Teórie pravdy (klasické, koherentné, pragmatické, konvenčné, dialekticko-materialistické). Akým ťažkostiam čelil klasický koncept pravdy?
Pravda je zhoda predstáv alebo tvrdení so skutočným stavom vecí, t. j. zhoda nášho poznania so skutočnosťou. Platnosť v tejto definícii sa chápe veľmi široko:
- a) objektívna realita (vonkajší svet);
- b) subjektívna realita (vnútorný duchovný svet);
Podľa klasickej koncepcie je pravda poznanie, ktoré zodpovedá realite. Z hľadiska tohto prístupu je hlavnou vlastnosťou pravdy objektivita – nezávislosť od človeka. Napríklad Aristoteles definoval pravdu ako zhodu poznania s predmetmi (teória korešpondencie).
Podľa koherentnej teórie je pravda poznanie konzistentné s existujúcimi teóriami (Hegel).
Z hľadiska pragmatizmu je pravda poznanie vedúce k úspešnému konaniu. Kritériom pravdivosti je užitočnosť, efektívnosť (C. Pierce, W. James, D. Dewey).
Podľa konvencionalizmu je pravda výsledkom dohody medzi vedcami o výbere najvhodnejšej a najvhodnejšej vedeckej teórie na použitie (A. Poincaré).
Dialekticko-materialistický koncept pravdy dopĺňa a rozvíja klasický koncept. Zahŕňa myšlienky o objektívnej pravde, absolútnej a relatívnej pravde a konkrétnosti pravdy.
Objektívna pravda je obsah nášho poznania, ktorý nezávisí od vôle a vedomia ľudí a ktorý primerane odráža predmety a javy reality.
Objektívna pravda zahŕňa absolútnu a relatívnu pravdu.
Absolútna pravda je 1) úplná, vyčerpávajúca znalosť sveta; 2) prvky vedomostí, ktoré nepodliehajú zmenám a objasneniu v budúcnosti.
Relatívna pravda - 1) neúplné, nevyčerpávajúce poznatky o svete, 2) prvky poznania, ktoré sa budú ďalej spresňovať a rozvíjať.
Klasický koncept pravdy narazil na značné ťažkosti.
Prvý problém súvisí s konceptom reality. Aby sme mohli porovnávať poznatky s realitou, musíme si byť istí ich autentickosťou. Nie je tu však žiadna istota, pretože naše poznatky neporovnávame so samotnou realitou, ale s naším vnímaním. Naše vnemy a vytvorené obrazy nemôžu byť nezávislé od našich kognitívnych schopností. Kruh je uzavretý.
Druhý problém súvisí s potrebou objasniť samotný pojem „compliance“. Koniec koncov, vzťah medzi myšlienkami a realitou nie je jednoduchá korešpondencia. Myšlienka, obraz nie je kópiou reality, ale komplexným ideálnym útvarom, ktorý má viacúrovňovú štruktúru. V skutočnosti porovnávame poznatky s faktami, ale samotné fakty sú vyjadrené aj vo výrokoch. V dôsledku toho zisťujeme iba zhodu niektorých vyhlásení s inými.
Tretí problém vyplýva z problémov dodržiavania predpisov ako takých. Čo robiť s výrokmi ako „všetko má svoj dôvod“, „energia sa nezničí“? S akými konkrétnymi predmetmi alebo faktami môžu tieto tvrdenia súvisieť, ak sa vzťahujú na všetko na svete?
Štvrtá ťažkosť súvisí s prítomnosťou pluralizmu právd. Človek napríklad študuje vedy: biológiu, medicínu, antropológiu, sociológiu, ekonómiu, etiku atď. Každá z nich poskytuje svoje vlastné poznatky o človeku, ktoré nemožno spájať do jedného celku ani uprednostňovať.
Ťažkosti klasického konceptu sú ešte zreteľnejšie na pozadí logických paradoxov, ktoré sa v ňom nachádzajú. Napríklad paradox klamára. Ak klamár o sebe tvrdí: „Klamem“, potom opisuje skutočnosť svojho neúprimného správania. Zároveň je jeho tvrdenie spoľahlivé, teda pravdivé. Preto je klamár úctyhodný človek, pretože hovorí pravdu.
Bezprostredný cieľ poznanie je chápanie pravdy, ale keďže proces poznania je zložitý proces približovania sa obrazu k objektu v myslení,
toľko dialekticko-materialistické chápanie pravdy
Zahŕňame niekoľko aspektov jeho zváženia. Presnejšie povedané, pravda by sa mala považovať za určitú epistemologický systém. Teória pravdy sa javí ako systém vzájomne prepojených kategórií. Najdôležitejším pojmom teórie pravdy je „objektivita pravdy“. To znamená podmienenosť obsahu poznania predmetom poznania. Objektívna pravda nazvať obsah poznania, ktorý nezávisí od poznávajúceho subjektu („človek a ľudstvo“). Napríklad výrok „Zem sa otáča okolo svojej osi“.
Objektivita pravdy je najpodstatnejšou vlastnosťou pravdy. Vedomosti sú významné (cenné), keď obsahujú objektívny obsah. V.G. Belinsky napísal: „Odsúdenie by malo byť drahé len preto, že je pravdivé, a vôbec nie preto, že je naše. S dôrazom na objektivitu pravdy by sme však na to nemali zabúdať ako na spôsob, akým si človek osvojí realitu pravda je subjektívna.
Dialekticko-materialistická doktrína pravdy sa od formulovania tejto otázky výrazne líši nielen idealistami, ale aj predmarxistickými materialistami, ktorí nerozumeli dialektike poznania. Po uznaní objektívnej pravdy vyvstáva nová otázka: môžu ľudské predstavy vyjadrovať objektívnu pravdu bezprostredne, úplne, absolútne, alebo len približne, relatívne? Hegel napísal: „Pravda nie je razená minca
môže byť podaná v hotovej podobe a v tej istej podobe ukrytá vo vrecku“ (Hegel G. Soch. - M.; L., 1929–1937. T. 4. S. 20).
Pochopenie pravdivého poznania – vnútorne kontroverzný proces spojené s neustálym prekonávaním mylných predstáv. Poznávanie je proces pohybu od obmedzeného, približného poznania k stále hlbšiemu a univerzálnejšiemu poznaniu.
shyu. Na rozdieloch stupňa úplnosti odrazu, vlastná rôznym štádiám formovania a rozvoja poznania, je založená na rozlišovaní medzi relatívnymi a absolútnymi pravdami, ako aj na chápaní poznania ako dialektického pohybu od relatívnych právd k absolútnej pravde ako najkompletnejšej a najpresnejšej reprodukcii sveta.
Relatívna pravda- ide o približnú zhodu poznania s predmetom. Relativita pravdy je spôsobená týmito faktormi: (1) subjektivita foriem reflexie (činov ľudskej psychiky); (2) približný (obmedzený) charakter všetkých vedomostí; (3) obmedzený rozsah reflexie v konkrétnych aktoch poznania;
(4) vplyv na reflexiu ideológie; (5) závislosť pravdivosti úsudkov od typu a štruktúry jazyka teórie;
(6) obmedzená úroveň praxe. Príkladom relatívnej pravdy je výrok „Súčet vnútorných uhlov trojuholníka je 180˚“, pretože je pravdivý iba v euklidovskej geometrii.
Absolútna pravda charakterizuje poznatky z hľadiska ich stálosti, úplnosti a nevyvrátiteľnosti. V dialekticko-materialistickej epistemológii sa pojem „absolútna pravda“ používa v tri rôzne významy: (1) ako úplné vyčerpávajúce poznanie všetkého, čo bolo, je a bude; (2) objektívny obsah vedomostí ako súčasť relatívnych vedomostí; (3) takzvané „večné“ pravdy, teda pravdy konkrétneho faktu. Napríklad „Napoleon zomrel 5. mája 1821“, „Belinskij – 26. mája 1848“.
Jednota teórie a praxe, poznania a činnosti je vyjadrená v princípe konkrétnosti pravdy. Konkrétnosť pravdy- ide o vlastnosť pravdy založenú na úplnosti reflexie a s prihliadnutím na špecifické podmienky existencie a poznania konkrétneho objektu v súvislosti s praktickými potrebami.
3. Prax ako kritérium pravdy
IN dialekticko-materialistický epistemológia spoločnosti
historicko-historická prax pôsobí ako kritérium pravdy-
sme, pretože ako materiálna činnosť ľudí má dôstojnosť bezprostrednej reality. Cvičenie spája a koreluje objekt a činnosť, ktorá sa vykonáva v súlade s myšlienkou naň. V praxi sa odhaľuje realita a sila nášho myslenia. Nie je náhoda, že Karl Marx poznamenal: „Otázka, či ľudské myslenie má objektívnu pravdu, vôbec nie je otázkou teórie, ale praktickou otázkou“ (Marx K., Engels F. Works. 2nd ed. Vol. 3. P. 1). Friedrich Engels je ešte presvedčivejší: „...správnosť nášho chápania daného prírodného javu dokážeme tým, že ho sami vyrábame, vyvolávame z jeho podmienok a aj nútime, aby slúžil našim účelom. .“ (Marx K., Engels F. Op. 2. vyd. T. 21. S. 284). Prax je absolútnym (v zmysle zásadovosti) aj relatívnym kritériom pravdy. Ako hlavné kritérium pravdy nám prax umožňuje bojovať proti idealizmus a agnosticizmus. Prax je relatívne kritérium, pretože má špecifickú historickú povahu. A to nedovoľuje, aby sa naše vedomosti zmenili na „absolútne“. Prax je v tomto prípade namierená proti dogmatizmu. Zároveň, keď sa poznatky (teória) rozchádzajú od
prax, človek musí byť kritický nielen k vedomostiam,
ale aj cvičiť.
Prax je nielen istým kritériom pravdy, ale aj kritérium istoty vedomosti a vedomosti. Práve ona im dáva istotu. Korelácia pojmov, poznatkov s praxou ich napĺňa konkrétnym obsahom a stanovuje hranice zohľadnenia v zásade nekonečného spojenia poznateľného predmetu s inými predmetmi. A v medziach stanovených praxou (úroveň jej rozvoja, praktické potreby a úlohy) sa zhoda poznatkov s realitou stáva celkom jednoznačnou a môže byť v tomto zmysle vyčerpávajúca. Inak zostaneme na svojich pozíciách absolútny relativizmus a v každodennom živote nedokážeme vyriešiť ani jednoduchý kognitívny problém, akým je vtip „Koľko dreva potrebujete na zimu?“ Filozofický význam tohto vtipu je ľahko pochopiteľný z jeho obsahu. Jeden mladý muž, od prírody obyvateľ mesta, sa presťahoval na vidiek a rozhodol sa poradiť so svojím vidieckym priateľom: koľko dreva potrebujete na zimu? Priateľ mal nielen každodenné skúsenosti z dedinského života, ale aj humor, a tak na otázku odpovedal otázkou:
- Záleží o akú chatu ide? Predstaviteľ mesta vysvetlil aký. Prvý sa znova spýtal:
- Záleží na tom, koľko je tam pecí? Druhý odpovedal koľko. Opäť prišla otázka:
- Záleží od akého dreva?
- Brezy,“ povedal mestský muž.
- Záleží aká je zima? - zdôvodnil dedinčan.
A dialóg pokračoval. A dalo by sa pokračovať donekonečna.
Hľadanie pravdy je zamerané na identifikáciu faktov relevantných pre predmet štúdia a (alebo) analýzy, ktoré ho odrážajú v skutočnosti. Aristoteles bol prvý, kto dal definíciu blízku tomuto.
Následne sa filozofi opakovane obracali k tomuto konceptu. Montaigne teda veril, že existuje výlučne subjektívna pravda. Vychádzal z nemožnosti získať poznatky, ktoré plne a spoľahlivo odzrkadľujú svet. Toto hnutie sa neskôr stalo známym ako skepticizmus.
Slanina zaujíma inú pozíciu. Z jeho pohľadu nemožno ignorovať objektívnu povahu pravdy. Je to však založené výlučne na skúsenostiach. Spochybňuje sa všetko, čo sa nedá overiť. Takéto kritériá pravdy sa pozorujú v empirizme. Ďalší pomerne zaujímavý prístup predviedol Hume. Jeho kritériom pravdy je senzácia. Filozof veril, že svet môže a mal by byť poznaný prostredníctvom zmyslov, emócií a intuície. Jeho kritériá pravdy boli opakovane kritizované, ale našli pomerne široký ohlas v literatúre, najmä v poézii.
Pojem pravdy skúmal aj veľký filozof Immanuel Kant. Kritizoval prílišnú racionalitu, považoval ju za arogantnú a stal sa zakladateľom agnosticizmu. Mysliteľ veril, že pravda a jej kritériá nebudú nikdy úplne preskúmané, pretože je to jednoducho nemožné. Vytvoril koncept „veci o sebe“, nepoznateľného.
A nakoniec Descartes predstavil svoj koncept pravdy. Napriek tomu, že väčšina ľudí pozná najmä jeho slávnu frázu, ukázalo sa, že tento filozof a matematik má celý systém názorov. Pravda je pre neho poznanie, ktorého spoľahlivosť je overená samotným rozumom. Vedec venuje pozornosť schopnosti človeka byť svojim vlastným kritikom. Čo zahŕňa introspekciu, analýzu a prácu so závermi. Zavedením tohto kritéria pravdy Descartes založil racionalizmus.
Spory o kritérium pravdivosti pokračujú aj dnes. Na preukázanie vedomostí o sociálnych štúdiách je však potrebné porozumieť existujúcim názorom. Poznať ich neznamená automaticky súhlasiť. Pri hľadaní odpovede na otázku, či sú nasledujúce úsudky o pravde pravdivé, sa možno a treba riadiť nielen vedomosťami, ale aj logikou. Ale znalosť spoločenskovedného materiálu sa zvyčajne preukazuje konkrétnymi očakávanými odpoveďami, aj keď s nimi z rôznych dôvodov nesúhlasíte. Existuje učebný plán.
Takže hlavným kritériom pravdy pre dialektický materializmus je prax. Vo všeobecnosti moderný prístup absorboval veľa od mnohých filozofov. A keď už hovoríme o tom, čo je kritériom pravdy, môžeme rozlíšiť tri hlavné metódy overovania. Takže toto je:
1. Zmyslová skúsenosť
Aj keď nás naše zrakové orgány môžu oklamať, je vysoká pravdepodobnosť, že informácie, ktoré dostávajú, sú pravdivé. Jeho chápanie už závisí od toho, čo sa myslí tým či oným pojmom.
2. Teoretické východiská
Pravda je poznanie, ktoré je overené zákonmi logiky a vedy. Ak im niektorá skutočnosť odporuje, spochybňuje sa jej pravdivosť.
3. Prax ako kritérium pravdy
Je potrebné vysvetliť, aký význam má tento prístup dnes. Vo všeobecnosti sa interpretuje čo najširšie. Hlavným bodom tu ale bola možnosť študovať niečo v laboratóriách, empiricky získavať dáta, skúmať buď samotný objekt, alebo stopy, ktoré nesie materiálny svet.
Posledný bod si vyžaduje podrobnejšie vysvetlenie. Nemožno teda ignorovať podmienky okolitej reality. V ňom dinosaury vyhynuli, aj keď je pravda, že existovali. Dnes je však dosť ťažké ich študovať. Zároveň zanechali stopu v histórii. Existujú aj iné príklady: vzdialené vesmírne objekty sú veľmi nepohodlným predmetom štúdia. Odľahlosť v čase a priestore sa však nestáva dôvodom na pochybnosti, že oboje prinajmenšom existovalo. Takže náročnosť výskumu neovplyvňuje uznanie pravdy.
Druhy pravdy
Pravda je poznanie, ktoré môže byť komplexné alebo neúplné, v závislosti od dostupnosti predmetu štúdia, dostupnosti materiálnych zdrojov, existujúcich poznatkov, úrovne rozvoja vedy a pod. Ak je o konkrétnom jave alebo objekte už všetko známe, následné vedecké objavy nemôžu takýto boj vyvrátiť, potom je to absolútna pravda; v skutočnosti nie je veľa absolútnej pravdy, pretože takmer všetky oblasti vedy sa vyvíjajú, naše znalosti o svete okolo nás sa neustále rozširuje. A často sa transformujú.
Ak hovoríme o absolútnych pravdách, tak nápadným príkladom môžu byť tieto tvrdenia: ľudské telo je smrteľné, živé organizmy potrebujú jesť, planéta Zem sa pohybuje okolo svojej osi. Vo väčšine prípadov sa prax stala kritériom pravdy, aj keď nie vždy. Slnečná sústava bola z veľkej časti študovaná najprv analyticky, výpočtami a potom boli fakty potvrdené empiricky.
Sociálni vedci tiež považujú takýto koncept za relatívnu pravdu. Príkladom je štruktúra atómu, ktorá bola neustále zdokonaľovaná. Alebo anatómia človeka: od istého bodu sa lekári prestali mýliť v práci väčšiny orgánov, no nie vždy si jasne predstavovali určité vnútorné mechanizmy. Je zrejmé, že dialektika tu veľmi pomohla, pretože kritériá pravdy v lekárskej oblasti stanovila až prax. To veľmi jasne ukazuje, ako sa čisto teoretická a aplikovaná sféra môžu prelínať. Ďalšie príbehy na túto tému nájdete na internete, ak si vyhľadáte údaje na tému „prax je kritériom pravdy“.
Tiež stojí za to pochopiť, čo je objektívna pravda. Jeho zásadným rozdielom je nezávislosť od človeka, jeho vedomia a činnosti. Vo všeobecnosti sa môžeme zamerať na vymenované tri odrody. Existujú aj iné klasifikácie, ale určite sa musíte s týmito typmi oboznámiť (plán to vyžaduje). Ak však chcete objasnenie, vyberte si na internete pojem pravdy a jeho kritériá. Dnes nie je ťažké nájsť podrobnejšie informácie o niektorom z filozofických učení a vyjadrení k diskutovanej téme.
Dialekticko-materialistický koncept pravdy bol založený na princípoch aktívnej reflexie skutočnosti, uznania objektivity pravdy, ako aj na odhaľovaní mechanizmov procesu chápania pravdy. Akákoľvek pravda, keďže je odrazom objektívneho (t. j. nezávisle od človeka existujúceho) sveta, zahŕňa obsah, ktorý nezávisí od človeka a ľudstva. Naše poznanie je vo forme subjektívne, je produktom kognitívnej činnosti, ľudskej činnosti. Z hľadiska obsahu sú pravdy objektívne: tento obsah je odrazom reality a táto realita sama o sebe nezávisí od človeka. Preto je každá pravda objektívnou pravdou. Postulát (princíp) objektivity ho teda charakterizuje z hľadiska obsahu poznania. Rozpoznať objektívnu pravdu znamená uznať, že svet existuje nezávisle od nás, objektívne a že naše poznanie je schopné adekvátne, t.j. skutočne odráža svet. Popieranie objektívnej pravdy podkopáva vedu, redukuje ju na jednoduchú vieru, konvenciu (dohodu).
Jedným z pokusov vylepšiť klasický koncept pravdy je sémantická definícia pravdy, ktorú podal poľský logik A. Tarski (1902-1984) vo svojom diele „Pojem pravdy vo formalizovaných jazykoch“. Účelom tohto prístupu nie je vyvrátiť klasický koncept pravdy, ale ho vylepšiť, racionalizovať, pretože, ako sa domnieval A. Tarski, každá rekonštruovaná formulácia konceptu pravdy musí zodpovedať jeho aristotelovskej definícii a spĺňať dve požiadavky: materiálnu primeranosť a formálnu konzistentnosť. Napríklad výrok „sneh je biely“ je pravdivý, ak je sneh skutočne biely (t. j. formulácia alebo veta označuje určitú situáciu v skutočnosti a spĺňa prvú požiadavku – materiálnu primeranosť); "P" je pravda - názov tejto vety v rámci formalizovaného objektového jazyka. Sformulovaním druhej požiadavky – formálnej konzistentnosti – Tarski uskutočňuje formálno-logické objasnenie klasického pojmu pravdy. V tomto ohľade je jeho teória pravdy logickou a nie filozofickou teóriou, pretože zahŕňa preklad vety „P“ z formalizovaného objektového jazyka do metajazyka (grécky meta-po, za, za; toto je jazyk na základe čoho
existuje štúdium objektového jazyka), v ktorom sa ukazuje, že je možné zostaviť konzistentnú definíciu pravdy.
V modernej filozofii sa robia pokusy kriticky revidovať klasický koncept pravdy a nahradiť ho niektorými alternatívnymi prístupmi. Pravda je v tomto prípade zbavená svojho klasického statusu a je interpretovaná ako poznanie konzistentné, sebakonzistentné, koherentné (pôvod tohto prístupu možno vidieť u Kanta, z ktorého pohľadu existuje vzájomná konzistentnosť, jednota zmyslový a logický, ktorý určuje obsah a význam pravdy, túto tendenciu možno vysledovať v rámci neopozitivizmu, keď je pravda považovaná za logické zdokonalenie systému poznania); ako forma duševného stavu jednotlivca (Kierkegaard); ako hodnota, ktorá neexistuje, ale znamená (Rickert); ako ideálny konštrukt (N. Hartmann); ako také poznatky, ktoré sú užitočné pre ľudské činy (čo je charakteristické pre pragmatizmus a jeho predstaviteľov C. Peircea, W. Jamesa atď.). Tento prístup odmieta princíp objektivity poznania. Takže z hľadiska pragmatizmu je realita vonkajšieho sveta pre človeka neprístupná, preto jediné, čo môže človek stanoviť, nie je súlad vedomostí s realitou, ale efektívnosť, užitočnosť vedomostí. Práve užitočnosť je hlavnou hodnotou ľudského poznania, ktoré si zaslúži pomenovanie pravda.
Zostávame len v medziach poznania, nie je možné vyriešiť otázku kritéria pravdivosti. Jedinou formou prekročenia vedomostí je prax, praktická činnosť ľudí. Prax je jedinečný proces, ktorý poskytuje kontrolu nad pravdivosťou našich vedomostí. V praxi sa rieši otázka vzťahu poznania a reality.
Historický prístup k samotnej praxi je nevyhnutný, pretože každá prax predstavuje život spoločnosti v jeho rôznych dimenziách v určitých historických podmienkach, a preto prax ako kritérium pravdy treba považovať za historicky. To znamená, že prax je jednotou absolútneho a relatívneho. Moment absolútnosti praxe znamená, že práve toto kritérium nám umožňuje stanoviť objektívnu pravdu poznania, jeho súlad s realitou. Relativita praxe ako kritérium pravdivosti sa objavuje, keď uvažujeme o oddelenom segmente historického vývoja v súlade s dosiahnutou úrovňou praktickej činnosti ľudí. Prax Grékov teda nemohla založiť skutočnosť deliteľnosti atómov, ktorá bola stanovená koncom 19. storočia. V súčasnej fáze vývoja
prax nemôže potvrdiť všetky teórie a hypotézy podložené vedcami. Prax je však jediný proces, ktorý poskytuje kontrolu nad pravdivosťou našich vedomostí.
