K. Marx vypracoval svoju hlavnú predstavu o prírodno-historickom procese vývoja spoločnosti tak, že z rôznych oblastí spoločenského života vyčlenil hospodársku a zo všetkých spoločenských vzťahov výrobné vzťahy ako hlavné a určujúce ostatné vzťahy1.

Marxizmus, vychádzajúc zo skutočnosti zarábania si na živobytie, s tým spájal vzťahy, do ktorých ľudia vstupujú vo výrobnom procese, a v systéme týchto výrobných vzťahov videl základ – základ určitej spoločnosti – ktorá sa oblieka. s politickými a právnymi nadstavbami a rôznymi formami sociálneho myslenia.

Každý systém výrobných vzťahov, ktorý vzniká v určitom štádiu vývoja výrobných síl, podlieha zákonitostiam spoločným pre všetky formácie a zákonitostiam vzniku, fungovania a prechodu do vyššej formy, ktoré sú špecifické len pre jednu z nich. . Konanie ľudí v rámci každej sociálno-ekonomickej formácie zovšeobecnil marxizmus a zredukoval na činy veľkých más, v triednej spoločnosti – tried, ktoré vo svojej činnosti realizujú naliehavé potreby sociálneho rozvoja.

Sociálno-ekonomická formácia je podľa marxizmu historickým typom spoločnosti založenej na určitom spôsobe výroby a je etapou progresívneho vývoja ľudstva od primitívneho pospolitého systému cez otrokársky systém, feudalizmus a kapitalizmus až po komunistickú formáciu. . Koncept „socio-ekonomickej formácie“ je základným kameňom marxistického chápania dejín. Jedna formácia je zároveň v dôsledku sociálnej revolúcie nahradená druhou. Kapitalistická spoločnosť je podľa marxizmu poslednou z formácií založených na triednom antagonizme. Končí sa ňou prehistória ľudstva a začína sa skutočná história – komunizmus.

Typy formácií

Marxizmus rozlišuje päť typov sociálno-ekonomických formácií.

Primitívny komunálny systém je primárna (alebo archaická) sociálna formácia, ktorej štruktúra je charakterizovaná interakciou komunálnych a príbuzných foriem komunity ľudí. Táto formácia pokrýva čas od zrodu sociálnych vzťahov až po vznik triednej spoločnosti. Pri širokom výklade pojmu „primárna formácia“ sa začiatok primitívneho komunálneho systému považuje za fázu primitívneho stáda a konečným štádiom je spoločnosť komunitnej štátnosti, kde už bola načrtnutá triedna diferenciácia. Primitívne komunálne vzťahy dosahujú najväčšiu štrukturálnu úplnosť v období kmeňového systému, tvoreného interakciou kmeňového spoločenstva a klanu. Základom výrobných vzťahov tu bolo spoločné vlastníctvo výrobných prostriedkov (výrobných nástrojov, pôdy, ako aj bývania, zariadenia domácnosti), v rámci ktorého existovalo aj osobné vlastníctvo zbraní, predmetov do domácnosti, šatstva a pod. podmienky počiatočných štádií technického rozvoja ľudstva, kolektívne formy vlastníctva, náboženské a magické predstavy, primitívne vzťahy sa v dôsledku zdokonaľovania nástrojov, foriem hospodárstva, vývoja rodiny, manželstva nahrádzajú novými spoločenskými vzťahmi. a iné vzťahy.

Systém vlastnenia otrokov je prvotriedna antagonistická spoločnosť, ktorá vznikla na troskách primitívneho komunálneho systému. Otroctvo podľa marxizmu existovalo v rôznych mierkach a formách vo všetkých krajinách a medzi všetkými národmi. V systéme otrokov sú hlavnou výrobnou silou spoločnosti otroci a vládnucou triedou je trieda vlastníkov otrokov, ktorá sa rozpadá na rôzne sociálne skupiny (vlastníci pôdy, obchodníci, úžerníci atď.). Okrem týchto dvoch hlavných tried – otrokov a vlastníkov otrokov – existujú v otrokárskej spoločnosti medzivrstvy slobodného obyvateľstva: malí vlastníci, ktorí sa živia svojou prácou (remeselníci a roľníci), ako aj lumpenproletariát vytvorený z trosiek. remeselníci a roľníci. Základom dominantných výrobných vzťahov otrokárskej spoločnosti je súkromné ​​vlastníctvo otrokára vo výrobných prostriedkoch a otrokoch. So vznikom otrokárskej spoločnosti vzniká a rozvíja sa štát. S rozpadom otrokárskeho systému sa triedny boj zintenzívňuje a otrokárska forma vykorisťovania je nahradená inou – feudálnou.

Feudalizmus (z lat. feodum - stav) je stredným článkom zmeny formácií medzi otrokárskym systémom a kapitalizmom. Vzniká syntézou prvkov rozkladu primitívnych komunálnych a otrokárskych vzťahov. Pozorujú sa tri typy tejto syntézy: s prevahou prvého, druhého alebo s ich jednotným pomerom. Ekonomický systém feudalizmu sa vyznačuje tým, že hlavný výrobný prostriedok – pôda – je v monopolnom vlastníctve vládnucej triedy feudálov a hospodárstvo vykonávajú sily malých výrobcov – roľníkov. Politická štruktúra feudálnej spoločnosti v rôznych fázach jej vývoja je odlišná: od najmenšej štátnej fragmentácie až po vysoko centralizované absolutistické monarchie. Neskoré obdobie feudalizmu (zostupné štádium jeho vývoja ako systému) je podľa marxizmu charakteristické vznikom v jeho hĺbke manufaktúrnej výroby - zárodkom kapitalistických vzťahov a časom dozrievania a dovŕšenia buržoáznych revolúcií.

Kapitalizmus je sociálno-ekonomická formácia, ktorá nahrádza feudalizmus. Kapitalizmus je založený na súkromnom vlastníctve výrobných prostriedkov a vykorisťovaní námezdnej práce. Hlavný rozpor kapitalizmu – medzi sociálnym charakterom práce a súkromnou kapitalistickou formou privlastňovania – nachádza podľa marxizmu výraz v antagonizme medzi hlavnými triedami kapitalistickej spoločnosti – proletariátom a buržoáziou. Vrcholným bodom triedneho boja proletariátu je socialistická revolúcia.

Socializmus a komunizmus predstavujú dve fázy komunistickej formácie: socializmus je jej prvou, čiže najnižšou fázou; komunizmus je najvyššia fáza. Podľa marxistického učenia je ich rozdiel založený na stupni ekonomickej vyspelosti. Ani za socializmu neexistuje súkromné ​​vlastníctvo výrobných prostriedkov a vykorisťovanie námezdnej práce. V tomto smere nie je rozdiel medzi socializmom a komunizmom. Ale za socializmu existuje verejné vlastníctvo výrobných prostriedkov v dvoch formách: štátna a kolektívna farma-družstvo; za komunizmu by mal byť jeden národný majetok. Za socializmu, podľa marxizmu, sa rozdiely medzi robotníckou triedou, kolchozným roľníkom a inteligenciou, ako aj medzi duševnou a fyzickou prácou, mestom a vidiekom zachovávajú a za komunizmu miznú. V určitom štádiu vývoja komunizmu podľa marxistického učenia úplne vymrú politické a právne inštitúcie, ideológia a štát ako celok; komunizmus bude najvyššou formou spoločenskej organizácie, ktorá bude fungovať na báze vysoko rozvinutých výrobných síl, vedy, techniky, kultúry a sociálnej samosprávy.

Materialistický prístup v štúdiu civilizácií

V rámci tohto prístupu sa civilizácia javí ako vyšší stupeň rozvoja, ktorý prekračuje hranice „prírodnej spoločnosti“ s jej prirodzenými výrobnými silami.

L. Morgan o znakoch civilizačnej spoločnosti: rozvoj výrobných síl, funkčná deľba práce, rozšírenie výmenného systému, vznik súkromného vlastníctva pôdy, koncentrácia bohatstva, štiepenie spoločnosti na triedy, formovanie štát.

L. Morgan, F. Engels identifikovali tri hlavné obdobia v dejinách ľudstva: divokosť, barbarstvo, civilizácia. Civilizácia je dosiahnutie vyššej úrovne ako barbarstvo.

F. Engels o troch veľkých epochách civilizácií: prvá veľká éra je staroveká, druhá je feudalizmus, tretia je kapitalizmus. Formovanie civilizácie v súvislosti so vznikom deľby práce, oddelením remesla od poľnohospodárstva, formovaním tried, prechodom od kmeňového systému k štátu založenému na sociálnej nerovnosti. Dva typy civilizácií: antagonistické (obdobie triednych spoločností) a neantagonistické (obdobie socializmu a komunizmu).

Východ a Západ ako rôzne typy civilizačného rozvoja

„Tradičná“ spoločnosť Východu (východná tradičná civilizácia), jej hlavné charakteristiky: neoddeliteľnosť vlastníctva a administratívnej moci, podriadenosť spoločnosti štátu, absencia súkromného vlastníctva a práv občanov, úplná absorpcia jednotlivca kolektívom, ekonomická a politická nadvláda štátu, prítomnosť despotických štátov. Vplyv západnej (technogénnej) civilizácie.

Úspechy a rozpory západnej civilizácie, jej charakteristické črty: trhová ekonomika, súkromné ​​vlastníctvo, právny štát, demokratický spoločenský poriadok, priorita jednotlivca a jeho záujmy, rôzne formy triednej organizácie (odbory, strany a pod.) - Porovnávacie charakteristika Západu a Východu, ich hlavné črty, hodnoty.

Civilizácia a kultúra. Rôzne prístupy k chápaniu fenoménu kultúry, ich prepojenie. Hlavné prístupy: aktivita, axiologický (hodnotový), semiotický, sociologický, humanistický. Kontrastné pojmy "civilizácia" a "kultúra"(O. Spengler, X. Ortega y Gasset, D. Bell, N. A. Berďajev a ďalší).

Nejednoznačnosť definícií kultúry, jej vzťah s pojmom „civilizácia“:

• - civilizácia ako určitá etapa vývoja kultúry jednotlivých národov a regiónov (L. Tonnoy, P. Sorokin);
• - civilizácia ako špecifický stupeň spoločenského vývoja, pre ktorý je charakteristický vznik miest, písmo, formovanie národno-štátnych útvarov (L. Morgan, F. Engels);
• - civilizácia ako hodnota všetkých kultúr (K. Jaspers);
• - civilizácia ako konečný moment vo vývoji kultúry, jej „úpadok“ a úpadok (O. Spengler);
• - civilizácia ako vysoký stupeň materiálnej činnosti človeka: nástroje, technológie, ekonomické a politické vzťahy a inštitúcie;
• - kultúra ako prejav duchovnej podstaty človeka (N. Berďajev, S. Bulgakov), civilizácia ako najvyšší prejav duchovnej podstaty človeka;
• - kultúra nie je civilizácia.

kultúra, podľa P. S. Gurevicha je to historicky definovaná úroveň rozvoja spoločnosti, tvorivých síl, ľudských schopností, vyjadrená v typoch organizácie a činností ľudí, ako aj v materiálnych a duchovných hodnotách, ktoré vytvárajú. . Kultúra ako súbor materiálnych a kultúrnych výdobytkov ľudstva vo všetkých sférach verejného života; ako špecifická vlastnosť ľudskej spoločnosti, ako niečo, čo odlišuje človeka od zvierat.

Najdôležitejšou zložkou kultúry je hodnotovo-normatívny systém. hodnota - táto vlastnosť konkrétneho sociálneho objektu, javu uspokojovať potreby, túžby, záujmy človeka, spoločnosti; ide o osobne zafarbený postoj k svetu, ktorý vzniká nielen na základe vedomostí a informácií, ale aj na základe vlastných životných skúseností človeka; význam predmetov okolitého sveta pre človeka: trieda, skupina, spoločnosť, ľudstvo ako celok.

Kultúra zaujíma osobitné miesto v štruktúre civilizácií. Kultúra je spôsob individuálneho a spoločenského života, vyjadrený v koncentrovanej forme, stupňom rozvoja tak človeka a sociálnych vzťahov, ako aj vlastného bytia.

Rozdiely medzi kultúrou a civilizáciou podľa S. A. Babuškina sú nasledovné:

• - v historickom čase je kultúra širšou kategóriou ako civilizácia;
• - kultúra je súčasťou civilizácie;
• - typy kultúry sa nie vždy zhodujú s typmi civilizácií;
• - sú menšie, zlomkovejšie ako typy civilizácií.

Teória sociálno-ekonomických formácií K. Marxa a F. Engelsa

Sociálno-ekonomická formácia - je to spoločnosť na určitom stupni historického vývoja, využívajúca určitý spôsob výroby.

Koncepcia lineárneho vývoja svetohistorického procesu.

Svetové dejiny sú súborom dejín mnohých spoločensko-historických organizmov, z ktorých každý musí „prejsť“ všetkými sociálno-ekonomickými formáciami. Výrobné vzťahy sú primárne, základ všetkých ostatných spoločenských vzťahov. Mnohé sociálne systémy sú redukované na niekoľko základných typov - sociálno-ekonomické formácie: primitívny komunálny, otrokársky, feudálny, kapitalistický, komunistický .

Tri sociálne formácie (primárne, sekundárne a terciárne) označuje K. Marx ako archaické (primitívne), ekonomické a komunistické. K. Marx zaraďuje do ekonomickej formácie ázijský, antický, feudálny a moderný buržoázny spôsob výroby.

Tvorenie - istá etapa historického pokroku spoločnosti, jej prirodzené a postupné približovanie sa ku komunizmu.

Štruktúra a hlavné prvky formácie.

Spoločenské vzťahy sa delia na materiálne a ideologické. Základ - ekonomická štruktúra spoločnosti, súhrn výrobných vzťahov. materiálne vzťahy- výrobné vzťahy, ktoré vznikajú medzi ľuďmi v procese výroby, výmeny a distribúcie hmotných statkov. Povahu výrobných vzťahov neurčuje vôľa a vedomie ľudí, ale dosiahnutá úroveň rozvoja výrobných síl. Jednota výrobných vzťahov a výrobných síl tvorí špecifikum každej formácie spôsob výroby. nadstavba - súbor ideových (politických, právnych a pod.) vzťahov, súvisiacich názorov, teórií, predstáv, t.j. ideológie a psychológie rôznych sociálnych skupín či spoločnosti ako celku, ako aj príslušných organizácií a inštitúcií – štátu, politických strán, verejných organizácií. Do štruktúry sociálno-ekonomickej formácie patria aj sociálne vzťahy spoločnosti, určité formy života, rodina, životný štýl. Nadstavba závisí od základu a ovplyvňuje ekonomickú základňu a výrobné vzťahy ovplyvňujú výrobné sily.

Jednotlivé prvky štruktúry sociálno-ekonomickej formácie sú vzájomne prepojené a vzájomne sa ovplyvňujú. Ako sa sociálno-ekonomické formácie vyvíjajú, menia, prechod z jednej formácie do druhej prostredníctvom sociálnej revolúcie, riešenie antagonistických rozporov medzi výrobnými silami a výrobnými vzťahmi, medzi základňou a nadstavbou. V rámci komunistickej sociálno-ekonomickej formácie sa socializmus vyvíja do komunizmu.

• Cm.: Gurevič A. Ya. Teória formovania a realita dejín // Otázky filozofie. 1991. č. 10; Zacharov A. Ešte raz o teórii formácií // Spoločenské vedy a modernita. 1992. Číslo 2.

Predpoklady rozvoja teórie sociálno-ekonomickej formácie

V polovici XIX storočia. Vznikol marxizmus, ktorého neoddeliteľnou súčasťou bola filozofia dejín – historický materializmus. Historický materializmus je marxistická sociologická teória – veda o všeobecných a špecifických zákonitostiach fungovania a vývoja spoločnosti.

K. Marxovi (1818-1883) dominovali v názoroch na spoločnosť idealistické pozície. Prvýkrát dôsledne uplatnil materialistický princíp na vysvetlenie spoločenských procesov.Hlavnou vecou v jeho učení bolo uznanie sociálneho bytia ako primárneho a sociálneho vedomia ako sekundárneho derivátu.

Sociálne bytie je súbor materiálnych sociálnych procesov, ktoré nezávisia od vôle a vedomia jednotlivca, ba ani celej spoločnosti.

Logika tu je takáto. Hlavným problémom spoločnosti je výroba prostriedkov na život (potraviny, bývanie atď.). Táto výroba prebieha vždy pomocou nástrojov. Zapojené sú aj určité predmety práce.

V každej konkrétnej etape histórie majú výrobné sily určitý stupeň rozvoja a určujú (určujú) určité výrobné vzťahy.

To znamená, že vzťahy medzi ľuďmi pri výrobe prostriedkov na obživu nie sú volené svojvoľne, ale závisia od povahy výrobných síl.

Predovšetkým po tisícročia dosť nízka úroveň ich rozvoja, technická úroveň nástrojov, ktoré umožňovali ich individuálne využitie, viedla k dominancii súkromného vlastníctva (v rôznych formách).

Pojem teórie, jej zástancovia

V 19. storočí výrobné sily nadobudli kvalitatívne odlišný charakter. Technologická revolúcia spôsobila masívne používanie strojov. Ich využitie bolo možné len spoločným, kolektívnym úsilím. Výroba nadobudla priam sociálny charakter. V dôsledku toho bolo potrebné zovšeobecniť aj vlastníctvo, aby sa vyriešil rozpor medzi spoločenským charakterom výroby a súkromnou formou privlastňovania.

Poznámka 1

Politika, ideológia a iné formy spoločenského vedomia (nadstavba) sú podľa Marxa odvodené. Odrážajú priemyselné vzťahy.

Spoločnosť, ktorá je na určitom stupni historického vývoja, má svojrázny charakter, sa nazýva sociálno-ekonomická formácia. Toto je ústredná kategória v sociológii marxizmu.

Poznámka 2

Spoločnosť prešla niekoľkými formáciami: pôvodnou, otrokárskou, feudálnou, buržoáznou.

Tá vytvára predpoklady (materiálne, sociálne, duchovné) na prechod ku komunistickej formácii. Keďže jadrom formácie je spôsob výroby ako dialektická jednota výrobných síl a výrobných vzťahov, etapy ľudských dejín sa v marxizme často nazývajú nie formácia, ale spôsob výroby.

Marxizmus považuje rozvoj spoločnosti za prírodno-historický proces nahrádzania jedného výrobného spôsobu iným, vyšším. Zakladateľ marxizmu sa musel vo vývoji dejín zamerať na materiálne faktory, keďže okolo neho vládol idealizmus. To umožnilo obviniť marxizmus z „ekonomického determinizmu“, ktorý ignoruje subjektívny faktor dejín.

F. Engels sa v posledných rokoch svojho života snažil tento nedostatok napraviť. VI Lenin pripisoval mimoriadny význam úlohe subjektívneho faktora. Marxizmus považuje triedny boj za hlavnú hybnú silu v dejinách.

Jedna sociálno-ekonomická formácia je v procese sociálnych revolúcií nahradená druhou. Konflikt medzi výrobnými silami a výrobnými vzťahmi sa prejavuje v strete určitých sociálnych skupín, antagonistických tried, ktoré sú aktérmi revolúcií.

Samotné triedy sa tvoria na základe vzťahu k výrobným prostriedkom.

Takže teória sociálno-ekonomických formácií je založená na uznaní pôsobenia v prírodno-historickom procese objektívnych tendencií formulovaných v týchto zákonoch:

• Súlad výrobných vzťahov s povahou a úrovňou rozvoja výrobných síl;
• Prvenstvo základu a sekundárny charakter nadstavby;
• triedny boj a sociálne revolúcie;
• Prirodzený a historický vývoj ľudstva prostredníctvom zmeny sociálno-ekonomických formácií.

závery

Po víťazstve proletariátu verejné vlastníctvo stavia všetkých do rovnakej pozície, pokiaľ ide o výrobné prostriedky, a preto vedie k zániku triedneho rozdelenia spoločnosti a zničeniu antagonizmu.

Poznámka 3

Najväčším nedostatkom v teórii sociálno-ekonomických formácií a sociologickej koncepcii K. Marxa je, že odmietol uznať právo na historickú budúcnosť pre všetky triedy a vrstvy spoločnosti, okrem proletariátu.

Napriek nedostatkom a kritike, ktorej je marxizmus 150 rokov vystavený, viac ovplyvnil vývoj sociálneho myslenia ľudstva.

Sociálno-ekonomická formácia- v marxistickom historickom materializme - etapa spoločenskej evolúcie, vyznačujúca sa určitým stupňom vývoja výrobných síl spoločnosti a tomuto stupňu zodpovedajúceho historického typu hospodárskych výrobných vzťahov, ktoré na ňom závisia a sú ním determinované. Vo vývoji výrobných síl neexistujú formačné etapy, ktoré by nezodpovedali nimi podmieneným typom výrobných vzťahov. Každá formácia je založená na špecifickom spôsobe výroby. Výrobné vzťahy, brané ako celok, tvoria podstatu tejto formácie. Dátový systém výrobných vzťahov, ktoré tvoria ekonomický základ formácie, zodpovedá politickej, právnej a ideologickej nadstavbe. Štruktúra formácie organicky zahŕňa nielen ekonomické, ale aj všetky sociálne vzťahy medzi komunitami ľudí, ktoré existujú v danej spoločnosti (napríklad sociálne skupiny, národnosti, národy a pod.), ako aj určité formy života, rodina, životný štýl. Hlavnou príčinou prechodu z jedného štádia spoločenskej evolúcie do druhého je nesúlad medzi výrobnými silami, ktoré sa zvýšili do konca prvého, a typom výrobných vzťahov, ktoré pretrvávali.

Encyklopedický YouTube

• 1 / 5

  Koniec socializmu je komunizmu, „začiatok skutočnej histórie ľudstva“, nikdy predtým neexistujúcej štruktúry spoločnosti. Príčinou komunizmu je rozvoj výrobných síl do tej miery, že si vyžaduje, aby všetky výrobné prostriedky boli vo verejnom vlastníctve (nie vo vlastníctve štátu). Nastáva sociálna a potom politická revolúcia. Súkromné ​​vlastníctvo výrobných prostriedkov bolo úplne zrušené, neexistuje triedne rozdelenie. Kvôli absencii tried neexistuje triedny boj, žiadna ideológia. Vysoká úroveň rozvoja výrobných síl oslobodzuje človeka od ťažkej fyzickej práce, človek sa zaoberá iba duševnou prácou. Dnes sa verí, že túto úlohu bude vykonávať úplná automatizácia výroby, stroje prevezmú všetku ťažkú ​​fyzickú prácu. Tovarovo-peňažné vzťahy odumierajú, pretože nie sú potrebné na distribúciu hmotných statkov, keďže výroba hmotných statkov prevyšuje potreby ľudí, a preto nemá zmysel ich vymieňať. Spoločnosť poskytuje každému človeku akékoľvek technologicky dostupné výhody. Uplatňuje sa zásada „Každému podľa jeho schopností, každému podľa jeho potrieb!“. Človek nemá falošné potreby v dôsledku eliminácie ideológie a hlavným zamestnaním je realizácia jeho kultúrneho potenciálu v spoločnosti. Úspechy človeka a jeho prínos pre životy iných ľudí sú najvyššou hodnotou spoločnosti. Človek motivovaný nie ekonomicky, ale úctou či neúctou k ľuďom okolo seba, pracuje vedome a oveľa produktívnejšie, snaží sa priniesť spoločnosti čo najväčší úžitok, aby sa mu dostalo uznania a úcty za vykonanú prácu a zamestnal sa v tom najpríjemnejšom pozíciu v ňom. Spoločenské vedomie tak v komunizme podporuje nezávislosť ako podmienku kolektivizmu, a teda dobrovoľné uznanie priority spoločných záujmov pred osobnými. Moc vykonáva celá spoločnosť ako celok, na základe samosprávy štát chradne.

  Vývoj Marxových názorov na historické útvary

  Sám Marx vo svojich neskorších spisoch uvažoval o troch nových „spôsoboch výroby“: „ázijskom“, „antickom“ a „germánskom“. Tento vývoj Marxových názorov bol však neskôr ignorovaný v ZSSR, kde bola oficiálne uznaná len jedna ortodoxná verzia historického materializmu, podľa ktorej „dejinám je známych päť sociálno-ekonomických formácií: primitívna komunálna, otrokárska, feudálna, kapitalistická. a komunista“

  K tomu treba dodať, že Marx v predslove k jednej zo svojich hlavných raných prác na túto tému: „O kritike politickej ekonómie“ spomenul „staroveký“ (aj „ázijský“) spôsob výroby, kým v r. ďalšie diela napísal (rovnako ako Engels) o existencii „výrobného spôsobu vlastnenia otrokov“ v staroveku. Historik staroveku M. Finley na túto skutočnosť poukázal ako na jeden z dôkazov Marxovho a Engelsovho slabého štúdia problematiky fungovania starovekých a iných starovekých spoločností. Ďalší príklad: Marx sám zistil, že komunita sa medzi Nemcami objavila až v 1. storočí a koncom 4. storočia z nich úplne vymizla, no napriek tomu naďalej tvrdil, že komunita všade v Európe zostala zachovaná. z primitívnych čias.

  Jedným zo spôsobov štúdia spoločnosti je formačný spôsob.

  Formácia je slovo latinského pôvodu, ktoré znamená „formácia, vzhľad“. Čo je to formácia? Aké typy formácií existujú? Aké sú ich vlastnosti?

  Tvorenie

  Tvorenie je spoločnosť na určitom stupni historického vývoja, hlavným kritériom ktorým je rozvoj ekonomiky, spôsob výroby materiálnych statkov, úroveň rozvoja výrobných síl, súhrn výrobných vzťahov. To všetko tvorí základ, teda základ spoločnosti. Stúpa nad ním nadstavba.

  Pozrime sa podrobnejšie na pojmy „základ“ a „nadstavba“, ktoré predložil K. Marx.

  Základ - je to iné materiálne vzťahy v spoločnosti, teda výrobné vzťahy, ktoré sa rozvíjajú v procese výroby hmotných statkov, ich výmeny a distribúcie.

  nadstavba zahŕňa rôzne ideologické vzťahy(právne, politické), súvisiace názory, myšlienky, teórie, ako aj príslušné organizácie – štát, politické strany, verejné organizácie a nadácie a pod.

  Formačný prístup k štúdiu spoločnosti bol predložený v 19. storočí Karol Marx. Identifikoval aj typy útvarov.

  Päť typov útvarov podľa K. Marxa

  • Primitívna komunitná formácia: nízka úroveň rozvoja výrobných síl a výrobných vzťahov, vlastníctvo nástrojov a výrobných prostriedkov - komun. Riadenie vykonávali všetci členovia spoločnosti alebo vedúci, ktorý bol zvolený ako autoritatívna osoba. Nadstavba je primitívna.
  • formácia otrokov: výrobné prostriedky, nástroje boli v rukách majiteľov otrokov. Vlastnili aj otrokov, ktorých práca bola vykorisťovaná. Nadstavba vyjadrovala záujmy majiteľov otrokov.
  • feudálna formácia: výrobné prostriedky a najdôležitejšie z nich, pôda patrila feudálom. Roľníci neboli vlastníkmi pôdy, mali ju v prenájme a platili za ňu poplatky alebo odrábali robotu. Obrovskú úlohu v nadstavbe zohralo náboženstvo, ktoré chránilo záujmy mocných a zároveň spájalo feudálov a roľníkov do duchovnej jednoty.
  • kapitalistická formácia: výrobné prostriedky patrili buržoázii a proletariát, robotnícka trieda, výrobca materiálnych statkov, bol zbavený práva vlastniť výrobné prostriedky, predávať svoju pracovnú silu, pracovať v továrňach a továrňach. Osobne je proletariát slobodný. Nadstavba je zložitá: všetci členovia spoločnosti sa zúčastňujú politického boja a hnutia, objavujú sa verejné organizácie a strany. Vznikol hlavný rozpor formácie: medzi spoločenským charakterom výroby a súkromnou formou privlastňovania si vyrobeného produktu. Vyriešiť to mohla len socialistická revolúcia a potom vznikla ďalšia formácia.
  • komunistická formácia: vyznačuje sa spoločenskou formou vlastníctva výrobných prostriedkov. Na tvorbe bohatstva a jeho rozdeľovaní sa podieľajú všetci členovia spoločnosti, dochádza k úplnému uspokojovaniu všetkých potrieb spoločnosti. Dnes chápeme, že komunizmus je utópia. Dlho mu však verili, dokonca aj Chruščov N.S. dúfal, že do roku 1980 bude v ZSSR vybudovaný komunizmus.

  Materiál pripravil: Melnikova Vera Alexandrovna