: Vangin „fenomén“ dokonale zapadá do klasického rámca zážitkov komunikácie s padlými duchmi.
, vedúca Centra pre rehabilitáciu obetí netradičných náboženstiev. A.S. Khomyakova: Nie je potrebné hovoriť o pravoslávnosti Vangy.
, vedúci Katedry štúdií sekt, PSTGU: Vanga bola čarodejnica, bola v kontakte s temnými silami.
dokázal protikresťanskú podstatu fenoménu Vanga
: Vanga je nešťastná žena, obeť temných síl.

Hieromonk Job (Gumerov): Vangin „fenomén“ dokonale zapadá do klasického rámca zážitkov komunikácie s padlými duchmi.

Literatúra o Wangovi je pomerne rozsiahla. Zoznámenie sa s početnými publikáciami však prekvapuje svojou monotónnosťou. Všetko závisí od vonkajších udalostí a emocionálnych dojmov. Akékoľvek hodnotenie predpokladá starostlivý a prísny prístup k faktom, pokiaľ sú k dispozícii. Bohužiaľ, aj tie najpodrobnejšie knihy, ktoré napísala Vangina neter Krasimira Stoyanova, sú zámerne neúplné. „Niektoré prípady sú také fantastické a presahujú rámec zdravého rozumu, že som sa ich neodvážil zahrnúť do knihy“ (K. Stoyanova. Vanga je jasnovidka a uzdravuje, M., 1998, s. 9). Ale aj napriek takejto cenzúre veľa prezrádzajú spomienky netere, ktorá žila s Vangou.

Jej rodičia - Pande Surchev a Paraskeva - boli farmári. Narodila sa v Strumici (Macedónsko). Dievčatko sa narodilo ako sedemmesačné a veľmi slabé. Podľa miestnej tradície novorodenec dostal meno až vtedy, keď bola pevná istota, že dieťa prežije. Preto dievča zostalo nejaký čas bez mena. Výber mena určoval miestny ľudový zvyk: vyšli na ulicu a pýtali sa prvého, koho stretli. Babička novorodenca vyšla z domu a počula meno Andromache od prvej ženy, ktorú stretla. Keďže bola s ním nespokojná, spýtala sa inej ženy. Povedala jej - Vangelia.

Matka zomrela, keď mala Vanga tri roky. Preto ju od raného detstva učili usilovnosti, ktorá jej zostala až do smrti.

Vo veku 12 rokov sa stala udalosť, ktorá zmenila celý jej život. Keď sa Vanga vracala so svojimi bratrancami do dediny, strašný hurikán ju zdvihol do vzduchu a odniesol ďaleko do poľa. Našli sme to posiate konármi a posypané pieskom. Okrem silného preľaknutia sa dostavila aj bolesť v očiach. Čoskoro oslepla. V roku 1925 bola Vanga odvezená do mesta Zemun do domu slepých. Naučila sa pliesť, čítať, ovládať Braillovo písmo a variť. Tieto roky boli šťastné, no ťažké životné okolnosti ma prinútili vrátiť sa domov.

V roku 1942 sa vydala za Dimitara Gushterova. Odvtedy žila v Petrichu a na sklonku života v Rupte. Zomrela 11.9.1996.

Nezvyčajné schopnosti sa u nej začali objavovať aj Strumice, keď bývala v dome svojho otca. V roku 1941 ju „tajomný jazdec“ navštívil druhýkrát. Odvtedy sa jej nadprirodzené schopnosti začali neustále prejavovať. Každý deň k nej prichádzalo veľa ľudí. Vedela povedať minulosť človeka. Objavte detaily, ktoré nepoznali ani blízki. Často robila predpovede a predpovede. Ľudia odchádzali so silným dojmom. Bolo jasné, že neviditeľný svet pre ňu nebol uzavretý.

Človek, obmedzený fyzickým telom, nedokáže sám spoznať druhý svet. Sväté písmo a svätí otcovia hovoria o dvoch zdrojoch nášho poznania nadzmyslového sveta: Božsky zjavenom a démonickom. Tretia neexistuje. Kto dal Vange informácie o neviditeľnom svete? Odkiaľ sa vzalo toto úžasné vedomie? Túto odpoveď možno nájsť v knihe Vanginej netere: „Otázka: Rozprávate sa s duchmi? - odpoveď: Prichádza ich veľa a každý je iný. Tí, ktorí prichádzajú a sú vždy tam, rozumiem “(The Truth about Vanga, M., 1999, s. 187). Neter si spomína. „Mal som 16 rokov, keď sa mi jedného dňa v našom dome v Petrich Vanga prihovoril. Len to nebol jej hlas a ona sama nebola ona sama - bola to nejaká iná osoba, ktorá hovorila cez jej pery. Slová, ktoré som počul, nemali nič spoločné s tým, o čom sme sa predtým rozprávali. Akoby do nášho rozhovoru zasahoval niekto iný. Hlas povedal: „Tu, vidíme sa...“ a potom mi bolo podrobne povedané o všetkom, čo som doteraz počas dňa urobil. Len som skamenela od hrôzy. Boli sme v izbe sami. Čoskoro si Vanga povzdychla a povedala: „Ach, moja sila ma pustila,“ a akoby sa nič nestalo, znova sa vrátila k predchádzajúcemu rozhovoru. Spýtal som sa jej, prečo mi tak nečakane začala rozprávať, čo som cez deň robil, ale povedala mi, že nič nepovedala. Povedal som jej, čo som počul, a ona zopakovala: „Ach, tie sily, tie malé sily, ktoré sú vždy so mnou. Ale sú aj veľkí, ich šéfovia. Keď sa rozhodnú hovoriť mojimi ústami, cítim sa zle a potom som celý deň ako zlomená. Možno ich chcete vidieť, sú pripravení vám ich ukázať? Bol som extrémne šokovaný a nahlas som kričal, že to nechcem “(Vanga je jasnovidec a uzdravuje, s. 11-12). V druhej knihe je tento príbeh vyrozprávaný s malými rozdielmi. Vanga povedala: „Keď vo mne, alebo skôr cezo mňa začnú rozprávať, strácam veľa energie, cítim sa zle, som dlho v depresii“ (Pravda o Vangovi, M., 1999, s. 9) . Podľa učenia svätých otcov a stáročnej duchovnej skúsenosti kresťanstva pocity útlaku, skľúčenosti, o ktorých hovorí Vanga, neomylne naznačujú, že tieto sily sú padlými duchmi.

Ďalší démoni, ktorí boli zdrojom fenomenálneho povedomia Vangy o minulosti a súčasnosti ich početných návštevníkov, sa objavili pod rúškom ich zosnulých príbuzných. Vanga priznala: „Keď predo mnou stojí človek, zhromaždia sa okolo neho všetci zosnulí príbuzní. Sami mi kladú otázky a ochotne odpovedajú na moje. To, čo od nich počujem, sprostredkujem živým “(Pravda o Vange, s. 99). Vzhľad padlých duchov pod maskou mŕtvych ľudí je známy už od dávnych biblických čias. Božie Slovo takéto spoločenstvo výslovne zakazuje: „Neobracajte sa k tým, čo povolávajú mŕtvych“ (Lv 19:31).

Okrem duchov, ktorí sa Vange zjavili pod rúškom „malých síl“ a „veľkých síl“, ako aj zosnulých príbuzných, komunikovala s iným typom obyvateľov iného sveta. Nazvala ich obyvateľmi „planéty Vamphim“.

„Otázka: Naozaj navštevujú Zem tie mimozemské lode, ktoré sa tak primitívne nazývajú „lietajúce taniere“?

Odpoveď: Áno, je.

Otázka: Odkiaľ pochádzajú?

Odpoveď: Z planéty, ktorá sa v jazyku jej obyvateľov volá Vamphim. Takže v každom prípade počujem toto nezvyčajné slovo - Vamphim. Táto planéta je tretia od Zeme.

Otázka: Je možné na žiadosť pozemšťanov kontaktovať obyvateľov tajomnej planéty? S pomocou technických prostriedkov alebo možno telepaticky?

Odpoveď: Pozemšťania sú tu bezmocní. Kontakt nadväzujú v súlade s ich želaním naši hostia“ (tamže, s. 13-14).

Keď človek vstúpi do spoločenstva s padlými duchmi, ocitne sa v duchovno-hypnotickom stave. Nevníma ani tie najjednoduchšie otázky zdravého rozumu. Prečo nemohli Vangini príbuzní, ktorí s ňou žijú, vidieť týchto astronautov, ktorí boli fyzickými bytosťami? Kde nechali svoju vesmírnu loď, ktorá mala byť tiež fyzickým objektom?

K. Stoyanova uvádza rôzne podrobnosti o tom, ako Vanga komunikovala s druhým svetom. A tu vidíme typické mediumistické skúsenosti, ktoré sú známe už mnoho storočí. „Len niekedy sme nevedeli pochopiť, prečo naša teta zbledne, prečo náhle ochorie a zrazu z jej úst vyjde hlas, ktorý nás zasiahne svojou silou, nezvyčajným zafarbením, slovami a výrazmi, ktoré nie sú vo Vanginom zvyčajnom slovníku“ ( Vanga je jasnovidná a liečiteľská, s. 11). A ďalšie svedectvo: „A zrazu sa mi prihovorila neznámym hlasom, z ktorého mi nabehla husia koža. Doslova povedala toto: "Som dušou Johanky z Arku. Prišla som z diaľky a smerujem do Angoly. Teraz tam tečie veľa krvi a musím tam pomôcť nastoliť mier." Po krátkej odmlke, Vanga pokračovala rovnakým hlasom: "Neobviňujte nikoho z tejto duše. Nie je vaša. Nie je nikoho. Rodič (naša matka Lyubka), ktorý ju nosil v koryte, keď ju niesla na smrteľnej posteli. , je toho svedkom. Potom v okamihu jej duša odletela a do tela sa presunula ďalšia duša. Tvoj rodič sa zotavil, aby pokračoval vo svojom pozemskom živote. Ale teraz jej duša nie je príbuzná s vami, deti, a nemôže vás spoznať. “ Opäť krátka pauza a Vanga pokračuje: „Tvoj rodič by mal navštíviť Notre Dame de Paris, kde potrebuje stráviť noc v modlitebnom bdení – týmto spôsobom ti budú odhalené tajomstvá o okolitom svete“ (s. 131 -132).Celá táto reč je celkom fantastická.Je len jasné, že sa držala kresťanského učenia cudzieho názoru o možnosti vliať dušu do tela niekoho iného.

Z experimentov Vangy a jej vyjadrení je zrejmé, že mala blízko k takým teozofom ako E. Blavatská a N. Roerich. V príbehu K. Stoyanovej o príchode spisovateľa Leonida Leonova je taký detail: „Vanga mala potom inšpiráciu a hovorila o udalostiach, ktoré sa stali osudnými pre jeho krajinu. Nadviazala kontakt s dávno mŕtvou jasnovidkou ruského pôvodu – Helenou Blavatskou. Naozaj sme počuli úžasné veci“ (s. 191). Teozofia E. Blavatskej (jej budhistické meno je Radda-by) je nepriateľská voči kresťanstvu. Tento fakt je tiež veľmi výstižný. Keď Svyatoslav Roerich navštívil Vangu, povedala mu: „Váš otec nebol len umelcom, ale aj inšpirovaným prorokom. Všetky jeho obrazy sú náhľady, predpovede. Sú zašifrované, ale pozorné a citlivé srdce prezradí divákovi šifru“ (s. 30). Je známe, že biskupská rada v roku 2000 exkomunikovala N. Roericha, E. Blavatského a ďalších z Cirkvi: „Pán nás súdil, že žijeme v čase, keď sa „na svete objavilo mnoho falošných prorokov (1Jn 4, 1) ktorí k nám prichádzajú“ v ovčom rúchu, no vo vnútri sú to draví vlci“ (Mt 7, 15)... Oživujú sa staré gnostické kulty a vznikajú takzvané „nové náboženské hnutia“, ktoré revidujú tzv. celý systém kresťanských hodnôt, snažiac sa nájsť ideologický základ v reformovaných východných náboženstvách a niekedy sa obrátiť na okultizmus a čarodejníctvo. Pohanstvo, astrológia, teozofické a spiritualistické spoločnosti boli oživené, kedysi ich založila Helena Blavatská, ktorá tvrdila, že vlastní nejaký druh „starodávnej múdrosti“, skrytú pred nezasvätenými. Intenzívne sa propaguje „Výučba etiky života“, ktorú do obehu uviedla rodina Roerichovcov a ktorá sa nazýva aj „Agni Yoga“.

Veštenie pomocou magického kryštálu je známe už od staroveku. V modernej dobe sa Cagliostro zaoberal veštením pomocou magického kryštálu. Pre Vangu to bol jeden z hlavných spôsobov, ako zistiť tajomstvo o osobe, ktorá prišla. „Cukor je tiež jedným z tajomstiev Vanginovho daru, pretože vyžaduje, aby každý, kto ho navštívi, priniesol kúsok cukru, ktorý bol v jeho dome aspoň niekoľko dní. Keď návštevník vstúpi, vezme tento kúsok. Drží ho v rukách, cíti a začína hádať“ (s. 189). Cukor bol akýmsi kryštálom dostupným pre každého, ktorý si každý mohol priniesť tak, že ho držal pod vankúšom 2-3 dni.

Všetky vyššie uvedené fakty a dôkazy ukazujú, že „fenomén“ Vangy dokonale zapadá do klasického rámca zážitkov komunikácie s padlými duchmi. Obyvatelia druhého sveta odhalili Vange súčasnosť a minulosť ľudí. Budúcnosť, ako učia svätí otcovia, démoni nepoznajú. „Démoni nepoznajú budúcnosť, známu Jedinému Bohu a tým inteligentným Jeho stvoreniam, ktorým Boh rád otvoril budúcnosť; ale tak ako inteligentní a skúsení ľudia predvídajú a predvídajú udalosti, ktoré sa stanú, z udalostí, ktoré sa stali alebo sa dejú, tak prefíkaní, prefíkaní duchovia veľkých skúseností dokážu niekedy s istotou uhádnuť a predpovedať budúcnosť (Vita sanct. Pachomii, kap. 49, Patrologiae, Tom 73). Často sa mýlia; veľmi často klamú a nejasné vyhlásenia vedú k zmätku a pochybnostiam. Niekedy môžu predznamenať udalosť, ktorá je už vo svete duchov predurčená, ale medzi ľuďmi sa ešte nenaplnila “(Sv. Ignác (Bryanchaninov). Slovo o zmyslovom a duchovnom videní duchov). Preto sú predpovede Vangy nielen vágne, ale aj fantastické.

„V roku 1981 bola naša planéta pod veľmi zlými hviezdami, no budúci rok ju budú obývať noví „duchovia“. Prinesú dobro a nádej“ (s. 167).

„Sme svedkami osudových udalostí. Dvaja najväčší svetoví lídri si podali ruky. Ale uplynie veľa času, odtečie veľa vody, kým nepríde ôsmy - podpíše konečný mier na planéte “(január 1988).

„Čas zázrakov príde, veda urobí veľké objavy v oblasti nehmotného. V roku 1990 budeme svedkami úžasných archeologických objavov, ktoré radikálne zmenia naše chápanie starovekých svetov. Všetko skryté zlato vyjde na povrch zeme, ale voda sa skryje“ (s. 224).

„V roku 2018 budú vlaky lietať na drôtoch zo slnka. Produkcia ropy sa zastaví, Zem si oddýchne.“

„Čoskoro príde na svet najstaršie učenie. Pýtajú sa ma: "Príde ten čas čoskoro?" Nie, nie skoro. Sýria ešte nepadla!

Bohom zjavené proroctvá svätých mužov mali vždy spasiteľné ciele. Pokáním a odporom k hriešnemu životu, modlitbou dostali ľudia možnosť vyhnúť sa hroziacim veľkým i malým katastrofám. Preto Boh prikázal prorokovi Jonášovi, aby vyhlásil: „Ešte štyridsať dní a Ninive bude zničené! (Jon. 3:4). Prorok chodil po meste tri dni a vyzýval k pokániu. „A Boh videl ich skutky, že sa odvrátili od svojej zlej cesty, a Boh sa zľutoval nad nešťastím, o ktorom povedal, že ho privedie, a nepriviedol ho“ (Jon. 3:10).

Vo Vanginých predpovediach, ktoré urobila, je nejaký druh osudovej záhuby. K. Stoyanova sa spýtala svojej tety:

„Otázka: Ak sa stane, že vnútorným zrakom, ktorý vám je daný zhora, uvidíte hroziace nešťastie alebo dokonca smrť človeka, ktorý k vám prišiel, môžete urobiť niečo, aby ste sa nešťastiu vyhli?

odpoveď: Nie, ani ja, ani nikto iný nič nedokáže.

Otázka: A ak problémy, a dokonca aj katastrofické, hrozia nielen jednému človeku, ale skupine ľudí, celému mestu, štátu, dá sa niečo dopredu pripraviť?

odpoveď: Je to zbytočné.

Otázka: Závisí osud človeka od jeho vnútornej morálnej sily, fyzických schopností? Je možné ovplyvniť osud?

Odpoveď: Nemôžete. Každý prejde. A len svojou vlastnou cestou “(Pravda o Vange, s. 11).

Sama Vanga si neuvedomila, že komunikuje so svetom padlých duchov. To nepochopili ani mnohí jeho návštevníci. Milosťou naplnený život v stáročnej skúsenosti kresťanstva nás zachraňuje pred zvádzaním padlých duchov, ktorých duchovným nervom je úprimné a každodenné plnenie prikázaní svätého evanjelia. Takýto postoj učí duchovnej triezvosti a chráni pred zhubným klamom. „Zdržujme sa nevedomej, zhubnej túžby a snaženia sa o zmyselné videnia, mimo poriadku stanoveného Bohom!... S úctou poslúchajme ustanovenie Boha, ktorý počas nášho pozemského života zahalil naše duše hustými závesmi a halencami putovanie, oddelil nás od stvorených duchov, prikryl a ktorý ich chránil pred duchmi padlých. Nepotrebujeme zmyselnú víziu duchov, aby sme dokončili naše pozemské, namáhavé putovanie. Na to je potrebná iná lampa a tá je nám daná: Svietidlo mojich nôh je tvoj zákon a svetlo mojich chodníkov (Žalm 119, 105). Cestovatelia s neustálym vyžarovaním lampy - Božím zákonom - nebudú oklamaní ani svojimi vášňami, ani padlými duchmi, ako dosvedčuje Písmo “(Sv. Ignác (Brianchaninov). Slovo o zmyslovom a duchovnom videní duchov ).

pravoslavie.ru

Archpriest Oleg Stenyaev, vedúci Centra pre rehabilitáciu obetí netradičných náboženstiev. A.S. Khomyakova: Nie je potrebné hovoriť o pravoslávnosti Vangy.

„V knihe Skutkov svätých apoštolov sa v 16. kapitole od 16. verša a nižšie hovorí: „Stalo sa, že keď sme išli do modlitebne, stretli sme istú slúžku posadnutú veštcom. ducha, ktorý veštením prinášal svojim pánom veľký príjem. Nasledovala Pavla a nasledovala nás a kričala: „Títo ľudia sú služobníkmi Najvyššieho Boha, ktorí nám zvestujú cestu k spaseniu. Robila to mnoho dní, Pavol sa rozhorčený obrátil a povedal duchu: „V mene Ježiša Krista ti prikazujem, aby si z nej vyšiel,“ a duch odišiel v tú istú hodinu.

Tento text hovorí, že žena mala dar proroctva, veštenia a prorokovala správne veci – o apoštoloch povedala: „títo ľudia sú služobníkmi Najvyššieho Boha, ktorí nám zvestujú cestu k spáse.“ Zdalo by sa, že je absolútne nemožné vyčítať jej slová, ale keďže jej dar slúžil ako prostriedok na obohatenie a nedokážeme pochopiť povahu tohto ducha, ktorý skrze ňu prorokoval, apoštol rozhodne zasahuje do tejto situácie a do meno Pána Ježiša Krista prikazuje, aby duch opustil túto ženu.

Pokiaľ ide o samotnú Vangu, nemôžeme ju obviňovať z nejakého vlastného záujmu, ale okolo nej sa živilo obrovské množstvo ľudí, vrátane špeciálnych služieb Bulharska a len ľudí, ktorí viedli región, kde žila. Išlo o komerčný projekt, ktorý kontrolovali špeciálne služby Bulharska. Možno povedala správne veci, ale povahu tohto javu treba preskúmať. Samozrejme, mnohé výroky pripisované Vange nemožno overiť, no mnohé z toho, čo sa jej pripisuje, nezodpovedá kresťanskej ortodoxnej viere a dokonca je v rozpore.

... Veď dar veštenia nie je takým darom, v prítomnosti ktorého musí byť človek kanonizovaný. Tento dar sa môže prejavovať rôznymi spôsobmi, môžu nastať rôzne vplyvy duchovného sveta, vrátane negatívnych. …

Čo sa týka skutočnosti, že ľudia chodia do chrámu Vanga, videl som ikonostas tohto chrámu - je to úplne nepravoslávny chrám a ikony v jeho ikonostase nemajú nič spoločné s pravoslávnymi kánonmi. Samozrejme, možno mi namietať, že my a Moskva sme plné takých kostolov, v ktorých je prítomný tento „latinský mazanec“, ale v chráme, ktorý bol postavený pod vedením Vangy, nie sú len „latinské mazanice“, ale tváre polookultného obsahu. Už len z pohľadu znalosti ikonopiseckého remesla sa dá povedať, že to s ikonou nemá nič spoločné.

Znova opakujem, o veľkej časti toho, čo sa pripisuje Vangovi, nemôžeme povedať, či to povedala alebo nie. Ale ak toto všetko naozaj povedala, potom nie je potrebné hovoriť o pravoslávnosti Vangy. Zlí duchovia skutočne často ovplyvňujú ľudí a snažiac sa ich získať a niekedy im povedať správne informácie. Robia to však preto, aby človeka zviedli tak, že keď hlasom úplne uverí, v istom momente mu podajú úplne nesprávne informácie a pohnú ho k neuváženým činom, ktoré ho zničia a privedú jeho nesmrteľnú dušu do pekla.

http://rusk.ru/

Alexander Dvorkin, vedúci oddelenia štúdií sekt, PSTGU: Vanga bola čarodejnica, bola v kontakte s temnými silami.

Už som v Athos Tales písal o metropolitovi Nathanaelovi z Nevrokopu (Vanga žila na území Nevrokopskej diecézy), ako krátko pred Vanginou smrťou prišli k Vladyke jej poslovia a povedali, že Vanga potrebuje jeho radu a požiadala ju, aby za ňou prišla. O niekoľko dní prišiel metropolita Nathanael a vošiel do Vanginej izby. V rukách držal krížový relikviár s časticou Svätého kríža Pána. V miestnosti bolo veľa ľudí, Vanga sedela vzadu, niečo vysielala a nepočula, že do dverí potichu vstúpila iná osoba, a určite nemohla vedieť, kto to je. Zrazu sa odmlčala a zmeneným, tichým, chrapľavým hlasom s námahou povedala: „Niekto sem vošiel. TOTO nech okamžite hodí na zem!“ "Čo je to""? – pýtali sa omráčení ľudia okolo Vangy. A potom prepukla do šialeného plaču: „TOTO! Drží TO v rukách! TOTO mi bráni hovoriť! Z tohto dôvodu nič nevidím! TOTO vo svojom dome nechcem!" kričala stará žena, kopala nohami a kývala sa. Vladyka sa otočil, vystúpil, sadol do auta a odišiel.

Vanga bola čarodejnica, bola v kontakte s temnými silami. Počas svojho života, ako každý človek, mohla činiť pokánie a presne v to dúfal metropolita Nathanael, ktorý odpovedal na jej žiadosť. Ale, bohužiaľ, nerobila pokánie a Bulharská pravoslávna cirkev s ňou, prirodzene, zaobchádza negatívne. Samotná čarodejnica chcela skutočne ukázať svoje spojenie s pravoslávím, pretože týmto spôsobom očakávala prilákanie nových „klientov“. Na tento účel postavila chrám na území svojho panstva, ale ak sa pozriete pozorne, sotva sa dá nazvať pravoslávnym. Niektoré vonkajšie formy sú pozorované, ale ikony sú hrozné, architektúra je monštruózna, všetko je hrubé, nemotorné a vo všeobecnosti je všetko postavené okolo Vangy. Podporovali ju schizmatické alebo otvorene sektárske pseudoortodoxné skupiny. Každý sa môže obliecť do sutany, ale to z neho nerobí kňaza.

Nuž, že niekto mal krstnú mamu, tak každodenné pravoslávie, v ktorom sa dodržiavajú len niektoré vonkajšie formy, bez súvislosti s obsahom a niekedy aj napriek tomu, je v Bulharsku ešte rozšírenejšie ako v Rusku. Aj u nás sa niekedy stávajú krstnými rodičmi nepokrstení – necirkevní rodičia pozývajú za krstných otcov svojich priateľov, pričom sa ani nečudujú, či sú pokrstení. To isté sa často stáva v Bulharsku.

Ale čo je spoločné medzi Vangou a blahoslavenou Matronou z Moskvy, nerozumiem. slepota? Homer bol teda slepý. A nič nevidel ani benátsky dóž Enrico Dondolo. Napriek tomu sa mu podarilo viesť 4. križiacku výpravu k hradbám Konštantínopolu a viedol zradné dobytie byzantského hlavného mesta, bezprecedentné lúpeže a znesvätenie jeho svätýň. Vanga sa otvorene zaoberala čarodejníctvom, hovorila o zvláštnom dare, ktorý mala po traumatickom poranení mozgu, a zobrala peniaze na recepciu. Bol to zabehnutý a zabehnutý biznis, na ktorom profitovalo množstvo ľudí – celé prostredie bulharskej veštkyne. Blahoslavená Matrona ležala paralyzovaná, pokorne niesla svoj kríž a modlila sa k Bohu za ľudí, ktorí sa jej na to pýtali.

http://www.nsad.ru

Athoský mních dokázal protikresťanskú podstatu fenoménu Vanga

V Sofii sa konala prezentácia knihy, ktorá dokazuje protikresťanskú podstatu fenoménu slávnej bulharskej veštkyne Vangy a učenia tzv. „učiteľ“ Peter Deunov.

Vydanie knihy, ktorá takmer ako prvá prezentuje pravoslávny pohľad na fenomén Vanga, ktorej storočnicu oslávili minulý mesiac v Bulharsku, vyvolalo v bulharskej spoločnosti živú diskusiu.

15. marca v kostole svätých Cyrila a Metoda Hieromonk Vissarion, obyvateľ kláštora Athos, Zograf, s podporou rektora toho istého kláštora, Schema-Archimandrite Ambrose, predstavil svoju knihu „Peter Dynov a Vanga - Proroci a predchodcovia Antikrista."

Na prezentácii autor knihy povedal, že po prečítaní veľkého počtu recenzií o stretnutiach a komunikácii s Vangou a Petrom Deunovom medzi nimi našiel množstvo dôkazov, že obaja spomínali svoju komunikáciu s temnými silami. Vanga podľa neho pravidelne zažívala bolestivé stavy tranzu a pri liečbe ľudí používala magické techniky (napríklad na vyliečenie niektorých chorôb bolo potrebné bodnúť čierneho kohúta a zjesť jeho srdce).

Tieto momenty činnosti liečiteľov nie sú podľa autora nijako nezlučiteľné s kresťanskou náukou. Navyše, obaja liečitelia sa nepovažovali za služobníkov Pána. Napriek tomu, že sa Vanga nazývala dieťaťom pravoslávnej cirkvi, v chráme, ktorý postavila, dochádza k úmyselnému porušovaniu viacerých cirkevných kánonov (napríklad ikonopisný obraz prorokyne stojí na mieste, kde obraz stojí Spasiteľa sa zvyčajne nachádza). Okrem toho Vanga rozpoznala transmigráciu duší a iné protikresťanské myšlienky.

Za dôvod rozšírenej popularity Vangy a objavenia sa výziev, dokonca aj od niektorých pravoslávnych duchovných, po jej kanonizácii, autor uvažuje o dôsledkoch protináboženskej propagandy zasadenej v komunistickom Bulharsku, ktorá naučila ľudí vysvetľovať javy, ktoré sú pre nich ťažké. porozumieť známym, ale bez ich skutočného významu pojmov.

Počas živej diskusie sa účastníci prezentácie vyslovili za potrebu ďalšieho rozvoja pravoslávneho hodnotenia života a učenia rôznych okultných osobností a rozvoja duchovnej osvety ľudí. Rektor ruského zboru v Sofii (kostol sv. Mikuláša Divotvorcu) Hieromonk Zotik (Gajevskij) ponúkol, že knihu preloží do ruštiny na distribúciu v Rusku, kde je o život a proroctvá Vangy veľký záujem.

http://www.radonezh.ru/

Hieromonk Vissarion: Vanga je nešťastná žena, obeť temných síl.

Rozhovor poskytol Hieromonk Vissarion, autor knihy „Pyotr Deunov a Vanga – Proroci a predchodcovia Antikrista“ pre noviny „24 hodín“

- Váš reverend, vaša kniha "Peter Deunov a Vanga - proroci a predchodcovia Antikrista" spôsobila veľa hluku.

Jedna časť knihy je venovaná analýze učenia Deunova a druhá Vangeovi je moderná veštba. Obaja sú už v rukách Božích, no zlé je, že sa do spoločnosti podarilo zaviesť náhradu za kresťanstvo zvanú okultizmus. Zdá sa, že operuje s cirkevnými pojmami, no v skutočnosti ťahá ľudí iným smerom. Tento trik ma prinútil písať o Deunovovi a Wangovi.

A ako to vysvetliť ľuďom, z ktorých mnohí považujú Vangu za svätú?

Toto je ovocie ateistickej výchovy. Naši ľudia boli udržiavaní v duchovnej nevedomosti práve v tých rokoch, keď sa objavil fenomén Vanga. Ľudia, ktorí zabudli na skutočné kritériá svätosti a spirituality, môžu byť ľahko oklamaní.

Samotná spoločnosť môže nájsť argumenty v prospech toho, či Vanga bola svätá alebo nie. Stačí sa pozrieť na sily, s ktorými komunikovala. Ako sa k nej správali. Existuje veľa dôkazov, že mučili Vangu.

Jej fanúšička Velichka Angelova vo svojej knihe „Vangove proroctvá - jediné spojenie medzi nebom a zemou“ opisuje prípady, keď vyššie uvedené sily prinútili Vangu v noci zamiesť pavučiny, potom sa vyzliecť a znova obliecť. Nezmyselné veci. Keď sa Vanga pokúsila vzdorovať, podľa jej príbehov ju strčili zo schodov a ona si zlomila nohu. Všetky tieto veci ukazujú temnú povahu týchto síl.

Boh sa tak nespráva k svojim stvoreniam. Boh sa nespráva ako tyran. Je dobre známe, že Vanga upadla do tranzu. Toto nie je božský stav, ale naopak: médium (v tomto prípade Vanga) upadá do tranzu pod vplyvom temných síl, ktoré využívajú jeho telo ako vec bez duše.

Nikto nechce úmyselne očierňovať Vangu - o týchto veciach píšu samotní jej fanúšikovia. Píšu, pretože nerozumejú svojej pravej podstate. Velichka Angelova opisuje moment, keď Vanga vrčí ako pes, ohrozuje ostatných, čo im ublíži, láme kosti. Tieto momenty ukazujú ľuďom, kým Vanga skutočne bola – nešťastná žena sužovaná zlými silami. Veľakrát sa sťažovala na bolesti hlavy. Po tranze som sa cítil zle. To všetko je veľmi dôležité pre pochopenie, či bola svätá alebo nie.

„A aj keď bola obeťou, pomáhala ľuďom.

Toto je presne tá otázka. Táto pomoc môže pochádzať z dvoch zdrojov. Jeden je božský, prejavuje sa skrze Boha, svätých alebo uzdravenie z ikon. Druhý je trik, pretože zlé sily nemôžu prilákať ľudí kázaním smrti a skazy. Ich trikom je zjavná pomoc. A ľudia bez duchovných kritérií sa obracajú na ľudí ako Vanga. Vera Kochovskaya je tiež jednou z psychiky tohto druhu.

Kde sú teraz Vera Kochovskaya a Baba Vanga?

Bohužiaľ, Božie slovo hovorí, že čarodejníci, ktorí sa zaoberali vyvolávaním mŕtvych (Vanga sama povedala, že komunikovala s dušami mŕtvych), majú miesto nie u Boha, ale v ohnivom jazere. Je to doslova napísané v Písme. Môžeme dôverovať Božiemu slovu, ale máme slobodnú vôľu nedôverovať. Kresťan však musí veriť slovám Božím a v súlade s nimi budovať svoj život. Ruský archimandrit Varnava opísal jeden incident, ktorý sa stal krátko po smrti Vangy. Prišla k svojej sestre Lyubke a povedala jej: „Dosť, dosť bolo liturgií. Dosť. Nepomáhajú mi. Naopak, som v temnote pekla a oni ma pália.“ Samozrejme, nemožno dokázať, že táto vízia je 100% pravdivá a ukazuje, kde sa Vanga teraz nachádza. K tomuto záveru však vedie mnoho faktov.

Vanga mala veľa teologických chýb. Hovorila o znovuzrodení, o Roerichovom učení „Agni joga“, ktoré bolo oficiálne odmietnuté Cirkvou. Povedala, že Dynov je svätý. A bol vyhlásený za sebavylúčenú osobu z Cirkvi, za heretika, za nebezpečného falošného učiteľa. Hovorila o fatalizme, o metempsychóze (prechode ľudskej duše z jedného tela do druhého). Podľa jej názoru Kristus nemá postavu, ale je známe, že Kristus prijal ľudské telo. To znamená, že skresľuje vieru kvôli komunikácii s duchmi. A ako výsledok, dostane komunikáciu s temnými silami zla.

Podrobne som porovnal liečbu, ktorú používali svätí otcovia, s liečbou Vangy. Rozdiel je úžasný. Vanga mala veľa magických prvkov. Napríklad, ak mal človek poistnú neurózu, Vanga mu odporučila zabiť kohúta, vybrať srdce a vložiť ho do fľaše vína, potom zjesť a vypiť víno. Starší Paisius povedal, že mnohí kúzelníci liečia hlavne ľudí posadnutých démonmi, ktorých choroby nevznikli v dôsledku prírodných faktorov, ale v dôsledku temných síl.

Vďaka svojmu spojeniu s démonmi mohla Vanga „pomôcť“, ale ukázalo sa, že duša telesne uzdravených ľudí je spojená s démonickým vplyvom. Musíme sa pozerať nielen na to, čo sa stalo s telom niektorých ľudí, ale aj na to, čo sa stalo s hriešnou dušou. Nie je náhoda, že Boh hovorí, že ľudia, ktorí volajú mŕtvych, upadajú pred Ním do hriechu. Je možné zanedbať Božie slová a začať myslieť svojou ľudskou mysľou? Boh myslí vo večných kategóriách a ľudské myslenie smeruje k pozemskému svetu.

Kňaz z Petrichu oznámil, že Vanga by mala byť vyhlásená za svätú

Áno, biskupský miestodržiteľ Angel Kočev. Hlboko ľutujem, že povolaný byť učiteľom ľudí v správnej viere a viesť ich do večnosti sa snaží kanonizovať uctievanie zla, pretože v jej tele žili nečisté sily. A namiesto toho, aby ľuďom vysvetľoval, čo je to veštec, kúzelník a jasnovidec a že tieto javy Boh popiera, snaží sa dať zlo za príklad.

Na túto tému sa vyjadril prof. Svetlin Rusev hovorí, že takí duchovní ako vy sú hanbou pre cirkev aj pre vieru, a Dynov a Vanga sú darom osudu pre túto nešťastnú zem.

Žiaľ, Svetlin Rusev je predstaviteľom okultnej spoločnosti, ktorá nechce nasledovať hlas Krista a Jána z Rylského, ale skláňa sa pred okultným učiteľom, ktorým je Pyotr Dynov.Mal nároky na božstvo - považoval sa buď za znovuzrodeného Kristus, alebo Otec, alebo duch pravdy. Deunov povedal: „Kristus prišiel pred 2000 rokmi, prišiel syn a teraz prišiel Otec do Bulharska“ a podporuje sa. Môže byť kresťan, ako si myslel, taký rúhačský?

Dynov je v podstate predchodcom Antikrista, pretože Antikrist, keď príde, bude tvrdiť, že je Boh. Zlé je, že dosť ľudí sa nechá oklamať jeho zázrakmi, jeho osobnosťou, vraj prinášajúcou svetlo, ktoré v skutočnosti zakryje temnotu. Dynov je nebezpečný, pretože mal prirodzené schopnosti duchovného vodcu. Jeho slovo bolo naplnené silou, no neviedlo k pravému kresťanstvu, ale do priepasti.

Momentálne dochádza k oživeniu záujmu o východné učenie, o okultizmus a Dynov je výborným príkladom práve takého okultného vodcu s preukázanými hypnotickými schopnosťami.

Svätej synode sa opakovane kládli otázky, no zatiaľ nevyjadril oficiálny názor na fenomén Vanga. Prečo naši duchovní učitelia mlčia namiesto toho, aby nám ukázali správnu cestu?

Bohuzial mas pravdu. V dôležitých veciach by metropoliti mali viesť ľud, nie ľud metropolitov. Musia ukázať pevnosť a odhodlanie. Ale pochopte, že na mnoho rokov Cirkev zámerne stratila svoje najlepšie deti.

Agenti štátnej bezpečnosti pracovali v Cirkvi a viedli ju nesprávnym smerom. Metropolita Klement bol skutočne agentom Štátnej bezpečnosti. Štátna bezpečnosť sa postarala o to, aby ľudia, ktorí neboli vždy hodní tejto pocty, skončili v seminároch a na Teologickej akadémii. Ale každý z nás má zodpovednosť, vrátane duchovných vodcov. Boh sa každého opýta, prečo neurobil to, čo mal urobiť.

My, predstavitelia cirkvi, nie sme na takej úrovni, na akej by sme mali byť, ale sme súčasťou tejto spoločnosti. Médiá očakávajú, že kňazi a metropoliti budú Božími anjelmi v tele. Nie sme Boží anjeli, ale mali by sme sa nimi snažiť. Každý nech sa pozrie do seba predtým, ako ukáže prstom na toho druhého a povie: "Zhrešil, padol."

Ale máš pravdu, že biskupi o Vange dlho mlčia. Teraz dúfam, že o týchto dôležitých otázkach prebehne verejná diskusia. Chcem, aby bolo počuť Kristovo učenie. A každý si môže vybrať, komu bude veriť – veštcom, okultistom, Svetlinovi Rusevovi alebo Kristovmu učeniu. Musíte však dať ľuďom príležitosť, aby sa rozhodli.

O prostredí Ľudmily Živkovej a jej záujme o okultizmus sa v posledných rokoch jej života popísalo veľa. Medzi blízkymi kruhmi boli Svetlin Rusev, Bogomil Raynov, ako aj Svyatoslav Roerich, ktorý bol pozvaný na výstavu a dokonca ocenený. Všetci sú erudovaní tvorcovia, intelektuáli, s pomocou ktorých Ľudmila Živková riadila kultúru v Bulharsku. A Vanga k nim mala blízko. Možno povolania vrcholnej spoločnosti nejako ovplyvnili ľudí?

Nepochybne ovplyvnili integrálny pohyb bulharskej spoločnosti smerom k okultizmu a, žiaľ, Vanga mala patrónov na najvyšších úrovniach moci. Bola spojkou medzi okultizmom, temnotou a obyčajným ľudom, pretože k nej chodili nielen stranícki funkcionári, ale aj ľudia z ľudu. A práve Vanga bola mostom, cez ktorý temné sily vstúpili do duše Bulhara. Nepochybnú úlohu však zohrala aj Lyudmila Zhinkova a teraz Neshka Robeva, ktorá je v spoločnosti považovaná za pozitívnu osobu. Má naozaj veľa pozitívnych stránok - to je vidieť na jej tvári. Vychovala naše dievčatá, ktoré sa stali majsterkami sveta v rytmickej gymnastike a preslávili našu krajinu. Na toto sa nedá zabudnúť. Ale teraz Neshka Robeva podporuje Vangu! A opäť sa dostávame k tomu, že nie je dostatok duchovnej výchovy a duchovných kritérií. Zatiaľ čo Starý zákon kategoricky nazýva ľudí ako Vanga - veštci, kúzelníci, veštci, veštci, jasnovidci atď. - hriech pred Bohom, kňaz z Petrichu, povolaný Bohom za učiteľa, hovorí: "Sväťme Vangu." To ukazuje, ako sa bulharská spoločnosť posúva v čase – smerom k okultnému vnímaniu udalostí. Toto je moja bolesť a preto som napísal túto knihu – aby som porovnal okultné a pravé kresťanstvo a nechal každého človeka, nech si vyberie sám.

Encyklopedický YouTube

1 / 3

✪ Čítanie. Číslo 13. Dvojzväzková kniha o. Job (Gumerová)

✪ Kniha: Tisíc otázok pre kňaza

✪ Prednáška 30. Ruská pravoslávna cirkev na prelome 19. a 20. stor.

titulky

Životopis

Narodený 25. januára 1942 v dedine Chelkar, región Aktobe, Kazašská SSR, v tatárskej rodine. V roku 1948 sa rodina Gumerovcov presťahovala do Ufy, kde Shamil strávil svoje detstvo a dospievanie. V roku 1959 maturoval na gymnáziu.

V roku 1959 vstúpil na katedru histórie na Baškirskej štátnej univerzite. Absolvoval štyri kurzy a v roku 1963 prestúpil na Filozofickú fakultu Moskovskej štátnej univerzity, ktorú v roku 1966 ukončil.

„K teológii ma priviedla filozofia, ktorá sa v stredoveku nazývala „služobnica teológie“ („philosophia est ministra theologiae“). Filozofia ma začala zaujímať v škole. Bývali sme na okraji Ufy. V našej regionálnej knižnici som našiel klasické diela R. Descartesa, G. W. Leibniza, G. Hegela a iných filozofov a veľmi ma zaujali. Po skončení strednej školy som chcel vstúpiť na Filozofickú fakultu Moskovskej univerzity, no prijali ma tam len s minimálne dvojročnou pracovnou praxou. Mama ma presvedčila, aby som vstúpil na katedru histórie na Bashkir State University. Tam som absolvoval štyri kurzy, prešiel som na piaty. Moja túžba však zostala neuspokojená, pretože v Sovietskom zväze nebolo možné získať druhé vyššie vzdelanie. Rektor univerzity, ktorý vedel o mojej vášni pre filozofiu, mi nečakane ponúkol, že sa pokúsim prestúpiť na Filozofickú fakultu Moskovskej univerzity. Všetko prebehlo hladko, prijali ma do tretieho ročníka. Začal sa veľmi rušný život, počas akademického roka som musel absolvovať skúšky a testy z troch kurzov.

V roku 1969 nastúpil na postgraduálnu školu, ktorú ukončil v roku 1972. Vypracoval dizertačnú prácu na tému „Systémová analýza mechanizmu zmeny v sociálnej organizácii“, ktorú obhájil v decembri 1973.

Po ukončení postgraduálneho štúdia v júli 1972 pracoval v Ústave vedeckých informácií spoločenských vied (INION) Akadémie vied. Od júna 1976 do decembra 1990 pracoval ako vedúci výskumník vo Celúniovom výskumnom ústave pre systémový výskum (VNIISI) Akadémie vied. V týchto rokoch sa zoznámil s ruskou sociologičkou Valentinou Česnokovou, v kruhu ktorej priateľov sa formovala jeho profesijná vízia.

17. apríla 1984 prijal s celou svojou rodinou (manželkou a tromi deťmi) svätý krst menom Atanáz (na počesť sv. Atanáza Veľkého).

Od septembra 1989 do roku 1997 vyučoval základy teológie na Moskovskom teologickom seminári a Sväté písmo Starého zákona na Moskovskej teologickej akadémii. V máji 1990 absolvoval Moskovský teologický seminár ako externý študent a v roku 1991 tiež ako externý študent Moskovskú teologickú akadémiu. V roku 1991 obhájil dizertačnú prácu ako kandidát teológie.

5. apríla 2005 ho opát kláštora Archimandrite Tichon  (Ševkunov) pod menom Jób uniesol mníchom na počesť spravodlivého Jóba  Trpezlivého.

V rokoch 2003-2011 viedol rubriku „Otázky kňazovi“ na stránke Pravoslavie.Ru.

Dňa 10. apríla 2017 bol na liturgii v Malej katedrále donského kláštora povýšený patriarcha Kirill z Moskvy a celej Rusi do hodnosti archimandritu.

Rodina

Práca na kanonizácii svätých

V rokoch 1997-2002 z poverenia hierarchie pripravoval materiály na kanonizáciu svätých. Medzi nimi sú kanonizovaní za svätých: spravodlivá moskovská Matrona, metropolita Macarius (Nevsky), arcibiskup Serafim z Uglichu (Samoilovič), biskup Grigorij (Lebedev), veľkňaz Ján Vostorgov, mučeník Nikolaj Varzhanskij, biskup z Belevskej Nikity (Pribytkov), veľkňaz Neofyt Lyubimov Sergiy Goloshchapov, Archimandrite Ignatius (Lebedev), Hieroschemamonk Aristokley (Amvrosiev), Michail Novoselov, Anna Zertsalova, Schema-nun Augusta (Zashchuk) a ďalší.

Zhromaždil aj materiály na kanonizáciu veľkňaza Valentina Amfiteatrova, askéta zbožnosti moskovského kláštora Ioannovského, mníšky Dosifei, staršej novospasského kláštora, Hieroschemamonka Filareta (Puľaškina), veľkovojvodu Sergia Alexandroviča, duchovného spisovateľa Jevgenija Poseljana. O ich glorifikácii však Synodálna komisia pre kanonizáciu nerozhodla.

Publikácie

knihy

1. Blahoslavený Pastier. veľkňaz Valentin Amfiteatrov. M., vydavateľstvo Moskovského patriarchátu, 1998, 63 s.
2. Súd nad Ježišom Kristom. Teologický a právny pohľad. M., edícia Sretenského kláštora, 2002, 112 s.; 2. vyd. M., 2003, 160 s.; 3. vydanie, M., 2007, 192 s.
3. Otázky na kňaza. M., edícia Sretenského kláštora, 2004, 255 s.
4. Otázky na kňaza. Kniha 2. M., edícia Sretenského kláštora, 2005, 207 s.
5. Otázky na kňaza. Kniha 3. M., edícia Sretenského kláštora, 2005, 238 s.
6. Otázky na kňaza. Kniha 4. M., edícia Sretenského kláštora, 2006, 256 s.
7. Otázky na kňaza. Kniha 5. M., edícia Sretenského kláštora, 2007, 272 s.
8. Otázky na kňaza. Kniha 6. M., edícia Sretenského kláštora, 2008, 272 s.
9. Tisíc otázok na kňaza. M.: Vydavateľstvo Sretenského kláštora, 2009, 896 s.
10. Sviatosť pomazania (pomazanie). M.: Vydavateľstvo Sretenského kláštora, 2009, 32 s.
11. Svätý krst. - M., 2011. - 32 s. (Séria "Sviatosti a rituály").
12. čo je manželstvo? - M., 2011. - 64 s. - (Seriál „Sviatosti a rituály“).
13. Krížová sila. - M., 2011. - 48 s. - (Seriál „Sviatosti a rituály“).
14. Tajomstvo pokánia. - M., 2011. - 64 s. - (Seriál „Sviatosti a rituály“).
15. Duchovný život moderného kresťana v otázkach a odpovediach. Zväzok 1., M., Kláštor Sretensky, 2011, 496 s. Zväzok 2 .. M., Kláštor Sretensky, 2011, 640 s.
16. Boží zákon, M., Kláštor Sretensky, 2014, 584 s. (v spoluautorstve s kňazmi Pavlom a Alexandrom Gumerovom)

články

1. Pravda viery a života. Život a dielo hieromučeníka Jána Vostorgova. M., edícia Sretenského kláštora, 2004, 366 s.
2. "Ak chceme byť soľou zeme..." Jána z Kronštadtu. - Sibírske svetlá, 1991 č. 5, s. 272-278
3. Tri štvrtiny akademickej teológie (Duchovné dedičstvo dodatkov k dielam svätých otcov a Teologický bulletin) - Teologický bulletin. M., 1993. [T.] 1. č. 1-2, s. - 39.
4. Právo a pravda [Súd nad Ježišom Kristom]. - Vestník moskovského patriarchátu. M., 1993. č. 5. s. 57 - 74.
5. Dobrý výsev. Ruská spisovateľka Alexandra Nikolaevna Bakhmeteva. - V knihe: A. N. Bakhmeteva. Príbehy pre deti o pozemskom živote Spasiteľa a Pána nášho Boha Ježiša Krista, M., 2010.
6. Strážca cirkevnej tradície. - V zbierke: „Pán je moja sila. Na pamiatku arcibiskupa Alexandra (Timofeeva), Saratov: Vydavateľstvo Saratovskej metropoly, 2013, s. 88 - 93.
7. Obraz Nebeského Otca. - "Pravoslávie a moderna", 2014, č. 27 (43).
8. Stolová kniha duchovného. M., 1994. (Články v sekcii Slovník kazateľov):
   1. Arcibiskup Ambrose (Kľucharev)
   2. Arcikňaz Valentin Nikolajevič Amfiteatrov
   3. Metropolita Anthony (Vadkovsky)
   4. Arcikňaz Alexy Vasilievič Belotsvetov
   5. Profesor Archpriest Alexander Adreevich Vetelev
   6. biskup Vissarion (Nechaev)
   7. veľkňaz Peter Viktorovič Gnedich
   8. Metropolita Grigorij (Čukov)
   9. arcibiskup Demetrius (Muretov)
   10. biskup Ján (Sokolov)
   11. veľkňaz Ján Vasilievič Levanda
   12. Metropolitan Macarius (Bulgakov)
   13. Metropolitan Macarius (Nevsky)
   14. arcibiskup Nikanor (Brovkovich)
   15. arcibiskup Mikuláš (Ziorov)
   16. Metropolita Nicholas (Yarushevich)
   17. veľkňaz Vasilij Ioannovič Nordov
   18. Metropolitan Platon (Levshin)
   19. veľkňaz Rodion Timofeevič Putyatin
   20. Kňaz Michail Dimitrievič Smirnov
   21. veľkňaz Peter Alekseevič Smirov
   22. veľkňaz Peter Alexandrovič Sollertinskij
   23. Svätý Tikhon zo Zadonska
   24. Metropolitan Filaret (amfiteátre)
   25. arcibiskup Filaret (Gumilevsky)
9. Veľká sovietska encyklopédia:
   1. Koenig R.
   2. Quetelet A. (s A. H. Khrgianom)
   3. Znanetsky F.V.
   4. Mills C.R.
10. Encyklopédia „Ruskí spisovatelia. 1800-1917" (Vydavateľstvo "Encyklopédia"):
    1. Albertini N.V.
    2. Ambrose (Grenkov A. M.), učiteľ
    3. Antonov A.V.
    4. Aristov N. Ya.
    5. Babikov A. Ya.
    6. Basgitaristi P. E.
    7. Bakhmeteva A. N.
    8. Bakhtiarov A. A.
    9. Belyankin L. E.
    10. Bludová A.D.
    11. Boborykin N. N.
    12. Bulgakov M. P. (Metropolitan Macarius)
    13. Bucharev A.M.
    14. Valuev D. A.
    15. Vasilčikov A.I.
    16. Vekstern A.A.
    17. Gavrilov F. T. (pod. autora - A. A. Ufimsky)
    18. Glinka G. A.
    19. Glukharev M. Ya. (Archimandrite Macarius)
    20. Govorov G. V. (biskup Theophan the Recluse)
    21. Gorbunov I. F. Gorbunov O. F.
    22. Danilevsky N. Ya.
    23. Delvig A.I.
    24. Elagin V. N. (spolu s A. L. Varminským)
    25. Ignác (Bryanchaninov)
    26. Innokenty (Borisov)
    27. Iriney (Falkovsky) (spoločne s M. P. Lepekhinom)
    28. Ismailov F. F. Karsavin L. P. Kaškarov I. D.
    29. Kotzebue O. E.
    30. Kojalovič M.I.
    31. Kurch E.M
    32. Leonid, archimandrit (Kavelin)
    33. Menshikov M. O. (za účasti M. B. Pospelova)
    34. Nikodém, biskup (Kazantsev N.I.)
    35. Passek V.V.
    36. Pobedonostsev K. P. (spoločne so Sergejevom)
    37. Poletika P.I.
    38. Radozhitsky I. T. (spolu s M. K. Evseevou)
    39. Rikord L.I.
    40. Romanov V.V.
11. Ortodoxná encyklopédia:
    1. Avarim
    2. Obadiah
    3. Haggai
    4. Absalom
    5. Aviafar
    6. Adonisedek
    7. Akila a Priscila
    8. Amfiteatrov V. N.
    9. Teologický posol

V spolupráci s kňazom Pavlom Gumerovom

1. Večná spomienka. Pravoslávny obrad pochovávania a spomienky na zosnulých. M., Vydavateľstvo Ruskej pravoslávnej cirkvi, 2009, 160 s. - 2. prepracované vydanie, M.. 2011.
2. Kresťanský domov. Tradície a svätyne. M.: Vydavateľstvo Sretenského kláštora, 2010, 63 s.

Vedecké publikácie

1. Systémovo-sémiotické invarianty kultúry. - V knihe: Systémový výskum. - M., 1982, s. 383-395.
2. Metodologické problémy systémovej analýzy organizácie. V zborníku: "Filozofické a metodologické základy systémového výskumu. Systémová analýza a systémové modelovanie. M .: Nauka, 1983. S. 97-113.
3. Rozvoj a organizácia. V zborníku: "Systémové koncepcie rozvoja", M., 1985. Číslo 4., s. 70-75.
4. Globálne úlohy a problémy „univerzálnej etiky“. - V zborníku: Koncept globálnych problémov našej doby. - M., 1985.
5. Ekologické hodnoty v systéme kultúry. V zborníku: Systémový výskum. Metodologické problémy. Ročenka, 1988. - M.: Nauka, 1989. - S. 210 - 224.
6. Filozofické a antropologické problémy ekológie. - V zborníku: Ekológia, kultúra, školstvo. M., 1989. S. 96-100.

Stávalo sa, že ľudia chodili po duchovné rady ku kňazovi, prekonávajúc stovky kilometrov pešo. Teraz stačí ísť online a pár kliknutiami byť na správnej stránke. Pre pytateľov to možno bolo o niečo jednoduchšie, no pre pastierov je to ťažšie, keďže počet otázok exponenciálne rastie. A hoci hriechy, s ktorými sa človek stretáva, zostávajú rovnaké, kňaz musí nájsť odpoveď na otázku konkrétneho človeka zakaždým individuálne. Hieromonk Job (Gumerov), obyvateľ moskovského kláštora Sretensky, hovorí o tom, ako budovať komunikáciu a vzťahy s farníkmi a o svojich skúsenostiach s odpovedaním na „otázky otcovi“

Každý kňaz musí dlhé roky odpovedať na rovnaké otázky. Viete na základe svojich skúseností poradiť mladým pastierom, čo treba zvážiť pri odpovedi?

Človek, ktorého Boh určil za spovedníka, musí v sebe neustále získavať aktívnu lásku. Myslím si, že najdôležitejšie je, aby ten, kto sa uchádzal o duchovnú pomoc, cítil, že kňaz sa podieľa na jeho potrebách, jeho problémoch. Každý človek, aj bez jemného naladenia duše, veľmi dobre cíti, ako sa k nemu správa: buď formálne, hoci veľmi slušne, alebo prejaví srdečnú účasť.

Pamätám si, ako som pred mnohými rokmi čítal malú knižku s názvom „58 tipov od staršieho z Athosu“. Doslova ma chytila ​​jedna myšlienka, ku ktorej som sa potom stále vracal: nepremeškaj príležitosť potešiť Boha láskavým zaobchádzaním s ľuďmi. Často hľadáme, čo dobré urobiť pre našu spásu. Ale nemyslíme a neuvedomujeme si, že takáto príležitosť je nablízku. Láskavé zaobchádzanie s ľuďmi nie je nič iné ako prejav aktívnej lásky v každodennom živote. Toto treba neustále pripomínať. A prvá vec, ktorú by mal pastier urobiť, keď sa naňho človek obráti s prosbou o radu, je prejaviť mu dobrú vôľu a otvorenosť. To je základ, na ktorom musí vybudovať ďalšiu komunikáciu s partnerom. Všimol som si, že ak by to nevyšlo, ak by už v prvých slovách bol nejaký chlad, potom by sa najčastejšie nedostavil žiadny ďalší pozitívny výsledok.

Za každého, kto k nemu príde, sa kňaz musí aspoň krátko pomodliť. Keď Pán vidí, že si úprimne prajeme mať účasť na jeho problémoch, dáva pastierovi všemocnú pomoc.

Je dôležité, aby kňaz neukázal partnerovi svoje zamestnanie. Všetko treba urobiť preto, aby človek, ktorý príde v núdzi, nemal pocit, že sa kňaz niekam ponáhľa alebo je unavený. Pozornosť kňaza by mal úplne zaujať účastník rozhovoru, ktorý k nemu prišiel po radu. Niekedy hovorím svojim farníkom: "Nehanbite sa, povedzte mi, mám dosť času." A to človeku veľmi pomáha prekonať strnulosť či zbaviť sa pomyselného strachu, že kňazovi berie veľa času.

Na druhej strane, všetko treba robiť s rozumom. Ak rozhovor nenasmerujete, hoci jemne, správnym smerom, môže pokračovať hodiny. Tí, ktorí prichádzajú ku kňazovi, sa potrebujú ozvať. Človek verí, že ak bude podrobne rozprávať o tom, čo ho znepokojuje, potom mu kňaz ľahšie pomôže. Pre mnohých, ktorí prichádzajú s vážnymi problémami, poskytuje dlhý a podrobný príbeh psychologické uvoľnenie. Preto je pre pastiera veľmi ťažké nájsť potrebnú mieru v prijímaní.

Čo je pre kňaza najťažšie pri komunikácii s farníkmi? Ako nájdete tie správne slová? Akú literatúru používaš?

Pastier je spolupracovníkom Boha. Pán, ktorý ho postavil do tejto služby, pomáha a posilňuje svojou milosťou. Bez toho nie je možné niesť taký ťažký kríž. Svätý Ján z Kronštadtu napísal: "Môj Bože, aké ťažké je správne sa vyspovedať! Koľko prekážok zo strany nepriateľa! Ako ťažko hrešíš pred Bohom, nevhodne sa spovedáš! Ako veľmi je potrebná príprava na spoveď! (Môj život v Kristovi. Vol. 2).

Keď sa musím spovedať podľa plánu, začnem sa vopred modliť, aby mi Pán pomohol splniť túto poslušnosť a priniesť úžitok ľuďom.

Ťažiskom pastoračnej činnosti je nepochybne vykonávanie sviatosti spovede, pretože duša človeka sa očisťuje a znovuzrodí. Ale aj len rozhovor alebo odpoveď na list si vyžaduje osobitnú vnútornú vyrovnanosť. Keď som začal odpovedať na listy od farníkov, spočiatku som si neuvedomoval celú náročnosť tejto záležitosti. Po nejakom čase som si uvedomil, že ak je list napísaný s bolesťou, potom musíte nechať aspoň časť tejto bolesti prejsť cez seba, inak si nepomôžete. Odpoveď je možné napísať veľmi presne a z teologického hľadiska správne, ale bez empatie to nepôjde.

Na zodpovedanie rôznych otázok sa museli obrátiť na rôzne zdroje. Často sa obracal k dielam svätých Jána Zlatoústeho, Ignáca Brianchanina, Teofana Samotára, Jána z Kronštadtu a iných.

Po druhé, spoliehal som sa aj na vedomosti, ktoré som mal. Môžete ma nazývať „večným študentom“. Celý život som študoval a študujem. V sedemnástich rokoch sa mi stala veľmi dôležitá udalosť: vybral som si životnú cestu. Predtým som sa musel rozhodnúť: s kým budem hrať, kam pôjdem na dovolenku a podobne. Ale žiadna z týchto možností nemohla ovplyvniť môj život. Ukončenie strednej školy moju situáciu radikálne zmenilo. Čo urobiť ďalej? Keďže som mal skutočný záujem o učenie, bolo mi jasné, že sa musím učiť ďalej.

Keď sa pozerám späť na svoj minulý život, som prekvapený, ako starostlivo sa Boh zúčastňuje na živote jednotlivca. Pozná prirodzené schopnosti každého, dokonca aj v detstve a dospievaní, zasieva semená do duše, ktoré by potom mali vyklíčiť a priniesť ovocie, ktoré potrebuje pre duchovný život a spásu. Teraz, s vnútorným vzrušením a vďakou Pánovi, vidím, že nasmeroval moje kognitívne záujmy kanálom, ktorý ma priviedol k teológii a kňazstvu. Z vôle Božej ma k teológii priviedla filozofia, ktorá sa v stredoveku nazývala „služobnicou teológie“ („philosophia est ministra theologiae“). Filozofia ma začala zaujímať v škole. Bývali sme na okraji Ufy. V našej regionálnej knižnici som našiel klasické diela R. Descartesa, G.V. Leibniz, G. Hegel a ďalší filozofi a bol nimi veľmi unesený. Po skončení strednej školy som chcel vstúpiť na Filozofickú fakultu Moskovskej univerzity, ale tam ich prijali len s pracovnou praxou (najmenej dva roky). Mama ma presvedčila, aby som vstúpil na katedru histórie na Bashkir State University. Tam som absolvoval štyri kurzy, prešiel som na piaty. Moja túžba však zostala neuspokojená, pretože v Sovietskom zväze nebolo možné získať druhé vyššie vzdelanie. Rektor univerzity, ktorý vedel o mojej vášni pre filozofiu, mi nečakane ponúkol, že sa pokúsim prestúpiť na Filozofickú fakultu Moskovskej univerzity. Všetko prebehlo hladko, prijali ma do tretieho ročníka. Začal sa veľmi rušný život, počas akademického roka som musel absolvovať skúšky a testy z troch kurzov. Po ukončení VŠ - trojročné nadstavbové štúdium, doktorandská práca v odbore sociológia.

Štúdium filozofie, histórie, sociológie, literatúry mi neskôr veľmi pomohlo odpovedať na listy. Keď som chodil do kostola (to sa stalo v apríli 1984), mal som obavy, že som strávil toľko rokov štúdiom sekulárnych vied, ktoré, ako sa mi zdalo, už pre mňa nebudú užitočné. Ale ukázalo sa, že moje uvažovanie bolo naivné a Pán všetko zariadil tak, že všetky moje vedomosti boli pre mňa jednoducho nevyhnutné.

- Koho skúsenosť vám pomohla pri duchovnom výbere a následnej kňazskej ceste?

Myslím, že najväčší vplyv na mňa mala mama, ktorá bola síce pokrstená až v starobe, ale z hľadiska dispozície jej duše (láskavosť, túžba žiť s každým na svete, ústretovosť ku každému) bola vždy veľmi vnútorne blízko ku kresťanstvu. Nevynechala jedinú príležitosť povedať nám milé slovo. Toto bola jej potreba. Nikdy nám nevyčítala. Už v starobe mi povedala, že mama, moja stará mama, jej to zakázala. Otec bol často preložený do práce v rôznych mestách. Keď sa mama s babkou lúčila (bolo jasné, že sa už neuvidia), babka povedala: „Prosím ťa o jednu vec, nebi deti a nevyčítaj im. dokonca raz od teba odíde moje materinské požehnanie.“ Ale moja matka by to nikdy neurobila: jednoducho toho nebola schopná. Mamina láska, jej postoj k ľuďom, samozrejme, tvorili základ, na ktorom sa zrodila moja osobná viera. To mi pomohlo bez akýchkoľvek smútkov a otrasov postupne dospieť k uvedomeniu si potreby dať sa pokrstiť a stať sa kresťanom. Potom som pracoval ako vedúci výskumný pracovník na Akadémii vied v celozväzovom výskumnom ústave pre systémový výskum.

Ku kňazstvu som prišiel z poslušnosti spovedníkovi. Keď som išiel do kostola, môj duchovný mentor, kňaz Sergiy Romanov (teraz je veľkňazom), o štyri roky neskôr povedal, že by som mal učiť na Moskovskej teologickej akadémii. Takáto myšlienka mi nikdy nemohla prísť na um. Ale keďže som mal úplnú dôveru v jeho slová, ľahko som súhlasil. Všetko prebehlo pomerne rýchlo a ustálilo sa bez akýchkoľvek prekážok. Stretol som sa s prorektorom Moskovskej teologickej akadémie a seminára, profesorom Michailom Stepanovičom Ivanovom, ktorý mi ponúkol kurz s názvom „Kresťanstvo a kultúra“. Požiadal ma, aby som napísal program. V určený deň sme s ním išli k arcibiskupovi Alexandrovi (Timofejevovi), vtedajšiemu rektorovi akadémie. Očividne sa už rozhodol, a tak rozhovor trval krátko. Po niekoľkých úvodných frázach sa pozrel na obliečky, ktoré som mal v rukách a spýtal sa: "A čo máš?" Povedal som: "Toto je program kurzu." Vzal plachty, položil prst na nejaký riadok a spýtal sa, ako som pochopil túto otázku. Hneď som odpovedal a to ho uspokojilo. Už nemal žiadne otázky. Vladyka sa obrátil k Michailovi Stepanovičovi so svojou charakteristickou ráznosťou a povedal: "Pripravte sa na koncil."

Za vladyku Alexandra bola povinná požiadavka: učitelia, ktorí pochádzali zo svetských inštitúcií a nemali duchovné vzdelanie, museli absolvovať seminár a potom akadémiu externe. Seminár som ukončil v máji 1990, v ďalšom akademickom roku som zložil skúšky na akadémiu. Na jeseň roku 1991 obhájil dizertačnú prácu ako kandidát teológie. Od septembra 1990 som začal na akadémii vyučovať Sväté písmo Starého zákona a v seminári základy teológie.

V septembri sa začal druhý rok môjho vyučovania na akadémii. Otec Sergius hovorí, že je čas podať žiadosť proti kňazovi. A ja som ochotne súhlasil. Uplynul nejaký čas. A potom mi jedného dňa (bolo to v sobotu okolo obeda) zavolal prorektor pre výchovnú činnosť, archimandrita Venedikt (Knyazev). Povedal: "Príďte dnes na celonočnú vigíliu, zajtra budete vysvätení." Hneď som vstal a odišiel. V nedeľu, týždeň pred Povýšením, medzi dvoma sviatkami Narodenia Presvätej Bohorodičky a Povýšenia Pánovho kríža, 23. septembra, som bol vysvätený.

- Aká bola vaša cesta do kláštora?

Mal som už šesťdesiat rokov. Postupne zostarol a začal si spomínať na svoju dávnu túžbu stať sa mníchom. Kým boli deti malé, o tomto samozrejme nemohla byť reč. Teraz však vyrástli. Navyše, hoci som bol celý život zdravý človek, začalo sa obdobie neustálych chorôb. Bola tu ešte jedna okolnosť: syn sa dostal do armády, bojoval v Čečensku v útočnej skupine. Myslím, že Pán mi konkrétne poslal všetky tieto skúšky, ktoré ma podnietili premýšľať o kláštornej ceste.

Rozhodol som sa čítať Akatist Matke Božej 40 dní. Pred a po čítaní som požiadal Najsvätejšiu Bohorodičku, aby mi zjavila Božiu vôľu prostredníctvom Archimandritu Tichona (Ševkunova), keďže som v tom čase učil v Sretenskom seminári a bol jediným opátom kláštora, s ktorým som mal blízky kontakt. . A Matka Božia presne splnila moju prosbu: o desať dní som išiel domov zo seminára a obišiel som chrám z južnej strany, aby som sa dostal k bránam kláštora. Otec Tikhon kráčal smerom ku mne, pozdravili sme sa a prvé slová, ktoré mi povedal, boli: "Kedy sa k nám nasťahuješ? Pripravili sme pre teba celu." Potom som sa vrátil domov a povedal svojej žene, čo sa stalo. Matka mi povedala, že toto je vôľa Božia. Dodala: "Cítim sa dobre, len keď sa dobre cítite vy. Ak sa v kláštore cítite dobre, urobte to a ja budem trpezlivá." O mesiac neskôr som prišiel do Sretenského kláštora. Vzal som tonzúru v apríli 2005.

Dlhé roky učíš na teologických školách a sám si sa duchovne vzdelával už ako kandidát filozofických vied. Aké zmeny vidíte v systéme vzdelávania a výchovy budúcich farárov?

Pre mňa je to veľmi dôležitá a dokonca bolestivá téma. Za arcibiskupa Alexandra sa veľa hovorilo o morálnom stave študentov a kvalite vyučovania. Štrukturálne premeny samé o sebe nemôžu zvýšiť úroveň duchovného vzdelania. Koniec koncov, ako povedal hieromučeník Hilarion (Troitsky), teologické školy sú silné v tradícii a blízkosti Cirkvi.

Najvážnejším problémom je, že študenti nevstupujú do seminára z nejakého neobývaného ostrova, ale zo sveta okolo nás, z našej chorej spoločnosti, sužovanej mnohými neduhmi. Niektorým chýba nielen kresťanské, ale aj všeobecné vzdelanie. Človek, ktorý prišiel do seminára ako 18-ročný, sa nemôže prevychovať za päť rokov štúdia, má už plne vytvorený duchovný obraz. A život na ubytovni je taký, že niekedy si navzájom nevezmú to najlepšie. To všetko vedie k tomu, že niektorí seminaristi veľmi ľahko prepadnú vplyvom ducha doby. To potom ovplyvňuje ich službu. Najčastejšie sa to prejavuje v túžbe spojiť vysokú službu Bohu a ľuďom so službou sebe, nepremeškať príležitosť niečo získať, získať priateľov medzi bohatými ľuďmi. Tu v tom vidím vážne dôsledky ničenia tradícií.

- Už niekoľko rokov vediete rubriku „Otázky kňazovi“ na stránke Pravoslavie.ru, ktorá bola veľmi žiadaná a pomohla mnohým prísť do Cirkvi. Aké miesto zaujal tento projekt medzi vašimi kňazskými pobožnosťami?

Rubrika vznikla v roku 2000 predtým, ako som prišiel do Sretenského kláštora. V tom čase som vyučoval na Sretenskom teologickom seminári Sväté písmo Starého zákona. Potom ma redaktori stránky Pravoslavie.ru "často žiadali, aby som odpovedal na nejaké listy. Potom som sa stal obyvateľom nášho kláštora a moja účasť v rubrike sa stala pravidelnou. Spolu s plnením kňazských povinností aj zodpovedaním" otázok kňazovi " sa stala mojou hlavnou poslušnosťou. Treba povedať, že príprava a zverejnenie odpovedí na otázky na stránke bola len malá časť práce. Počet listov postupne pribúdal. Drvivá väčšina listov, ktoré prišli, bola čisto osobná. odpovede boli zaslané autorom na ich adresu.Ťažko povedať, koľko odpovedí bolo odoslaných, pretože som ich nikdy nenapočítal Možno viac ako 10 000. Postupom času sa Pravoslavie.ru stal najnavštevovanejším zo všetkých náboženských portálov. V posledných rokoch prichádza 1 500 – 1 800 listov mesačne a počas pôstu a sviatkov sa počet listov zdvojnásobil. Na stránke boli zverejnené odpovede na otázky, ktoré sa týkali všeobecného duchovného záujmu. Hieromonk Zosima (Melník) a ja sme spoločne odpovedali na osobné listy. Mladý a energický si sám zobral leví podiel na listoch, za čo som mu vďačný.

Keď sa vám podarí niekomu pomôcť, vždy cítite radosť. Ale mala som aj neustále bolesti. Väčšina listov zostala nezodpovedaná: nie je možné dať viac, ako máte. Rastúci prúd písmen nás doslova pokrýval hlavou. Táto poslušnosť veľmi obmedzovala moju mníšsku prácu, za ktorú sa musím zodpovedať Pánovi na súde. Do tejto doby bolo v archíve sekcie „Otázky kňazovi“ asi 1370 odpovedí. Preto bolo prijímanie listov zastavené. Teraz mám viac času na osobnú komunikáciu s farníkmi. Naša farnosť má okolo 900 ľudí.

- Aké sú najčastejšie otázky? Aké otázky ťa obzvlášť potešia?

Neviditeľné publikum, s ktorým som musel komunikovať, bolo veľmi heterogénne. Mnohí pisatelia listov mali skúsenosť s duchovným životom. Požiadali o vysvetlenie určitého miesta zo Svätého písma, o teologické posúdenie nejakého diela alebo kultúrneho fenoménu. Takže napríklad jeden z autorov listov sa zaujímal o pravoslávny postoj k „Božskej komédii“ od A. Danteho. Ďalší požiadal o komentár k obrazu svätého blázna v „Boris Godunov“ od A.S. z pohľadu pravoslávnej spirituality. Puškin. Bola tu napríklad otázka: ako sa postaviť k dielu náboženského filozofa Leva Karsavina. Odpovede na takéto otázky potom tvorili celú časť mojej knihy „Tisíc otázok kňazovi“.

Mnoho listov prišlo od tých, ktorí nedávno prišli do Cirkvi. Pri prvých ťažkostiach v duchovnom živote požiadali o pastoračnú pomoc. Takmer každý, kto prichádza k viere vo vedomom veku, má problémy vo vzťahoch s blízkymi, ktorí majú od viery ďaleko. Autori týchto listov žiadali o radu, čo robiť v ťažkej, niekedy bolestivej životnej situácii.

Najväčšou radosťou pre mňa bolo, keď som dostával listy od ľudí, ktorí im chceli pomôcť vstúpiť do chrámu. Niekedy boli tieto listy veľmi krátke a jednoduché: "Nikdy som nechodil na spoveď, prosím poraďte mi, čo mám robiť." A vždy, bez ohľadu na to, ako som bol zaneprázdnený, bez ohľadu na to, koľko listov prišlo, som sa snažil odpovedať na tieto otázky bez zlyhania, pretože bolo badateľné, že sa v duši človeka zrodilo niečo významné, Pán prebudil akýsi výhonok viery. ktorý môže ľahko zvädnúť, ak sa oň nestaráte. Cítite voči takémuto človeku určitý druh úctyhodného postoja. Snažil som sa na tieto listy odpovedať veľmi podrobne, napriek akejkoľvek miere únavy.

- A boli nejaké listy, ktoré rozrušili, vyvolali poplach?

Keďže som prežil tridsať rokov vo veľmi šťastnom manželstve, vždy sa mi ťažko počúva o rodinných nezhodách, ktoré často končia rozpadom rodiny. Toto je tragédia. Starší Paisius Svyatogorets povedal: "Jediná hodnota života je rodina. Len čo zomrie rodina, zomrie aj svet. Ukážte svoju lásku predovšetkým vo svojej rodine." A tiež povedal: "Keď bude zničená rodina, bude zničené všetko: aj duchovenstvo, aj mníšstvo." Zdá sa, že rodina bola doslova zdrvená neresťami a hriechmi našej chorej spoločnosti. Ťažko vidieť, že sa štát nesnaží obmedzovať korupčný efekt televízie, rádia, internetu a nekvalitnej tlače. Nanešťastie, duchovenstvo nestranne nepripomína úradom svoju zodpovednosť za morálne zdravie ľudí. Som hlboko presvedčený, že predstavitelia Cirkvi na všetkých stupňoch hierarchie si musia udržiavať odstup vo vzťahu k moci. Inak je ich svedomie zviazané pozemskými vzťahmi.

- Tento rok ste oslávili 70 rokov. Ako prežívate tento vek?

Predstavy bežného vedomia o starobe sú mimoriadne primitívne. V skutočnosti Stvoriteľ obdaril každý vek úžasnými cnosťami. „Slávou mládencov je ich sila a ozdobou starcov sú sivé vlasy“ (Prísl. 20, 29). Svätý pisateľ nazýva šedivé vlasy „korunou slávy“ (Prísl. 16:31), pričom odkazuje na človeka, ktorý si v živote vybral cestu pravdy. Na starobu sa zvyčajne sťažujú ľudia, ktorí vstúpili do veku s prázdnymi rukami, bez zbierania duchovného a mravného bohatstva.

V starobe zažijete radosť, ktorá napĺňa navigátora, keď jeho loď podnikne nebezpečnú plavbu a vstúpi do pokojných pobrežných vôd. Prichádza pokoj, ktorý pozná človek, ktorému bola zverená tvrdá práca, a vidí, že práca sa skončila. Život je zvláštne dielo, ktoré Boh kladie na každého. Chcieť vymeniť starobu za mladosť znamená pripodobniť sa korintskému kráľovi Sizyfovi, ktorý takmer zdvihol na vrchol hory ťažký kameň a on spadol. Musíte ísť dole a začať odznova. Pamätám si, že v decembri 1996, keď som učil na Moskovskej teologickej akadémii, oslavoval prorektor akadémie profesor Michail Stepanovič Ivanov 55. narodeniny. Bol všedný deň. Počas prestávky medzi prednáškami nás (bolo niekoľko ľudí) pohostil pečivom pripraveným v našom refektári. O svojich 55. narodeninách on, ktorého povinnosťou bolo zabezpečiť, aby študenti nemali dvojky, povedal: "Toto je asi jediný prípad, keď sú dve dvojky lepšie ako dve päťky." Mlčal som, ale vnútorne som nesúhlasil: vrátiť sa do veku 22 rokov znamená odvaliť kameň už zdvihnutý do hory a potom ho znova dvíhať 33 rokov.

Staroba je však iná. V Biblii je vyjadrenie: zomrel „v dobrej starobe“ (Gn 25, 8; 1 Par 29, 28), „plný života“ (Gn 25, 8; 35, 29; Jób 42). , 17), „v pokoji“ (Lukáš 2:29). Týka sa to tých, ktorých život bol spravodlivý a páčil sa Bohu. Človek, ktorý sa nesnažil žiť s Bohom, ale márne trávil svoje dni, neprinesie ovocie v starobe. „Čo človek seje, to bude aj žať: kto z tela seje svojmu telu, bude žať porušenie, ale kto seje Duchu z Ducha, bude žať večný život“ (Gal 6,7-8) .

http://e-vestnik.ru/interviews/ieromonah_iov_gumerov_5145/