sme vykrvácali velikána západného kapitalistického sveta. Gorbačov však takýto postoj nemal a Západ si s ním vedel poradiť. Neocitli sme sa v moci človeka, ktorý by bol spätý so svojou krajinou krvou Západu. A potom je to už otázka techniky.

10. Bravo. Teraz musíme pomenovať hlavných príjemcov nášho kolapsu: USA a Spojené kráľovstvo. Boli zákazníkmi tejto geopolitickej revolúcie.

V dôsledku toho sme vstúpili do 21. storočia, už nežijeme vo Svätej Rusi a nie vo Veľkom Rusku, ale na území Ruskej federácie. Máme nové štátne hranice: na Kaukaze - ako na začiatku 19. storočia, so Strednou Áziou - ako v polovici 19. storočia a, čo je pre nás oveľa dramatickejšie, so Západom - ako v roku 1600, teda po vláde Ivana Hrozného . Od Sovietskeho zväzu sme my, občania Ruskej federácie, zdedili 75 % územia a 51 % obyvateľstva. Viac ako 20 miliónov našich krajanov sa ocitlo za hranicami Ruska a v podstate sa stali emigrantmi. Takúto cenu zaplatil ruský ľud za štátnu nezávislosť a osobnú slobodu získanú koncom 20. storočia...

11. Bravo. Takto s nami obchodujú Anglosasovia. My politické myšlienky. Od nás sú vlastníci pôdy s lacnými surovinami a lacnou pracovnou silou.

Čo robiť?

Prišlo 21. storočie... Môžeme dnes sebe a ľuďom úprimne povedať: „Áno, sme spokojní so všetkým, čo sa v Rusku udialo a deje“? Zdá sa, že nie! Moderný sociálny systém, ktorý je výbušnou zmesou liberálnej modernizácie dobiehajúcej Západ, svojvôle „lokálnych bossov“ a všadeprítomnej korupcie, väčšine Rusov nevyhovuje. Za „parádou“ ekonomických reforiem a „fasádou“ liberálnych inštitúcií sa stále skrývajú tradičné, archaické spoločenské vzťahy. Ľudí už nebaví počúvať vyhlásenia o politickej nezávislosti, počúvať výzvy na slobodu jednotlivca a veriť rozprávkam o zázrakoch trhového hospodárstva. Skončila eufória z liberálnej demokracie! Je čas podnikať! Prvá vec, ktorú potrebujeme, je nastolenie a udržiavanie práva a poriadku v krajine. Druhým je zabezpečenie kultúrnej a národnej bezpečnosti. Tretím je rast „blaho pre všetkých“. Po štvrté, obnovenie pocitu hrdosti a zodpovednosti za svoju krajinu. Po piate – garantovanie sociálnej spravodlivosti a sociálnej ochrany občanov, ako aj presadzovanie práv a slobôd našich krajanov žijúcich v blízkom i ďalekom zahraničí. Aby sme to dosiahli, mali by sme: - oživiť silu a moc ruského štátu;

12. Súhlasím.

– podporovať vytváranie štruktúr občianskej spoločnosti nových pre Rusko;

13. Čo presne a za akým účelom, čo presne budú tieto štruktúry robiť, ako vyhodnocovať prínosy z nich?

14. Ako?

– zabezpečiť dynamický a udržateľný hospodársky rast;

15. Ako?

- klásť základy právneho vedomia medzi občanmi, vštepovať im zmysel pre úctu k zákonu, práci, pôde a súkromnému vlastníctvu.

16. Ako?

Ale v prvom rade musíme veriť v naše Rusko, posilniť ducha nášho národa,

17. A toto je vecou Cirkvi. Potrebujeme Boží zákon v školách a verejné pozorovacie a poradné rady v novinách. Rozhlasové a televízne kanály.

Obnovte pozitívny obraz našej krajiny po celom svete.

18. Márne nádeje. Západ nepotrebuje silných konkurentov. Západ od nás vždy potreboval len lacné a lepšie bezplatné suroviny. Lacnejší a lepší robotníci zadarmo a potrava pre delá na upratanie ich neporiadku. Ak nesplníme tieto požiadavky Západu, sme totalitnými otrokármi a tyranmi. Tak to vždy bolo, je a bude.

Rusi dnes od nás očakávajú práve takéto reformy a takéto zmeny. Žiadny návrat do minulosti - to sa v Rusku nestane! A apeluje na budúcnosť – dôstojnú budúcnosť veľkej krajiny. Sme presvedčení, že len spravodlivá forma spojenia slobody a moci, založená na spojení prikázaní a ideálov PRAVDY s princípmi a normami PRÁVA, môže a mala by nám všetkým poskytnúť „normálny ľudský život v normálnom ľudskom živote“. logika – bez revolúcií a kontrarevolúcií.“ Toto je náš kurz – kurz smerom k ekonomickému rastu a politickej stabilite, ktorý by mal Rusku umožniť stať sa silnou nezávislou konkurencieschopnou krajinou v 21. storočí.

19. Takže Spravodlivosť, Pravda a Právo. Áno, to je smola, pretože čo je to za pravdu? Predpokladajme, že som niekomu sľúbil, že to dám do očí, a splnil som sľub. Urobil som pravdu. Je však táto Pravda pravdivá? Ak dal za vec, potom je to spravodlivé. Čo ak je nečinný? Vo všeobecnosti je tu potrebné zlepšenie.

Rast a stabilita sú udržateľný rozvoj krajiny, vzťah štátnych reforiem a spoločenských zmien, ktoré na jednej strane vychádzajú z národnej kultúrnej tradície a na druhej strane reagujú na globálne civilizačné výzvy. Tento „trvalo udržateľný rozvoj“ je dynamický. Znamená vznik nového typu politického, ekonomického a právneho myslenia Ruska. Myslenie strategické, globálne, dlhodobé, perspektívne, tvoriace nový pozitívny obraz o ruskom svete. Logika rastu a stability dáva vznik novej organizačnej a právnej forme činnosti – verejno-štátnej. Vyžaduje si to reformu riadenia, nástup novej generácie lídrov na všetkých úrovniach vlády, zrod novej generácie špecialistov v komerčnom i nekomerčnom sektore. To isté treba povedať o našej verejnosti. O budovaní strany a odborov krajiny. A, samozrejme, o organizácii a oživení samosprávy mesta a zemstva. „Nové kádre“ by mali mať osobitnú vlastnosť: „vidieť a počuť“ svojich ľudí a svoju krajinu v „hluku a hukotu“ globálnych zmien. Mali by vedieť: - predvídať hlavné smery globálneho vývoja, - načrtnúť dlhodobé priority a hlavné cesty rozvoja krajiny, - stanoviť strategické ciele a riešiť taktické úlohy domácej a zahraničnej politiky, - identifikovať a vyriešiť kľúčové problémy budovania štátu a verejnej samosprávy, vertikála štátnej moci na federálnej a regionálnej úrovni;

20. Federalizmus je tolerovateľný v čase mieru a prinajmenšom. A v armáde je príťažou. S vymenovanými guvernérmi je federalizmus len podvod.

– identifikovať a podporovať sieťové štruktúry občianskej spoločnosti;

21. Čo, za akým účelom, čo z toho Rusko získa?

– zabezpečiť slobodu a hospodársku súťaž v oblasti hospodárskej činnosti a podnikania;

22. Sovietska ekonomika bola plánovaná a sektorová. A pretože všetko bolo lacné a kvalitné. Princíp odvetvia je, keď sú všetky organizácie vyrábajúce jeden produkt zatvorené v jednom odvetví, s jedným šéfom, financovaním, plánovaním atď. K tomu sa musíme vrátiť. V opačnom prípade dôjde k plytvaniu energiou na konkurenciu a nie na ľudí. Prečo kŕmiť konkurenciu Molocha?

- ovládať inovatívne a podporovať tradičné formy a metódy administratívnej a hospodárskej činnosti. Veríme, že riešenie úloh zabezpečenia politickej stability a ekonomického rastu krajiny a transformácie Ruska na konkurencieschopnú svetovú veľmoc je možné za predpokladu, že sa štát a občianska spoločnosť dohodnú a spoločne sformulujú Národnú misiu a rozvoj Program pre Rusko v 21. storočí. Na dosiahnutie tohto „súhlasu“ je potrebné prehodnotiť úlohu a dôležitosť hlavných faktorov materiálnej výroby: PRÁCE, PÔDY, KAPITÁLU A ČLOVEKA, zvažovať ich z hľadiska duchovnej jednoty PRÁVA a PRAVDY.

23. A spravodlivosť.

Na nazeranie na materiálny svet a človeka cez ZÁKON A PRAVDU je potrebný nový svetonázor, ktorý dokáže súčasne vnímať tak všeobecné trendy globálneho vývoja ľudstva, ako aj lokálne črty vývoja národov, ľudí a jednotlivcov. A existuje taký univerzálny svetonázor: nazývame ho osvieteno-konzervatívny. Osvietený konzervativizmus je pozitívna schopnosť porozumieť minulému a budúcemu svetu vecí, vlastností a vzťahov správnym a správnym spôsobom, ako aj schopnosť efektívne konať v modernom svete bez jeho zničenia. Svetonázor osvieteného konzervativizmu, prezentovaný ako systém princípov a myšlienok, tvorí teoretický základ ruského konzervatívneho hnutia a stanovuje teoretický vektor pre rozvoj plnohodnotného akčného programu. Osvietený konzervativizmus ako ideológia umožňuje dôsledne a efektívne realizovať dynamicky stabilnú domácu a zahraničnú politiku zameranú na dosahovanie globálnych cieľov a riešenie konkrétnych úloh politického, ekonomického a sociálneho rozvoja našej krajiny. Osvietený konzervativizmus a osvietení konzervatívci – kto sú oni? Osvietený konzervativizmus je skutočný konzervativizmus. Nemá to nič spoločné s reakčným, stagnujúcim, „ochranárskym“ a neochotným sa meniť. Ruský mysliteľ Nikolaj Alexandrovič Berďajev názorne a presne opísal svoje hlavné princípy: „Konzervativizmus zachováva spojenie časov, nepripúšťa konečné pretrhnutie tohto spojenia, spája budúcnosť s minulosťou. Konzervativizmus má duchovnú hĺbku, obracia sa k počiatkom života, spája sa s koreňmi. Skutočný konzervativizmus je boj večnosti s časom, odpor nepodplatiteľnosti voči rozkladu. Žije v ňom energia, ktorá nielen uchováva, ale premieňa. V Rusku, rovnako ako v západnej Európe, boli historickými predchodcami pravého či osvieteného konzervativizmu voľnomyšlienkárski etatistickí aristokrati. Knieža Pjotr Andrejevič Vjazemskij nazval Alexandra Sergejeviča Puškina „liberálnym alebo slobodným konzervatívcom“. Nikolaj Vasiljevič Gogoľ na stránkach knihy „Vybrané pasáže z korešpondencie s priateľmi“ sa pred nami objavuje ako osvietený ruský konzervatívec. Medzi osvietených konzervatívcov patria významní predstavitelia štátnej byrokracie, ktorí prežili svoju najkrajšiu hodinu za vlády všeruských cisárov Alexandra I., Mikuláša I., Alexandra II., Alexandra III., Mikuláša II. Všetci boli presvedčení, že silný štát, ktorý vykonáva reformy v prospech svojho ľudu, je spoľahlivou zárukou prosperity Veľkého Ruska. Metropolita Filaret (Drozdov), autor Manifestu z roku 1861, ktorý oslobodil ruský roľník od stáročného nevoľníctva, je živým príkladom osvietenej konzervatívnej cirkevnej osobnosti.

24. A v sovietskej učebnici dejepisu je Cirkev zobrazená ako brzda rozvoja spoločnosti, kým iná osoba je označená za autora Manifestu.

Významný príspevok k rozvoju teoretických základov „osvieteného konzervativizmu“ v druhej polovici XIX storočia a v prvej polovici XX storočia mali ruskí myslitelia K.N. Leontiev, B.N. Chicherin, P.B. Struve, S.L. Frank, I.A. Ilyin a N.N. Aleksejev.

25. Čicherin, Struve a Frank sú Západniari, a preto sú pre Rusko cudzí. Tu sú Ilyin a Leontiev ich.

Vysoko profesionálny príklad úspešnej osvietenej konzervatívnej tlače v Rusku bol koncom 19. – začiatkom 20. storočia. noviny Alexeja Sergejeviča Suvorina „Nový čas“, ktoré boli podľa súčasníkov skutočným „parlamentom názorov“. Najväčší reformátor začiatku 20. storočia Pjotr Arkaďjevič Stolypin sa v politickej a štátnej činnosti držal osvietených konzervatívnych názorov.

26. Stolypinova reforma zlyhala na takom probléme, akým je psychológia komunikácie medzi ruským človekom a hnojnou kravou. Podľa jeho reformy – hospodárenia mal každý roľník nárok na samostatný kus pôdy a holandskú kravu. Táto krava je zvyknutá na celoročnú pastvu v teplom Holandsku a dobrú potravu. Dáva veľa mlieka a málo hnoja. Neznášam naše chladné počasie. A naša krava môže existovať v chladnom maštali, vystačí si s pastvou a dá veľa hnoja. A hnoj sa používa ako hnojivo pre ornú pôdu. Koniec koncov, Rusko bolo v tom čase hlboko agrárnou krajinou. Rezy zlyhali z nasledujúcich dôvodov: obrovské rozlohy Ruska, v zime pokrývajú hlboké snehy. Budete potrebovať pomoc, nikoho nebudete volať. A nie je sa s kým porozprávať. Výsledkom je niečo ako dobrovoľná samotka, netolerovateľná medzi spoločenským ruským ľudom. Preto nie je možné byť čestným človekom a uznať Stolypina ako Veľkého.

Členovia Zväzu zo 17. októbra, ktorí v roku 1905 zaviedli princíp solidárnej realizácie reforiem predstaviteľmi štátnej byrokracie a občianskej spoločnosti do praxe politického života v Rusku a svoj hlavný cieľ videli v „budovaní mostov“ medzi Zemstvom. samospráva a najvyššia moc, sú historickým príkladom straníckeho združenia osvietených konzervatívcov, zohrali významnú úlohu v činnosti Štátnej dumy tretieho zvolania. Svetové a domáce dejiny učia, že všetky najdôležitejšie reformy zamerané na modernizáciu boli úspešne uskutočnené iba vtedy, ak ich uskutočnili štátni, verejní a cirkevní predstavitelia Ruska centristického, osvietensko-konzervatívneho zamerania. A „spustošenie v krajine a v mysliach“, ktoré prinášalo a prináša ťažkosti, útrapy a skúšky do Ruska, bolo a je vytvárané hlásateľmi radikálneho pokroku a šialenými vodcami liberálnych buržoázno-demokratických a proletárskych revolúcií. . Naši voliči Je to paradoxné, ale dnes je v Rusku voličmi v podstate revolučnej strany Komunistickej strany Ruskej federácie stále veľké množstvo ľudí, ktorí sú v stabilných podmienkach spravidla hlavnou oporou „. konzervatívna strana". Práve za konzervatívcov v civilizovaných krajinách volili a hlasovali ľudia s technickým a prírodovedným vzdelaním – inžinieri a technici, učitelia a lekári. Noblesní špecialisti a kvalifikovaní robotníci, ktorí majú vlastné bývanie, drobné úspory a živia sa prácou vlastných rúk, tiež radšej volia konzervatívcov. Väčšina príslušníkov armády a orgánov činných v trestnom konaní spravidla dáva svoje hlasy konzervatívcom. Ľudia, ktorí uprednostňujú konzervatívcov, sa spoliehajú na zákon a poriadok; majú pocit hrdosti na svoju krajinu; vyžadujú rešpekt k ich ľudskej dôstojnosti. Mnohí naši priaznivci sú medzi podnikateľmi a medzi zástupcami veľkých, stredných a malých firiem. Volebným základom strany ruských konzervatívcov je celá zdravá časť našej spoločnosti, ktorej jadrom by mala byť vznikajúca stredná vrstva v Rusku. Táto vrstva nemusí byť nevyhnutne bohatí, ale slušní a zodpovední, podnikaví a zákony dodržiavajúci občania. Ide o aktívnych členov spoločenských skupín, verejných združení, tvorivých a odborových zväzov, komerčných a nekomerčných organizácií, ktoré tvoria v pravom zmysle slova zlatý fond národa a vytvárajú materiálne a duchovné základy ekonomického rastu a stabilného života. ruskej občianskej spoločnosti a štátu. Väčšina našich voličov nežije ani tak v centre ako v regiónoch. Osvietený konzervativizmus je provinčný v dobrom zmysle slova. Má skutočne národný, celoruský rozmer. Toto nie je len jedno zo spoločensko-politických hnutí podporovaných časťou našich ľudí. Osvietený konzervativizmus je svetonázorom mnohonárodného ruského ľudu ako celku, ktorý zachováva a reprezentuje politická, ekonomická, vedecká a kultúrna elita. To je filozofia „rastu a stability“. Filozofia konsolidácie. Filozofia koncentrácie zrelých a zodpovedných sociálnych síl a inovatívnych tvorivých energií z periférie do centra. V hnutí osvieteného konzervativizmu sa jasne prejavuje tvorivá, zjednocujúca tendencia. Podporujú nás vzdelaná, obchodne zameraná, študujúca mládež, prakticky všetci ľudia v strednom veku, ktorí tvoria chrbticu produktívnej časti populácie, ako aj staršia generácia, múdra skúsenosťami, ktorá premýšľa o tom, čo odíde ako dedičstvo svojim deťom a vnúčatám. Naši voliči sú rozumní ľudia. Neveria demagógom z rally. Ide o „obrovskú mlčanlivú väčšinu“, ktorá ťahá krajinu na seba, tvrdo študuje a tvrdo pracuje, pravidelne platí dane a nemá rada povalečov a rečníkov.

27. Bohužiaľ, tu je neznalosť témy. Zamestnanecké dane platí zamestnávateľ. Správne platenie daní teda nie je osobným vedomým individuálnym činom.

Práca na tomto texte prebiehala počas celého roka. Manifest bol vydaný v obmedzenom počte výtlačkov a odovzdaný vodcom ruského štátu.

OBSAH

* * *

Sme presvedčení, že tým, že prestaneme zdieľať minulosť, získavame prítomnosť a garantujeme budúcnosť. Historicky sa ruský štát vyvíjal po tisícročnej ceste: od „Svätého Ruska“ po „Veľké Rusko“. Kyjev! Vladimír! Moskva! Petrohrad-Petrohrad! Moskva! Tu je päť etáp v živote našej vlasti, osud našej vlasti. Kyjev – začiatok „Svätého Ruska“. Princ Vladimír pokrstil ruský ľud na pravoslávnu kresťanskú vieru. „Sväté Rusko“ prekvitalo vo Vladimíre starostlivosťou a skutkami veľkovojvodu Andreja Bogolyubského, a keď sa v priebehu storočí posilnilo, stalo sa srdcom Moskovského kráľovstva. Viera vtedy organicky vstupovala do každodenného života a každodennosť do viery. Štátna ideológia bola neoddeliteľná od pravoslávneho svetonázoru, od symfónie Kráľovstva a kňazstva. Všetok život v Cirkvi je axiómom Moskvy, historickým koreňom tohto postoja, ktorý sa zvykne nazývať cirkevno-konzervatívny.

V roku 1914 Rusko pri obrane pravoslávneho Srbska vstúpilo do svetovej vojny, ktorá sa pre ňu skončila sériou revolúcií, ktoré rozdrvili stáročnú monarchiu.

Od polovice 20. rokov 20. storočia začala krajina fungovať a žiť „na hranici možností“. Život sa stal bojom o existenciu. Sovietsky ľud sa neustále cítil obklopený vnútornými a vonkajšími nepriateľmi. Politický režim založený na strachu sprevádzalo masové nadšenie a osobné obete. Útrapy kolektivizácie a industrializácie boli prekonané. Prežil hrôzy a bolesť gulagu. Negramotnosť, bezdomovectvo a banditizmus boli zlikvidované. Chudoba, choroby a hlad boli porazené. Víťazstvo ľudu vo Veľkej vojne bolo dokonané, po ktorom naša krajina, ktorá opäť trhnutím prekonala hospodársku devastáciu, ako prvá ovládla vesmír.

Koncom 60. rokov, po dosiahnutí maxima toho, čo sa dalo dosiahnuť za sovietskej formy vlády a socialistického režimu, sa však „sovietsky ľud“, na ktorého plecia padali neuveriteľné útrapy mobilizačnej práce, presilil. Pátos komunistickej ideológie a potenciál sovietskej štátnosti sa vyčerpali. Boľševický experiment vstúpil do záverečnej fázy. Na tieňových pultoch „administratívneho trhu“ sa začala demontáž centralizovaného systému sovietskeho štátu a práva sprevádzaná rozkladom straníckej elity, degradáciou socialistickej verejnosti a kolapsom hodnotového systému sovietskeho štátu. osoba.

Bola to geopolitická revolúcia.

To je cena, ktorú zaplatil ruský ľud za štátnu nezávislosť a osobnú slobodu získanú koncom 20. storočia...

Čo robiť?

Prišlo 21. storočie... Môžeme dnes sebe a ľuďom úprimne povedať: áno, sme spokojní so všetkým, čo sa v Rusku udialo a deje? Zdá sa, že nie!

Ľudí už nebaví počúvať vyhlásenia o politickej nezávislosti, počúvať výzvy na slobodu jednotlivca a veriť rozprávkam o zázrakoch trhového hospodárstva.

Skončila eufória z liberálnej demokracie! Je čas podnikať!

Aby sme to dosiahli, mali by sme:

Oživiť silu a moc ruského štátu;

Podporovať vytváranie nových štruktúr občianskej spoločnosti v Rusku;

Zabezpečiť dynamický a udržateľný hospodársky rast;

Položiť základy právneho vedomia medzi občanmi, vzbudiť v nich zmysel pre úctu k zákonu, práci, pôde a súkromnému vlastníctvu.

Ale predovšetkým musíme veriť v naše Rusko, posilniť ducha nášho národa a obnoviť pozitívny obraz našej krajiny vo svete.

Rusi dnes od nás očakávajú práve takéto reformy a takéto zmeny.

Žiadny návrat do minulosti - to sa v Rusku nestane! A apeluje na budúcnosť – dôstojnú budúcnosť veľkej krajiny.

Toto je náš kurz – kurz smerom k ekonomickému rastu a politickej stabilite, ktorý by mal Rusku umožniť stať sa silnou nezávislou konkurencieschopnou krajinou v 21. storočí.

„Nové kádre“ by mali mať osobitnú vlastnosť: „vidieť a počuť“ svojich ľudí a svoju krajinu v „hluku a hukotu“ globálnych zmien.

Musia byť schopní:

Predvídať hlavné smery globálneho rozvoja;

Načrtnúť dlhodobé priority a hlavné smery rozvoja krajiny;

Stanoviť strategické ciele a riešiť taktické úlohy domácej a zahraničnej politiky;

Identifikovať a riešiť kľúčové problémy budovania štátu a verejnej samosprávy;

Posilniť vertikálu štátnej moci na federálnej a regionálnej úrovni;

Identifikovať a podporovať siete občianskej spoločnosti;

Zabezpečiť slobodu a hospodársku súťaž v oblasti hospodárskej činnosti a podnikania;

Ovládať inovatívne a podporovať tradičné formy a metódy administratívnej a ekonomickej činnosti.

Aby sme tento „súhlas“ dosiahli, musíme prehodnotiť úlohu a význam hlavných faktorov materiálnej výroby: PRÁCA, PÔDA, KAPITÁL A ČLOVEKA, zvažovať ich z hľadiska duchovnej jednoty PRÁVA A PRAVDY.

A existuje taký univerzálny svetonázor, nazývame ho osvietensko-konzervatívny.

Osvietený konzervativizmus a osvietení konzervatívci – kto sú oni?

Osvietený konzervativizmus je skutočný konzervativizmus. Nemá to nič spoločné s „reakčným“, „stagnujúcim“, „ochranárskym“ a „neochotným sa zmeniť“.

Ruský mysliteľ Nikolaj Alexandrovič Berďajev podal živý a presný opis svojich hlavných princípov:

„Konzervativizmus zachováva spojenie časov, nedovoľuje definitívne pretrhnutie tohto spojenia, spája budúcnosť s minulosťou. Konzervativizmus má duchovnú hĺbku, je obrátený k počiatkom života, spája sa s koreňmi. Skutočný konzervativizmus je boj večnosti s časom, odpor nepodplatiteľnosti voči rozkladu. Žije v ňom energia, ktorá nielen uchováva, ale premieňa.

V Rusku, podobne ako v západnej Európe, boli historickými predchodcami pravého či osvieteného konzervativizmu voľnomyšlienkárski aristokratickí štátnici.

Knieža Pjotr Andrejevič Vjazemskij nazval Alexandra Sergejeviča Puškina „liberálom alebo slobodným konzervatívcom“. Nikolaj Vasilievič Gogol na stránkach knihy „Vybrané pasáže z korešpondencie s priateľmi“ sa pred nami objavuje ako osvietený ruský konzervatívec.

Všetci boli presvedčení, že silný štát, ktorý vykonáva reformy v prospech svojho ľudu, je spoľahlivou zárukou prosperity Veľkého Ruska.

Významný príspevok k rozvoju teoretických základov „osvieteného konzervativizmu“ v druhej polovici 19. a v prvej polovici 20. storočia mali ruskí myslitelia K. N. Leontiev, B. N. Chicherin, P. B. Struve, S. L. Frank, I. A. Ilyin. a N. N. Alekseev.

Najväčší reformátor začiatku 20. storočia Pjotr Arkaďjevič Stolypin sa v politickej a štátnej činnosti držal osvietených konzervatívnych názorov.

Členovia Zväzu zo 17. októbra, ktorí v roku 1905 zaviedli do praxe politického života Ruska zásadu solidárnej realizácie reforiem predstaviteľmi štátnej byrokracie a občianskej spoločnosti a svoj hlavný cieľ videli v „budovaní mosta“ medzi samospráva Zemstva a najvyššia moc, sú historickým príkladom straníckeho združenia osvietených konzervatívcov, zohrali významnú úlohu v činnosti Štátnej dumy 3. zvolania.

A „spustošenie v krajine a hlavách“, ktoré prinášalo a prináša útrapy, ťažkosti a skúšky do Ruska, vytvorili a vytvárajú hlásatelia radikálneho pokroku a šialení vodcovia liberálnych buržoázno-demokratických a proletárskych revolúcií.

Naši voliči

Paradoxne, dnes v Rusku voličmi v podstate revolučnej strany Komunistickej strany Ruskej federácie naďalej zostáva obrovské množstvo ľudí, ktorí sú v stabilných podmienkach spravidla hlavnou oporou „konzervatívnej strany“.

Ľudia, ktorí uprednostňujú konzervatívcov, sa spoliehajú na zákon a poriadok; majú pocit hrdosti na svoju krajinu; vyžadujú rešpekt k ich ľudskej dôstojnosti.

Mnohí naši priaznivci sú aj medzi podnikateľmi. Navyše medzi zástupcami veľkých, stredných a malých podnikov.

To je filozofia „rastu a stability“. Filozofia konsolidácie. Filozofia koncentrácie zrelých a zodpovedných sociálnych síl a inovatívnych tvorivých energií z periférie do centra.

V hnutí osvieteného konzervativizmu sa jasne prejavuje tvorivá, zjednocujúca tendencia.

Podporuje nás vzdelaná, obchodne založená, študujúca mládež, prakticky všetci ľudia v strednom veku, ktorí tvoria chrbtovú kosť produktívnej časti populácie, ako aj múdrejšia staršia generácia, ktorá premýšľa o tom, čo zanecháva ako odkaz svojim deti a vnúčatá.

Základné myšlienky, princípy a hodnoty osvieteného konzervativizmu

Atmosférou a životným prostredím štátneho a sociálneho rozvoja Ruska by nemal byť revolučný rozklad alebo kontrarevolučná pomsta, ale politická stabilita a ekonomický rast, ktorého základom je osvietený konzervativizmus.

Sme presvedčení, že základ politickej jednoty, ekonomického blahobytu, sociálneho blahobytu a kultúrneho blahobytu Ruska spočíva v teórii a praxi osvieteného konzervativizmu.

A túto myšlienku sa pokúsime sprostredkovať každému človeku.

Budeme presadzovať a šíriť myšlienky a hodnoty osvieteného konzervativizmu medzi národnou elitou a medzi masami, medzi všetkými vrstvami obyvateľstva, vo všetkých regiónoch Ruska, na všetkých úrovniach vlády a verejnej samosprávy, ako aj medzi našimi krajanmi žijúcimi v blízkom i ďalekom zahraničí.

Moderný ruský konzervativizmus je inovatívnym popisom štátnych, verejných a národných tradícií „Svätého Ruska“ a „Veľkého Ruska“, ktoré sa vyvinuli v priebehu našej tisícročnej histórie.

Ideológia osvieteného konzervativizmu absorbovala:

Základné duchovné základy pravoslávia a náboženstiev tradičných pre Rusko;

Imperiálne normy, princípy a mechanizmy budovania štátu;

Zásady, normy a zvyky ruského a medzinárodného verejného a súkromného práva;

Predrevolučné skúsenosti s ruskou parlamentnou praxou a budovaním strany;

Tradičné formy zemstva a mestskej samosprávy pre Rusko.

Osvietený konzervativizmus je v podstate konštruktívny konzervativizmus.

Je to protiklad štátnej anarchie, sociálnej anarchie a individuálnej svojvôle. Vystupuje proti nacionalistickému extrémizmu a medzinárodnému terorizmu.

Osvietený konzervativizmus je konzervativizmus bez predsudkov.

Nebráni sa osobnej slobode a nepopiera sociálnu spravodlivosť, namieta však proti jednostrannej absolutizácii, ktorú tieto univerzálne princípy dostali v liberalizme a sociálnej demokracii.

Osvietený konzervativizmus je dynamický konzervativizmus.

Toto je politická, ekonomická a sociálna kultúra nášho myslenia, vychovaná na univerzálnych etických a estetických základoch ľudskej činnosti: miera, rytmus a takt.

Ruský konzervativizmus vo svojej historickej tradícii dôsledne zahŕňa štyri zložky: cirkevnú, monarchickú, sovietsku a liberálnu. V súčasnej fáze sa z politických a právnych dôvodov prejavuje najmä ako liberálny alebo slobodný konzervativizmus, ktorého hlavnou úlohou je podľa Petra Struveho:

„Oslobodiť a byť oslobodený, aby sme mohli oživiť a znovuzrodiť na základoch liberalizmu, chápaného ako večná pravda o ľudskej slobode, ktorá je základom reforiem Kataríny Veľkej, Alexandra I. a Alexandra II. , a konzervativizmus, chápaný ako veľká životná pravda o ochranných štátnych zásadách a láskyplnej oddanosti svätému pôvodu a veľkým skutkom synov našej vlasti, ktorej lekcie nás učil sv. Sergius z Radoneža, Dmitrij Donskoy, Peter Veľký, Puškin a Speranskij.

Sme presvedčení, že ciele osvieteného konzervativizmu sa dosahujú len spoločným úsilím národa a jednotlivca, konsolidovaným konaním štátu a občianskej spoločnosti, koordinovaným rozhodovaním a konaním prezidentských, zákonodarných, výkonných a súdnych orgánov.

Ideológia a svetonázor osvieteného konzervativizmu sú založené na určitých princípoch a hodnotách.

Hlavné sú:

Správna miera je všade a vo všetkom, nasledujúc spravodlivý zákon a božský poriadok, prikázaný v PRAVDE;

Rozvinutý a vyvážený systém verejného a súkromného PRÁVA;

Symfónia duchovnej a materiálnej tvorby v živote národa;

Posilnenie vertikály moci a rozšírenie horizontály kultúry a života občianskej spoločnosti;

Harmonická koordinácia domácej a zahraničnej politiky a hospodárstva;

Regulované trhové hospodárstvo alebo flexibilná kombinácia „trhu a plánu“;

Rozvinutá kultúra právneho vedomia, vychovaná vo zvyku dodržiavať a rešpektovať univerzálne ideály, princípy a normy kontinentálneho práva a osobitné právne zvyklosti národov;

Vernosť moci, schopnosť primerane poslúchať autoritatívnu moc;

Personifikácia moci a uprednostňovanie osobnej zodpovednosti pred kolektívnou nezodpovednosťou;

Uznanie hriešnosti ľudskej prirodzenosti a neoddeliteľného spojenia človeka s hmotným svetom okolo neho;

Nadobudnutie a zachovanie vlastnej dôstojnosti a slobody, rešpektovanie a uznanie cudzej dôstojnosti a slobody;

Dodržiavanie cti, uznanie povinnosti, úcta k hodnosti;

Starostlivé uchovávanie tradícií a kreatívne vnímanie inovácií;

Láska k vlasti a služba vlasti;

Pamäť a spomínanie na predkov, starostlivosť o potomkov, starostlivosť o deti a rodičov;

Uprednostňovanie evolúcie pred revolúciou, opatrnosť pri zmene;

Nasledovanie pragmatickej logiky životných okolností a zdravého rozumu;

Láska k svojmu ľudu, národu a kultúre spolu s rešpektom a záujmom o rozmanitosť života iných ľudí, národov a kultúr;

Odmietanie radikalizmu, jednostrannosti a prílišného zovšeobecňovania, nedôvera k rovnostárstvu a rigidnému centrálnemu plánovaniu.

V osvietenom konzervativizme má prednosť: prirodzené pred umelým, jednota pred uniformitou, konkrétne pred abstraktným, múdrosť a zodpovednosť za ideologické schémy a rozvážne politikárčenie, večnosť pred dočasnosťou.

Hlavný princíp myslenia a konania pre osvieteného konzervatívca sa zhoduje s hlavným princípom trvalo udržateľného rozvoja – myslieť globálne, konať lokálne.

Flexibilné spojenie tradičných a nových prístupov vo vývoji stratégie a taktiky rozvoja krajiny, hľadanie a nachádzanie opatrení „všade a vo všetkom“, vyvážený a zodpovedný prístup k politickej, ekonomickej a právnej výstavbe Ruska, hľadaniu a nachádzaniu opatrení „všade a vo všetkom“, múdra a rozvážna zahraničná politika štátu, skutočný záujem o potreby a záujmy konkrétneho človeka – to určuje osvietenosť ruského konzervativizmu, tvorí základ jeho ideologickej platformy, tvorí program jeho konania.

Ideály, hodnoty a záujmy osvieteného konzervativizmu sa dôsledne odhaľujú v štyroch základných oblastiach pre ruskú spoločnosť: Kultúra, Národ, Osobnosť a Štát.

kultúra

Kult definuje kultúru a kultúra vzdeláva národ. Formuje osobnosť, organizuje spoločnosť a konštituuje štát. Kultúra zahŕňa celý svet vecí okolo nás, vlastností a vzťahov.

Hodnoty a záujmy osvieteného konzervativizmu sú založené na duchovných ideáloch.

Hodnotenie jednotlivca, národa, spoločnosti a štátu cez „duchovný kryštál“ kultúry je podmienkou ich osvietenského a konzervatívneho chápania.

Hlavným záujmom osvieteného konzervatívca je zachovanie života každého človeka a pokračovanie života celej ľudskej rasy.

Preto osvietený konzervativizmus venuje veľkú pozornosť otázkam kultúry a vedy, vzdelávania a výchovy.

Byť konzervatívcom znamená byť človekom:

Kto miluje Boha a blížneho;

Kto pamätá na predkov a stará sa o potomkov;

Kto sa stará o svet okolo seba a uvažuje o ňom ako o živej bytosti;

Ktorý zachováva, rozvíja a rozmnožuje kultúru, vedu a vzdelanie.

Dnes čelíme rozširovaniu falošnej kultúry. S kultúrou prezentovanou ako vec a konzumovanou ako tovar. S „kultúrnym spotrebným tovarom“, ktorý sa dá zvládnuť aj s najnepodstatnejšími schopnosťami, bez akejkoľvek intelektuálnej námahy a za najlacnejšiu cenu.

Musíme odolať falošnej kultúre a postaviť sa proti nej pravou kultúrou.

Nikto nás nenaučí skutočnú kultúru. Nemožno ho pasívne „asimilovať, adoptovať, zdediť“. Môže sa k nemu pripojiť iba tvorivá osobná práca.

V kultúrnej postupnosti pokračuje ten, kto ju tvorivo rozvíja, kto premieňa tradíciu na inováciu, kto tradíciu považuje za úlohu. Princípom skutočného kultúrneho rozvoja je „ozbrojená evolúcia“ alebo evolúcia, ktorá sa vie brániť.

Práve tento postoj a prístup od nás dnes vyžaduje celá svetová kultúra, najmä ruská.

Tradícia

Jednotlivec, národ a štát v Rusku potrebujú stabilné podmienky existencie a stabilita je sestrou tradície.

Osoba so stabilnou psychikou a zdravým rozumom je spravidla konzervatívna. Chce žiť a zomrieť tak, ako žili a zomreli jeho otcovia a starí otcovia.

Konzervativizmus je starý ako ľudská prirodzenosť. Rovnako ako ona je v konečnom dôsledku určený tradíciou, teda uchovávaním a prenosom zručností a schopností, vedomostí a presvedčení, hodnôt a ideálov z generácie na generáciu.

To, čo odlišuje konzervatívnu tradíciu od radikálnej inovácie akéhokoľvek druhu, je to, že nie je racionalistická, ale mystická. Nie je založený na vonkajšom systéme logických pravidiel a racionálnych predstáv, ale na vnútornej duchovnej štruktúre jednotlivca, psychológii národa, zvykoch, rituáloch a rituáloch kmeňov a národov.

Tradícia je vlna, súčasná duchovná a materiálna jednota minulých, súčasných a budúcich generácií.

Ruská kultúra už dlho absorbovala a tvorivo prerábala mnohé etnické tradície. Preto to znamená rešpektujúci a opatrný prístup ku všetkým presvedčeniam, tradíciám a zvykom našich nadnárodných ľudí. Avšak – nie je všežravý a nie pasívny. Má odhodlanie a vôľu odraziť sektárstvo a agresiu, odolávať teroru a vzdorovať zlu silou.

Revolúciu ako princíp a spôsob riešenia politických, ekonomických, kultúrnych a sociálnych problémov odmietame. Popierame ho nielen v jeho priamej podobe – ako krvavú rebéliu a totálne násilie – ale aj v skrytej podobe – ako plíživý rozklad štátu, chronickú sociálnu chorobu a duchovné ochudobnenie človeka.

Je čas povedať: revolúcie sa skončili - zabudnite na to!

Príbeh

Konzervatívne myslenie nie je len tradičné, ale aj historické.

Lásku k vlasti nevychovávajú vlastenecké výkriky, ale hlboký cit a znalosť rodnej histórie. Vrátane „blízkej histórie“: histórie regiónu, mesta, okresu, ulice, domu, v ktorom bývame, v ktorom žili naši predkovia pred nami a po nás budú žiť naši potomkovia.

Láska k vlasti si od každého z nás vyžaduje každodenné učenie, osobnú prácu na poznaní našej vlasti.

Osvietený konzervativizmus nie je slepé uchovávanie zastaraného a smrteľného. Naším cieľom je boj proti úpadku, organickému rastu, odovzdávanie zmyslu prostredníctvom kontinuity generácií.

Dejiny chápeme ako jednotu minulého, súčasného a budúceho času.

Nie sme nepriatelia pokroku a nie sme proti rozvoju ľudskej spoločnosti „vpred a nahor“. Len by sme si pri tom chceli uvedomiť: kde je „hore“ a čo znamená „vpred“?

Sme presvedčení, že presadzovanie nového sa nesmie zmeniť na krvavý rozchod so starým. Starobu treba rešpektovať. Ničenie starovekých svätýň by sa nemalo ospravedlňovať výstavbou nových chrámov.

"Tvor bez zničenia!" je naše historické motto.

Národy a ľudia, ktorí zabudli na svoju históriu, sú odsúdení na zánik. A nemali by sme zabúdať, že sme si vedomí, že sme Rusi, a nie ako Nemci, Francúzi alebo Briti, predovšetkým kvôli našej minulosti.

Pseudovedecké odkazy na univerzálne zákony histórie, „logiku pokroku“ a „zázraky trhu“ sa nám zdajú nepresvedčivé. Slúžime Bohu a vlasti, a nie modlám teórie a histórie, ktorým sú naši súčasníci zbavení viery, nádeje a lásky nútení prinášať krvavé obete.

Naše historické cítenie charakterizuje rešpekt k autorite a sile štátnej moci, túžba po verejnom poriadku a odmietanie prvkov ruskej rebélie „nezmyselných a nemilosrdných“. A so všetkou láskou k jednoduchému ruskému ľudu sme úprimne vďační nie Emeljanovi Pugačevovi, ale Alexandrovi Vasilievičovi Suvorovovi, ktorý potlačil jeho vzburu.

Preobraženské pluky Petra Veľkého, štátne reformy ruských cisárov, politické, ekonomické a právne inovácie Speranského a Stolypina sú nám blízke nielen samy osebe, ale aj preto, že ich liberálne vykonali „zhora“ osvietenci. štátnych byrokratov a konzervatívne podporovaný „zdola“ predstaviteľmi Zemstva a verejnosťou.

Konkrétny historizmus je najdôležitejším prvkom v myslení a svetonázore ruského konzervatívca.

národa

Národ pre osvietených konzervatívcov je duchovná a materiálna jednota všetkých občanov Ruska, kultúrne a jazykové spoločenstvo národov žijúcich na jeho území.

Z Božej vôle je tisícročné spojenie mnohých národov a kmeňov, ktoré sa vyvinulo v Rusku, jedinečným ruským národom.

Vyznačujeme sa zvláštnym nadnárodným, imperiálnym vedomím, ktoré definuje ruskú existenciu v systéme špeciálnych – eurázijských – súradníc. Rytmus nášho rozvoja a územie našej zodpovednosti sa meria kontinentálnymi mierkami.

Rusko – Eurázia nie je ani Európa, ani Ázia a nie je to ani mechanická kombinácia toho druhého. Je to nezávislý kultúrny a historický kontinent, organické, národná jednota, geopolitické a posvätné centrum sveta.

Nepochopenie úlohy a miesta, ktoré Rusko vo svete obsadilo, zaujíma a je povolané zaujať, je prinajmenšom nebezpečné a celkovo katastrofálne, pretože vedie k smrti pravoslávnej civilizácie, zániku ruského národa a rozpad ruského štátu.

Toto nesmieme a nemôžeme dovoliť!

S tými, ktorí tomu nerozumejú a neuznávajú, nie sme na ceste!

Vlasť a vlasť

Každý normálny človek miluje vlasť a ctí vlasť.

Alexander Sergejevič Puškin vo svojom liste Pjotrovi Jakovlevičovi Čaadajevovi vyjadril tento pocit jednoducho a jasne:

„Zďaleka nie som potešený tým, čo vidím okolo seba, ale prisahám na svoju česť, že za nič na svete by som nechcel zmeniť vlasť alebo mať inú históriu, ako bola história našich predkov, akú dal Boh. to nám."

Je tiež pozoruhodné, že Puškin napísal tieto slová vo francúzštine...

Osvietenému konzervativizmu je cudzie kvasené vlastenectvo, ktoré má od skutočného vlastenectva rovnako ďaleko ako národné zabudnutie. Hystéria národnej výlučnosti, hlasný šovinizmus je v lepšom prípade hlúposť, v horšom provokácia.

Bez monopolizácie práva na vlastenectvo dôrazne vyhlasujeme, že rovnako odmietame pocit proletárskeho internacionalizmu, ktorý vedie ku „kasárenskému priateľstvu národov“, ako aj „slepú pripútanosť“ ku kozmopolitným hodnotám, z čoho pramení bezcitnosť a ľahostajnosť voči vlastným. Vlasť.

Pravé osvietené vlastenectvo je normou, zásadovým odvážnym postojom, ukazovateľom duševného zdravia a zrelosti človeka a občana, pre ktorého láska k vlasti neznamená nepriateľstvo voči cudzine, pretože vlastenectvo je spoločenstvo lásky, nie nenávisti. .

Zjednocujeme sa okolo konštruktívneho áno, nie deštruktívneho nie.

Láska človeka k vlasti však nebude úplná a úplná bez obetavej oddanosti a služby vlasti. Preto sme dôslední štátnici, hoci nie každá forma štátu je z našej strany rovnako podporovaná a uznávaná.

národná otázka

Sme presvedčení, že národné cítenie každého národa si vyžaduje súcitný a rešpektujúci postoj.

V Rusku je veľa ľudových kultúr. Všetky sú si navzájom rovné. Žiadna nie je vyššia alebo nižšia ako druhá.

Každý národ žije po svojom: svojím spôsobom sa rodí a umiera, svojím spôsobom sa raduje a smúti, svojím spôsobom vstáva a padá na duchu. Každý národ má svoj inštinkt a ducha, svoj osud, premietnutý do jeho národnej kultúry.

Národná hrdosť je istým a silným začiatkom cesty ľudu; vrúcny cit, vzácny v tvorivom zmysle.

Skutočný génius je národný. Veľká kultúra je jedinečná.

Zdravý osvietený nacionalizmus je multietnický a multikultúrny nacionalizmus. Ide o slobodný, tvorivý, v pravom zmysle slova tvorivý nacionalizmus. Nie je v ňom žiadny komplex cudziny. Nebojí sa rivality a pohltenia mimozemskými živlami. Naopak, dokáže ich v sebe absorbovať a tvorivo spracovať. Práve tento typ nacionalizmu vytvoril vo svetových dejinách veľké ríše s pozitívnym poslaním, ktoré boli charakteristické pre byzantskú, anglosaskú a ruskú štátnosť.

Osobnosť

Osobnosť nie je prostriedkom, ale cieľom spoločenského a štátneho rozvoja.

Ak však hovoríme o vysokom postavení a výnimočnej úlohe jednotlivca v dejinách, máme na mysli práve jednotlivca, a nie izolovaných jednotlivcov existujúcich mimo spoločnosti a štátu. Ľudská osobnosť je pre nás organickou jednotou JA, TY a MY. Uvažujeme o tom vo svetle Božej prozreteľnosti a cez prizmu spoločenských vzťahov.

Ideológovia ruského konzervativizmu ako slobodní tvoriví jednotlivci dnes môžu a musia vystupovať ako spoločenskí a politickí vodcovia našej krajiny a osvietené konzervatívne hnutie by sa malo stať kováčskou dielňou pre vodcov národa a štátu, ktorí v 21. storočie bude môcť prevziať zodpovednosť za život a osud našej vlasti - Ruska.

rodina

Stávame sa občanmi v spoločnosti, subjektmi v štáte a ľuďmi v rodine. Láska k vlasti a vlasti sa v nás rodí z lásky k matke a otcovi. V rodine sa pripájame k rodnému jazyku, učíme sa pravidlám správania, ovládame kultúru každodenného života.

Sociálna politika ruských konzervatívcov je primárne zameraná na rozvoj uceleného systému štátnych a neštátnych opatrení na udržanie zdravia a blahobytu ruskej rodiny.

Sme presvedčení: zachránime a zachránime ruskú rodinu pred problémami, ťažkosťami a nešťastiami - zachránime a zachránime Rusko a ruský ľud.

Ochrana materstva, otcovstva a detstva je našou spoločenskou prioritou.

Dúfame, že takúto sociálnu politiku bude podporovať nielen väčšina občanov a verejných organizácií našej krajiny, ale aj ruská spoločnosť ako celok.

Uznávajúc občiansku rovnosť pohlaví, napriek tomu vždy berieme do úvahy osobitné duševné a fyzické rozdiely medzi mužmi a ženami. Budeme podporovať a posilňovať vo verejnej a štátnej sfére všetko, čo umožňuje žene zostať ženou, a mužom – mužom.

Urobíme všetko pre to, aby sme v modernom svete oživili a podporili tradíciu veľkej, veľkej, celistvej rodiny, v ktorej sú tri generácie: rodičia, deti a vnúčatá. Pomôže to predísť morálnej ujme a duševnej bolesti, ktorá vzniká pri výchove detí v neúplných rodinách, a to nielen bez matky či otca, ale aj bez starých rodičov.

Našim starším ľuďom by nemali byť poskytnuté len potrebné prostriedky sociálnej pomoci zo strany štátu, ale mali by byť aj vo svojich rodinách obklopené láskou a starostlivosťou, teplom a rešpektom.

Naše deti musí pred fyzickým násilím, duchovným sektárstvom, bezdomovectvom, pornografiou a drogami chrániť nielen štát a spoločnosť, ale aj ich rodiny a predovšetkým my – rodičia.

Zdravá veľká rodina je zárukou osobného rozvoja, blahobytu národa a upevnenia štátu.

slobody

Hlavnou zárukou osobnej slobody a verejnej nezávislosti je bratská ľudská solidarita.

Bratská solidarita, vzájomná pomoc a služba spoločnej veci obmedzujú individuálnu svojvôľu človeka, ale nie sú v rozpore s jeho osobnou slobodou.

Naším ideálom je sociálne bratstvo – zväzok slobodných ľudí, ktorí sú rovnako silní v získavaní občianskych práv a znášaní občianskych povinností.

Vnútorná sloboda alebo PRAVDA je dar od Boha. Je spojená s morálnou zodpovednosťou a vyžaduje, aby človek žil „podľa svedomia“.

Vonkajšia sloboda, alebo PRÁVO, nie je len schopnosť človeka konať ako sa mu zachce, ale aj verejná povinnosť zodpovedať sa za svoje činy v medziach zvykov a noriem stanovených spoločnosťou a podporovaných štátom.

Porušovanie vnútorných a vonkajších slobôd človeka je neprípustné a musí byť chránené cirkvou a štátom.

Starostlivo zachovávame mlčanlivosť a zdôrazňujeme exkluzivitu tých oblastí, v ktorých by mal mať človek úplnú a neobmedzenú slobodu konania. Viera, láska, priateľstvo, rodina, výchova detí, súkromné vlastníctvo tvoria „kúzelný kruh slobody“, kde človek môže slobodne dovoliť alebo nepripustiť cudzie osoby okolo seba.

Naša osobná sloboda nesmie porušovať práva a slobody spoluobčanov, nesmie zasahovať do kolapsu základov ústavného poriadku, viesť k porušovaniu práva a verejného poriadku, slúžiť vzbure, revolúcii a vlastizrade.

Vychádzame z toho, že štát a spoločnosť môže a má zabrániť konkrétnym jednotlivcom v ich kriminálnom a protiprávnom konaní, ktoré vedie k teroru a násiliu, ohrozuje ľudský život, verejný poriadok a bezpečnosť štátu.

Harmonické spojenie slobody, rovnosti a bratstva je hlavnou požiadavkou osvieteného konzervatívneho prístupu ku všetkým fenoménom moderného spoločenského života, najmä k budovaniu štátu.

Štát

Sme dôslední štátnici.

Tak ako národ a jednotlivec, aj štát je založený nielen na materiálnych (politických a ekonomických) rozmeroch, ale nesie v sebe aj duchovný, morálny význam.

Štát je kultúra vo forme služby vlasti.

Štát ako štátnosť a národ je duchovnou jednotou ľudí a občanov, ktorí uznávajú a uznávajú bratskú spolupatričnosť, ochraňujú a podporujú ju s láskou a obetavou službou.

Štát ako štátny aparát je silne odhodlaná sila, ktorá môže a musí regulovať konanie občanov a mimovládnych organizácií, odstraňovať verejnú a individuálnu svojvôľu, bojovať proti terorizmu a predchádzať rozvoju etnickej nenávisti. Štát to môže a mal by robiť, pokiaľ to robí v prospech každého jednotlivca a spoločnosti ako celku.

Páchaním násilia, ktoré je jednotlivcom i národom vnímané a hodnotené ako spravodlivý čin na potlačenie nepravdy všetkého druhu, štát ukazuje nielen svoju vonkajšiu politickú a právnu silu, ale odhaľuje aj svoj vnútorný, pravdivý zmysel. Preto budeme zo všetkých síl hájiť štátne záujmy a trvať na potrebe štátnej regulácie spoločenských aktivít, keď je to potrebné pre sociálny zmier a politickú stabilitu, pre zosúladenie rôznych záujmov spoločenských vrstiev, skupín a jednotlivcov.

Štát sa realizuje ako systém riadenia pomocou vertikálnych prepojení, ale nemôže a nemal by nahrádzať občianske, sieťové, horizontálne prepojenia medzi mimovládnymi organizáciami, stranami, spoločnosťami, odbormi, podnikmi, univerzitami, mestami. Byrokratizáciu sociálneho manažmentu a znárodňovanie občianskych a sociálnych vzťahov, ktoré idú ruka v ruke s „diktatúrou peňazí“, „núdzovosťou“ a svojvôľou regionálnych brigádnikov, popierame, keďže sú deštruktívne aj pre tradičný život ruskej komunity a za tvorivú iniciatívu súkromného vlastníka, majiteľa .

Rovnako sa zasadzujeme za jasné vymedzenie právomocí a zodpovedností medzi centrom a regiónmi.

Viac ako polovica daňových prostriedkov môže a mala by ísť do miestnych rozpočtov, zostať na úrovni mesta, obce, okresu a smerovať na riešenie skutočných problémov konkrétnych ľudí. Spravodlivé rozdelenie právomocí a sfér riadenia, práv a povinností, príjmov a výdavkov bude znamenať aj osobnú zodpovednosť lídrov na všetkých úrovniach pred zákonom, krajinou a ľuďmi.

V širokej autonómii miestnej samosprávy nevidíme oslabenie moci, ale nový spôsob jej efektívnej organizácie v systéme spoločenských a štátnych súradníc. To ukazuje jednotu ľudí a moci, jednotu založenú na miestnych tradíciách v kombinácii s globálnymi inováciami.

Sme presvedčení, že účasť každého občana a celej občianskej spoločnosti na budovaní štátu je životne dôležitá. V modernom svete je jednoducho nemožné žiť bez neho. Štátna a občianska spoluúčasť však musí byť plnohodnotná a nesmie sa zvrhnúť na svojvôľu byrokracie alebo na protest disidentov, ktorý podkopáva autoritu, silu a moc štátnej moci.

Hlavnou úlohou moderného Ruska je nájsť a zachovať takú formu štátu, „v ktorej by duch civilnej korporácie saturoval formu štátnej inštitúcie“.

Táto forma štátu je garančný štát alebo štát s pozitívnym poslaním.

Garančný štát zabezpečuje realizáciu stabilizačného spoločensko-politického programu, ktorý podporuje ekonomický rast krajiny. Charakteristickým rysom tohto programu je, že je pozitívne vnímaný štátom, občianskou spoločnosťou a súkromnými osobami, ktoré zastávajú rôzne politické názory a presvedčenia.

Ide o celoštátny spoločensko-politický program v pravom a plnom zmysle slova.

Jeho hlavným cieľom je potvrdiť národný ideál - jednotu PRAVDY a Pravdy ako základ politickej moci, ekonomického blahobytu Ruska a rastu osobného blaha ruských občanov.

Jej hlavnou úlohou je realizovať nápady:

Symfónie štátu a občianskej spoločnosti;

Spojenie jednotlivca, národa a štátu;

Harmónie práce, pôdy a kapitálu;

Rovnocennosť „práv a slobôd národov“ a „ľudských práv a slobôd“.

Myšlienka garančného štátu by mala nájsť svoje právne vyjadrenie a právnu formu v základnom zákone štátu - ústave Ruska.

Základný rozdiel medzi novou ústavou Ruska a súčasnou je v tom, že musí vychádzať nielen z Deklarácie ľudských práv, ale aj z Deklarácie práv národov.

Garančný štát je povolaný chrániť práva občanov aj práva národov. Zároveň treba pochopiť, že tieto práva budú visieť vo vzduchu, ak ich nebudú garantovať jasne formulované záväzky štátu ako celku.

Garantujúci štát je v 21. storočí povolaný prevziať ústavnú zodpovednosť za konsolidáciu vnútornej a zahraničnej politiky štátu a občianskej spoločnosti na všetkých úrovniach a vo všetkých sférach ruského života.

Garančný štát je nový štátno-verejný typ organizácie moci. Štátny aparát, občianska spoločnosť a občania v nej vystupujú solidárne za účelom dosiahnutia spoločných národných cieľov. V garantujúcom štáte nesie subsidiárnu zodpovednosť štát, občianska spoločnosť a jednotlivec.

Záručný štát preberá voči svojim občanom tieto záväzky:

1. Záručný štát je povinný zabezpečiť štátnu suverenitu Bohom prikázanej a vykorisťovaním predkov podmanenej krajiny, oživiť spoločný politický, ekonomický, právny a kultúrny priestor historického Ruska a zachovať ruský jazyk ako jazykom medzietnickej komunikácie na euroázijskom kontinente.

2. Pri určovaní formy vlády, formy vlády a politického režimu, ako aj pri vypracúvaní dlhodobej a strednodobej stratégie rozvoja krajiny je garantovaný štát povinný vychádzať z kultúrno-historického typu. civilizácie tradičnej pre Rusko.

3. Garančný štát ako najvyššia prezidentská moc je povinný rozvíjať a vykonávať jednotnú národnú politiku Ruska založenú na jeho tradičných ideáloch a hodnotách a presadzujúcu inovatívne záujmy ruského štátu, občianskej spoločnosti a jednotlivca.

4. Pri riešení akýchkoľvek vnútorných a vonkajších problémov je záručný štát povinný vychádzať zo zaistenia národnej bezpečnosti Ruska a ochrany záujmov ruských občanov, a to len z nich.

5. Garančný štát je povinný vypracovať a prijať taký systém PRÁVA, ktorý pri regulácii obsahu a formy politickej a hospodárskej činnosti štátu, občianskej spoločnosti a jednotlivca, pri zabezpečovaní práva a poriadku v krajine postupuje z toho, že ruské právo je osobitnou súčasťou rodiny kontinentálneho práva a ako také je ruským právnym povedomím akceptované ako prísna, ale spravodlivá PRAVDA.

6. Garantujúci štát je povinný vytvárať politické a právne podmienky pre intenzívny rast ruskej ekonomiky a zabezpečiť globálne vedúce postavenie Ruska v štyroch oblastiach: zem, voda, vzduch a vesmír.

7. Garančný štát je povinný vybudovať taký systém štátnej kontroly a riadenia, ktorý uľahčí organizáciu výroby a spotreby tovarov a služieb, ktorý umožní zvýšiť životnú úroveň o rádovo, zvýšiť príjmy ruských občanov desaťnásobne a núti ich zabudnúť na hmotnú núdzu a chudobu.

8. Záručný štát je povinný prijať všetky potrebné opatrenia na to, aby pojmy ako terorizmus, korupcia a organizovaný zločin raz a navždy vykorenili z našich životov.

9. Záručný štát je v konečnom dôsledku povinný považovať materiálnu výrobu za prostriedok na výrobu duchovna, čo je jeho cieľom. Vnútorná politika krajiny by mala poskytovať mechanizmy na realizáciu prioritného rozvoja duchovnej produkcie, v prvom rade vedy, kultúry a vzdelávania.

10. Záručný štát je povinný vypracovať a realizovať takú národnú politiku, ktorá by stelesňovala myšlienku oživenia osobnej a občianskej dôstojnosti ruského ľudu a ľudu, ktorý v Rusku tradične tvorí absolútnu väčšinu, no zároveň neporušuje práva a slobody iných národov Ruskej federácie.

Záručným štátom je štát spoločnej veci a spoločnej veci.

Veríme, že jemu patrí budúcnosť.

politika

Len nová politika môže zabezpečiť životnosť a činnosť záručného štátu.

Politika je vôľa k moci. Toto je umenie prevziať, držať a hlavne preniesť moc. Ide o schopnosť a schopnosť politického hnutia a strany pripraviť a nominovať lídra, ktorý sa môže stať nielen hlavou štátu, ale aj lídrom národa.

Osvietený konzervativizmus vyvracia zaužívanú múdrosť, že politika je špinavý biznis darebákov a defraudantov. Veríme, že v politike sa môžu a majú angažovať tí najlepší ľudia krajiny, čestní, slušní a vzdelaní občania, ktorí uprednostňujú záujmy spoločnosti a štátu nad osobným prospechom a vlastným záujmom.

My, ako vzduch, potrebujeme politickú stráž, ktorej hlavným dôvodom existencie je láska k vlasti a služba vlasti.

Z modernej ruskej politiky treba vyhnať kariéristov a gaunerov, zavrieť prístup demagógom a podvodníkom a vykoreniť z nej zločincov a skorumpovaných úradníkov.

PRÁVO a PRAVDA - to je leitmotív činnosti pre skutočného ruského politika.

Starostlivý kvalitatívny výber politického kádra, nominácia jasných lídrov, formovanie novej politickej elity a združovanie všetkých čestných a slušných ľudí našej krajiny okolo nej - to sú hlavné organizačné a politické úlohy nášho hnutia.

Uvedomujeme si dôležitosť a význam verejnej kontroly nad politickými, ekonomickými a právnymi aktivitami v krajine. Vítame zriadenie nového verejného orgánu – Verejnej komory, ktorá sa má stať „najvyššou odbornou radou krajiny“, stálym ľudovým tribúnom pre vodcov občianskej spoločnosti.

Sme presvedčení, že guvernérov a primátorov federálnych miest by mal nominovať a odvolávať prezident krajiny.

Sme presvedčení, že špinavé politické technológie – „čierne a sivé PR“, podplácanie a tlak mocných a oligarchických skupín na voličov – by sa mali konečne a nenávratne stať minulosťou. Voľby do vládnych orgánov v celej krajine musia byť transparentné, spravodlivé a spravodlivé. Ľudové referendum musí znovu získať priamu ústavnú silu.

Politika sa však víťazstvom vo voľbách nekončí a jej hlavnou úlohou nie je len zabezpečiť si ústavnú väčšinu v Štátnej dume.

Politika je ťažká, každodenná, nepretržitá práca zameraná na oživenie štátnej moci, dosiahnutie sociálneho zmieru a zvýšenie blahobytu ruských občanov.

Na dosiahnutie novej kvality politickej a právnej práce v krajine je potrebné nielen posilniť vnútrostranícku disciplínu, ale aj usilovať sa o zníženie celkového počtu politických strán. Trpasličí, hračkárske, vreckové, ktoré nikoho a nič nereprezentujú, ako aj strany, ktoré stratili podporu svojich voličov, musia opustiť arénu politického boja.

V Rusku by mali v budúcnosti zostať tri politické strany, ktoré môžu reálne bojovať o moc: konzervatívna, liberálna a socialistická.

Zastávame názor, že všetci politici pôsobiaci v zákonodarných zboroch by mali niesť nielen stranícku, ale aj právnu (občiansku a trestnoprávnu) zodpovednosť. To isté platí pre štátnych zamestnancov pracujúcich v súdnych a výkonných orgánoch. Politických a ekonomických zločincov by mala identifikovať prokuratúra a účtovná komora, prísne a spravodlivo potrestaní ruským súdom bez ohľadu na postavenie a postavenie, ktoré zastávali alebo zastávali.

Zradca a zlodej by mal byť vo väzení, nech je to ktokoľvek!

Zákon a poriadok sa v Rusku musia stať nielen možnosťou, ale aj realitou. Aby to dosiahli, musia byť podporovaní politickou vôľou vodcu krajiny. Líder, ktorý dokáže prevziať zodpovednosť, konať rýchlo, presne a rozhodne v prípadoch, keď je to potrebné na zaistenie národnej bezpečnosti alebo záchranu životov ruských občanov.

Zahraničná politika Ruska by sa mala stať logickým pokračovaním jeho domácej politiky v globálnom meradle. Je načase, aby ruskí štátnici a diplomati začali uvažovať nie podľa okresu, mesta, regiónu či krajiny, ale z hľadiska kontinentov a kontinentov.

Geopolitika v Rusku by mala mať prednosť pred politikou, geoekonomika pred ekonomikou a geokultúra pred kultúrou.

Stačí sa na seba a svet pozerať na kolenách. Nastal čas znovu získať dôstojnosť, sebavedomie, postaviť sa na nohy – a pokojne, s rovnomerným dýchaním, brániť svoje vlastné národné záujmy.

Musíme byť opäť jednotní a silní a Rusko - Veľké.

To bol, je a bude hlavný bod ruskej politiky.

armády

Osobitná úloha v živote nášho ľudu patrila a patrí armáde. Armáda, ktorá je nositeľom pevnej vôle a morálnej sily štátu, je povolaná zabezpečiť obranyschopnosť krajiny a bezpečnosť jej občanov.

Ako stelesnenie inštitúcie velenia jedného muža musí byť armáda postavená hierarchicky a musí byť presiaknutá vojenskou disciplínou.

Odvaha, odvaha, osobná odvaha sú už dlho hlavnými vlastnosťami ruského bojovníka, ktorý ctí slávnu tradíciu statočnej služby vlasti a vlasti.

V období perestrojky sa však vojenské povolanie vďaka úsiliu pseudodemokratov začalo v spoločnosti považovať takmer za opovrhnutiahodné a vojaci a dôstojníci zaujímali v spoločnosti postavenie vyvrheľov a vyvrheľov.

Je čas to ukončiť!

Armáda je kultúra vo forme služby vlasti.

Dôstojnícky zbor, predovšetkým stráž, musí dostávať duchovnú a materiálnu podporu cirkvi a štátu.

Vojenská profesia by sa mala opäť stať prestížnou a žiaducou a titul vojaka, obrancu vlasti - hrdý a vznešený.

Armáda musí dostať všetko, čo je potrebné na efektívnu obranu krajiny, či už konvenčné alebo presné zbrane, najnovšie strategické zbrane, alebo všetko potrebné pre informačné a sieťové vojny.

Zmyslom reformy armády pre nás nie je len jej prenesenie na zmluvný základ, ale aj oživenie vysokého vojenského ducha jej jednotiek a divízií, ktorý jej od nepamäti umožňoval poraziť početných a silných nepriateľov na bojiskách. .

Sme presvedčení, že najdôležitejšou štátnou a spoločenskou úlohou je vojensko-vlastenecká výchova mladých Rusov, budúcich obrancov vlasti a vlasti.

Armáda musí zmeniť našich mladých mužov na skutočných mužov schopných chrániť seba, svoje rodiny a vlasť.

Má naučiť mladého človeka dôstojne poslúchať a viesť zodpovedne. Mala by mu vštepovať zmysel pre povinnosť a česť, mala by sa preňho stať školou odvahy, odvahy a osobnej zodpovednosti.

S takou armádou budeme neporaziteľní!

Moc

Moc je sila slobodne prijatá a dobrovoľne podporovaná ľudom, založená na morálnej autorite a reprezentovaná vo vyvolenej osobe.

Slabá moc nie je moc, ale sebaklam a klam. Moc, ktorá nevzbudzuje rešpekt, nie je moc. Sociálne impotentná moc je zdrojom katastrofy a deštrukcie.

Rusko je veľký a obrovský štát; vždy čelila, čelí a bude čeliť grandióznym cieľom a dlhodobým úlohám.

Všetko rýchlo zmeniť, dostať všetko naraz v Rusku, čo chceli a chcú už dávno, od čias Petra Veľkého. Reformy a vojny sa po stáročia navzájom tlačili. Po nich nasledovali nepokoje a revolúcie.

Veľa sa dosiahlo a zvládlo, ale málo sa zachovalo a zachovalo. A nakoniec... všetko nevyšlo.

A nebude to fungovať!

Musíme konečne pochopiť a raz a navždy sa naučiť, že Rusko je kontinentálna ríša a nie národný štát. Rusko má inú mierku, inú mieru, iné tempo a rytmus života. Nemôžeme sa ponáhľať. Vôľa a viera, vedomosti a sila, múdrosť a trpezlivosť – to je ten správny recept pre každú ruskú vládu a ešte viac pre vládu zapojenú do reforiem.

Sme presvedčení, že tí, ktorí v Rusku presadzovali a naďalej obhajujú rýchle reformy, nechápu podstatu ruskej štátnosti a podkopávajú základnú existenciu národa, jednotlivca a štátu.

Ruská štátna moc musí byť múdra, silná a trpezlivá, inak nebude existovať vôbec.

A aby bola vláda v Rusku múdra, silná a trpezlivá, musí sa stať jednotnou mocou štátu, občianskej spoločnosti a jednotlivca.

Efektívnosť ruskej vlády nie je v očiach občanov určovaná ani tak množstvom majetku, ktorý kontroluje, ale efektívnosťou, vyváženosťou a efektívnosťou štátnych a občianskych reforiem, ako aj vytváraním politických, ekonomických a právnych mechanizmov. ktoré zabezpečujú realizáciu konsolidovaných záujmov jednotlivca, občianskej spoločnosti a štátu v našej krajine.

Pripomeňme si slová Ivana Alexandroviča Iljina:

„Rusko potrebuje silnú, ale diferencovanú vládu. Silný, ale zdržanlivý a legálny. Silné, ale nielen byrokratické. Silné, ale decentralizované. Vojensky zafixované, ale len v podobe posledného argumentu. Políciou chránená, ale nepreháňajúca kompetenciu polície.

Sme presvedčení, že najvyššia moc v Rusku by sa mala považovať za jedinú, legálnu a pravdivú moc. Prototyp takejto moci je nám historicky blízky a zrozumiteľný. V súčasnosti je ústavne zafixovaný a prezentovaný ako prezident Ruska.

Najvyššia moc mala v Rusku vždy mimoriadny význam. U nás veľa, ak nie všetko, záviselo od hlavy Najvyššej moci, od jeho osobných morálnych vlastností.

Slová Konstantina Petroviča Pobedonostseva, ktoré povedal následníkovi ruského trónu v roku 1876, možno stále bezpečne adresovať prezidentovi Ruskej federácie:

„Celé tajomstvo ruského poriadku a prosperity je na vrchole, v osobe najvyššej moci. Kde sa rozpustíš, tam rozkvitne celá zem. Vaša práca všetkých nadchne k práci, vaša pôžitkárstvo a luxus zaplaví pôžitkárstvom a luxusom celú zem. Toto znamená spojenie so zemou, v ktorej ste sa narodili, a moc, ktorá je vám určená od Boha.

Spolu s najvyššou prezidentskou mocou je v Rusku aj vyššia, vládnuca moc. Ústavne sa delí na tri zložky: zákonodarnú, súdnu a výkonnú.

Keď už hovoríme o najvyššej a najvyššej moci, musíme rozlišovať medzi tromi pojmami: sila, moc, autorita. Jedno rozlíšenie však nestačí. Nemenej dôležité je pre nás ich zjednotenie, vyjadrené slovným spojením: „autoritatívna sila moci“.

V praxi to znamená:

Po prvé, bezpodmienečné uznanie nadradenosti najvyššej, vládnucej moci zo strany všetkých, ktorí ju poslúchajú a poslúchajú dobrovoľne, bez nátlaku, a nie z beznádeje alebo vlastného záujmu;

Po druhé, jasné pochopenie toho, že najvyššia štátna moc, administratívna moc (zákonodarná, výkonná a súdna) koná striktne vo svojej vlastnej sfére, v rámci právomocí ustanovených ústavou, pričom koordinuje všetky zásadné rozhodnutia federálnej, regionálnej a miestnej úrovne s orgánmi štátnej správy. občianska spoločnosť.

Sme presvedčení, že autoritatívnou a silnou štátnou mocou v modernom Rusku môže byť len „domorodá a nám blízka moc“. Tá sila, v ktorú veríme, ktorá nás dokáže zjednotiť okolo „áno“, ktoré tvorí v láske, a nie okolo „nie“, ktoré nás rozdeľuje v boji a nenávisti. Ten druh sily, ktorý nám dá pocit, že krajina je „naša“ a ľudia – „naši“.

Toto vnútorné slobodné spojenie jednotlivca s národom, občana so spoločnosťou, subjektu so štátom je v konečnom dôsledku nelogické. Nevychádza z mysle, ale zo srdca. A nedosahuje sa administratívnym donútením, ale občianskou a cirkevnou poslušnosťou, dodržiavaním pravidiel správania obsiahnutých v normách ZÁKONA a prikázaniach PRAVDY.

Triumf zákona a poriadku v krajine je založený na tom, že občania majú rozvinutý zmysel pre spravodlivosť, duchovné ideály, morálne hodnoty a morálne normy zdieľané jednotlivcom, občianskou spoločnosťou a štátom. Na druhej strane „autoritatívna sila moci“, konajúca v podmienkach „vyvinutého zmyslu pre spravodlivosť“, dáva legitimitu verejnému štátnemu systému a zaručuje občiansky, súkromnoprávny systém.

Obmedzenie ľudskej slobody mocou je možné. Ale je to možné vtedy a len vtedy, ak toto obmedzenie prijme dobrovoľne, slobodne a dôverne. Ruský človek sa podriaďuje inej osobe, svetu a štátu, nie sám od seba, ale z pocitu lásky k Bohu, vlasti a vlasti.

Je dôležité pochopiť, že moc je problémom nielen pre toho, kto sa podriaďuje, ale aj pre toho, kto sa podriaďuje. Práve pre tých druhých je to ťažké bremeno a obrovská zodpovednosť.

Pripomína to slová, ktoré v roku 1879 adresoval K. P. Pobedonostsev predstaviteľom štátnej moci „všetkých čias a národov“:

„Keby ste pochopili, čo to znamená byť štátnikom, nikdy by ste neprijali tento hrozný titul: je to hrozné všade, a najmä tu v Rusku. To predsa znamená: nenechať sa utešovať svojou veľkosťou, neužívať pohodlie, ale obetovať sa veci, ktorej slúžite, oddať sa práci, ktorá človeka páli, venovať každú svoju hodinu od rána do večera. byť v živej komunikácii so živými ľuďmi, nielen s papiermi.

Štátna moc je osobná obeta obetovaná na oltár vlasti!

Tento začiatok slobodnej lojality, svedomitej oddanosti, dobrovoľnej spolupráce, srdečnej poslušnosti zákonu je najsilnejším tmelom každého štátu, prameňom tvorivej sily štátnej moci.

Voľná lojalita občana, ako základná črta osvieteného konzervativizmu, dáva základ formovaniu kultúry ruského právneho vedomia.

Rusko počas svojej histórie zaniklo a rozpadlo sa, len čo sa zistil nedostatok voľnej lojality. Rozpadlo sa z „krivenia a krádeže“ a bolo zachránené slobodným a obetavým hromadením priamych duší.

Preto všetko, čo podkopáva slobodnú lojalitu, treba zo života štátu a občianskej spoločnosti odstrániť a všetko, čo ju posilňuje, treba v nich potvrdzovať a pestovať.

Tak to bolo v Rusku predtým, tak to v ňom bude aj v budúcnosti.

Informácie a komunikácia

Informácie a komunikácia sú kapilárami sily.

Vytváranie atmosféry moci, jej smerovanie, výroba a šírenie virtuálnych mýtov, obrazov, typov a modelov ľudského správania v spoločnosti prostredníctvom médií a INTERNETu zabezpečujú identitu národa, osobnosti a štátu.

V modernom svete, vďaka rýchlemu rastu informačných technológií, vytváraniu globálnej komunikačnej siete, šíreniu satelitnej a mobilnej telefónnej komunikácie, úloha a význam ideológie a propagandy neklesá, ale rastie; stávajú sa však kvalitatívne odlišnými.

Je čas na nové ideológie.

Sieť voľnej informačnej a komunikačnej komunikácie dnes pokrýva celý svet. Forma a obsah tejto komunikácie, v akom jazyku, v priestore a čase akej kultúry sa bude viesť, závisí od života a osudu ľudí a národov v modernom svete.

Veríme, že virtuálna komunikácia, masová komunikácia a výmena informácií môžu a mali by prebiehať na dvoch úrovniach:

Na prvej, regionálnej úrovni, by komunikácia mala byť multikultúrna a viacjazyčná;

Na druhej, globálnej úrovni, aj keď zostáva multipolárna, komunikácia na INTERNETE by mala prebiehať v ruštine a angličtine.

Aby sa tak stalo, Rusko sa potrebuje duchovne a materiálne znovuzrodiť.

Musíme prekonať psychológiu outsiderov. Prestaňte sa radovať z otvárania zahraničných tovární na montáž automobilov, audio a video zariadení a iného priemyselného tovaru. Dosť na zvládnutie zadných strán priemyselného sveta. Je čas vystúpiť zo surovinovej ihly, prestať hlúpo obchodovať s nenahraditeľnými prírodnými zdrojmi. Je potrebné oživiť vedomie a bytie veľkej kontinentálnej veľmoci. Začnite žiť v globálnom svete podľa zákonitostí postindustriálnej – informačnej spoločnosti.

Prestaňte požierať národný poklad! Dosť na život na pôžičku!

Musíme rozvíjať špičkové technológie a podporovať ruskú kultúru, vedu, technológiu a vzdelávanie v nových perspektívnych oblastiach.

Potrebujeme novú triedu kreatívnych lídrov. Je čas stať sa opäť prvými – tvorcami a priekopníkmi.

Nie sme národ obchodníkov, sme národ hrdinov!

To je hlavná podmienka ekonomického rastu, záruka vnútropolitickej stability a zdroj zahraničnej politickej moci.

Vlastníctvo a financie

Vlastníctvo plodí moc a moc zaručuje majetok.

Sme proti absolutizácii akejkoľvek formy vlastníctva. Sme presvedčení, že majetok v akejkoľvek forme by mal slúžiť jednotlivcovi, spoločnosti a štátu.

V Rusku v oblasti vlastníctva existovala a mala existovať historicky určená rovnováha vo vzťahu medzi jeho formami. Súkromné vlastníctvo musí existovať spolu so štátnym, verejným a inými formami vlastníctva. Rovnako ako u iných to musí byť zabezpečené zákonom a garantované štátom.

Štátne vlastníctvo je pre Rusko tradičné. Po stáročia bola politickým a ekonomickým základom stability krajiny. Patrimoniálne vlastníctvo pôdy pevne spájalo majetok a moc. Šľachtici dostali pôdu do vlastníctva, užívania a disponovania, slúžiac cárovi a vlasti. Za Petra Veľkého štát postavil továrne a previedol ich na súkromné spoločnosti. Rozsiahle stavby železníc v 19. storočí sa realizovali zo štátnych dotácií a za štátnych záruk.

Súkromné vlastníctvo tiež nie je v Rusku novinkou. Považujeme to za efektívny a nevyhnutný prvok riadenia. Úloha súkromného vlastníctva pri budovaní štátu a verejnom rozvoji je významná a veľká.

Súkromné vlastníctvo vytvára a upevňuje tvorivú moc človeka nad vecami a nástrojmi. Učí človeka milovať prácu a pôdu, chrániť kozub a vlasť. Dáva rodinu dokopy.

Vyjadruje a upevňuje ten ustálený spôsob života, bez ktorého kultúra nie je možná.

Základom súčasného súkromného vlastníctva, ktoré vzniklo v dôsledku privatizácie, sú z veľkej časti výrobné, ťažobné a energetické zariadenia vytvorené v sovietskej ére v rámci štátom plánovaného hospodárstva.

Po včerajšom prevode štátneho majetku do súkromných rúk musíme dnes nájsť správnu cestu na jeho verejné uznanie a legitimizáciu.

Nie je to jednoduché. Kúzla o posvätnosti súkromného vlastníctva a neprípustnosti jeho prerozdeľovania veci nepomôžu.

Moderná civilizovaná cesta k legitimizácii súkromného vlastníctva spočíva v demonštrácii jeho spoločenskej efektívnosti a sociálnej zodpovednosti, ktorá by sa mala prejaviť vzostupom ekonomiky krajiny, zlepšením života ľudí a zvýšením blahobytu každá ruská rodina.

Súkromné vlastníctvo by malo nielen zvýšiť príjmy fyzických a právnických osôb, ale aj zlepšiť blahobyt ruského ľudu. Súkromný majetok musí slúžiť vlasti a vlasti.

Domnievame sa, že liberálmi presadzovaná veľkoobchodná privatizácia štátneho majetku, ani jeho všeobecné znárodnenie, ktoré komunisti očakávajú, nie sú v súčasnosti účinné. Toto sú politické extrémy, ktorých čas v Rusku uplynul.

Z pohľadu reálií ruského trhu, ako aj ekonomických výhod pre štát, spoločnosť a jednotlivca je dnes progresívnejšia forma nie privatizácia či znárodnenie, ale prenájom štátneho, verejného a súkromného majetku za určitú dobu s úhradou urgentných zmluvných nájomných platieb vlastníkovi.

Sme zásadne proti jednostrannému posudzovaniu majetku v monetaristickom svetle, vo svetle všemohúcnosti peňazí a plutokracie. Súkromné vlastníctvo nepovažujeme za naliehavú individuálnu svojvôľu, ale za rodinnú tradíciu viazanú dlhodobým nástupníctvom.

Zo sveta majetku vyčleňujeme v prvom rade nehnuteľnosť - dom ako bydlisko rodiny a pozemkový majetok odovzdávaný z generácie na generáciu.

PÔDA nemôže a ani by nemala byť obyčajným tovarom. PÔDA je „špeciálny tovar“, keďže je popri PRÁCI a KAPITÁLU hlavným faktorom materiálnej výroby (a pritom nenahraditeľným). A v duchovnom zmysle ZEM vždy bola, je a bude pre nás „matkou, s ktorou sa neobchoduje“. Preto musí byť trh s pôdou vo všeobecnosti a trh s poľnohospodárskou pôdou zvlášť jasne a prísne regulovaný ústavou a pozemkovým zákonníkom.

Sme za širokú podporu bytovej výstavby v centre a hlavne v provinciách. Federálny cielený program na podporu výstavby rodinných domov by sa mohol stať silným motorom pre viaceré odvetvia hospodárstva a vlastný dom s pozemkom by sa mohol stať materiálnym základom silnej rodiny, zárukou duševného zdravia a pohody. jednotlivca, národa a štátu.

Ekonomika a financie

Ekonomika a najmä financie by sa nemali absolutizovať a byť samoúčelné. Mali by byť prostriedkom pre efektívny rast produkcie a trvalo udržateľný rozvoj ľudskej osobnosti.

Stojíme za ekonomikou s „ľudskou tvárou“. Potrebujeme nie kŕčovitý, ale dynamický hospodársky rast. Musíme sa odnaučiť hovoriť o našej ekonomike z hľadiska „vzostupov a pádov“. Prestaňte čakať na ďalší finančný a ekonomický zázrak. Je čas zapojiť sa do skutočnej výroby, každodennej práce, rutinnej práce.

Obnoviť to, čo bolo zničené, vrátiť to, čo bolo vyplienené, obnoviť to, čo bolo stratené.

A nakoniec nájsť kombináciu „trhu“ a „plánu“, ktorá je organická pre našu ekonomiku, ktorú môže a mal by určovať a ustanovovať stav, v ktorom ekonomika existuje pre človeka, a nie človek pre ekonomiku.

Sme presvedčení, že trhové transformácie centralizovanej ekonomiky boli nevyhnutné. A mali by pokračovať. Ale pokračovať v nových podmienkach a s minimálnymi spoločenskými nákladmi. A to sa dá dosiahnuť. Ale len v prípade, že sa vektor modernizácie ekonomiky nezredukuje, ako na začiatku 90. rokov XX. storočia, výlučne na privatizáciu štátneho majetku a nezameriava sa len na rast zisku a spotreby.

Ekonomické transformácie v Rusku v 21. storočí musia nadobudnúť holistický, systémový charakter.

Čo to znamená?

Po prvé, modernizácia by nemala byť nahradená westernizáciou. Nie sme Honduras.

Po druhé, modernizácia by mala prispieť k tomu, aby sa v Rusku organizoval taký systém výroby, distribúcie, spotreby tovarov a služieb, ktorý by organicky a flexibilne spájal „plán“ a „trh“.

A po tretie, aby sa predišlo nadmernej majetkovej a sociálnej stratifikácii spoločnosti, modernizácia by sa mala vykonávať na základe tradičných hodnôt a historických foriem ruského riadenia, berúc do úvahy súčasnú úroveň politického, ekonomického, vedeckého a kultúrneho vedomia našej spoločnosti. občanov.

Aby boli reformy v konečnom dôsledku ľuďmi pochopené a prijaté, musia im byť v prvej fáze aspoň jasné a zrozumiteľné.

Keď sme sa ponorili do prvkov trhu, mali by sme vážne premýšľať ani nie tak o stimulácii kvantitatívneho rastu výroby a spotreby tovarov a služieb, ale o ich kvalitatívnych a environmentálnych zložkách, ako aj o formovaní skutočného, zdravého človeka. miera ich výroby a spotreby.

V tomto smere by mal štát a občianska spoločnosť zodpovedne pristupovať k legislatívnej úprave podpory vzorcov správania a rastu spotreby, ktoré sú ľuďom silne vnucované reklamou v médiách.

Výzva ku konzumu bez hraníc doplnená sloganom "Zabudnite na všetko - a bavte sa!" deštruktívny a zlomyseľný. Vedú človeka a ľudstvo do slepej uličky degradácie a sebazničenia.

Nie sme na planéte sami. Sme obklopení obrovským, živým a do značnej miery na nás závislým svetom. Musí sa zachovať a zachovať. Preto sa naše ekonomické myslenie a hospodárska prax musí stať nielen efektívnym, ale aj ekologickým.

Hlavné je nájsť stabilný spoločenský, politický, právny a kultúrny rytmus a tempo pre dynamický ekonomický rozvoj krajiny. Tým sa nielen vyriešia naše domáce ekonomické problémy, ale posilní sa aj naša konkurenčná pozícia na medzinárodných trhoch.

Sme presvedčení, že:

Stanovenie presnej miery pomeru PRÁCE, PÔDY a KAPITÁLU;

Posilnenie právnych základov malých, stredných a veľkých podnikov;

Nadviazanie konštruktívneho dialógu medzi vládou a podnikmi;

Vytvorenie priaznivého prostredia pre skutočnú konkurenciu, pevné štátne a občianske záruky slobody podnikania;

Vytváranie zmyslu pre spoločenskú zodpovednosť medzi podnikateľmi;

Spoliehanie sa na priemysel a technológie náročné na vedu môže premeniť Rusko na politicky stabilnú krajinu s neustále rastúcou trhovou ekonomikou a tým urobiť našu ZEM priaznivou pre rozvoj PRÁCE a atraktívnou pre rast KAPITÁLU.

Triezvo hodnotíme náklady globalizácie. Uvedomujeme si skutočné nebezpečenstvo, ktoré svetu prináša diktát nadnárodných korporácií a špekulácie medzinárodných finančných skupín.

Sme proti slepému uctievaniu zlatého teľaťa. „Peniaze, ktoré zarábajú peniaze“ nepoznajú mieru, vedú k rastu inflácie a globálnej finančnej kríze. Sme presvedčení, že virtuálne peniaze by mali byť viazané na skutočný ekvivalent hodnoty (či už je to zlato, diamanty, ropa alebo plyn), zúčtovacia a úverová funkcia bankového systému by mala byť oddelená a emisná činnosť centrálnej banky by mala byť jasne a prísne regulované federálnym zákonom.

Všetko je dobré – na svojom mieste a vo svojom čase.

Finančný sektor ekonomiky je dôležitý a potrebný, ale k Bohu sa v ňom modliť nemôžete. Malo by sa to považovať za účinný prostriedok riadenia, a nie za jeho cieľ. Naším cieľom je slobodný človek, ktorý by sa za žiadnych okolností nemal zmeniť na otroka, vrátane otroka peňazí. Najdôležitejšími úlohami pre ruský štát a občiansku spoločnosť sú preto „oddémonizácia“ špekulatívneho finančného kapitálu a podpora reálnej ekonomiky.

Potrebujeme dostatočne zjednodušiť a priblížiť princípy, pravidlá a mechanizmy peňažných vzťahov a vyrovnaní medzi štátom, spoločnosťou a jednotlivcom zdrojovej a komoditnej realite.

Mali by sme sa snažiť uviesť do praxe takú finančnú politiku štátu, predovšetkým rozpočtovú, ktorá by najprv znížila a prípadne odstránila dlhové zaťaženie domácej ekonomiky.

Seriózna reflexia a spravodlivé politické a sociálne rozhodnutie si podľa nás vyžadujú „choré ekonomické otázky“: o „prirodzenej rente“ a „bankovej úžere“.

Sme zástancami sociálnej trhovej ekonomiky, ktorá predpokladá, že v určitom čase, na určitom mieste a za určitých okolností je možná a potrebná koordinačná, regulačná a garančná úloha štátu, najmä v tých odvetviach hospodárstva, ktoré hrajú rozhodujúcu úlohu pri dopĺňaní štátneho rozpočtu, zabezpečovaní sociálneho mieru a súhlasu, zachovávaní celistvosti a suverenity Ruskej federácie.

Sme za ochranárske opatrenia štátu, ktoré chránia domácich výrobcov. Podporou národného kapitálu a ruského priemyslu orientovaného na domáci trh považujeme za možné, aby Rusko vstúpilo do WTO za týchto podmienok a v čase, keď to bude pre nás výhodné.

Veríme, že cieľom daňovej reformy by nemalo byť len zvýšenie daní (aj keď to je určite dôležité), ale aj rozvoj v ľuďoch povedomia, že platiť dane je nielen potrebné, ale v konečnom dôsledku aj ziskové. Na to je v prvom rade potrebné urobiť ruský daňový systém jednoduchým, zrozumiteľným a pohodlným pre daňovníkov, a nie pre daňové úrady.

Sme za progresívne zdanenie. Bohatí by sa mali deliť s chudobnými. To však neznamená, že úspešný podnikateľ, svedomitý robotník platiaci dane a sociálny štát má vyrábať a podporovať profesionálnych parazitov.

Pri riešení otázok budovania štátu a sociálneho rozvoja v Rusku my, ruskí konzervatívci, vsádzame na sformovanie novej, skutočnej sociálnej a štátnej elity, vznik silnej, ekonomickej, zakorenenej strednej triedy, sformovanie slobodnej a zodpovedná ľudská osobnosť.

Za svoju hlavnú úlohu považujeme kvalitatívny výber ľudí, ktorí sa „dostávajú k moci“ a urobíme všetko pre to, aby sme zabezpečili vysokú morálnu autoritu autorít, ktorá v konečnom dôsledku pozostáva z morálnej autority konkrétnych jednotlivcov povolaných viesť štát.

Od všetkých funkcionárov, ktorí riadia náš štát, požadujeme profesionalitu a slušnosť. Očakávame od nich, že budú dôslední, rozhodní a zodpovední pri uskutočňovaní politických, ekonomických a právnych reforiem.

Keďže sa angažujeme v budovaní štátu a strán, prispievame k sebaorganizácii občianskej spoločnosti, musíme vždy pamätať na to, že naším hlavným cieľom a záujmom sú ľudia.

A Boh nám pomáhaj!

Nikita Michalkov

„Manifest osvieteného konzervativizmu“, ktorý zverejnil ruský oscarový filmár a herec Nikita Michalkov 26. októbra 2010, vyvolal v Rusku rozruch. Jeho zjavom ožili staré spory medzi „západniarmi“ a „slavofilmi“ o svetovú úlohu Ruska. Liberálne noviny Moscow Times označili manifest za „vysokoprofilový“. Mimo Ruska sa však dokumentu nedostalo takej pozornosti, akú by si určite zaslúžil, najmä vzhľadom na rozdielnosť politického vkusu prezidenta Dmitrija Medvedeva, ktorý je považovaný za Západniara, a premiéra Putina, ruského nacionalistu.

Michalkov sa otvorene stavia na stranu slavjanofilov, respektíve ich modernej „neo-euroázijskej“ verzie, ktorú najlepšie vystihol Alexander Dugin. Rusko, hovorí Michalkov, nie je ani Európa, ani Ázia. A nie ich „mechanická kombinácia“. Rusko predstavuje „nezávislý kultúrny a historický kontinent, organickú národnú jednotu, geopolitické a posvätné centrum sveta“. „Nepochopenie úlohy a miesta Ruska vo svete vedie k smrti pravoslávnej civilizácie, zániku ruského národa a kolapsu ruského štátu,“ varuje Michalkov.

„Vyznačujeme sa zvláštnym nadnárodným, imperiálnym vedomím, ktoré definuje ruskú existenciu v systéme špeciálnych – eurázijských – súradníc,“ hovorí Michalkov. Hoci sa hlási k príbuzenstvu s „budovateľmi Byzancie a Anglosaskej ríše“, neprejavuje žiadnu túžbu po obrode ríše, tým menej po ideologickej expanzii a globálnej dominancii, o ktorú sa bývalý ZSSR usiloval. Zdá sa, že nechaj Rusko na pokoji, hovorí. Jeho „Manifest“ je určite menej „imperialistický“ ako Projekt pre nové americké storočie (PNAC) alebo „Čistý zlom“, ktoré tu používajú neokonzervatívci na ovplyvnenie zahraničnej politiky USA.

Mikhalkovova túžba po silnejšej vláde, jeho konverzia k pravoslávnej cirkvi, jeho promonarchistické sklony sa výrazne líšia od hodnôt, ktoré zastávajú konzervatívci v Spojených štátoch. A napriek tomu sa celkovo jeho „osvietený konzervativizmus“ zdá byť pravdivejší ako únavné prejavy „o zmene režimu“ amerických „neokonzervatívcov“ (neokonzervatívcov), ktorých treba označovať skôr za pseudokonzervatívcov.

Michalkovov konzervativizmus je založený na „zdravom osvietenom nacionalizme, multietnickom a multikultúrnom“, ktorý nemá nič spoločné s akýmkoľvek agresívnym a netolerantným šovinizmom. Jeho definícia ruského národa je liberálna; zahŕňa všetky národy, všetky etnické kultúry a dialekty, ktoré existujú na území Ruskej federácie.

Vyzýva na posilnenie ruského štátu, ale nie za cenu utláčania jednotlivcov. "Osobnosť nie je prostriedkom, ale cieľom spoločenského a štátneho rozvoja." „Ľudská osobnosť je pre nás organickou jednotou JA, TY a MY. Uvažujeme o tom vo svetle Božej prozreteľnosti a cez prizmu spoločenských vzťahov.

V prejave za nemenované konzervatívne hnutie prezentuje svoj „Manifest“ ako výzvu k národným sporom, v ktorých dúfa, že „štát a občianska spoločnosť sa dohodnú a spoločne sformulujú Národnú misiu a Program rozvoja Ruska v 21. Storočie." Ak sa tak stane, hnutie, v mene ktorého Michalkov hovorí, poslúži ako inkubátor pre dozrievanie budúcich národných lídrov.

Aby sa Rusko premenilo na skutočne moderný národ, tvrdí Mikhalkov, musí hľadať inšpiráciu nie na Západe, ale vo svojej vlastnej minulosti. Tu vidí dve hlavné tradície: duchovnú tradíciu „Svätej Rusi“ s hlavným mestom Kyjev, Vladimír a Moskva a po Petrovi Veľkom cisársku tradíciu sústredenú okolo Petrohradu. Vo Svätej Rusi bola moc vládcov obmedzená patriarchom, ako aj kresťanským spôsobom života. Vo Veľkom Rusku cisárska moc zatienila autoritu pravoslávnej cirkvi, hoci myšlienka Svätého Ruska zostala v pamäti ľudí živá.

Po boľševickej revolúcii v roku 1917 sa ZSSR zmenil na akési „Veľké Rusko bez Svätej Rusi“. Komunistická ideológia sa snažila zničiť všetok náboženský vplyv podriadením všetkých občanov dekrétom strany. Koncom 60. rokov však sovietsky ľud „unavil boľševický experiment“ a sovietsky hodnotový systém sa začal rozpadať.

S príchodom perestrojky „nevedeli sme, že sa zúčastňujeme udalostí svetového významu,“ priznáva Michalkov. Čoskoro nielenže padol Sovietsky zväz, ale došlo aj k „politickému a ekonomickému rozdeleniu sveta“, čo viedlo ku geopolitickej revolúcii. V dôsledku toho sme sa na začiatku 21. storočia ocitli bez Svätej Rusi aj Veľkej Rusi. Teraz žijeme v Ruskej federácii, „ktorej územie sa znížilo na 75 % a počet obyvateľov na 51 % územia a obyvateľstva ZSSR; zároveň sa ukázalo, že 20 miliónov Rusov podľa národnosti je mimo Ruska.

Aby toho nebolo málo, ekonomické reformy z 90. rokov 20. storočia uskutočnené s pomocou a podporou Západu výrazne zredukovali ruskú technologickú, vedeckú a priemyselnú základňu. Michalkov sľubuje, že v procese nedomyslených neoliberálnych reforiem „obnoví, čo bolo zničené, vráti, čo bolo vyplienené, a oživí, čo bolo stratené“. „Sme presvedčení, že trhové reformy boli pre našu centralizovanú ekonomiku nevyhnutné a sme pripravení v nich pokračovať,“ slávnostne vyhlasuje, „ale nemali by sa obmedzovať len na privatizáciu štátneho majetku a sústrediť sa len na rast zisku a spotreby. “ Volá po „organickej kombinácii voľného trhu a vládneho plánovania“.

„Súčasná spoločenská štruktúra, založená na výbušnej zmesi snáh dobiehať Západ prostredníctvom liberálnej modernizácie, pričom toleruje svojvoľných miestnych vládcov a všadeprítomnú korupciu, väčšinu Rusov neuspokojuje,“ povedal Michalkov. "Za objavením sa ekonomických reforiem a liberálnych iniciatív sa skrývajú zastarané, archaické sociálne vzťahy." Je potrebná modernizácia; ale nemalo by sa stať synonymom „westernizácie“.

Po položení rečníckej otázky: „Čo robiť?“, odpovedá takto:

1. Nastoliť a udržiavať zákon a poriadok

2. Boj za zachovanie kultúrnej a národnej identity (na rozdiel od prílevu hollywoodskych importov, ktoré ovládli ruskú masovú kultúru).

3. Zabezpečiť ekonomickú „všeobecnú prosperitu“ (v úvodzovkách sľub sovietskeho štátu, ktorý zostal nesplnený, dnes je ešte ďalej od realizácie ako predtým)

4. Obnoviť sebaúctu a zmysel pre občiansku zodpovednosť

5. Zaručiť sociálnu spravodlivosť pre všetkých občanov

V prvom rade musíme opäť veriť v naše Rusko, posilniť ducha národa, obnoviť pozitívny obraz našej krajiny vo svete, - hovorí Michalkov. Pripomína mi to inú postavu, ktorá žila v inej dobe, v inej krajine: Ronalda Reagana, konzervatívneho republikána, ktorý sa v roku 1976 pokúsil vyviesť Američanov zo stavu poníženia a porážky po katastrofe vo Vietname.

Ako osvietený však možno považovať Michalkovov konzervativizmus? Dobre pozná ruských konzervatívnych mysliteľov, vrátane slavjanofilov z polovice 19. storočia a monarchistov z konca 19. storočia. Cituje aj tucet či dvoch mysliteľov 20. storočia z radov bielych ruských emigrantov, akými boli Pjotr Struve, Nikolaj Berďajev, Ivan Iľjin. Spomedzi ruských konzervatívnych štátnikov najviac sympatizuje s Pjotrom Stolypinom.

Je podozrivé, že nositeľ Nobelovej ceny, ruský spisovateľ Alexander Solženicyn, obdivovateľ Stolypina, ktorý ako prvý vyzval na evolučnú, nacionalistickú a konzervatívnu cestu, aby sa Rusko vymanilo z bahna komunizmu a vrátilo sa do tábora celého ľudstva. , je v tomto zozname podozrivý. Ako som napísal v roku 1991 v Rusko bez komunizmu: Kronika národného obrodenia, Solženicyn vo svojom Liste sovietskym vodcom z roku 1973 ako prvý navrhol myšlienku postupného nahradenia komunistickej ideológie osvieteným ruským nacionalizmom. V roku 1990, na vrchole perestrojky, vo svojej eseji „Ako môžeme znovu vybudovať Rusko“ spochybnil márne úsilie Michaila Gorbačova o záchranu komunizmu predložením programu, ktorý zdôrazňoval potrebu záchrany ruského ľudu.

Po svojom návrate do Ruska v roku 1994 Solženicyn vo svojej eseji „Rusko v kolapse“ z roku 1998 odmietol reformy Borisa Jeľcina, podobne ako to teraz robí Michalkov. To, že Nikita Michalkov nespomína Solženicyna, je poľutovaniahodné, pretože na rozdiel od autorov, ktorých cituje, sú jeho diela na Západe dobre známe a je dostatočne smerodajný na to, aby bol argumentom v prospech voľby konzervatívnej cesty pre Rusko. Okrem toho, ako som zdôraznil vo svojom chválospeve k Solženicynovi, ovplyvnil mnohých západných intelektuálov a pomohol im vzdialiť sa od komunizmu a obrátiť sa ku konzervativizmu.

Michalkov sa nesnaží spoliehať na autoritu zahraničných konzervatívnych mysliteľov, akými sú Edmund Berke alebo Joseph de Maistre. Oboznámenie sa s nimi je však nevyhnutné pre každé konzervatívne hnutie. Obzvlášť relevantný by bol Burke, ktorého liberálny konzervativizmus je do najmenších detailov v rozpore s takzvanými „neokonzervatívcami“, ktorí veria, že úlohou USA je „šíriť demokraciu“ po celom svete. Nie tak rýchlo, hovorí Burke. Každá krajina by sa mala snažiť nájsť formu vlády, ktorá najlepšie vyhovuje jej tradíciám a národnému charakteru, tvrdí Berke a očakáva naliehanie slavjanofilov, aby si Rusko našlo svoju vlastnú jedinečnú cestu.

De Maistre mohol lepšie podporovať Michalkova v jeho monarchistických tendenciách. Okrem iného písal svoje pojednania vo verejnej službe ako veľvyslanec Piemontu a Sardínie v Rusku, krajine, ktorú považoval za hrádzu proti vírusu Francúzskej revolúcie.

Čokoľvek si o Michalkovovi myslíte, jeho „Manifest“ predstavuje jasný 180-stupňový obrat od „Komunistického manifestu“ Karla Marxa, ktorý pokúšal Rusko vydať sa západnou cestou a namiesto toho ho priviedol do 73-ročnej historickej slepej uličky globálneho revolučného násilia. Michalkovove výzvy k zákonu a poriadku, k občianskemu svetu, zmiešanej ekonomike, sociálnej spravodlivosti, benevolentným vzťahom s inými národmi a k sebaúcte znejú ako banálne výroky podnietené zdravým rozumom.

Michalkov, známy svojimi monarchistickými názormi, priamo nevyzýva na obnovu monarchie. Necháva však dvere otvorené každému, kto dokáže vytvoriť silnejšiu centrálnu autoritu a prostredníctvom referenda dosiahnuť ústavné zmeny. Veď už vo svojom filme Holič sibírsky stvárnil postavu svojho obľúbeného konzervatívneho panovníka, cára Alexandra III. Takže jeho voľba v prospech obnovenia monarchie nie je prekvapujúca.

Manifest znamená začiatok politiky jednotlivcov v Rusku. Samotný Mikhalkov má, samozrejme, charizmu aj pôvod. Jeho rodina je stelesnením kontinuity ruských dejín. Otec Nikitu Mikhalkova, Sergej Mikhalkov, bol slávny sovietsky básnik, ktorého básne poznali milióny ľudí v krajine. Napísal slová pre aktuálnu hymnu; prvú verziu hymny schválil Stalin a neskôr ju Sergej Michalkov prerobil v súlade s novou postkomunistickou érou. Vznešené narodenie Sergeja ho malo odsúdiť na prenasledovanie, smrť alebo vyhnanstvo. Dokázal však prekvitať za Stalina a za Nikitu Sergejeviča Chruščova a za Brežneva, za Andropova, za Černenka, Gorbačova, Jeľcina, Putina a Medvedeva.

Nikita Sergejevič, filmový režisér, kultúrny hrdina, ktorý má svojich fanúšikov a je príťažlivý pre významnú časť ruských voličov. Má tiež veľa nepriaznivcov - ale mal ich aj Reagan. Mohol by sa stať „druhým Nikitom Sergejevičom“? Alebo možno cár Nikita Prvý? Len Boh vie. Či už sa rozhodne pre politickú kariéru alebo nie, Michalkov je postava, s ktorou treba počítať.

Vládna strana „Jednotné Rusko“ navrhla „diskutovať“ o Michalkovovom manifeste. Vladimir Žirinovskij povedal, že 80% z nich opakuje to, čo Liberálnodemokratická strana hovorí už mnoho rokov. Vedúci predstaviteľ Komunistickej strany Gennadij Zjuganov súhlasil len s Michalkovovým negatívnym hodnotením súčasnej situácie. Vo verejnej diskusii, ktorá sa konala na jednom z televíznych kanálov vysielaných po celej krajine, označil Mikhalkov svojho liberálneho oponenta. Môj osobný kremeľský zdroj mi povedal, že prezident Medvedev a premiér Putin diskutovali o manifeste vedľa seba, takže nebolo počuť, o čom si šepkajú. Pokúsil sa požiadať o pomoc Juliana Assangea (zakladateľa Wikileaks), no ako sa ukázalo, pomoc potreboval aj sám Julian, ktorý odmietol prezradiť cudzie tajomstvá či prezradiť dôverné informácie.

Materiály InoSMI obsahujú len hodnotenia zahraničných médií a neodzrkadľujú stanovisko redaktorov InoSMI.

Portál pre študenta. Sebatréning

* * *

Čo robiť?

Osvietený konzervativizmus a osvietení konzervatívci – kto sú oni?

Naši voliči

Základné myšlienky, princípy a hodnoty osvieteného konzervativizmu

kultúra

Tradícia

Príbeh

národa

Vlasť a vlasť

národná otázka

Osobnosť

rodina

slobody

Štát

politika

armády

Moc

Informácie a komunikácia

Vlastníctvo a financie

Ekonomika a financie

SÚVISIACE ČLÁNKY