Kto napísal Bibliu? odkiaľ prišla?

Kňaz Afanasy Gumerov, obyvateľ Sretenského kláštora, odpovedá:

Biblia pozostáva z posvätných kníh Starého a Nového zákona. Tieto texty napísali inšpirovaní spisovatelia pod inšpiráciou Ducha Svätého. Obsahujú božské zjavenia o Bohu, svete a našej spáse. Autormi biblických textov boli svätí ľudia – proroci a apoštoli. Prostredníctvom nich Boh postupne (ako ľudstvo duchovne dozrievalo) odhaľoval pravdy. Najväčší z nich je o Spasiteľovi sveta, Ježišovi Kristovi. Je to duchovné srdce Biblie. Jeho vtelenie, smrť na kríži za naše hriechy a zmŕtvychvstanie sú hlavnými udalosťami celých ľudských dejín. Knihy Starého zákona o tom obsahujú proroctvá a sväté evanjelium a ďalšie texty Nového zákona hovoria o ich splnení.

Knihy Starého zákona ako kanonické posvätné texty boli zhromaždené do jedného korpusu v polovici 5. storočia. pred Kr St. spravodliví muži: Ezdráš, Nehemiáš, Malachiáš a i. Kánon novozákonných posvätných kníh napokon určila Cirkev v 4. storočí.

Biblia je daná celému ľudstvu. Jeho čítanie by malo začať evanjeliom a potom prejsť na Skutky apoštolov a listy. Až po pochopení kníh Nového zákona by sme mali prejsť k knihám Starého zákona. Potom pochopíme význam proroctiev, typov a symbolov. Pre neskreslené vnímanie Božieho slova je užitočné obrátiť sa na výklady svätých otcov alebo učencov na základe ich dedičstva.

Biblia(z gréčtiny βιβλία – knihy) príp Svätá Biblia- zbierka Kníh (Starý a Nový zákon), ktorú zostavil Duch Svätý (teda Boh) prostredníctvom vyvolených, Bohom posvätených ľudí: prorokov a apoštolov. Zhromaždenie a zostavenie do jedinej knihy vykonáva Cirkev a pre Cirkev.

Slovo „Biblia“ sa v samotných posvätných knihách nenachádza a prvýkrát ho použil v súvislosti so zbierkou posvätných kníh na východe v 4. storočí sv. a .

Ortodoxní kresťania, keď hovoria o Biblii, často používajú výraz „Písmo“ (vždy sa píše s veľkým začiatočným písmenom) alebo „Písmo sväté“ (čo znamená, že je súčasťou svätej tradície Cirkvi, chápanej v širšom zmysle ).

Zloženie Biblie

Biblia (Sväté písmo) = Starý zákon + Nový zákon.
Cm.

Nový zákon = Evanjelium (podľa Matúša, Marka, Lukáša a Jána) + Listy sv. Apoštoli + Apokalypsa.
Cm.

Knihy Starého a Nového zákona možno podmienečne rozdeliť na právne pozitívne, historické, učenie a prorocké.
Pozri diagramy: a.

Hlavná téma Biblie

Biblia je náboženská kniha. Hlavnou témou Biblie je spása ľudstva Mesiášom, vteleným Božím Synom, Ježišom Kristom. Starý zákon hovorí o spáse vo forme predobrazov a proroctiev o Mesiášovi a Božom kráľovstve. Nový zákon uvádza samotnú realizáciu našej spásy prostredníctvom vtelenia, života a učenia Bohočloveka, spečateného Jeho smrťou na kríži a zmŕtvychvstaním.

Inšpirácia Bibliou

Celé Písmo je inšpirované Bohom a užitočné na učenie, na karhanie, na nápravu, na vyučovanie v spravodlivosti.()

Bibliu napísalo viac ako 40 ľudí, ktorí žili v rôznych krajinách: Babylon, Rím, Grécko, Jeruzalem... Autori Biblie patrili k rôznym spoločenským vrstvám (od pastiera Amosa po kráľov Dávida a Šalamúna), mali rôzne stupňa vzdelania (ap. John bol jednoduchý rybár, ap. Pavel vyštudoval Jeruzalemskú rabínsku akadémiu).

Jednota Biblie sa prejavuje v jej celistvosti od prvej až po poslednú stranu. Vo svojej rôznorodosti niektoré texty potvrdzujú, vysvetľujú a dopĺňajú iné. Vo všetkých 77 knihách Biblie je nejaký druh neumelej vnútornej konzistencie. Existuje na to len jedno vysvetlenie. Táto kniha bola napísaná z inšpirácie Ducha Svätého ľuďmi, ktorých si vybral. Duch Svätý nediktoval Pravdu z neba, ale podieľal sa s autorom na tvorivom procese tvorby Svätej knihy, preto si môžeme všimnúť jednotlivé psychologické a literárne charakteristiky jej autorov.

Sväté písmo nie je výlučne Boží produkt, ale produkt božsko-ľudského spolutvorby. Sväté písmo bolo zostavené ako výsledok spoločnej činnosti Boha a ľudí. Človek zároveň nebol pasívnym nástrojom, neosobným nástrojom Boha, ale bol Jeho spolupracovníkom, partnerom Jeho dobrého konania. Tento postoj je zjavný v dogmatickom učení Cirkvi o Písme.

Správne porozumenie a výklad Biblie

Žiadne proroctvo v Písme nemôže byť vyriešené samo osebe. Lebo proroctvo nebolo nikdy vyslovené z vôle človeka, ale hovorili ho svätí Boží muži, poháňaní Duchom Svätým. ()

Keď veríme v božskú inšpiráciu kníh Biblie, je dôležité si uvedomiť, že Biblia je kniha. Podľa Božieho plánu sú ľudia povolaní, aby boli spasení nie sami, ale v spoločnosti, ktorú vedie a obýva Pán. Táto spoločnosť sa nazýva Cirkev. nielen zachoval literu slova Božieho, ale aj správne mu porozumel. Je to spôsobené tým, že kto hovoril prostredníctvom prorokov a apoštolov, naďalej žije v Cirkvi a vedie ju. Preto nám Cirkev dáva správny návod, ako využiť jej písané bohatstvo: čo je v ňom dôležitejšie a relevantnejšie a čo má len historický význam a nie je použiteľné v novozákonných časoch.

Pozor, ani apoštoli, ktorí dlho nasledovali Krista a počúvali jeho pokyny, sami bez Jeho pomoci nemohli kristocentricky pochopiť Sväté písmo ().

Čas písania

Biblické knihy boli napísané v rôznych časoch asi 1,5 tisíc rokov - pred Vianocami a po Jeho narodení. Prvé sa nazývajú knihy Starého zákona a druhé knihy Nového zákona.

Biblia pozostáva zo 77 kníh; 50 sa nachádza v Starom zákone a 27 v Novom zákone.
11 (Tóbit, Judita, Šalamúnova múdrosť, Múdrosť Ježiša, syna Sirachovho, Jeremiášov list, Báruch, 2. a 3. kniha Ezdráša, 1., 2. a 3. Makabejská) nie sú inšpirované Bohom a nie sú zahrnuté. v kánone Svätého písma Starého zákona.

Jazyk Biblie

Knihy Starého zákona boli napísané v hebrejčine (s výnimkou niektorých častí kníh Daniel a Ezdráš, napísaných v aramejčine), Nový zákon - v alexandrijskom dialekte starovekého gréckeho jazyka - koiné.

Pôvodné knihy Biblie boli písané na pergamen alebo papyrus špicatou trstinovou tyčinkou a atramentom. Zvitok vyzeral ako dlhá stuha a bol omotaný okolo drieku.
Text v starovekých zvitkoch bol napísaný veľkými veľkými písmenami. Každé písmeno bolo napísané samostatne, ale slová neboli od seba oddelené. Celý riadok bol ako jedno slovo. Čitateľ sám musel rozdeliť riadok na slová. V starovekých rukopisoch tiež neboli žiadne interpunkčné znamienka, žiadne ašpirácie, žiadne prízvuky. A v hebrejskom jazyku sa samohlásky tiež nepísali, ale iba spoluhlásky.

Biblický kánon

Oba Testamenty boli prvýkrát zredukované do kánonickej formy na miestnych konciloch v 4. storočí: Koncile hrocha v roku 393. a Kartágsky koncil v roku 397.

História členenia Biblie na kapitoly a verše

Rozdelenie slov v Biblii zaviedol v 5. storočí diakon alexandrijskej cirkvi Eulálius. Moderné rozdelenie na kapitoly sa datuje od kardinála Stephena Langtona, ktorý rozdelil latinský preklad Biblie, Vulgáta v roku 1205. A v roku 1551 zaviedol ženevský tlačiar Robert Stephen moderné delenie kapitol do veršov.

Klasifikácia kníh Biblie

Biblické knihy Starého a Nového zákona sú rozdelené na zákonodarné, historické, učenie a prorocké. Napríklad v Novom zákone sú evanjeliá legislatívne, Skutky apoštolov historické a listy sv. Apoštoli a prorocká kniha – Zjavenie sv. Jána Evanjelistu.

preklady Biblie

Grécky preklad sedemdesiatich tlmočníkov – – bola zahájená z vôle egyptského kráľa Ptolemaia Filadelfa v roku 271 pred Kristom. Pravoslávna cirkev už od apoštolských čias používa posvätné knihy, ktoré preložili 70.

latinský preklad - Vulgáta- vydal ho v roku 384 blahoslavený Hieronym. Od roku 382 preložil blahoslavený Bibliu z gréčtiny do latinčiny; na začiatku svojej práce používal grécku Septuagintu, ale čoskoro prešiel na používanie priamo hebrejského textu. Tento preklad sa stal známym ako Vulgáta - Editio Vulgata (vulgatus znamená „rozšírený, dobre známy“). Tridentský koncil v roku 1546 schválil preklad sv. Hieronyma a na Západe sa to začalo bežne používať.

Slovanský preklad Biblie zhotovili podľa textu Septuaginty svätí solúnski bratia Cyril a Metod v polovici 9. storočia nášho letopočtu počas ich apoštolských prác v slovanských krajinách.

Ostromírske evanjelium- prvá úplne zachovaná slovanská rukopisná kniha (pol. 11. storočia).

Gennadievova biblia - prvá úplná ručne písaná ruská Biblia. Zostavený v roku 1499 pod vedením novgorodského arcibiskupa. Gennady (do tej doby boli biblické texty roztrúsené a existovali v rôznych zbierkach).

Ostrogská biblia - prvá kompletná tlačená ruská Biblia. Bola vydaná v roku 1580 na príkaz kniežaťa Konsa. Ostrogského, prvého tlačiara Ivana Fedorova v Ostrogu (majetok kniežaťa). Túto Bibliu stále používajú starí veriaci.

Alžbetínska biblia - Cirkevnoslovanský preklad používaný v liturgickej praxi cirkvi.Koncom roku 1712 vydal Peter I. dekrét o prípravách na vydanie opravenej Biblie, ale toto dielo bolo dokončené už za Alžbety v roku 1751.

Synodálny preklad – prvý úplný ruský text Biblie. Uskutočnil sa z iniciatívy Alexandra I. a pod vedením sv. . Vychádzal po častiach od roku 1817 do roku 1876, kedy bol vydaný kompletný ruský text Biblie.
Alžbetínska Biblia pochádza výlučne zo Septuaginty. Synodálny preklad Starého zákona bol vyhotovený z masoretského textu, avšak s prihliadnutím na Septuagintu (v texte zvýraznenú v hranatých zátvorkách).

Biblia sa volá inak: Kniha kníh, Kniha života, Kniha poznania, Večná kniha. Jeho obrovský prínos k duchovnému rozvoju ľudstva počas mnohých stoviek rokov je nepopierateľný. Na základe biblických námetov boli napísané literárne texty a vedecké pojednania, maľby a hudobné diela. Obrazy z Večnej knihy sú vytlačené na ikonách, freskách a sochách. Moderné umenie – kino – neobišlo ani jej stranu. Je to najpopulárnejšia a najčítanejšia kniha, akú kedy ľudská ruka držala.

Ľudia si však už dlho kladú otázku, na ktorú doteraz nedali úplne jednoznačnú odpoveď: kto napísal Bibliu? Je to naozaj dielo Božie? Je možné bezvýhradne dôverovať tomu, čo je tam napísané?

K histórii problému

Poznáme nasledovné fakty: Biblia bola napísaná takmer pred dvoma tisícročiami. Presnejšie, niečo vyše tisícšesťsto rokov. Ale otázka nie je úplne správna z pohľadu veriacich ľudí. prečo? presnejšie by bolo povedať – zaznamenané. Koniec koncov, v rôznych obdobiach ho vytvorili predstavitelia rôznych sociálnych vrstiev spoločnosti a dokonca aj rôznych národností. A nezapisovali si vlastné úvahy, postrehy o živote, ale to, čo ich Pán podnietil. Verí sa, že tí, ktorí písali Bibliu, boli vedení samotným Bohom, vkladal do ich myslí svoje myšlienky, pohyboval rukou po pergamene alebo papieri. Preto, hoci Kniha bola napísaná ľuďmi, obsahuje slovo Božie a nikoho iného. V jednom z textov sa to priamo uvádza: je to „vnuknuté Bohom“, t.j. inšpirovaný, inšpirovaný Všemohúcim.

Ale v Knihe je veľa nezrovnalostí, rozporov, „temných miest“. Niečo sa vysvetľuje nepresnosťami prekladov kanonických textov, niečo chybami tých, ktorí písali Bibliu, niečo našou bezmyšlienkovosťou. Navyše, mnohé texty evanjelia boli jednoducho zničené, spálené. Mnohé neboli zahrnuté do hlavného obsahu, stali sa apokryfnými. Málokto vie, že väčšina útržkov Svätého písma bola pripustená k masám po tom či onom ekumenickom koncile. To znamená, že bez ohľadu na to, aké zvláštne sa to môže zdať, hralo to zďaleka nie poslednú úlohu v stelesnení Božej prozreteľnosti.

Prečo bola Biblia napísaná a neprenášala sa, povedzme, jej obsah ústnym podaním? Zdá sa, že v ústnej forme by sa na jedno zabudlo, druhé by sa prenášalo v skomolenej podobe, s dohadmi iného „rozprávača“. Písomná fixácia umožnila vyhnúť sa strate informácií alebo ich neoprávneným interpretáciám. Tak bola zaistená určitá jej objektivita, bolo možné preložiť knihu do rôznych jazykov, sprostredkovať ju mnohým ľuďom a národom.

Dovoľuje nám všetko spomenuté tvrdiť, že autori len mechanicky, bezmyšlienkovito zapisovali myšlienky „zhora“, ako somnambulisti? Týmto spôsobom určite nie. Približne od štvrtého storočia sa za jej spoluautorov začali považovať svätci, ktorí písali Bibliu. Tie. začal prebiehať osobný prvok. Vďaka tomuto poznaniu sa objavili vysvetlenia štýlovej heterogenity sakrálnych textov, sémantické a vecné rozpory.

Časti Biblie

Všetci vieme, z čoho pozostáva Biblia – zo Starého a Nového zákona. Starý zákon – všetko, čo bolo predtým Sú to príbehy o stvorení sveta, o Židoch, Božom ľude. Stojí za zmienku, že pre Židov má posvätnú moc iba prvá časť evanjelia. Bibliu neuznávajú. A zvyšok kresťanského sveta, naopak, žije podľa kánonov a prikázaní druhej časti Biblie.

Objem je trojnásobkom objemu Nového. Obe časti sa dopĺňajú a samostatne nie sú celkom jasné. Každá obsahuje zoznam vlastných kníh, ktoré možno rozdeliť do skupín: poučné, historické a prorocké. Ich celkový počet je šesťdesiatšesť a zostavilo ich tridsať autorov, medzi ktorými boli pastier Ámos a kráľ Dávid, mýtnik Matej a rybár Peter, ale aj lekár, vedec atď.

Niektoré vysvetlenia

Zostáva len dodať, že pre ľudí, ktorí sú ďaleko od viery, je Biblia nádhernou literárnou pamiatkou, ktorá prežila stáročia a získala právo na nesmrteľnosť.

BIBLIA
kniha obsahujúca posvätné spisy židovského a kresťanského náboženstva. Hebrejská biblia, zbierka hebrejských posvätných textov, je zahrnutá aj v kresťanskej Biblii, ktorá tvorí jej prvú časť – Starý zákon. Kresťania aj Židia to považujú za záznam dohody (zmluvy), ktorú uzavrel Boh s človekom a ktorú zjavil Mojžišovi na hore Sinaj. Kresťania veria, že Ježiš Kristus oznámil novú zmluvu, ktorá je naplnením zmluvy danej v Zjavení Mojžišovi, no zároveň ju nahrádza. Preto sa knihy, ktoré hovoria o činnosti Ježiša a jeho učeníkov, nazývajú Nový zákon. Nový zákon je druhá časť kresťanskej Biblie.
Biblický text. Väčšina starozákonných kníh je napísaná v hebrejčine (biblická hebrejčina), ale sú tam aj pasáže v aramejčine, ktorou Židia hovorili po 4. storočí. pred Kr. Tradične sa autorstvo kníh Starého zákona pripisuje niekoľkým vodcom, ktorí sa preslávili v židovskej histórii, vrátane Mojžiša, Samuela, Dávida, Šalamúna. Teraz sa však zistilo, že mnohé knihy sú neskoršími kompiláciami dávnych tradícií a dokumentov. Kniha Genezis napríklad obsahuje fragmenty napísané v 10. storočí. pred Kr. a siahajú až do ústnej tradície spred 800 rokov, ale celá kniha bola pravdepodobne spísaná vo svojej modernej podobe najskôr v 5. storočí. pred Kr. Knihy Nového zákona sa objavili v prvom storočí po Ježišovej smrti. Sú napísané v gréčtine, aj keď je možné, že jedna alebo dve knihy boli pôvodne napísané v aramejčine a neskôr preložené do gréčtiny. Za autorov kníh Nového zákona sa považujú Ježišovi apoštoli a učeníci.
Biblický kánon. Zoznam kníh, ktoré sú v určitom náboženstve považované za božsky inšpirované a uznávané ako posvätné, sa nazýva kánon. Kánon Starého a Nového zákona vznikli oveľa neskôr, ako boli napísané knihy, ktoré ich zostavovali. Kánon židovského Písma bol dokončený pravdepodobne v 2. storočí pred Kristom. pred Kr., počas Hasmoneovskej éry. Biblické knihy boli rozdelené do troch skupín: „Zákon“ alebo „Pentateuch“ (Tóra), tvoriace kvintesenciu dogmy; "Proroci" (Neviim) - zbierka historických a prorockých kníh; „Písma“ (Ketuvim), obsahujúce naratívny materiál, básnické diela, modlitby a aforizmy svetskej múdrosti. Rabíni, ktorí sa zišli v Jamnii koncom 1. stor. AD, sa pokúsil vyriešiť otázku vylúčenia z kánonu niektorých predtým schválených kníh, no napriek tomu ich ponechal v Biblii. Dejiny kresťanského kánonu Starého zákona sa vyvíjali odlišne. Za 3-2 storočia. pred Kr. Medzi Židmi z diaspóry, ktorí hovorili po grécky, sa uskutočnil preklad židovských náboženských kníh do gréčtiny, ktorý dostal názov Septuaginta. Knihy Septuaginty sú usporiadané v trochu inom poradí: Pentateuch, Historické knihy, Poetické a obohacujúce knihy a Prorocké knihy. Okrem toho obsahuje niektoré knihy vylúčené z rabínskeho kánonu. Keď sa medzi Grékmi začalo šíriť kresťanstvo, použili grécky preklad hebrejskej Biblie, Septuagintu. V súčasnosti je Starý zákon, ktorý používa rímskokatolícka cirkev a východné pravoslávne cirkvi, zbierkou kníh Starého zákona usporiadaných v poradí podľa Septuaginty. Protestantský Starý zákon obsahuje len tie knihy, ktoré sú v judaizme uznávané ako kanonické, no poradie kníh Septuaginty je tu zachované. Knihy, ktoré nie sú zahrnuté v židovskom kánone, sú buď vynechané, alebo umiestnené v ďalšej sekcii ako "Apokryfy". Rovnako ako v prípade Starého zákona, aj zoznam kresťanských spisov považovaných za kanonické sa v priebehu storočí menil. Moderný zoznam, zahŕňajúci 27 kanonických kníh Nového zákona, uznávaných naraz väčšinou hlavných kresťanských siekt, vytvorilo 367. Oficiálne bol uznaný za konečný v roku 405.
Hebrejská Biblia. Moderná hebrejská Biblia sa v podstate riadi kánonom prijatým v Jamnii. V hebrejčine sa nazýva Kitwe Kodesh („Sväté písmo“) alebo Tanakh (skratka z Tóry, Neviim, Ketuvim). Hebrejský text sa dodnes považuje za oficiálny a používa sa pri bohoslužbách. Jej štandardný text vychádza z vydania židovského učenca z 10. storočia. Moshe ben Asher, ktorý opravil početné písařské chyby nahromadené v priebehu storočí. Rozsiahle vydanie obsahuje okrem hebrejského originálu aj jeho preklad do aramejčiny, ako aj komentár Rašiho, veľkého učenca 11. storočia. Celá Biblia je uctievaná Židmi ako posvätná, ale Tóra je obzvlášť uctievaná. Každá synagóga má ručne písané zvitky Tóry. Vďaka pravidlu, že žiadny zvitok Tóry nemožno zničiť, sa zachovalo množstvo jej starovekých rukopisov, ktoré by sa inak mohli stratiť. V prvých storočiach nášho letopočtu sa v judaizme sformoval kódex ústneho práva (Mišna) a jeho komentár (Gemara). Rozšírili systém biblických prikázaní a zmenili ho na súbor predpisov pokrývajúcich všetky aspekty židovského života. Mišna a Gemara v 6. stor. boli zostavené do jednej knihy s názvom Talmud. Talmud je v judaizme veľmi uctievaná kniha, ktorej formálnu a rituálnu stránku určuje Sväté písmo v talmudskom výklade. Židovská tradícia biblickej exegézy je mimoriadne bohatá. Rabínske texty využívajú sofistikovaný systém interpretačných techník ("middot") na vysvetlenie a aplikáciu biblických textov do života. Interpretácia („derash“) sa uskutočňovala na rôznych úrovniach a doslovný význam textu („peshat“) si zachoval význam na svojej vlastnej úrovni. Filón Alexandrijský (asi 20 pred Kr. - 40 po Kr.) použil alegorický spôsob výkladu Biblie, čím ovplyvnil neskoršiu kresťanskú exegézu ešte viac ako židovskú. Stredovekí židovskí komentátori Biblie (Rashi, ibn Ezra, Kimchi, Nachmanides atď.) sa zaoberali najmä identifikáciou doslovného významu, pričom sa opierali o nové filologické metódy, no spolu s tým prekvitali aj filozofické a mystické školy výkladu.

Katolícka biblia. Rímskokatolícka cirkev tradične používa latinský preklad Biblie. Raná cirkev v Ríme používala niekoľko latinských prekladov zo Septuaginty a gréckeho Nového zákona. V roku 382 pápež Damasus poveril Hieronýma, prominentného filológa a učenca, aby urobil nový preklad Biblie. Hieronym revidoval existujúce latinské verzie na základe gréckeho originálu a upravil Starý zákon na základe hebrejských rukopisov. Preklad bol dokončený cca. 404. Následne vytlačil iné latinské preklady a začal sa nazývať „všeobecne akceptovaný“ (Vulgata versio). Prvá tlačená kniha (slávna Gutenbergova biblia, 1456) bola vydaním Vulgáty. Katolícka biblia obsahuje 73 kníh: 46 kníh Starého zákona a 27 kníh Nového zákona. Keďže Starý zákon tu pochádza zo Septuaginty a nie z hebrejskej Biblie schválenej Sanhedrinom v Jamnii, existuje sedem kníh, ktoré nie sú zahrnuté v židovskom kánone, ako aj dodatky ku Knihám Ester a Daniel. Okrem toho Septuaginta dodržiava poradie kníh v katolíckej Biblii. Hlavné kanonické vydanie Vulgáty vyšlo v roku 1592 na príkaz pápeža Klementa VIII. a nazývalo sa Klementské vydanie (editio Clementina). Opakuje text Hieronyma (404), s výnimkou žaltára, ktorý je uvedený v Hieronymovej revízii predtým, ako bola revidovaná tak, aby zohľadňovala hebrejské originály. V roku 1979 cirkev schválila nové vydanie Vulgáty (Vulgata Nova), ktoré zohľadňuje najnovšie výdobytky biblických štúdií. Prvé preklady katolíckej Biblie do angličtiny vznikli priamo z Vulgáty. Najznámejším a najpoužívanejším prekladom bola verzia Douay-Rheims, 1582-1610. V roku 1943 však pápež Pius XII. vydal biblickým vedcom prísny príkaz, aby sa odteraz spoliehali len na staré aramejské a hebrejské rukopisy. Výsledkom boli nové preklady Biblie. Stanovisko rímskokatolíckej cirkvi k autorite Biblie bolo sformulované na Tridentskom koncile (1545-1563). Na rozdiel od protestantských reformátorov, ktorí videli v Biblii jediný základ svojej viery, štvrté zasadnutie koncilu (1546) rozhodlo, že Tradícia - časť Zjavenia, ktorá nie je napísaná vo Svätom písme, ale prenáša sa do učenia cirkvi - má rovnakú autoritu ako Biblia. Katolíci nesmeli čítať Bibliu v prekladoch, ktoré cirkev neschválila a bez komentárov v súlade s cirkevnou tradíciou. Čítanie prekladov Biblie si istý čas vyžadovalo povolenie pápeža alebo inkvizície. Koncom 18. stor toto obmedzenie bolo zrušené a od roku 1900 bolo čítanie Biblie laikmi dokonca oficiálne podporované cirkevnými úradmi. Na Druhom vatikánskom koncile (1962-1965) sa diskutovalo o vzťahu medzi Písmom a Tradíciou: či ich treba považovať za nezávislé „zdroje Zjavenia“ (konzervatívnejší pohľad) alebo za zdroje, ktoré sa navzájom dopĺňajú, „ako dva elektrické oblúky v jednom svetlomete."

Ortodoxná Biblia. Pravoslávnu cirkev tvorí množstvo príbuzných, ale nezávislých cirkví, z ktorých väčšinu tvoria grécke a slovanské cirkvi. Biblia gréckych cirkví používa Septuagintu ako Starý zákon a pôvodné grécke texty Nového zákona. Ortodoxná biblia je preklad gréckej biblie do jedného z dialektov starobulharského jazyka (jazyk tohto prekladu sa tradične nazýva cirkevná slovančina). Rovnako ako katolícka cirkev, aj pravoslávna cirkev zakladá svoju vieru na svätú tradíciu a Sväté písmo.
Protestantské biblie. Neexistuje jediná protestantská Biblia: všetky protestantské Biblie sú preklady zo 16. storočia. počas reformácie alebo po nej. Dokonca ani verzia kráľa Jakuba nikdy nezískala štatút oficiálneho prekladu anglikánskej cirkvi, hoci sa často označuje ako úradne schválený preklad (autorizovaná verzia). V stredoveku rímskokatolícka cirkev odrádzala od prekladov Vulgáty zo strachu, že bez cirkevného vedenia by mohol byť text skreslený alebo že by slová Biblie mohli byť nesprávne pochopené. Avšak protestantskí reformátori zo začiatku 16. storočia veril, že Boh priamo oslovuje človeka prostredníctvom Biblie a že čítanie a štúdium Biblie je právom a povinnosťou každého kresťana. Preklady boli potrebné, aby sa Biblia dostala k väčšine kresťanov, pre ktorých bola latinčina mŕtvym jazykom. "Ako môžu ľudia premýšľať o tom, čomu nerozumejú?" pýta sa jeden z prekladateľov v predslove King James Version. Reformátori neboli prvými prekladateľmi Biblie (v období po vynájdení tlače a pred príchodom Lutherovej Biblie vyšlo v Nemecku 17 vydaní v nemčine). Protestantskí reformátori buď podporovali preklady, alebo sa ujali prekladu Biblie do jazykov svojich krajín. Za základ si nevzali Vulgátu, ale hebrejský text Starého zákona a grécky text Nového zákona. Začiatkom 20. rokov 16. stor. Luther preložil Nový zákon do nemčiny, Jacobus Faber do francúzštiny a William Tyndale do angličtiny. Preklady Starého zákona urobili tí istí prekladatelia v nasledujúcom desaťročí. Odvtedy vyšlo veľa protestantských prekladov.
Výklad Biblie. Počas prvých storočí kresťanskej éry sa predpokladalo, že biblické texty majú viacero významov. Alexandrijská teologická škola, ovplyvnená Filónom, vyvinula systém výkladu biblických textov ako alegórií, za ktorými sa okrem doslovného významu skrývali aj pravda. Všetko v Biblii sa posudzovalo z kresťanského hľadiska a nezávislý význam Starého zákona bol v skutočnosti ignorovaný. Starozákonné udalosti a ich účastníci boli v Novom zákone všeobecne interpretovaní ako typy udalostí a postáv; tento spôsob výkladu sa nazýva typologický. Takže Jonáš, zvracaný na tretí deň z brucha veľryby, bol interpretovaný ako prototyp Krista, ktorý vstal z mŕtvych na tretí deň po ukrižovaní. Konkurenčná teologická škola v Antiochii vyvinula doktrínu historických a doslovných významov biblických textov. Táto škola odmietala hľadanie alegórií, okrem prípadov ich vedomého používania. Latinskí cirkevní otcovia sa snažili nájsť kompromis medzi extrémnymi postojmi alexandrijskej a antiochijskej školy. Vo všeobecnosti teológov priťahoval systém obrazných významov. Do 11.-12. stor. Všeobecne sa uznáva klasifikácia, ktorá rozlišuje štyri druhy významov (dodnes sa široko používa): 1) doslovný alebo historický význam; 2) obrazný alebo metaforický zmysel, ktorý dáva daný text do vzťahu ku Kristovi alebo jeho cirkvi; 3) anagogický zmysel, odhaľujúci duchovné alebo nebeské pravdy; a napokon 4) morálny význam, týkajúci sa duše a dávajúci pokyny pre životnú prax.
reformácia. Protestantskí reformátori 16. storočia odmietol metaforické výklady a vrátil sa k priamemu, historickému významu Biblie. Riadili sa nasledujúcou zásadou: „Samotné Písmo je vlastným vykladačom“; zastávali názor, že Boh priamo osvietil myseľ tých, ktorí v Kalvínovej fráze čítali „ako keby tieto slová počuli z úst samotného Boha“. Napriek tomu si rôzne protestantské denominácie vyvinuli rôzne prístupy k interpretácii biblických textov. Luther napríklad veril, že Biblia obsahuje Slovo Božie, ale sama nie je Slovom Božím. Táto pozícia mu umožňovala rozlišovať v nej knihy väčšieho či menšieho duchovného významu. Kvakeri trvali na tom, že Duch Svätý môže osvietiť človeka priamo aj prostredníctvom Biblie. Puritáni videli Bibliu ako kodifikáciu zákona, ktorým sa riadi akákoľvek verejná alebo súkromná činnosť. V 18. storočí Metodisti a iné prúdy hlásali, že v Biblii Boh hovorí výlučne o spáse človeka skrze Ježiša Krista a nič iné v tom netreba hľadať.
Pochybnosti o autorite Biblie. Počnúc 17. storočím. rozvoj prírodných a humanitných vied vyvolal nové problémy vo výklade Biblie. Astronómovia, geológovia a biológovia nakreslili úplne iný obraz vesmíru ako v Písme svätom. Viacerí učenci dospeli k záveru, že Biblia prešla mnohými zmenami. Tak boli zasiate pochybnosti o doslovnej presnosti a tradičnom autorstve biblických kníh. A napokon racionalistický duch konca 19. – začiatku 20. storočia. odrážali sekulárnu vieru v pokrok ľudstva a vnímanie Biblie ako relikvie, či dokonca jednoducho ako zbierku povier. Výsledkom nového výskumu bol názor, že Biblia nie je nemenným Božím Slovom, ale skôr historickým dôkazom ľudského hľadania Boha. Po prvé, katolícka cirkev vyhlásila za heretické výsledky historického a prírodovedného výskumu, ktorý podkopal tradičné učenie Cirkvi. Neskôr, za pápeža Pia XII. (1939-1958), cirkev začala podporovať vedecký výskum a vyhlásila, že ich výsledky, za predpokladu, že sú pravdivé, nemôžu ovplyvniť cirkevné tradície a dogmy. Protestantská teológia sa delí na dva tábory. Fundamentalisti trvajú na doslovnej pravde Biblie a nebudú akceptovať žiadnu štúdiu od biblistov alebo prírodovedcov, ak výsledky odporujú Slovu Biblie. Ďalší protestanti, najmä teológovia a vedci z tzv. historicko-kritický smer, vedú v nových kritických štúdiách. Jedna zo škôl protestantského myslenia vyzýva na „demytologizáciu“ biblického myslenia, aby sa odstránili rozpory medzi prírodnými vedeckými objavmi a predvedeckým obrazom sveta prezentovaným v Biblii. Iní protestanti tvrdia, že Boha nemožno poznať prostredníctvom vedeckých alebo historických metód a že rastúci počet informácií týkajúcich sa autorstva biblických kníh, historického prostredia v čase, keď boli napísané, a zmien, ktoré sa v nich urobili, nepopierajú dôležitosť kľúčových pojmov hriechu, vykúpenia a zjavenia.
biblické štúdiá. Vedecké štúdium biblických textov je rozdelené do dvoch príbuzných disciplín: textová kritika a historicko-kritická analýza. Úlohou textovej kritiky je obnoviť pôvodný text biblických kníh. Historicko-kritické štúdie analyzujú autorstvo textu, dobu jeho vzniku, účel, štýl, formu a podľa možnosti aj ústnych predchodcov.
Textológia. Potreba kritizovať text vzniká v dôsledku skutočnosti, že pôvodné rukopisy Biblie sa stratili a najstaršie zoznamy, ktoré sa k nám dostali, sa výrazne líšia. Najstaršie úplné rukopisy Nového zákona pochádzajú zo 4. storočia pred Kristom. Až do roku 1947, kedy boli objavené zvitky od Mŕtveho mora, obsahujúce časti takmer všetkých kníh Starého zákona a napísané medzi rokmi 200 p.n.l. a 100 n.l. mali vedci k dispozícii najstaršie zoznamy Starého zákona, siahajúce až do 9.-11. storočia. n.l., s jedinou výnimkou – fragmentom Pentateuchu z 2. storočia. pred Kr. V období staroveku a stredoveku boli všetky texty prepisované ručne a obsahujú pisárske chyby. Časté boli prípady pridávania, menenia, opakovania a preskakovania slov. Niekedy boli zničené alebo prekreslené celé časti, často s radikálnou zmenou významu textu. Biblickí textári zo staroveku (medzi Židmi počnúc masoretmi a medzi kresťanskými biblistami Hieronymom) sa usilovali o presnosť, ich práca bola založená na starostlivom porovnávaní ručne písaných verzií textu. V súčasnosti stanovenie všeobecne akceptovaných kritérií na porovnávanie rukopisov, zlepšenie znalostí starých jazykov a objavenie nových rukopisov umožnilo postaviť textovú kritiku na vedecký základ.
Historicko-kritická metóda. Historická kritika predstavuje novú fázu v biblických štúdiách a bola vytvorená na základe predpokladu, že Bibliu napísali ľudia. Špecialisti na historicko-kritickú metódu (ktorých pôvod boli protestantskí učenci) študujú Bibliu ako každý písomný dokument a neberú do úvahy jej miesto v systéme cirkevnej náuky. Účelom historickej kritiky je objasniť význam, ktorý mali biblické texty v čase svojho vzniku, a to im umožňuje hovoriť s nami, modernými ľuďmi, zrozumiteľnejším jazykom. Historicko-kritická metóda spochybnila doslovnú presnosť väčšiny biblických textov a z tohto dôvodu vyvolala a stále spôsobuje množstvo kontroverzií. Moderní katolícki vedci tiež významne prispievajú k historicko-kritickému výskumu, predovšetkým v oblasti biblickej archeológie. Mnohí židovskí biblisti pracujú v oblasti historickej kritiky Starého aj Nového zákona, čím korigujú tendenciu kresťanských učencov (dokonca aj modernistov) vidieť v Novom zákone duchovné zavŕšenie Starého a Starého zákona.
STARÝ TESTAMENT
Základom textu Starého zákona akceptovaného v moderných vydaniach je hebrejská Biblia. Spočiatku obsahoval 24 kníh, rozdelených do týchto troch oddielov: I. „Zákon“: Genezis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronómium. II. "Proroci", vrátane "ranných prorokov" ("neviim rishonim"): Jozua, sudcovia, Samuel, králi a "neskorší proroci" ("neviim aharonim"): Izaiáš, Jeremiáš, Ezechiel, 12 "malých prorokov" . III. „Písma“: Žalmy, Jób, Príslovia, Rút, Pieseň, Kazateľ, Náreky, Ester, Daniel, Ezdráš, Letopisy. V moderných vydaniach sú knihy Samuela, Kráľov a Kroník rozdelené na dve časti (v ruskom synodálnom preklade Biblie sa knihy Samuela a kráľov nazývajú 1-4 knihy kráľov a Kroniky - 1-2 knihy kroník ), kniha Nehemiáš je oddelená od knihy Ezdráš a kniha Dvanástich prorokov je rozdelená do 12 samostatných kníh podľa počtu prorokov. V katolíckej Biblii sú okrem toho: Tóbit, Judita, Šalamúnova múdrosť, Baruch, 1-2 Makabejci, ako aj dodatky k Ester a Danielovi. To všetko spolu s 1-2 esdrami (vo Vulgáte 3-4 esdrami) a prosbou Manasseho sa v protestantskej Biblii nazýva „apokryfy“.
KNIHY STARÉHO ZÁKONA
Pentateuch. Knihy opisujúce udalosti od stvorenia sveta až po Mojžišovu smrť sa nazývajú Tóra alebo Pentateuch. V staroveku sa rukopisy Pentateuchu pre veľký objem textu nedali napísať na jeden pergamenový zvitok bežnej veľkosti, preto bola Tóra rozdelená do piatich v súčasnosti všeobecne uznávaných kníh (Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronómium), napísané na samostatných zvitkoch. Tieto zvitky sa uchovávali v hlinených nádobách (grécky teuchos), odtiaľ pochádza grécky výraz Pentateuchos, „päť nádob (na zvitky)“. Najstaršie texty v nej obsiahnuté pochádzajú z čias „patriarchov“ (18. storočie pred Kristom) a najnovšie časti nemohli byť napísané pred presídlením Židov do Babylonu (6. storočie pred Kristom). V 5. stor. pred Kr. všetok tento materiál, skombinovaný a upravený jeruzalemskými chrámovými pisármi, nadobudol dnešnú podobu. A až potom možno v 2. sv. pred Kristom existovala myšlienka o Mojžišovom autorstve. Napriek ideovej, jazykovej a štýlovej rôznorodosti jeho častí je Pentateuch veľmi integrálnou pamiatkou. Jeho ústrednou témou je spojenie medzi osudom Izraela a Božím plánom, zjaveným pri stvorení sveta a človeka. Prvé príbehy v Knihe Genezis – pád Adama a Evy, smrť ľudstva vo vesmírnej potope, trúfalý pokus človeka dostať sa do neba s pomocou Babylonskej veže – hovoria o vzdialenosti ľudskej rasy. od svojho Stvoriteľa, pohybu ľudí cez vojny a násilie k chaosu a ničeniu. S príchodom Abraháma však existuje nádej. Boh si vybral Abrahámových potomkov za vzor, ​​v ktorom „budú požehnané všetky rodiny zeme“. Nasleduje história Abrahámových potomkov: jeho synovia Izák a Izmael, synovia Izákovi – Jakub a Ezau, syn Jakuba – Jozef. Kniha končí príbehom o Jozefovi, ktorý sa v Egypte dostal do vysokého postavenia. Zvyšok kníh sa zameriava na pôsobenie Mojžiša a uzavretie zmluvy medzi Bohom a Izraelom. Kniha Exodus hovorí o oslobodení synov Izraela z egyptského otroctva a o tom, ako Boh na hore Sinaj dal Mojžišovi zákony. Kniha Levitikus sa zaoberá najmä poriadkom bohoslužieb. Kniha Numeri hovorí o 40-ročnom putovaní Izraela po púšti. Obsahuje výsledky sčítania izraelských kmeňov a niektoré ďalšie zákony. V Deuteronómiu Mojžiš pred smrťou poučuje svojich spoluobčanov: pripomína im význam exodu z Egypta ako udalosti, ktorá zmenila Židov na Boží ľud, a stručne načrtáva Zákon. Táto kniha končí príbehom o smrti Mojžiša na hranici zasľúbenej zeme. Je možné vyčleniť štyri rôzne vrstvy materiálu, na ktorom sa podieľali pisári pri zostavovaní Pentateuchu. Tieto zdroje, bežne označované ako „kódexy“, sa teraz označujú latinskými písmenami J, E, D a P. Žiadny z nich sa k nám nedostal v pôvodnej podobe, no vedci zrekonštruovali veľkú časť ich predpokladaného obsahu a ich históriu. Najstarší zo štyroch prameňov sa označuje písmenom J (jahvist). S najväčšou pravdepodobnosťou išlo o niečo ako národný epos, zostavený v 11.-10. pred Kr. z tradícií, ktoré zachovávali židovské kmene, ktoré žili v Kanaáne. J je zdrojom známych príbehov Genesis. Medzi nimi aj druhý príbeh o stvorení sveta (kap. 2), príbehy o Adamovi a Eve, Noemovi a potope, o zasľúbení, ktoré dal Boh Abrahámovi, o zničení Sodomy a Gomory, o tom, ako Jakub prekabátil jeho starší brat Ezau, ktorý ukradol otcovo požehnanie. Kódex J obsahuje aj veľkú časť príbehu o exode z Egypta a putovaní púšťou, o ktorých sa hovorí v knihách Exodus a Numeri. Časť materiálu v Kódexe J prežila mimo Pentateuchu v Knihe Jozue. Názov zdroja J bol daný jedným z jeho znakov spojených s posvätným menom Boha. V hebrejčine, kde sa nepísali samohlásky, sa Božie meno písalo so štyrmi spoluhláskami: JHWH (alebo JHWH), čo sa mohlo vyslovovať ako „Jahve“. Podľa Knihy Exodus bolo toto meno ľuďom neznáme, kým ho Boh nezjavil Mojžišovi. V Kódexe J sa však meno JHWH často používa v príbehoch o udalostiach, ktoré sa odohrali pred narodením Mojžiša. Približne od 4. stor. pred Kr. Židia nevyslovovali posvätné meno, ale nahradili ho slovom Adonai (Pán). Preklady Biblie majú tendenciu brať túto prax do úvahy. V ruskom preklade Knihy Genezis teda slovo Pán často zodpovedá skratke JHWH a často naznačuje, že fráza s týmto slovom je prevzatá z tradície J. E (Elohist), druhý zdroj, nie je taký úplný ako J. Ide o súbor voľne prepojených príbehov a zákonov, ktoré pravdepodobne kolovali v rámci severného kráľovstva, Izraela. Táto zbierka vznikla v 8. storočí. pred Kr., keď boli Izrael a Júda samostatnými kráľovstvami. Kódex E obsahuje mnoho dôležitých príbehov: o Abrahámovi a Hagar, o Abrahámovej obeti Izáka, o povýšení Jozefa v Egypte. Medzi legislatívnymi materiálmi je raná forma Desatora alebo Desatora (Pr. 20). Tento kódex sa označuje písmenom E, pretože v rozprávaní o udalostiach, ktoré sa odohrali pred zjavením mena JHWH, sa božstvo nazýva výlučne Elohim (Boh). Tretí prameň, D (Deuteronómium), je zbierkou dokumentov zostavených na súde v období izraelských sudcov a kráľov (12-8 storočia pred Kristom) a týkajúcich sa občianskeho a trestného práva, ako aj náboženských záležitostí. Verzia Dekalógu v Deuteronómiu 5 sa tam dostala pravdepodobne z D. Po tom, čo bolo izraelské kráľovstvo v roku 722 pred Kr. dobyla Asýria, tento legislatívny materiál spísali preživší pisári, ktorí našli útočisko na juhu, v Judei. Nakoniec vytvorilo jadro Deuteronómia (Deuteronomium), z ktorého latinského názvu je prevzaté písmeno D. Najnovší zo štyroch prameňov Pentateuchu, P (Kňazský zákonník), zostavili jeruzalemskí kňazi v babylonskom zajatí (598- 538 pred Kristom) po páde Júdskeho kráľovstva. Títo kňazi chceli prepracovať národné spomienky vo svetle ich hlavnej úlohy – služby Jahvemu v Jeruzalemskom chráme. Ich záverečná práca bola kombináciou svetovej histórie, kultových pravidiel a genealógie založených na mnohých raných zdrojoch. Napríklad Desatoro vo svojej modernej podobe je verzia P, ktorá je prepracovaním verzií E a D. Kňazský kódex obsahuje prvý príbeh o stvorení sveta (Gen 1), ako aj príbeh o zmluva Boha s Abrahámom, čo je paralelný text k textu J Niektoré kapitoly Knihy Exodus, celá Kniha Levitikus a mnohé kapitoly z Knihy Numeri, ktoré obsahujú kultové zákony a tvoria veľkú časť Pentateuchu. , sú zahrnuté aj v zdroji P.

"Proroci". Medzi 9. a 5. stor. pred Kr. v Palestíne vzniká hnutie prorokov, ktorí veria, že Boh ich inšpiruje, aby ohlasovali svoju vôľu vyvolenému ľudu. Bičovali kráľov, kňazov a obyčajných ľudí, pretože boli utápaní v bezbožnosti, odvrátili sa od Boha a zanedbávali jeho zákony; prorokoval o priblížení sa Božieho súdu nad izraelským a judským kráľovstvom a vyzval poslucháčov, aby činili pokánie a podriadili sa Božej vôli. Príbehy o ich skutkoch, kázne, proroctvá, ktoré stelesňovali pohľad na dejiny ako na Boží súd, dominujú druhej časti hebrejskej Biblie, nazvanej „Proroci“. „Prví proroci“ rozprávajú o historických udalostiach od smrti Mojžiša (asi 1400 pred Kr.) až po smrť kráľovstva Júdska v 6. storočí. pred Kr. Historický materiál týchto kníh bol z väčšej časti zaznamenaný v 8.-7. pred Kr., hoci písanie záverečných častí, úprava a zostavovanie kníh pokračovalo až do 5. storočia. pred Kr. Kniha Jozua hovorí o dobytí Kanaánu Jozuom v 14. storočí. pred Kr. Kniha sudcov hovorí o vláde vojenských vodcov-sudcov - Debory, Gedeona, Samsona a iných v 13.-11. pred Kr. Samuelove knihy hovoria o osude proroka a posledného zo „sudcov Izraela“ Samsona, o vytvorení židovského štátu za Saula a jeho vzostupe za Dávida v 10. storočí. pred Kr. Knihy Kráľov popisujú rozkvet kráľovstva za Šalamúna, jeho rozdelenie na dve kráľovstvá – Judsko a Izrael – po Šalamúnovej smrti a obsahujú aj varovania vyjadrené prorokmi Eliášom a Elizeom. Na konci príbehu sa hovorí o dobytí Izraela Asýriou v rokoch 732-721 pred Kristom, zajatí Judska Babylončanmi v rokoch 598-587 pred Kristom. a začiatku následného vyhnanstva v Babylone. Hoci sú knihy „ranných prorokov“ historické, ich autori sa nestarajú o objektívnu evidenciu udalostí židovskej minulosti. Ich cieľom je ukázať vývoj určitého náboženského princípu: na blaho krajiny možno počítať len vtedy, ak ľudia a ich vodcovia splnia podmienky dohody s Bohom, a katastrofy a národné katastrofy sú božím trestom za zlobu a bezprávie. Názor, že Boh riadi dejiny svojho vyvoleného ľudu podľa jeho dobrých alebo zlých skutkov, vychádza z učenia prorokov. „Prví proroci“ teda poskytujú historické pozadie pre kázne a básnické diela samotných prorokov, ktoré sú zhrnuté v knihách nazývaných „neskorší proroci“. „neskorší proroci“ spadajú do dvoch skupín: „veľkí proroci“ – Jeremiáš, Izaiáš, Ezechiel a 12 „malých prorokov“. Ale ak si ich prečítate v chronologickom poradí, môžete lepšie pochopiť vývoj myslenia prorokov v kontexte éry. Podľa jedného názoru boli básnické diela a kázne prorokov uchovávané v ústnom podaní ich učeníkov a boli zapísané až mnoho rokov po smrti samotných prorokov. Presné dátumy zostavenia týchto kníh sú stále predmetom sporov, a preto sú všetky uvedené dátumy približné. Ámos (asi 751 pred Kr.) pochádzal z južného Judského kráľovstva, no prorokoval najmä v izraelskom kráľovstve, na severe. Ako prorok božskej spravodlivosti oznámil, že Boh zničí Izrael pre ich sociálnu nespravodlivosť a morálnu skazenosť. Boh vyžaduje spravodlivé správanie, nie formálne dodržiavanie; a jeho prikázania platia nielen pre Izrael a Judsko, ale pre celý svet. Ozeáš (rozkvet činnosti 745-735 pred n. l.), jediný prorok z pôvodných obyvateľov izraelského kráľovstva, ktorého kázne sa dostali až do našich čias. Podobne ako jeho učiteľ Amos zdôrazňoval, že Boh miluje svoj ľud, aj keď ho prestali uctievať. Splniac príkaz Boží, oženil sa s neviestkou, čo symbolizovalo zradu Izraela, ktorý začal uctievať cudzích bohov. Hozeáš hlásal, že Boh trpí ako podvedený manžel, ktorý stále miluje nevernú manželku, a že súženia, ktorými mal Izrael prejsť, im nakoniec prinesú očistu. Izaiáš Jeruzalemský (asi 740-686 pred Kr.) bol podobne ako Hozeáš Ámosovým učeníkom. Predpovedal (a neskôr, keď bol v Judskom kráľovstve, bol svedkom naplnenia svojho proroctva) dobytie Izraela Asýrčanmi (722 pred Kr.) a zajatie izraelských kmeňov. Zároveň oznámil, že „zvyšok“ Izraela sa opäť obráti k Jahvemu a na konci dejín bude všeobecný mier a celé ľudstvo sa zjednotí pod vládou potomka kráľa Dávida. Izaiáš ako prvý vyjadril nádej na príchod Mesiáša, ktorý mal neskôr silný vplyv na judaizmus aj kresťanstvo. Podobne jeho myšlienka „zvyšku“, ktorý by prežil zničenie Izraela, pripravil pôdu pre koncepciu univerzálneho účelu synagógy a kresťanskej cirkvi. Len prvých 33 kapitol Knihy Izaiáša možno pripísať samotnému Izaiášovi, avšak niektoré časti týchto kapitol sú neskoršie vsuvky.

Micheáš z Morešetu (asi 700 – 650 pred Kr.) vystupoval na obranu utláčaných chudobných a podobne ako Amos varoval pred magickým obradovým formalizmom. Sofoniáš, Nahum a Habakuk (rozkvet činnosti okolo 626 – 620 pred Kr.) naďalej kázali v Jeruzaleme vôľu spravodlivého Boha, absolútneho pána dejín. Habakuk prehĺbil Izaiášov koncept viery a rozvinul tému podriadenia sa Božej vôli bez nádeje na materiálny zisk. Jeremiáš (626-581 pred Kr.) predpovedal a zažil zničenie Jeruzalema a jeho chrámu. Po prvom obliehaní a deportácii Židov (598 pred Kr.) napísal zajatcom v Babylone, aby ich povzbudil a posilnil ich odhodlanie odolať asimilácii. Po definitívnom zničení Jeruzalema (586 pred Kr.) vyhlásil, že náboženstvo židovského národa prežije zničenie štátu a že Boh uzavrie „novú zmluvu“ s „domom Izraela a domom Júdu“ a napíšte to do sŕdc ľudí (Jer 31:31-34). Kniha proroka Abdiáša (po roku 586 pred Kr.) je najkratšia v Starom zákone. V podstate ide o revíziu 49. kapitoly Knihy Jeremiášovej, ktorá obsahuje proroctvo o smrti kmeňa Edomitov, ktorí pomohli zničiť Judsko. Ezechiel (593-571 pred Kr.), syn jeruzalemského kňaza, podporoval ducha židovských zajatcov v Babylone. Rozvinul princíp individuálnej (a nie národnej) zodpovednosti za dobré a zlé skutky. Jeho vízia nového chrámu (posledných deväť kapitol knihy) tvorila základ židovského náboženstva v období po zajatí, ktoré zdôrazňovalo plnenie Zákona a kultových predpisov. Nejasný prorok z babylonského zajatia (asi 545 pred Kristom) je známy ako Deutero-Izaiáš. K nemu patria proroctvá obsiahnuté v kap. 40-55 Knihy Izaiáša. V časti nazvanej „Pieseň o trpiacom služobníkovi Jahveho“ interpretuje poslanie Izraela ako obetu na odčinenie hriechov sveta a vyzýva nový Izrael, aby sa stal svetlom všetkých národov, dokonca až do konca sveta. zem. Aggeus (rozkvet 520 pred Kr.) a Zachariáš (rozkvet 520 – 517 pred Kr.) kázali po perzskom dobytí Babylonu v roku 539 pred Kr., čím sa skončilo zajatie Židov. Peržania umožnili Židom vrátiť sa do svojej vlasti, no mnohí sa rozhodli zostať v Babylone. Aggeus a Zachariáš inšpirovali tých, ktorí sa vrátili, aby znovu postavili Jeruzalemský chrám, tzv. Druhý chrám. Tritoisaiah je názov zbierky poetických diel, ktoré tvoria Ch. 56-66 Knihy Izaiáša, ktoré sa týkajú obdobia babylonského zajatia a obdobia bezprostredne nasledujúceho po ňom (asi 500 pred Kristom). Joel a Malachiáš (asi 500 – 450 pred Kr.) ) sa pokúsil o reformu náboženstva a morálky palestínskych Židov. Kniha Jonáš (asi 400 pred Kr.), hoci je zahrnutá medzi prorocké knihy, v skutočnosti nie je jedna. Ide o text plný humoru, ktorý načrtáva legendu o prorokovi, ktorý žil v 8. storočí. pred Kr. (spomína sa v 2. Kráľov 14:25). Jonáš, ktorý sa postavil proti Božej vôli a nechcel kázať Asýrčanom, bol za to potrestaný: musel stráviť tri dni v bruchu veľryby a utrpieť úpal. Kniha svedčí o tom, že židovské náboženstvo 4. stor. pred Kr. boli univerzalistické myšlienky. Účelom knihy je ukázať, že Jahvemu záleží na všetkých ľuďoch, dokonca aj na nenávidených Asýrčanoch z Ninive.

„Písma“ je pestrá zbierka básnických diel, piesní, aforizmov, historických a prorockých textov. Žaltár obsahuje chválospevy a modlitby, sčasti pochádzajúce z dávnych čias. Mnohé z nich boli použité v jeruzalemskom kulte medzi Prvým a Druhým chrámom. Konečný výber pochádza pravdepodobne z 3. pred Kr. Kniha Jób (asi 575 – 500 pred Kr.) je dramatická báseň zasadená do naratívneho rámca ľudovej rozprávky. Spravodlivý Jób jeden po druhom znáša nešťastia, ktoré Boh posiela, aby otestoval silu jeho viery. V sérii rozhovorov so svojimi priateľmi sa Jób snaží prísť na to, ako môže utrpenie dopadnúť na spravodlivého človeka. Na konci básne Boh vyhlasuje, že jeho cesty sú ľudskému chápaniu nedostupné a Jób sa podriaďuje Božej vôli. Ústrednou postavou knihy je Nežid, navyše tam nie je ani zmienka o zmluve s Bohom na hore Sinaj. Kniha ukazuje muža na križovatke v zdanlivo nepriateľskom svete. O dátume jeho vzniku sa dodnes vedú diskusie. Kniha prísloví (asi 950 – 300 pred Kristom) je zbierkou aforizmov a zásad svetskej múdrosti. Navrhuje praktickú životnú filozofiu založenú predovšetkým na úspechu a morálku vedenú rozvážnosťou a zdravým rozumom. Autorstvo knihy sa tradične pripisuje Šalamúnovi, hoci zbierka bola zostavená oveľa neskôr na základe mnohých zdrojov. Päť zvitkov ("Megillot") - knihy, ktoré sa tradične čítajú na päť židovských sviatkov. Ide o Pieseň piesní, Rút, Náreky, Kazateľ a Ester. Pieseň piesní, tradične pripisovaná Šalamúnovi, je pravdepodobne zbierkou svadobných piesní z 10. až 9. storočia. pred Kr. Číta sa na židovskú Veľkú noc, keď sa pripomína exodus z Egypta. Kniha Rút hovorí o svadbe bohatého statkára Boaza s moábskou dievčinou Ruth. Pravdepodobne napísaný medzi 5. a 3. storočím. pred Kristom táto kniha potvrdzuje otvorenosť židovského náboženstva cudzincom: hovorí, že aj Dávid mal cudzích predkov. Kniha sa číta na Šavuot, čiže Letnice, jarné dožinky. Kniha nárekov, tradične pripisovaná Jeremiášovi, pozostáva z piatich básní nariekajúcich nad zničením Jeruzalema (586 pred Kr.) a pochádza z čias babylonského zajatia (586 – 536 pred Kr.). Číta sa 9. dňa mesiaca Av, v deň pôstu, keď si Židia spomínajú na zničenie jeruzalemského chrámu. Kniha Kazateľ sa spolu s Prísloviami a Piesňou piesní tradične pripisuje Šalamúnovi, aj keď je pravdepodobnejšie, že všetky tieto knihy sú od neznámeho autora z 3. stor. pred Kr. Kniha Kazateľ je plná pesimistických úvah. Ide o zbierku aforizmov, ktorých hlavným významom na rozdiel od Knihy prísloví je, že ani inteligencia, ani talent nezaručujú človeku úspech. Kniha Kazateľ je spojená s jesenným dožinkovým festivalom Sukot. Kniha Ester hovorí o židovskej manželke historicky neidentifikovaného perzského kráľa Ahasvera (v Septuaginte a synodálnom preklade – Artaxerxes). Vďaka jej odvahe sa židovská komunita v Perzii zachránila pred vyhladením, ktoré pre ňu pripravil zlý vezír Haman. Kniha sa číta na sviatok Purim, jarný sviatok venovaný spomienke na túto udalosť. Vznikol pravdepodobne v 2. storočí. pred Kr. Letopisy (kroniky), Ezdráš, Nehemiáš sú považované za časti jedinej knihy pochádzajúcej asi z roku 250 pred Kristom. a očividne napísaný jedným zo zákonníkov Druhého Chrámu. Táto kniha sa vracia k historickým udalostiam z kníh Kráľov a obsahuje ďalší materiál o Dávidovi, Šalamúnovi, jeruzalemskom chráme a judských a izraelských kráľoch. Dejiny Židov sú privedené do súčasného obdobia autora. Kniha popisuje oživenie jeruzalemskej mestskej komunity po návrate z babylonského zajatia (538-500 pred Kr.), obnovu jeruzalemských hradieb Nehemiášom (444 pred Kr.) a legislatívne reformy, ktoré vykonal pisár Ezdráš (397 pred Kr. ). Kniha Daniel (asi 165-164 pred Kr.) je pravdepodobne najnovšou v Starom zákone. Hovorí o prorokovi Danielovi, ktorý žil v zajatí v Babylone, a o naplnení jeho proroctva o dobytí Babylonu Peržanmi. Záverečná časť knihy je apokalypsou, odhalením o blízkom konci dejín a o približovaní sa Božieho kráľovstva. Danielove vízie zobrazujú hlavné staroveké východné kráľovstvá makabejského povstania (168-165 pred Kristom).

Apokryfy. Apokryfné v protestantizme zahŕňajú niektoré relatívne neskoré (2-1 storočia pred Kristom) biblické texty, ktoré v židovskom kánone chýbajú, a preto nie sú zahrnuté v protestantských vydaniach Biblie. Toto je Susanna, Wil a drak, Pieseň troch mladých, ktoré sú, ako neskoršie dodatky, zahrnuté v Knihe Daniel. Kniha Tobit je pseudohistorická poviedka umiestnená gréckou Bibliou medzi 1-3 knihy Ezdráša a Knihu Judith. Rozpráva o záchrane zbožného staršieho Tobita, ktorý najskôr oslepol a zbankrotoval, no potom sa vrátil do bývalej prosperity vďaka synovi Tobiovi, ktorý si z ďalekej krajiny priniesol bohatstvo, manželku a čarovný liek, pohľad jeho otca. Kniha Judita je pseudohistorická novela, ktorá v hebrejskej Biblii chýba, ale zachovala sa v gréckom preklade zo strateného hebrejského originálu a v latinskom preklade zo stratenej aramejskej verzie. Grécka Biblia ho zaraďuje medzi historické knihy, medzi Knihu Tobit a Knihu Ester. Pravdepodobne bola napísaná počas prenasledovania Antiocha Epiphana (asi 175-174) a hovorí o židovskej žene, ktorá, aby zachránila svoje rodné mesto Betúliu, zvedie a potom sťne nepriateľského veliteľa Holoferna. Hieronym ju preložil a zaradil do Vulgáty na základe toho, že Nicejský koncil (325) uznal túto knihu za súčasť Svätého písma. Šalamúnova múdrosť a múdrosť Ježiša Siracha obsahujú aforizmy a praktické rady do života pripomínajúce Príslovia Šalamúna a Kazateľa. Baruch je prorocká kniha pripisovaná učeníkovi proroka Jeremiáša. Na jej konci je zvyčajne umiestnené posolstvo pripisované Jeremiášovi. 1-2 Knihy Makabejské opisujú boj židovského národa za nezávislosť v 2. storočí. pred Kr. (3 Makabejské neboli zahrnuté do kánonu katolíckej Biblie). 1 Kniha Ezdrášova je revíziou niektorých častí Letopisov (v synodálnom preklade: knihy Letopisov), Ezdráša a Nehemiáša. 2 Kniha Ezra je zbierkou apokalyptických vízií. Vo Vulgáte sa tieto knihy nazývajú 3-4 knihy Ezdráša. Modlitba Manassesa je modlitba za odpustenie adresovaná Bohu, pripisovaná judskému kráľovi, ktorý je v babylonskom zajatí.
DEJINY STARÉHO ZÁKONNÉHO KÁNONU
Od čias Mojžiša bolo náboženstvo Židov založené na rastúcom súbore posvätných zákonov. Najskoršie z nich bolo pravdepodobne Desatoro (v ich pôvodnej verzii) vytesané na kamenných doskách. Ďalej sa medzi izraelskými kňazmi a prorokmi postupne formovala myšlienka kánonu Písma, t.j. zbierky kníh považovaných za posvätné, nemenné a s nespochybniteľnou autoritou. Prvá kniha uznaná ako kanonická bola Kniha Zákona, ktorá sa našla v Jeruzalemskom chráme v roku 621 pred Kristom, za vlády Joziáša. Zrejme išlo o kódex zákonov Izraela, ukrytý v chráme kňazmi, ktorým sa sto rokov pred touto udalosťou podarilo ujsť pred asýrskymi útočníkmi. Joziáš to prijal ako Mojžišov zákon. Pred zajatím Jeruzalema Babylončanmi bola iba táto kniha uznaná za posvätnú. Toto bolo pravdepodobne jadrom zdroja D, neskôr zahrnutého do Deuteronómia. O viac ako 200 rokov neskôr boli kanonizované ďalšie spisy. Na oslavu stánkov v roku 397 pred Kr. (podľa iných prameňov - v roku 458 pred Kr.) pisár Ezdráš čítal nahlas Knihu Mojžišovho zákona, ktorú priniesol do Jeruzalema z Babylonu, kde ju uchovávali v židovskej komunite. Táto kniha bola zjavne úplným textom Pentateuchu, prvej z troch zbierok kníh zahrnutých v hebrejskej Biblii, ktorá bola uznaná ako kanonická. V 2. stor pred Kr. boli kanonizované ďalšie dve zbierky posvätných kníh – Proroci a Písmo – ktoré sa čítali počas bohoslužieb v chráme a synagógach. Zdá sa, že proroci boli kanonizovaní c. 200 pred Kr Písmo malo samostatný obeh, jeho zloženie a usporiadanie sa dlho menilo. Niektorí rabíni toho času ostro kritizovali a zakazovali čítanie Kazateľa, Ester, Piesne piesní. V apokryfnej knihe II Ezdráš, napísanej c. 50 n. l. sa spomína sedem desiatok kníh, ktorých stav ešte nebol stanovený. A len dobre. V roku 95 nášho letopočtu, po zničení Jeruzalemského chrámu Rimanmi, konvencia rabínov v Jamnii oficiálne urobila čiaru za biblickým kánonom a schválila množstvo sporných kníh ako kanonických. Múdrosť Ježiša Siracha bola uznávaná ako poučná, ale bez božskej inšpirácie. Väčšina raných kresťanov poznala Starý zákon zo Septuaginty a často citovali z Písiem, ktoré neboli zahrnuté v kánone schválenom Sanhedrinom v Jamnii. Tento kánon bol však smerodajný aj v kresťanských kruhoch a knihy v ňom nezahrnuté odložili miestni biskupi alebo kňazi do políc. Postupom času sa začali nazývať apokryfné ("skryté", "skryté"). Do 4.-5. stor. cirkevné spoločenstvá na Západe do značnej miery obnovili autoritu apokryfov a odporučili ich na čítanie, hoci niektoré učené autority – medzi nimi Hieronym († 420) – nezašli tak ďaleko, aby ich zaradili do svojho zoznamu kanonických kníh. Pod vplyvom Augustína (354-430) africké koncily z konca 4. stor. - začiatok 5. stor. spoznali apokryfy, no ich odmietnutie dlho pretrvávalo. V roku 405 potvrdil kánonickosť apokryfov pápež Inocent I. V rímskokatolíckej cirkvi sa zvyčajne nazývajú „deuterokanonické“ (tvoria druhý, neskorší kánon). V ranom protestantizme bola autorita apokryfov väčšinou odmietnutá. Martin Luther ich vyhlásil za nekanonické texty, no väčšinu kníh zaradil do prílohy k svojmu prekladu Biblie, čo naznačuje, že sú „užitočné a dobré na čítanie“. Postupom času sa dostali do väčšiny nemeckých, francúzskych, španielskych, holandských a iných protestantských prekladov Biblie. Apokryfy sú zahrnuté v prvých vydaniach Biblie kráľa Jakuba (preložené z roku 1611) a možno ich nájsť v mnohých moderných vydaniach Biblie. Väčšina protestantov ich však vníma ako nie celkom kanonické.
Pseudepigrapha. Niektoré biblické texty, ktoré sa kvôli väčšej autorite pripisujú známym biblickým postavám, sa zvyčajne nazývajú pseudoepigrafy ("falošne napísané"). Patria sem Ódy Šalamúnove, Šalamúnove žalmy, Kniha Henochova.
ANTICKÉ PREKLADY BIBLIE
Starý zákon bol napísaný v hebrejčine (s výnimkou aramejských častí kníh Ezdráš, Nehemiáš, Daniel) a už v staroveku boli potrebné preklady. Tieto skoré preklady sú veľmi dôležité pre textovú kritiku Biblie, pretože sú staršie ako masoretská Biblia a niekedy sú v nich čítania ešte spoľahlivejšie ako v masoretskom texte.
Aramaic Targums. V polovici 1. tisícročia pred Kr. Aramejčina (sýrčina) sa stáva dominantným hovoreným jazykom na celom Blízkom východe. Židia, postupne zabúdajúc na klasickú hebrejčinu, čoraz menej rozumeli posvätným textom, ktoré sa čítali v synagógach. Tak vznikla potreba prekladov („Targumim“) z hebrejčiny do aramejčiny. Najstarší Targum, ktorý sa k nám dostal, je Targum Knihy Jób, ktorý sa nachádza medzi rukopismi z Mŕtveho mora v Kumráne. Písalo sa okolo 1. storočia. pred Kr., no neskôr sa medzi babylonskými Židmi, ktorí hovorili po aramejsky, objavili ďalší prežívajúci Targumovia. Targumovia sú skôr parafrázou než doslovným prekladom Biblie. Prinášajú mnohé vysvetlenia a poučenia, odrážajúce ducha svojej doby. V mnohých moderných vydaniach hebrejskej Biblie sa aramejský targum uvádza súbežne s hebrejským textom.
Septuaginta. Grécky preklad hebrejského Svätého písma vznikol ako targum pre Židov žijúcich v gréckych oblastiach Blízkeho východu. Do 3 c. pred Kr. rozoslali jednotlivé grécke preklady. Podľa tradície spôsobila neoficiálna povaha týchto prekladov nespokojnosť a skupina 70 alebo 72 významných učencov z Alexandrie vytvorila oficiálny preklad pre knižnicu kráľa Filadelfa Ptolemaia (285 – 247 pred Kr.). Je však pravdepodobnejšie, že preklad, ktorý sa nakoniec stal známym v latinčine ako Septuaginta (Preklad sedemdesiatich [[tlmočníkov]]), je zbierkou upravených gréckych ústnych prekladov zaznamenaných v synagógach. Židia najprv privítali Septuagintu so súhlasom. Ale s príchodom kresťanstva sa začalo spájať predovšetkým s kresťanskou cirkvou. Potom to Židia odmietli a urobili nové preklady do gréčtiny. V Novom zákone sa Starý zákon spravidla cituje zo Septuaginty. Veľký teológ a filológ Origenes z Alexandrie (asi 185-254) výrazne prispel k rozvoju biblickej textovej kritiky a exegézy. Vo svojom monumentálnom diele Hexapla napísal v šiestich paralelných stĺpcoch hebrejský originál, jeho prepis gréckymi písmenami a štyri grécke preklady: Septuagintu a verzie Aquily, Symmacha, Theodotiona. Žiaľ, z tohto diela sa zachovalo len niekoľko fragmentov.
Iné preklady. Staroveké preklady Biblie do latinčiny, sýrčiny, etiópčiny, koptčiny, arabčiny, arménčiny, gruzínčiny a mnohých ďalších jazykov sa k nám dostali. Niektoré z nich vyrábajú Židia priamo z originálu; Kresťanské preklady sa realizovali najmä zo Septuaginty alebo iných starovekých prekladov. Niekoľko prekladateľov Biblie muselo najprv vymyslieť abecedu pre jazyky, ktoré nemali písaný jazyk. Tak to bolo aj s prekladmi do arménčiny, gruzínčiny, cirkevnej slovančiny a mnohých ďalších. Preklady boli veľmi odlišné – od doslovných až po úplne bezplatné; tak učený biskup Ulfilas, ktorý prekladal Bibliu pre Gótov, vynechal knihy Kráľov. Uvažoval, že by len zahriali bojovný zápal už aj tak agresívneho ľudu.
TEXT HEBREJSKEJ BIBLIE A TEXTOLOGICKÉ PROBLÉMY
Pôvodné rukopisy Starého zákona sa k nám nedostali. Máme len pomerne neskoré kópie hebrejskej Biblie a staroveké preklady. Hebrejský text je plodom činnosti mnohých generácií zákonníkov, často sa menil a prekrúcal. Keďže sa do rukopisu vkradlo veľa chýb, úlohou textovej kritiky Starého zákona je presne obnoviť tie slová, ktoré boli zaznamenané v najskoršom štádiu písomnej fixácie.
Texty pisárov (sopherim). Počas niekoľkých storočí nebol text Starého zákona zjavne pevne stanovený. Pisári raného obdobia (asi 500 pred Kristom – 100 n. l.), ktorí sa nazývajú „prví pisári (sopherim)“, skresľovali text: robili chyby pri prepisovaní, nesprávnom počutí určitého slova, čítaní alebo písaní . Vyskytli sa pravopisné chyby; slová, riadky alebo celé frázy boli preskočené, opakované alebo preskupené; slová nezrozumiteľné alebo urážlivé boli „opravené“; boli urobené prílohy s redakčnými vysvetlivkami a závermi; rôzne čítania toho istého textu boli uvedené za sebou; poznámky na okraji boli neskôr vzaté ako súčasť pôvodného textu a vložené na nesprávne miesta. To všetko viedlo k mimoriadnej rozmanitosti možností. Avšak v rímskych časoch tzv. „neskorší zákonníci“ sa začínajú pokúšať o zjednotenie textu Písma. Tak sa pod vedením rabína Akibu (asi 50-132) uskutočnili pokusy obnoviť pôvodný text Biblie; toto boli prvé kroky v textovej kritike. Napriek tomu boli aj v tomto období povolené menšie úpravy textu. Osemnásť opráv (nazývajú sa „opravy pisárov“) sa týkalo slov, ktoré sa v zbožných kruhoch považovali za chybné alebo rúhajúce sa. Tak napríklad v Hab 1:12 bolo povedané: „Ó, Jahve... nezomrieš“ (v hebrejčine – „lo tamut“). Ale táto myšlienka mohla zasiať pochybnosti o večnosti Stvoriteľa, a preto bolo jedno písmeno zmenené a text sa stal týmto: „Nezomrieme“ (v hebrejčine „lo namut“).
Masoretická biblia. V období od 5. stor. do 11-12 storočia. pisárov (soferim) nahradili učenci, ktorí sa nazývali masoreti (baale-hammasorah, strážcovia tradície). Základom modernej hebrejskej Biblie bol text, ktorý vytvoril najväčší z Masoritov, Aaron ben Asher. Masoreti sa vyhýbali priamemu zasahovaniu do hebrejského textu Biblie, ktorý bol v tom čase považovaný za posvätný, takže akákoľvek zmena bola nemysliteľná. Namiesto toho zozbierali tisíce marginálií (okrajových poznámok) z mnohých rukopisov a začlenili ich do textu. Marginálie ako „kere“ („čítaj“) sú natoľko zakorenené v tradícii, že pri čítaní Biblie v synagóge sa riadili práve nimi, a nie verziou, ktorá bola v rukopisnom texte („ketiv“). Napríklad pôvodný Jób 13:5 znie: „Hľa, on (Boh) ma zabíja a ja nemám nádej,“ ale masoreti namiesto „nie“ nariadili čítať „v ňom“, a v dôsledku toho sa obrátil von: "Hľa, on ma zabíja, ale v ňom je moja nádej." Masoreti urobili niekoľko dôležitých vylepšení v zaznamenávaní biblických textov. Hebrejské písanie označovalo iba spoluhlásky, ale masoreti vyvinuli systém diakritiky, ktorá reprezentovala samohlásky. Teraz mohli zmeniť vokalizáciu v slove, ktoré chceli opraviť. Napríklad tetragram JHWH opatrili samohláskami pre náhradné slovo Adonai (Pán). Niektorí kresťanskí čitatelia, ktorí nepoznajú prax pridávania samohlások jedného slova k spoluhláskam druhého, nesprávne prečítali Božie meno ako Jehova. V texte pisárov tiež chýbala interpunkcia. Intonačné pauzy či koniec vety sa posudzovali len dohadom, čím vznikla aj možnosť nedorozumenia. Ústna tradícia kantilácie alebo psalmódie bola užitočná pri naznačovaní správnej formulácie a prízvuku v slovách textu, no vždy existovalo nebezpečenstvo, že sa tradícia rozpadne a neprenesie sa na ďalšiu generáciu. To je dôvod, prečo Masoreti vyvinuli systém akcentov, malých značiek, podobných samohláskam, umiestnených nad alebo pod slovami v texte. Každý z týchto akcentov, ktoré sú dodnes vytlačené vo všetkých moderných vydaniach hebrejskej Biblie, znamená určitú melodickú figúru, motív pozostávajúci z jednej alebo viacerých nôt. Okrem toho prízvuk plní syntaktické a fonetické funkcie: cezúrou rozdeľuje vetu na sémantické časti a pomáha nadväzovať sémantické súvislosti medzi jednotlivými slovami tejto vety a zvýrazňuje aj prízvučnú slabiku v slove. Existovalo niekoľko masoretských škôl s rôznym prístupom k vokalizácii, interpunkcii a „korektúre“ textov. Dve z nich, najznámejšie, sú školy Moshe ben-Naftali a Aharon ben-Assher (obaja z palestínskeho Tiberias). Text ben Ashera sa stal všeobecne akceptovaným a nasledoval ho napríklad aj slávny židovský filozof Maimonides (1135-1204). Avšak v ranej tlačenej hebrejskej Biblii, ktorú pripravil Jacob ben-Hayim a ktorú v Benátkach vydal D. Bomberg (1524-1525), sa neskôr použili zmiešané rukopisy. A až v roku 1937 sa objavilo kritické vydanie R. Kittela, založené na autoritatívnom texte ben Ashera. Textológia hebrejskej Biblie od renesancie po 20. storočie. Počas renesancie a reformácie nejaký čas vládlo nekritické nadšenie pre autentickosť masoretského textu. Niektorí vedci 16.-17. stor. dokonca sa tvrdilo, že masoretská samohláska je božsky inšpirovaná a posvätná. Nakoniec opatrnejší učenci dospeli k záveru, že texty masoretskej Biblie nie sú presnými zoznamami z originálov, a podrobne študovali staroveké preklady. V tom istom čase sa začala zlepšovať znalosť hebrejského jazyka oboznamovaním sa s arabčinou a inými semitskými jazykmi. Textologické metódy prešli ďalším vývojom v priebehu 19. a začiatkom 20. storočia. Objavenie nových rukopisov a pokrok v štúdiu hebrejského jazyka v posledných rokoch umožnili lepšie porozumieť hebrejskej Biblii. V štúdiu Septuaginty a iných starovekých prekladov sa dosiahol významný pokrok. Vďaka nálezu rukopisov z Mŕtveho mora v Khirbet Kumrán (1947) vyšlo najavo, že medzi 1. stor. pred Kr. a 1 palec AD existovalo minimálne niekoľko vydaní biblického textu. Ukázalo sa tiež, že kumránske rukopisy často vykazujú užšiu afinitu k Septuaginte ako k masoretskému textu.
HISTORICKO-KRITICKÁ METÓDA
V 17-18 storočí. učenci začali študovať Bibliu, pričom nevychádzali z teologických, ale z historických a kritických úvah. Filozofi T. Hobbes a B. Spinoza spochybnili Mojžišovo autorstvo vo vzťahu k Pentateuchu a poukázali na množstvo chronologických nezrovnalostí, ktoré vznikajú pri doslovnom výklade Knihy Genezis. Francúzsky vedec J. Astruc (1684-1766) vyslovil hypotézu, že Kniha Genezis patrila dvom autorom (Yahvistovi a Elohistovi). Vzhľadom na to, že Mojžiš bol autorom Pentateuchu, Astruc predpokladal, že Mojžiš vo svojom diele použil nejaké dodatočné zdroje. J. Eichhorn vo svojom diele Úvod do Starého zákona (1780-1783) po prvý raz rozlišoval medzi dokumentárnymi prameňmi Pentateuchu – J, E, P a D. Nie všetky Eichhornove predpoklady sa následne potvrdili, ale vo všeobecnosti jeho prístup sa ukázal ako plodný av súčasnosti je považovaný za otca historicko-kritického prístupu k Starému zákonu. V 70. a 80. rokoch 19. storočia nadobudla dokumentárna hypotéza klasickú podobu v dielach najväčšieho biblistu tej doby J. Wellhausena. Wellhausen sa vo svojej práci neobmedzil len na štúdium prameňov Pentateuchu, ale pokúsil sa zrekonštruovať náboženské dejiny Izraela vo svetle Hegelovej filozofie dejín. Nebral do úvahy históriu Židov zaznamenanú v Biblii pred kráľom Dávidom ako legendárnu, ignoroval Mojžišovu osobu a monoteistické myšlienky obsiahnuté v raných prameňoch J a E, takže náboženstvo hebrejských kmeňov v jeho výklade sa javilo ako polyteistické. Veril, že na rozdiel od tohto polyteizmu, proroci predložili myšlienku Boha, jedného pre celý vesmír. Protiklad týchto dvoch pohľadov zmizol v židovskom náboženstve v období po babylonskom zajatí, keď zvíťazil rituál a legalizmus jeruzalemských kňazov a humanizmus ľudí, ktorí zostavovali knihy ako Príslovia a Kazateľ. Tento pohľad neobstál v skúške časom. Archeologický výskum ukázal, že mnohé prvky náboženského kultu, ktoré Wellhausen pripísal epoche po zajatí, sú staršieho pôvodu, napríklad detaily obetí a detaily dizajnu svätostánku zmluvy. Napriek svojim nedostatkom vzbudila Wellhausenská škola nebývalý záujem o prorokov, ktorých prínos k náboženskej viere Židov a kresťanov je všeobecne uznávaný. S rozvojom blízkovýchodnej archeológie sa štúdium Starého zákona stalo osobitným študijným odborom na Blízkom východe. Archeológovia objavili vysoko vyspelé civilizácie, ktoré obklopovali starých Židov, a presvedčivo potvrdili biblické príbehy, ktoré boli o storočie skôr vyradené z legiend. Nález mnohých tisícov literárnych textov a nápisov na celom Blízkom východe umožnil učencom Starého zákona ešte jasnejšie si uvedomiť vzťah hebrejského náboženstva ku kultom susedných národov, ako aj zdôrazniť jeho individualitu. Čoraz väčšia pozornosť sa venuje základnej jednote teologických pojmov vyjadrených v Starom zákone, úlohe uctievania pri formovaní a formulovaní náboženských predstáv, významu zmluvného spojenia, ktoré Boh uzavrel so svojím ľudom.
NOVÝ ZÁKON
Boh prostredníctvom života, smrti a zmŕtvychvstania Ježiša Krista dal ľuďom spásu – to je hlavné učenie kresťanstva. Kým iba prvé štyri knihy Nového zákona sa priamo zaoberajú Ježišovým životom, každá z 27 kníh sa snaží svojim spôsobom interpretovať Ježišov význam alebo ukázať, ako sa jeho učenie vzťahuje na životy veriacich.
KNIHY NOVÉHO ZÁKONA
Nový zákon sa začína štyrmi príbehmi o živote a učení Ježiša Krista: Evanjelium podľa Matúša, Marka, Lukáša a Jána. Skutky apoštolov hovoria o založení kresťanskej cirkvi a misijnej práci apoštolov. Po Skutkoch nasleduje 21 listov, zbierka listov pripisovaných rôznym apoštolom, ktorí poučovali kresťanské spoločenstvá a jednotlivých veriacich v otázkach doktríny, morálky a organizácie ich života. Posledná kniha Nového zákona – Zjavenie alebo Apokalypsa – je venovaná vízii prichádzajúceho konca sveta a konečného víťazstva dobra nad zlom.
evanjelia. Synoptické evanjeliá: Matúš, Marek, Lukáš. Prvé tri evanjeliá sa často označujú ako synoptické evanjeliá (grécky synopsis – spoločný prehľad), pretože hovoria o tých istých udalostiach súvisiacich s Ježišom a citujú tie isté jeho výroky, ktoré sa často doslovne zhodujú. Známe príbehy o Ježišovom narodení, o väčšine zázrakov, ktoré vykonal, a všetky jeho podobenstvá sú obsiahnuté v synoptických evanjeliách, nie však v Evanjeliu podľa Jána. Synoptické evanjeliá sa líšia najmä pohľadom každého z nich, pričom odrážajú názory nielen evanjelistov, ale aj kresťanov, pre ktorých boli napísané. Autorstvo prvého evanjelia sa tradične pripisuje Matúšovi, mýtnikovi (výbercovi), ktorý sa stal jedným z prvých Ježišových učeníkov. Mnohí však pochybujú o Matúšovom autorstve. Je jasné, že autor bol Žid a písal pre židovsko-kresťanských čitateľov. V Ježišovi autor vidí predovšetkým naplnenie a stelesnenie toho, čo je napísané v židovskom Písme, neustále opakuje, že najdôležitejšie skutky a slová Ježiša boli predpovedané už v Písme Židov. Matúš je najdlhším evanjeliom, obsahuje najúplnejšie Ježišove výroky, najmä v kap. 5-7 (tzv. Kázeň na vrchu). Viac ako iné evanjeliá venuje Matt pozornosť kresťanskej cirkvi a Ježišovi ako jej zakladateľovi. Evanjelium podľa Matúša je opisom života a učenia Krista, ktoré sa ľahko číta a často cituje. V evanjeliách podľa Marka a Lukáša je blízkosť k prostrediu pohanov, prejavuje sa to v jazyku aj v zobrazenom prostredí. Ježiš v Matúšovi je ten, na ktorom sa splnili staroveké proroctvá a pre Marka je divotvorca. Evanjelium podľa Marka sa snaží ukázať, že Ježišov mesianizmus bol skrytý počas jeho pozemského života a z tohto dôvodu bol prijatý niekoľkými ľuďmi a bez náležitého nadšenia. Evanjelium podľa Lukáša obsahuje veľa materiálu, ktorý sa nenachádza v iných príbehoch o Ježišovom živote, pričom poskytuje dlhé verzie príbehov o jeho narodení, utrpení a smrti, o jeho zjaveniach sa učeníkom po vzkriesení. Ježišov život je vnímaný ako bod obratu vo svetových dejinách: éra Izraela je nahradená érou univerzálnej cirkvi. Viac ako iné evanjeliá vykresľuje Ježiša ako priateľa chudobných a vyhnaných. Väčšina vedcov sa zhoduje, že podobnosť synoptických evanjelií je spôsobená tým, že autori použili spoločný materiál tradície a niektoré materiály si navzájom požičali. Ale v otázkach, kto si od koho požičal, kto je autorom evanjelií a kedy boli napísané, sa výskumníci nezhodujú. Podľa hlavnej teórie, nazvanej „Hypotéza štyroch dokumentov“ (v nemeckých vedeckých kruhoch sa akceptuje názov „Hypotéza dvoch zdrojov“), najskorším z evanjelií a prvým zo štyroch dokumentov je Markovo evanjelium. Marek sa považuje za zdroj pre Matúša aj Lukáša, keďže obidva obsahujú prakticky všetok materiál z Markovho evanjelia, hoci časti tohto textu sú v inom poradí a trochu pozmenené. Ďalej Mt a Lk uvádzajú veľké množstvo Ježišových výrokov, ktoré sú im spoločné, ktoré nie sú v Mk. Predpokladá sa, že sú prevzaté z druhého dokumentu, ktorý sa k nám nedostal a ktorý sa často označuje písmenom Q (z nemeckého slova Quelle, „zdroj“). Napokon, Mt aj Lk majú svoje vlastné materiály. Napriek tomu niektorí konzervatívni učenci naďalej trvajú na nadradenosti Matúšovho evanjelia. Ako dôkaz toho uvádzajú starodávnu tradíciu, podľa ktorej Matúš napísal úplne prvé evanjelium v ​​aramejčine, neskôr preložené do gréčtiny. Pri datovaní synoptických evanjelií sa vedci opierajú najmä o „vnútorné dôkazy“. Dobrým príkladom sú závery mnohých bádateľov založené na analýze troch verzií Ježišovho výroku o zničení jeruzalemského chrámu, ktorý susedí s apokalyptickým proroctvom o konci sveta a druhom príchode Krista (Mk 13 Mt 24-25, Lk 19:41-44 a 21:5-36). Verí sa, že Mark napísal svoju verziu počas židovského národného povstania v rokoch 66-70 nášho letopočtu, ale pred pádom mesta a zničením chrámu Rimanmi v roku 70 nášho letopočtu. Lukáš na druhej strane preukazuje znalosť niektorých detailov rímskeho obliehania Jeruzalema, čo znamená, že toto evanjelium bolo napísané neskôr. Zdá sa, že Matúš napísal svoju knihu až po tejto udalosti a okrem toho jeho rozprávanie naznačuje vyššiu úroveň rozvoja kresťanskej cirkvi ako v texte Evanjelia podľa Marka. Preto sa Mt a Luk datujú do obdobia cca. 80-85 nášho letopočtu

Evanjelium podľa Jána.Štvrté evanjelium, Evanjelium podľa Jána, sa od synoptikov líši zameraním, použitým materiálom a kompozíciou. Okrem toho maľuje Ježišov portrét vo výrazne iných farbách ako synoptické evanjeliá. Autor nie je poháňaný jednoducho naratívnym alebo biografickým záujmom; hlavnou vecou pre neho je uviesť jedinú náboženskú myšlienku: Ježiš je Slovo Božie, ktoré sa stalo telom. Prvá časť evanjelia hovorí o sérii zázrakov, ktoré vykonal Ježiš, s vysvetlením ich duchovného významu, ktorý podáva sám Ježiš. Záverečná časť obsahuje sériu rozhovorov, ktoré mal Ježiš so svojimi učeníkmi pri Poslednej večeri. V znameniach a rozprávaniach sa ukazuje skutočná podstata Ježiša a jeho úloha ako nositeľa Božieho zjavenia. Jeden z cirkevných otcov, Klement Alexandrijský, napísal: "Po tom, čo ostatní evanjelisti zaznamenali historické fakty, Ján napísal duchovné evanjelium." Väčšina bádateľov sa zhoduje v tom, že štvrté evanjelium nenapísal apoštol Ján, ale možno niektorý z Jánových pomocníkov alebo učeníkov a zrejme vzniklo na konci 1. storočia.
Skutky apoštolov. Lukáš je všeobecne uznávaný ako autor Skutkov apoštolov. Prvá polovica knihy sleduje ranú históriu kresťanského spoločenstva vedeného Petrom. Druhá hovorí o Pavlových misijných aktivitách od čias jeho obrátenia na kresťanstvo až po jeho uväznenie v Ríme. Skutky apoštolov – druhý zväzok Lukášovho diela – boli napísané krátko po jeho evanjeliu. Ide o prvý pokus kresťanského autora napísať históriu cirkvi.
Listy apoštolov. Korpus 21 listov, umiestnený v Novom zákone po Skutkoch, sa pripisuje apoštolovi Pavlovi a Ježišovým učeníkom – Jakubovi, Petrovi, Jánovi a Júdovi. V súčasnosti je však tradičné autorstvo a datovanie epištol predmetom odborných diskusií.
Listy apoštola Pavla. Tradičné nadpisy 14 epištol pripisovaných Pavlovi obsahujú mená komunít alebo mená ľudí, ktorým boli adresované. V Biblii sú správy pre komunity vytlačené pred správami pre určitých jednotlivcov a v rámci každej skupiny sú usporiadané podľa veľkosti, najzdĺhavejšie na začiatku. Väčšina učencov jednomyseľne považuje listy Rimanom, 1-2 Korinťanom, Galaťanom, Filipanom, 1. Tesaloničanom a Filemonovi za autentické. Je veľmi pravdepodobné, že Pavol napísal aj Kolosanom, zatiaľ čo jeho autorstvo 2. Tesaloničanom a Efezanom je pochybné. Mnohí učenci veria, že 1-2 Timotejovi a Títovi nenapísal Pavol. A prakticky nikto dnes nebude argumentovať Pavlovým autorstvom listu Hebrejom. Pavol písal svoje epištoly po 50. rokoch a zomrel v 60. rokoch. Chronológia jeho listov nie je definitívne stanovená, ale pravdepodobne začal 1. Tesom, najstarším dokumentom kresťanskej cirkvi. Štyri veľké epištoly - Gal, 1-2 Kor, Rím - mohli byť napísané po ňom a epištoly Phlp a Phlm boli posledné. Ak bol Pavol autorom 2. Tes, potom bol pravdepodobne napísaný krátko po 1. Tes; ak napísal správu Kol, potom sa objavila približne v rovnakom čase ako správa Flm. Ústredný bod Pavlovho učenia možno formulovať takto: spása je dostupná celému ľudskému pokoleniu – pohanom aj Židom – skrze vieru v Ježiša Krista. 1 Tes uisťuje zbor, že pri druhom Kristovom príchode budú mŕtvi aj živí kresťania s Bohom; končí sériou poučení o povinnostiach kresťanov v živote. 2 Thes radí nebyť netrpezlivý pri čakaní na druhý príchod. V liste Galaťanom Pavol začína obhajovaním svojej autority apoštola a uvádza niekoľko zaujímavých autobiografických podrobností. Potom tvrdí, že spasenie vyžaduje predovšetkým vieru v Ježiša Krista, nie dodržiavanie židovského zákona. 1. list Korinťanom obsahuje Pavlove napomenutia o rozbrojoch, nemravnosti, obrátení kresťanov na pohanské súdy, manželstve, modlárstve a podobne, čo sú problémy, ktoré trápili túto najnefunkčnejšiu komunitu, ktorú založil. List obsahuje majestátny hymnus lásky (kap. 13) a prejav o nesmrteľnosti (kap. 15). 1 Kor, podobne ako Gal, poskytuje dôkazy pre Pavlov nárok na apoštolát. List Rimanom je najkompletnejším výkladom Pavlovej teológie. Uvažuje v nej o probléme vzťahu medzi židovskými a nežidovskými kresťanmi v kontexte podrobnej diskusie o probléme hriechu a spásy. List Kolosanom varuje pred klamom, ktorý spája túžbu stať sa anjelmi s vykonávaním židovských náboženských obradov. Flm je súkromný list priateľovi, v ktorom ho žiada, aby odpustil otrokovi na úteku. Philp je priateľský list komunite vo Philippi s prejavom lásky, radosti z nich a vďaky za zaslané dary. List Efezanom dosť sucho zhŕňa otázky, ktorých sa už Pavol dotkol. Chýba mu bezprostrednosť a emotívnosť iných pavlínskych listov. Tradične sa považuje spolu s Flp, Kol a Flm za jeden z tzv. epištoly zväzkov napísané na konci Pavlovho života. Osobitnú skupinu tvoria „pastoračné listy“ (tzv. 1-2 Tim). Ich štýl a obsah sa výrazne líšia od štýlu a obsahu iných Pavlových listov. Odrážajú neskoršiu etapu vývoja kresťanskej cirkvi a boli napísané zrejme koncom 1. storočia. List Hebrejom je nesprávne umiestnený v korpuse Pavlových listov. Toto je zdĺhavá kázeň založená na dobrých rétorických tradíciách, vyznačujúca sa hladkosťou štýlu a výrečnosťou. Tvrdí, že Ježišova smrť je dokonalou obetou, ktorá zrušila obetný systém, ktorý existoval v židovskom náboženstve. Bádatelia sa zhodujú, že apoštol Pavol nemohol byť jej autorom a datujú ju na 60-80 rokov.
Iné správy. Posledných sedem listov sa nazýva „katolícke“ („katolícke“). Tento názov naznačuje, že sú určené „univerzálnej“ cirkvi, a nie jednotlivcovi alebo konkrétnej komunite. Na rozdiel od Pavlových listov obsahujú ich názvy mená autorov. Jakubov list je moralistickým traktátom v tradícii židovskej „literatúry múdrych“. Autor polemizuje s Pavlovým uhlom pohľadu (alebo skôr s jeho radikálnymi výkladmi), že spásu možno dosiahnuť len vierou, a tvrdí, že vieru treba podporovať zbožnými skutkami. Ak bol jej autorom skutočne Jakub Jeruzalemský (brat Pána), potom bola napísaná pred rokom 62 (rok Jakubovej smrti). Značný počet bádateľov to však pripisuje koncom prvého storočia. 1 Peter sa zaoberá aj morálnymi otázkami a povzbudzuje veriacich, aby pokorne znášali prenasledovanie. Ak je autorom listu Peter, potom môže ísť o prenasledovanie Nera v 60. rokoch; ak autor žil v neskoršom období, tak sa myslí prenasledovanie Domiciána v 90. rokoch. 2 Peter varuje pred falošnými učiteľmi a uvádza, že súdny deň bol na chvíľu odložený, aby ľudia mali príležitosť k pokániu. Väčšina učencov pochybuje o Petrovom autorstve a dokument pripisuje prvej polovici 2. storočia pred Kristom. V tomto prípade je tento list najnovšou knihou Nového zákona. 1 Jánov list sa tradične pripisuje autorovi štvrtého evanjelia (bez ohľadu na to, či to bol apoštol Ján alebo niekto iný). Obsahuje učenie štvrtého evanjelia. Na akademickej pôde panuje menšia zhoda o autorstve Ying 2-3, čo sú krátke poznámky; je možné, že boli napísané ku koncu autorovho života. Všetky tri epištoly patria pravdepodobne do konca 1. storočia. Júdov list, posledný v korpuse, apeluje na veriacich, aby sa vyhli herézam a vrátili sa k ortodoxii. Možno sa písalo koncom 1. stor.
Zjavenie Jána Evanjelistu. Zjavenie (Apokalypsa), posledná kniha v Biblii, pokračuje v tradícii židovských apokalyps. Autor v živých symbolických víziách maľuje obrazy zápasu dobra so zlom; vrcholom tohto boja je porážka síl zla, vzkriesenie mŕtvych a druhý príchod Ježiša, ktorý súdi na konci sveta. Kniha sa tradične pripisuje apoštolovi Jánovi, ale štylistické rozdiely medzi Apokalypsou, evanjeliom a Jánovými listami vedú učencov k pochybnostiam, že boli napísané tou istou rukou. Kniha zrejme pochádza z obdobia vlády cisára Domiciána (81-96). Najväčší vplyv mala na letničné a adventistické protestantské cirkvi.
KÁNON NOVÉHO ZÁKONA
„Kánon“ sa vzťahuje na písma, ktoré sa považujú za najvyššiu autoritu. V 1. stor takým svätým písmom pre kresťanov bola hebrejská Biblia. Knihy Nového zákona vznikali postupne a kanonický štatút získali oveľa neskôr. Do polovice 2. stor. prešlo veľa kresťanských diel. Okrem textov, ktoré boli nakoniec zahrnuté do kánonu, existovalo mnoho ďalších evanjelií, skutkov, listov a apokalyps, dnes nazývaných apokryfy Nového zákona. Niektoré z nich, ako napríklad Petrovo evanjelium, obsahujú jadro autentickej tradície. Iné, ako napríklad Tomášovo evanjelium o detstve, sú ľudové rozprávky a legendy, ktoré majú uspokojiť ľudovú zvedavosť a vyplniť medzery v Ježišovom živote. Ďalšia skupina spisov, ako je zbierka textov objavená v 20. storočí. neďaleko egyptského mesta Nag Hammadi, má gnostickú povahu a bol odsúdený ako kacírsky. Jedna skupina kníh, napísaná krátko po veku apoštolov, bola mimoriadne vážená a istý čas sa považovala takmer za posvätný spis. Ich autori sa nazývajú „apoštolskí muži“. Listy Ignáca Antiochijského poskytujú predstavu o cirkevnej organizácii na začiatku druhého storočia; hlásajú ideál mučeníctva. V prvom liste Klementa, jedného z prvých rímskych biskupov, sa protestuje proti odvolaniu niektorých vodcov korintskej cirkvi. Druhý Klementov list je kázeň o kresťanskom živote a pokání. Hermasov pastier je moralistický traktát, prešpikovaný záhadnou symbolikou, a Barnabášov list trochu pripomína List Hebrejom, no je viac alegorický. Didache (Učenie dvanástich apoštolov) okrem moralistických diskusií o „dvoch cestách“ života a smrti obsahuje množstvo návodov na slávenie cirkevných sviatostí, cirkevnú organizáciu a disciplínu. Do konca 2. stor. niektoré kresťanské náboženské knihy jednoznačne získavajú kanonický status: napríklad zo spisov ranokresťanského apologéta Justína mučeníka vieme, že kresťania pred slávením nedeľnej Eucharistie čítali „spomienky apoštolov“. Väčšina zoznamov kresťanských kníh z tohto obdobia obsahuje štyri evanjeliá, všetky Pavlove listy (s výnimkou Hebrejov) a Prvé Petrove a Jánove listy. Iné knihy, a predovšetkým Zjavenie a List Hebrejom, boli odmietnuté, zatiaľ čo mnohé spisy „apoštolských mužov“ boli považované za inšpirované Bohom. Na zaradenie do zoznamov autoritatívnych kresťanských kníh existovali minimálne dve kritériá: apoštolské autorstvo a rozšírené používanie v konkrétnej miestnej cirkvi. Postupom času sa pod kánonom urobila čiara. V 2. stor Marcion, hlava heretickej sekty v Malej Ázii, zostavil svoj vlastný kánon Svätého písma. Nebolo v nej miesto pre celý Starý zákon a zo všetkých kresťanských textov sa do tohto zoznamu dostala skrátená verzia Evanjelia podľa Lukáša a značne upravený výber Pavlových listov. Zdá sa, že Marcionova aktivita podnietila cirkev k vypracovaniu vlastného kánonu, aby sa ochránila pred heretickými spismi a zabránila prenikaniu heretických falošných náuk do už uznávaných kníh. Nakoniec bolo hlavným kritériom pre zaradenie do kánonu Nového zákona autorstvo apoštolov. Prvý zoznam smerodajných kníh, ktorý je úplne totožný s obsahom nášho Nového zákona, zostavil sv. Atanáz v roku 367.
TEXTY, PREKLADY A TEXTOLOGICKÉ PROBLÉMY
Grécky text. Niekoľko fragmentov papyrusu nájdených v Egypte je doteraz najstaršími novozákonnými rukopismi. Najstarší z nich, úryvok z Jána 18 (Ježiš pred Pilátom), bol napísaný c. 110. Okolo roku 150-200 sú dva väčšie fragmenty: jeden z Listu Títovi, druhý z Evanjelia podľa Matúša. Najstaršie papyrusy obsahujúce dostatočný text na uvedenie zdroja boli napísané c. 200-250. Jedna z nich obsahuje časť Evanjelia podľa Jána, druhá obsahuje pasáže zo všetkých štyroch evanjelií a Skutky apoštolov a tretia obsahuje pasáže z Pavlových listov. Celkovo sa k nám dostalo viac ako 70 útržkov papyrusu, na ktorých je napísaná takmer polovica textu Nového zákona. V 4. stor. papyrus začal ustupovať odolnejšiemu pergamenu. Z tohto storočia pochádzajú dve takmer úplné grécke kópie Biblie: Vatikánsky kódex (Codex Vaticanus), uložený vo Vatikánskej knižnici, a Codex Sinaiticus, náhodne objavený v gréckom kláštore na úpätí hory Sinaj, v koši pre starých ľudí. rukopisy na spálenie. Po 4. stor. počet gréckych rukopisov sa zvyšuje. K dnešnému dňu je známych viac ako 5000 rukopisov. Prvé tlačené vydanie gréckeho Nového zákona s názvom Complutensiánska biblia (Biblia Complutensis) vyšlo v roku 1514. Do obehu sa však dostalo až v roku 1516, keď vyšiel grécky Nový zákon pod redakciou humanistického učenca Erazma Rotterdamského. Jeho text bol pripravený narýchlo s použitím neskorých a často nespoľahlivých rukopisov. Na niektorých miestach Erazmus opravil grécky text a skoordinoval ho s textom Vulgáty. Napriek tomu jeho text tvoril základ mnohých nasledujúcich vydaní gréckeho Nového zákona a práve z neho raní protestantskí reformátori prekladali. V rokoch 1546 až 1551 parížsky tlačiar Robert Estienne (Stefanus) vytvoril 4 vydania gréckeho Nového zákona, ktoré obsahovali text Erazma s okrajovými čítaniami prevzatými z komplutensiánskej Biblie a iných zdrojov. Jeho vydanie z roku 1551 poskytlo základ pre neskoršie anglické preklady, vrátane King James Version.
staroveké preklady. Rané preklady Nového zákona pochádzajú z 2. storočia. Prvé latinské preklady sa objavili pravdepodobne v severnej Afrike. Čoskoro zostavili autoritatívny preklad (tzv. Itala Vetus, Itala Vetus), ktorý mal za čias Hieronýma takmer kanonický status. Na konci 4. stor. Hieronym revidoval a výrazne opravil Italu, čím vytvoril svoj vlastný preklad, Vulgátu. Na východe boli knihy Nového zákona preložené v 2. storočí. do sýrčiny. Podobne ako staré latinské preklady boli zjednotené koncom 4. storočia. Štandardný preklad sa nazýval Peshitta alebo „bežný“ preklad. Zostáva oficiálnym textom jakobitských a nestoriánskych cirkví. Obsahuje 22 z 27 uznávaných kníh, okrem 2 Petrových, 2. a 3. Jána, Júdu a Zjavenia. Ďalšie staroveké preklady, celé alebo ich fragmenty, sa k nám dostali v arabčine, arménčine, gruzínčine, etiópčine, núbijčine, gótčine, staroslovienčine a šiestich dialektoch koptského jazyka.
Textológia alebo textová kritika. Úlohou textových kritikov je s maximálnou spoľahlivosťou určiť pôvodnú verziu konkrétneho textu. V prípade knihy tak starej, ako je Nový zákon, textári skúmajú rôzne čítania (varianty) v rukopisoch, aby určili, ktorá je najpravdepodobnejšia pôvodná verzia a ktorú možno zahodiť. Textuisti majú k dispozícii pôsobivé množstvo materiálu: papyrusy, viac ako 5 000 gréckych rukopisov, 10 000 rukopisov starých prekladov a 80 000 citátov z Nového zákona v spisoch cirkevných otcov. Nikto nevie, koľko rôznych variantov tej istej frázy obsahujú. V prieskume 150 rukopisov Evanjelia podľa Lukáša bolo zaznamenaných viac ako 30 000 rôznych čítaní. Pri stanovovaní najpravdepodobnejšieho pôvodného čítania pasáže Nového zákona sa textári riadia určitými štandardnými pravidlami. Platí všeobecné pravidlo, že čím je rukopis starší, tým je pravdepodobnejšie, že bude nasledovať originál. Toto pravidlo však môže byť zavádzajúce, pretože neskoré rukopisy jednej rodiny si často uchovávajú správne čítania, ktoré boli poškodené v skorších rukopisoch inej rodiny. Jednoduché pisárske preklepy sa dajú ľahko odhaliť – často sú spojené s chybami v pamäti (napr. pisár by mohol omylom vložiť čítanie z jedného evanjelia do druhého). Často však pisár text zámerne pozmenil, či už preto, aby ho opravil alebo vylepšil, alebo aby ho zosúladil so svojimi teologickými názormi. Podozrivé miesta v texte by sa teda mali kontrolovať z hľadiska ich štýlu a koncepcie diela ako celku. Kratšie čítania sú vo všeobecnosti uprednostňované pred dlhšími, ktoré môžu obsahovať neskoršie dodatky. Čítania v príliš pravidelnej alebo hladkej gréčtine sa často zavrhujú, pretože autori kníh Nového zákona používali každodenný jazyk, ktorý bol veľmi vzdialený klasickej literárnej gréčtine. Z rovnakého dôvodu sa z týchto dvoch čítaní často volí ťažšie zrozumiteľné, pretože druhé môže byť výsledkom redakčného zjednodušenia pisára. Hoci preferencia jedného alebo druhého často závisí od vkusu a intuície bádateľa, niet pochýb o tom, že dnes máme grécky text Nového zákona, ktorý je oveľa bližší originálu ako text, ktorý pracoval s vedcami. ktorý stál pri počiatkoch kritického výskumu a opieral sa o vydanie Erasmus. Tak napríklad 1. Jána 5:7-8 v synodálnom preklade znie takto: „Lebo traja sú, ktorí svedčia v nebi: Otec, Slovo a Duch Svätý; a títo traja sú jedno. A tri svedčia na zemi: duch, voda a krv; a tieto tri sú jedno. V pôvodnom texte chýbajú slová uvedené kurzívou. Pochybná pasáž sa vracia k latinským rukopisom vytvoreným v Španielsku alebo severnej Afrike, možno v 4. storočí. Chýba vo všetkých gréckych rukopisoch vyrobených pred rokom 1400 a sa v moderných kritických vydaniach Nového zákona vynecháva.
HISTORICKÉ A KRITICKÉ VÝSKUMNÉ METÓDY
Historicko-kritický prístup k štúdiu Nového zákona – pokus o pochopenie textu v kontexte historických okolností jeho vzniku a s prihliadnutím na literárne formy a žánre, ku ktorým sa jeho autori uchyľovali – často vyvolával polemiku. Veľká časť historicko-kritického prístupu bola spôsobená túžbou zrekonštruovať pravé Ježišovo učenie a rané kresťanské spoločenstvo. Výskumníci sa priklonili k dvom extrémnym polohám. Niektorí kritici videli Ježiša ako kazateľa čistého a jednoduchého posolstva o univerzálnom bratstve človeka a univerzálnej láske a verili, že toto posolstvo bolo skreslené zavedením iných prvkov: učenia o vzťahu Krista k Bohu, proroctiev o bezprostrednom koniec sveta, mýty, ako aj výpožičky z populárnych náboženských kultov. Úlohou kritiky bolo očistiť kresťanstvo od týchto cudzích prvkov a obnoviť pôvodné Ježišovo učenie. Iní vedci zdôraznili, že teologické prvky v Novom zákone nie sú nevyhnutne cudzie; mnohí z nich boli prítomní už v samotnom Ježišovom učení. Podľa tohto názoru je Nový zákon prezentáciou kresťanského posolstva v pojmoch zrozumiteľných pre človeka, ktorý žil v 1. storočí. Postava „historického Ježiša“, ktorého učenie sa považovalo za v rozpore s učením náboženstva, ktoré sa sformovalo pod jeho menom, sa prvýkrát objavila v diele G.S. Reimara (1694-1768). Reimar bol deista, t.j. veril v Boha, ktorého možno pochopiť iba rozumom a svoju silu prejavuje v nemenných prírodných zákonoch. Reimarus odmietol zázraky a Zjavenie a pokúsil sa oddeliť historického Ježiša od postavy Krista, trpiaceho Vykupiteľa ľudstva; takáto myšlienka Krista, veril Reimarus, vznikla medzi apoštolmi po Ježišovej smrti. K otázke historického Ježiša sa D. F. Strauss vrátil v knihe Život Ježiša (1835-1836). Strauss trval na zásadnom rozdiele medzi tým, čo nazýval „vnútorné jadro“ kresťanskej viery (ktoré vystopoval až k samotnému Ježišovi) a „mýty“, zázračné a nadprirodzené prvky, ktoré boli vložené do obrazu Ježiša a jeho učenia. . FK Baur (1792-1860) sa zameral na dejiny ranokresťanskej komunity. Ovplyvnený filozofiou G. W. F. Hegela nahliadal na dejiny ranej cirkvi ako na boj dvoch prúdov – vyznávačov dodržiavania židovského zákona (petrinisti) a kresťanstva oslobodeného od zákona (pavulinisti), čo viedlo k vzniku tzv. „raného katolicizmu“ (t. j. k formovaniu cirkvi s jej hierarchiou, kultom a pevnou doktrínou). Azda najpopulárnejší výsledok historicko-kritických štúdií 19. storočia. bol dielom E. Renana „Život Ježiša“. V druhej polovici 19. stor učenci sa zaoberali tým, čo sa môžeme naučiť z evanjelií o „skutočnom“ Ježišovi. Štúdie z tohto obdobia mali zvyčajne podobu porovnania Pavlovej kristologickej koncepcie a jednoduchšieho rekonštruovaného obrazu historického Ježiša. Takže pre A. von Harnacka (1851-1930) bol Ježiš predovšetkým rabín, ktorý si židovské náboženstvo vyložil po svojom, pričom zdôraznil, že Boh je Otcom všetkých ľudí, čo znamená, že všetci ľudia sú bratia. Na začiatku 20. stor došlo k silnému odporu proti konceptu „liberálneho Ježiša“ (t. j. obrazu Ježiša v liberálnej teológii). Toto odmietnutie vyjadril A. Schweitzer v diele From Reimarus to Wrede (1906; druhé vydanie vyšlo pod názvom History of the Study of the Life of Jesus, 1913). Schweitzer a jeho spoločníci verili, že „liberálny“ obraz Ježiša ignoruje svet okolo neho, v ktorom Ježiš žil a učil; liberálni teológovia skutočne jednoducho očistili biblický obraz Ježiša od tých prvkov, ktoré odporovali ideálom 19. storočia, a vyhlásili ich za neskoršie interpolácie. Schweitzer dokázal, že mnohé z týchto prvkov boli prítomné už v predkresťanskom judaizme. Osobitne vyzdvihol myšlienky prítomné v predkresťanskom judaizme o konci sveta, o príchode Boha alebo jeho Mesiáša, o súde nad svetom a o začiatku nového veku, v ktorom panstvo r. Boh bude ustanovený. Iní výskumníci hľadali vonkajšie vplyvy, ktoré by umožnili vysvetliť históriu kresťanského hnutia bez toho, aby sa uchyľovali k analýze judaizmu. Zamerali sa na pohanské kulty z čias Nového zákona a odhalili ich podobnosti s náboženskými praktikami raných kresťanov. Najmä sa tvrdilo, že Eucharistia pripomína rituálne jedlá tajomných kultov Dionýza, Attisa a Mithra. Niektorí učenci, nasledujúc tradíciu liberálnej školy, zaznamenali radikálnu zmenu, ktorou prešlo kresťanské náboženstvo v prechode od Ježiša k Pavlovi; iní, odhaľujúci vplyv pohanských rituálov na vonkajšiu stranu raného kresťanstva, trvali na jedinečnej originalite jeho obsahu. J. Wellhausen založil vo svojej dobe „radikálnu školu“ historickej kritiky, ktorá rozlišovala medzi historickým Ježišom, ktorý nemal mesiášske nároky, a poveľkonočnou komunitou, ktorá ho hlásala Mesiášom a Pánom. V súlade s týmto prístupom bol vyvinutý koncept, podľa ktorého evanjeliové príbehy neboli základom ranokresťanského spoločenstva, ale jeho produktom. V roku 1919 C. L. Schmidt navrhol, že Markovo evanjelium, ktoré tvorí chrbticu evanjelií podľa Matúša a Lukáša, bolo zbierkou cirkevných príbehov, ktoré predtým kolovali nezávisle. Štúdium tejto ústnej predliterárnej etapy evanjelií viedlo k vzniku vplyvnej a kontroverznej školy tvarovej analýzy (Formgeschichte), ktorú viedli M. Dibelius (1883-1947) a R. Bultmann (1884-1976). Vo formovo-analytickej metóde sa od evanjeliového materiálu odlišujú jasne definované obsahové celky textu, nazývané formy, ktoré sa postupne kryštalizovali v ústnom podaní až do momentu ich písomnej fixácie v evanjeliách. Tieto formy zahŕňajú zázračné príbehy, Ježišove výroky a podobenstvá, mýty a legendy o Ježišovom narodení a jeho živote, krátke výjavy z Ježišovho života, končiace lakonickým príslovím, ako je známe „Cézarovi, cisárovi“. Mnohí analytici, ktorí poukazujú na podobnosti niektorých evanjeliových pasáží s folklórom, spochybňujú historickosť niektorých evanjeliových príbehov, ako sú napríklad zázračné príbehy, ktoré nasledovali po Ježišovej smrti na kríži. Po prvej svetovej vojne sa historicko-kritické štúdie čoraz viac zameriavali na myšlienkové formy Nového zákona – na hlavné myšlienky Ježišovho ohlasovania. Tvrdilo sa, že mnohé myšlienkové formy, ktorými je Ježišovo učenie vyjadrené, nedávajú modernému človeku zmysel. Predstava konca sveta alebo druhého príchodu Mesiáša na oblaku teda nezodpovedá modernej skúsenosti. Avšak skutočnosť, že v 20 Konzervatívne a fundamentalistické protestantské denominácie prežili a naďalej vznikajú, čo svedčí o obrovskej priepasti medzi názormi profesionálnych kritikov a mnohých veriacich, ktorí čítajú Bibliu. Na prekonanie tejto medzery môže byť užitočná metóda výskumu dejín edícií (Redaktionsgeschichte), ktorá sa úspešne rozvíja od polovice 20. storočia. Zatiaľ čo analytici formy ako Bultmann sa zamerali na klasifikáciu určitých formálnych prvkov v texte a určenie miesta a úlohy týchto prvkov v živote cirkvi predtým, ako boli zapísané, výskumníci v oblasti histórie revízií sa pokúsili zistiť, ako sa tieto prvky spojili. a používali ho skutoční autori Nového zákona.
PREKLADY BIBLIE DO ANGLIČTINY
História prekladov Biblie do angličtiny spadá do dvoch období: stredovek a novovek.
Stredovek.
Staroanglické obdobie. Od 7. storočia, keď Anglosasovia konvertovali na kresťanstvo, až do reformácie bola jedinou Bibliou, ktorá bola v Británii považovaná za smerodajnú, bola Vulgáta. Najstaršie pokusy preložiť Bibliu do anglosaského jazyka nemožno, prísne vzaté, nazvať prekladmi. Išlo o voľné veršované prerozprávania známych biblických príbehov. Jeden staroveký rukopis obsahuje básne, ktoré sa predtým pripisovali mníchovi a básnikovi Caedmonovi z Whitby (prekvital okolo roku 670), ale teraz sa pripisujú 9. alebo začiatku 10. storočia. Ďalší korpus rytmických parafráz sa pripisuje Cynewulfovi, ktorý žil približne v rovnakej dobe ako Caedmon. Prvé pokusy o skutočný preklad Biblie sa uskutočnili v 8. storočí. Biskup Aldhelm zo Sherborne († 709) – pravdepodobne autor prekladu žaltára. Beda Ctihodný (673-735) preložil Otčenáš a časť Evanjelia podľa Jána. Kráľ Alfréd (849-899) preložil Desatoro a množstvo ďalších biblických textov. Rukopis známy ako Vespasiánsky žaltár, napísaný c. 825, obsahuje najskorší príklad konkrétneho typu prekladu nazývaného „glossa“. Glosy mali slúžiť ako pomôcka pre duchovenstvo a zapadať medzi riadky latinského textu. Často dodržiavali latinský slovosled, ktorý bol celkom odlišný od anglosaského slovosledu. Okolo roku 950 bola jedna glosa vložená do bohato iluminovaného rukopisu (tzv. Lindisfarnských evanjelií), ktorého latinský text bol napísaný cca. 700. Čoskoro nato sa podobné glosy začali zapisovať do iných rukopisov. Do konca 10. stor. Prekladov už bolo veľa. Západosaské evanjeliá (10. storočie) sú úplným prekladom evanjelií, možno od troch prekladateľov. Okolo roku 990 Elfric, známy svojou učenosťou, preložil niekoľko kníh Starého zákona, vrátane celého Pentateuchu, kníh Jozuu, Sudcov, Kráľov a niekoľkých kníh zo starozákonných apokryfov. Jeho preklady, často zablúdené do prerozprávania prózy, často vkladal do kázní. Ælfricovo dielo, západosaské evanjeliá a početné preklady žalmov sú všetko, čo sa v staroanglickom období urobilo smerom k úplnému prekladu Biblie. Po Ælfricovi sa už preklady Biblie nerobili: Británia sa ponorila do „doby temna“ normanských výbojov.
Stredoanglické obdobie. V pokojnejšom 13. stor. prekladateľská činnosť obnovená. Mnohé nové preklady Biblie do angličtiny spadajú skôr do kategórie zbožnej literatúry než do skutočného prekladu; napríklad Ormulum mnícha Ormesa (okolo 1215) je rytmický preklad evanjeliových pasáží používaných v omši v kombinácii s kázňami. Okolo roku 1250 sa objavilo rýmované prerozprávanie kníh Genezis a Exodus. Objavili sa tri preklady žaltára c. 1350: anonymný preklad veršov, preklad žaltára pripisovaného Viliamovi zo Shorehamu a preklad s komentárom pustovníka a mystika Richarda Rolleho z Gempolu. V 13.-14.st. rôzne časti Nového zákona preložili neznámi autori.
Viklefova biblia. Do konca 14. stor Objavil sa prvý úplný preklad Biblie do angličtiny. Bola to Wycliffova biblia, preklad inicioval a režíroval John Wycliffe (asi 1330-1384). Viklef trval na tom, že evanjelium je pravidlom života a že všetci ľudia majú právo čítať ho „v dialekte, v ktorom najlepšie poznajú Kristovo učenie“. Trval na tom, že na šírenie tohto učenia je potrebná Biblia v angličtine. Viklefovu bibliu takmer určite neprekladá sám Viklef, ale jeho spolupracovníci. Existujú dve verzie prekladu. Prvú začal Nicholas z Herefordu, jeden z Wycliffových nasledovníkov, a dokončil ju iná ruka c. 1385. Neskorší a menej ťažkopádny preklad pravdepodobne urobil ďalší nasledovník Wycliffa, John Perway (asi 1395). Po Wycliffovej smrti boli jeho názory odsúdené a čítanie Biblie zakázané. Kvôli Wycliffovmu neortodoxnému učeniu a neústupčivosti jeho podporovateľov sa ľudová Biblia v ortodoxných mysliach spájala s herézou. Hoci preklady Biblie prebiehali aj v iných európskych krajinách, v Anglicku pred reformáciou nikto preklady Biblie nerobil. Napriek cirkevnej kliatbe bola Viklefova biblia často kopírovaná a niektoré jej časti si neskôr požičal William Tyndale, prvý z reformovaných prekladateľov. Protestantské preklady: od Tyndale k novej anglickej biblii. Protestantskí prekladatelia reformácie opustili Vulgátu ako svoj primárny zdroj. Pri porovnávaní hebrejského a gréckeho textu Biblie s latinským textom Vulgáty sa zistili nezrovnalosti a nepresnosti. Okrem toho reformní prekladatelia, ktorí sa rozišli s rímskokatolíckou cirkvou, neboli ochotní založiť svoje preklady na latinskej Biblii.
Tyndall. Prvým anglickým protestantským prekladateľom Biblie bol William Tyndale (asi 1490-1536). Tyndall študoval gréčtinu na Oxforde a Cambridge a hebrejčinu, pravdepodobne v Nemecku. Pokúsil sa dať vytlačiť svoj preklad Nového zákona v Kolíne nad Rýnom, ale cirkevné úrady ho prinútili presťahovať sa do Wormsu, kde dokončil vydanie. Veľkoformátové vydanie vyšlo vo Wormse v roku 1525; do Anglicka prišiel nasledujúci rok a bol okamžite spálený. Napriek cirkevnej kliatbe nasledovali dotlače jedna za druhou, mnohé prišli do Anglicka z Holandska. Prvý zväzok Starého zákona v Tyndallovom preklade sa objavil v roku 1530; Tindal bol zatknutý, vo väzení pokračoval v práci na Starom zákone, no v roku 1536 ho ako kacíra upálili na hranici vo Vilvoorde pri Bruseli. K odmietnutiu Tyndallovho prekladu prispel najmä jeho čisto protestantský tón. Hoci sa kráľ Henrich VIII. Navyše, túžba prekladateľa vymazať z Biblie všetky stopy katolíckeho uctievania ho podnietila nahradiť niektoré výrazy: „cirkev“ bola nahradená „spoločenstvom“, „kňaz“ „starším“, „kajať sa“ za „kajajte sa“ atď. . Okrem toho bol Tyndallov preklad podľa vzoru Nového zákona v nemeckom preklade Martina Luthera.
Coverdale. V roku 1534 anglikánska cirkev požiadala kráľa o anglický preklad Biblie. Arcibiskup Cranmer, architekt náboženskej politiky Henricha VIII., podnikol z vlastnej iniciatívy niekoľko krokov na podporu petície, no neúspešne. Keď Miles Coverdale, ktorý bol kedysi zamestnancom Tyndale, dokončil svoju prácu a vydal v Nemecku prvú úplnú Bibliu v angličtine (1535), čoskoro sa dostala do Anglicka a tam bola bez námietok úradov predaná. Coverdale nemal Tyndallovo učenie. Od Tyndalla si požičal preklad Nového zákona a časti Starého zákona, ale keďže Coverdale zjavne nehovoril po hebrejsky, musel dokončiť Tyndallovo dielo, prekladať z latinčiny (hoci nahliadol do spisov Luthera, do Zürichskej biblie a konzultované so súčasnými vedcami) . Jazyk Coverdalovho prekladu je melodickejší ako Tyndallov; Žaltár v jeho preklade (revízia Veľkej Biblie z roku 1539) sa dodnes používa v Anglikánskom misáli (Knihe verejného uctievania) a pre svoju literárnu hodnotu sa často uprednostňuje pred verziou žalmov kráľa Jakuba.
Biblia Matúš. V roku 1537 bol Henrich VIII presvedčený, aby dal svoj najvyšší súhlas s myšlienkou anglickej Biblie; tak sa zrodil „nový preklad“. Verilo sa, že ide o preklad istého Thomasa Matthewa, hoci skutočným vydavateľom bol podľa všetkého ďalší Tyndaleov spolupracovník – John Rogers; samotný text bol zostavený z prekladov Tyndalla a Coverdalea s pridaním mnohých doktrinálnych poznámok. Aby sa predišlo škandálu v súvislosti so skutočným zverejnením diela popraveného Tyndalla, bol potrebný fiktívny prekladateľ.
Veľká Biblia. V roku 1538 bol vydaný kráľovský výnos, podľa ktorého bola každá farnosť povinná zakúpiť výtlačok Biblie do svojho kostola a farníci museli preplatiť polovicu nákladov na knihu. V dekréte zrejme nešlo o Matúšovu bibliu, ale o nový preklad. V roku 1539 sa objavil nový preklad a tento mohutný zväzok sa nazýval Veľká Biblia. Editorom bol Coverdale, ale text bol skôr revíziou Matúšovej Biblie než Coverdalovým prekladom z roku 1535. Druhé vydanie z roku 1540 sa niekedy nazýva Cranmerova biblia (predtým arcibiskup Cranmer). Veľká Biblia sa stala oficiálnym textom, zatiaľ čo iné preklady boli zakázané.
Ženevská biblia. Príchod k moci katolíckej Márie Stuartovej vydesil anglických protestantov. Aby sa vyhli prenasledovaniu, mnohí z nich emigrovali a usadili sa v Ženeve, v tých rokoch v centre radikálneho protestantizmu. Pod vedením škótskeho kalvína Johna Knoxa a možno aj za účasti Coverdalea vydala anglická komunita v Ženeve v roku 1557 Nový zákon a žaltár a v roku 1560 kompletné vydanie Biblie, tzv. Ženevská biblia (známa aj pod hravým názvom Nohavicová biblia alebo Breeches Bible, pretože Genesis 3:7 sa prekladá „a zošili figové listy a urobili si nohavice“). Formát Ženevskej Biblie sa nápadne líšil od predchádzajúcich prekladov. Existovalo niekoľko maloformátových vydaní Nového zákona, ale anglická Biblia bola určená na čítanie počas bohoslužieb s komentármi duchovenstva. Bol písaný starým gotickým písmom, bol veľký a veľmi ťažký; často bola kvôli bezpečnosti pripútaná k hudobnému stojanu. Ženevská Biblia používala jasné latinské písmo a mala oveľa menšiu veľkosť. Mal zaužívané číslovanie jednotlivých veršov, ako aj úvody ku knihám a poznámky, mapy biblických dejín, súhrn kresťanskej náuky, index a slovníček, uvádzali sa rôzne formy modlitieb, k žalmom boli pripojené poznámky. Jedným slovom, bol to veľmi úplný sprievodca; jeho plnosť a malá veľkosť prispeli k vytvoreniu návyku čítať doma. Ženevský preklad bol do istej miery najvedeckým prekladom svojej doby. Za základ bol vzatý text Veľkej Biblie (1550), ktorý potom editori výrazne vylepšili a opravili mnohé chyby a nepresnosti. Ženevská biblia si takmer okamžite získala uznanie a popularitu, no až do roku 1576 nebola v Anglicku vydaná. Hoci kráľovná Alžbeta I. nastúpila na trón v roku 1558, anglikánski hierarchovia boli voči Ženevskej Biblii nepriateľskí a snažili sa oddialiť jej vydanie. Po vytlačení prešiel 140 vydaniami a bol vyrobený počas života jednej generácie, dokonca aj po vydaní Biblie kráľa Jakuba. Shakespeare poznal a citoval Bibliu.
Biskupská biblia. Cranmerov konzervatívny nástupca v kresle arcibiskupa z Canterbury Matthew Parker zabránil šíreniu ženevskej Biblie. V roku 1568 vydal vlastné vydanie, Biskupská biblia. Názov naznačuje, že išlo o kolektívne úsilie anglikánskych biskupov, ktorí dokončili túto úlohu len za dva roky; ako základ použili Veľkú Bibliu, pričom sa od nej odchýlili len v tých prípadoch, keď bola v rozpore s hebrejskými alebo gréckymi textami. Biskupská biblia si často požičiava pasáže zo Ženevskej Biblie, kde niet pochýb o jej výhodách z hľadiska presnosti prekladu. Po dokončení nahradila Biskupská Biblia Veľkú Bibliu ako oficiálnu Bibliu Anglickej cirkvi.
Biblia kráľa Jakuba. Puritán John Reynolds navrhol potrebu nového autoritatívneho prekladu a v roku 1604 ho adresoval kráľovi Jakubovi I. James túto myšlienku schválil a vymenoval prekladateľov – „mužov vedy, v počte päťdesiatštyri“. Prekladatelia boli rozdelení do štyroch skupín, ktoré sa stretli vo Westminsteri, Cambridge a Oxforde; každá skupina si zobrala časť Biblie, ktorej počiatočný, návrh prekladu museli schváliť všetci členovia „spoločnosti“. Prvé verzie prekladu posúdila komisia 12 supervízorov. Ako hlavný text bola zvolená Biskupská biblia, ale do práce boli zapojené aj Tyndallova, Coverdaleova, Matúšova biblia, Veľká biblia, Ženevská biblia a dokonca aj katolícky preklad Nového zákona (vydaný v roku 1582). Biblia kráľa Jakuba bola vydaná v roku 1611: preklad trval dva roky a deväť mesiacov, ďalších deväť mesiacov pripravila rukopis na tlač. Prvé vydanie bolo veľkým zväzkom vo fólii, text bol písaný gotickým písmom. Verzia King James Version by si nikdy nezískala popularitu, keby nebola čoskoro znovu vytlačená v malom formáte a v latinčine (kvality, ktoré v istom čase zabezpečovali širokú distribúciu ženevskej Biblie). Už takmer 400 rokov má verzia kráľa Jakuba štatút oficiálneho prekladu. V Anglicku sa nazýva úradne schválený preklad (autorizovaná verzia), hoci kráľovská snemovňa ani parlament nevydali v tejto veci žiadne oficiálne akty. Navyše niet pochýb o tom, že Autorizovaný preklad sa stal Bibliou anglikánskej cirkvi, ako aj tých, ktorí sa od nej odtrhli v 17. a 18. storočí. náboženské združenia; má rovnaké postavenie v protestantských denomináciách Spojených štátov amerických. Kráľova tlačiareň mala právo vydávať Bibliu kráľa Jakuba, takže nemohla byť vydaná v anglických kolóniách v Amerike, kým nezískali nezávislosť od Anglicka. Výsledkom bolo, že prvou Bibliou vytlačenou v Amerike nebola Biblia kráľa Jakuba, ale preklad Johna Eliota pre algonkinských Indiánov (Boh Up-Biblum, 1661-1663). V 18. storočí dve univerzity poskytli editorov (Paris z Cambridge a Blaney z Oxfordu), aby opravili typografické chyby a skreslenia, ktoré sa vkradli. V USA boli v publikácii N. Webstera (1833) zastarané obraty nahradené modernejšími. Táto edičná práca svedčí o úsilí charakteristickom pre 19. storočie. a zameraný na modernizáciu starého textu.
Opravený preklad (revidovaná verzia). Hnutie smerom k modernizácii jazyka starého prekladu vyvrcholilo v roku 1870, keď na podnet rady duchovenstva diecézy Canterbury a York bol ustanovený výbor na revíziu textu Biblie kráľa Jakuba. Revidovaný preklad (Nový zákon, 1881; Starý zákon, 1885; Apokryfy, 1895) je pre vedcov stále cenný pre svoju stručnosť a blízkosť k pôvodným biblickým textom v hebrejčine a gréčtine, ale nedokázal nahradiť verziu kráľa Jakuba . Revidovaná štandardná verzia. Prvé americké vydanie Revidovaného prekladu obsahovalo čítania amerických odborníkov, ktorí spolupracovali s anglickými redaktormi. V roku 1901 boli tieto čítania zahrnuté do textu vydania, ktoré sa nazývalo American Standard Translation (The American Standard Version). Tvorilo základ pre Revidovaný štandardný preklad, pripravený s podporou Medzinárodnej rady pre náboženské vyučovanie (1937). Dean L. E. Weigl z Yale University urobil všeobecnú revíziu tohto prekladu (Nový zákon vyšiel v roku 1946, Starý zákon v roku 1952).
Nová anglická Biblia. V ostrom kontraste s rôznymi revíziami prekladov stojí pokus v Anglicku o vytvorenie autoritatívneho textu anglickej Biblie pre 20. storočie. Nová anglická biblia (New Testament, 1961; New Testament, Old Testament and Apocrypha, 1969) je úplne nový, svieži preklad pôvodných textov do prirodzenej, hovorenej angličtiny 20. storočia, ktorá sa vyhýba archaickým konštrukciám zo 17. storočia aj doslovným kopírovanie gréckych fráz. Tento preklad tak narúša tradíciu siahajúcu až k Tyndallovi. Preklad bol vydaný s podporou a účasťou všetkých kresťanských cirkví vo Veľkej Británii s výnimkou rímskokatolíckej cirkvi.
Anglické katolícke preklady Biblie. Preklad Douai-Rheims. Odpor katolíckej cirkvi voči myšlienke prekladu Biblie do národných jazykov zoslabol počas protireformácie. V roku 1582 sa objavil Remešský Nový zákon, ktorý z Vulgáty preložil G. Martin na anglickom kolégiu v Remeši (Francúzsko). Po ňom nasledoval preklad Starého zákona (1609-1610) vyhotovený vo francúzskom meste Douai. Začal ju Martin a dokončil ju kardinál William Allen, prezident kolégia, so svojimi spolupracovníkmi R. Bristowom a T. Worthingtonom. Bol to pracne vykonaný preklad, vyrobený z Vulgáty, na mnohých miestach hrešiacich množstvom latinizmov a doslovným odpisom originálu. V období od roku 1635 do roku 1749 bol pretlačený iba preklad Nového zákona z Due-Rheims (6-krát). V rokoch 1749-1750 však biskup Richard Challoner urobil množstvo zmien, ktoré, dalo by sa povedať, oživili preklad Douai-Rheims k novému životu.
Preklad Knox. Najvýznamnejší anglický katolícky preklad v 20. storočí. je preklad Ronalda Knoxa, vydaný v rokoch 1945-1949. Knox sa obšírne zaoberal problémami prekladu a jeho verzia sa vyznačuje nielen presnosťou, ale aj eleganciou. Biblia Knox je preklad oficiálne schválený cirkvou.
Westminsterská biblia. Anglickí jezuiti začali v roku 1913 pripravovať nový preklad Biblie z pôvodných jazykov (t. j. z hebrejčiny a gréčtiny). Nový zákon z Westminsterskej biblie (ako sa preklad volal) vyšiel v roku 1948 pod vedením J. Murrayho a K. Lattiho.
Jeruzalemská biblia. V druhej polovici 20. stor Existovali dva katolícke preklady do angličtiny a francúzštiny, ktoré sa nazývali Jeruzalemská biblia. Francúzsky komentárový preklad (z pôvodných textov) bol vyhotovený na Dominikánskej biblickej škole v Jeruzaleme a vydaný v roku 1956. V roku 1966 anglický učenci vytvorili vlastný preklad, aj z pôvodných textov.
Nová americká Biblia. V Spojených štátoch biskupský výbor pre spoločenstvo kresťanskej doktríny financoval sériu prekladov Biblie z pôvodných jazykov hebrejčiny a gréčtiny. Preklady jednotlivých kníh, pripravené s podporou tohto bratstva, začali vychádzať v roku 1952 a kompletná Nová americká biblia vyšla v roku 1970. Nahradila starý preklad z Douai-Rheims.
Preklady Biblie pre Židov. Preklady Biblie špeciálne pre Židov sa začali robiť pomerne nedávno. V 18. storočí vyšli dva preklady Tóry, jeden z nich vyhotovil židovský učenec I. Delgado (1785), druhý D. Levy (1787). Prvý úplný preklad hebrejskej Biblie však vyšiel v Anglicku až v roku 1851, jej autorom bol A. Benish. V roku 1853 vydal I. Lizer v USA preklad, ktorý sa stal všeobecne uznávaným v amerických synagógach. Po vydaní Revidovaného prekladu v Anglicku (1885) začali anglickí Židia používať toto vydanie a poskytli mu poznámky a niektoré čítania, ktoré sa odchyľovali od anglických verzií (táto práca bola vykonaná židovskými učencami). V roku 1892 začala Americká asociácia židovských vydavateľov pripravovať vlastný preklad hebrejskej Biblie, ktorý vychádzal z textu Árona ben Ashera (10. storočie), no bral do úvahy staroveké preklady a moderné anglické verzie. Tento preklad bol vydaný v roku 1917 a nahradil Leeserov ako štandardný anglický preklad Biblie pre amerických Židov. V rokoch 1963-1982 vyšla nová verzia prekladu American Jewish Publishers Association. Jej štýl je dôrazne moderný a bez vplyvu Biblie kráľa Jakuba. Publikácia sa vyznačuje množstvom poznámok, ktoré poskytujú možnosti prekladov a interpretácií.
Iné preklady. Od začiatku 16. stor veľa neoficiálnych prekladov bolo urobených bez podpory alebo schválenia nejakých cirkevných skupín. Neúplné preklady (žalmy, modlitby, úryvky z evanjelií) sa objavili v sérii modlitebných kníh z rokov 1529 až 1545. T. More preložil jednotlivé časti Biblie, keď bol v rokoch 1534-1535 väznený v Tower of London. R. Taverner pripravil v roku 1539 nové vydanie Matúšovho prekladu. Okolo roku 1550 J. Cheek preložil Matúšovo evanjelium nezvyčajným, dojemným štýlom. V 18. storočí Objavilo sa niekoľko prekladov, ktoré majú len historickú hodnotu. Spomedzi nich stoja za povšimnutie preklady D. Macea (1729), E. Harwooda (1768) a J. Wakefielda (1791). Moderné necirkevné preklady siahajú do histórie prekladu E. Nortona, unitárskeho pastora, ktorý v roku 1855 vydal svoj preklad evanjelií. Nový zákon bol populárny pre 20. storočie. (Nový zákon dvadsiateho storočia, 1898-1901); New Testament of Moffat (Moffat's New Testament, 1913); Goodspeed's New Testament (1923), ktorý sa spolu s prekladmi Starého zákona stal súčasťou amerického prekladu (An American Translation, 1931). Z najpopulárnejších publikácií možno menovať úpravu J. B. Philipsa pre modernú hovorovú angličtinu (New Testament in Modern English, 1958). Revidovaná štandardná verzia Common Bible (1973), založená na revidovanom štandardnom preklade z roku 1952, bola schválená na používanie pravoslávnymi, protestantskými a katolíckymi denomináciami. The Good News Bible, moderný anglický preklad Biblie, bol vydaný Americkou biblickou spoločnosťou v roku 1976. Literárny štýl pôvodnej verzie King James Version a Reader's Digest Bible, zhustená verzia Revidovaného štandardného prekladu.
LITERATÚRA
kanonické evanjeliá. M., 1992 Učiteľstvo. Mojžišov Pentateuch. M., 1993 Biblická encyklopédia. M., 1996 Metzger B. Textológia Nového zákona. M., 1996 Metzger B. Kánon Nového zákona. M., 1999

Collierova encyklopédia. - Otvorená spoločnosť. 2000 .

Židovskí rabíni zo 4. stor. pred Kr e., a ľudia, ktorí stáli pri kolíske kresťanstva v storočiach II-IV. n. e., vybrané knihy v „slove Božom“ zo značného množstva rukopisov, spisov, pamiatok. Čo nebolo zahrnuté vo vybranom kánone, zostalo mimo Biblie a tvorí apokryfnú literatúru (z gréckeho apocruphos - skrytý), sprevádzajúcu Starý a Nový zákon.

Kedysi predstavitelia hebrejskej „Veľkej synagógy“ (administratívno-teologická vedecká synagóga zo 4. – 3. storočia pred n. l.) a následné židovské kruhy a komunity autority pre veriacich a v kresťanstve osobnosti, ktoré ju formalizovali na počiatočnú cestu, tvrdo pracovali, nadávali, zakazovali ako kacírske a odchyľovali sa od všeobecne akceptovaného textu a jednoducho ničili knihy, ktoré sú pre nich nežiaduce. Preto sa zachovalo pomerne málo apokryfov – vyše 100 zo Starého zákona a asi 100 z Nového zákona. Najnovšie vykopávky a objavy pri Mŕtvom mori a v Egypte obohatili najmä vedu. Najmä apokryfy nám pomáhajú pochopiť, akými spôsobmi sa formovalo kresťanstvo, z akých prvkov sa formovala jeho dogma. Starozákonné apokryfy boli neskoršími horlivcami najprísnejšieho monoteizmu menej vyčistené, a preto pomáhajú objasniť politické korene hebrejského náboženstva.

Apokryfná literatúra je veľmi užitočná pre ateistické odhaľovanie „posvätných“ tajomstiev náboženského učenia.

Ako sme už spomenuli, pre židov a kresťanov je kánonickým obsahom biblií, ktoré prijímajú, „Božie slovo“, teda zjavenie samotného Boha hriešnej zemi a ľuďom. Preto hovoria o „inšpirácii“ (v iných teologických spisoch – božskej inšpirácii) Biblie.

Ani tu však nie každý vkladá do tohto konceptu rovnaký obsah.

Takže hebrejskí teológovia-sopherim (pisári) dokonca počítali počet písmen v Tóre a koľkokrát sa ktoré písmeno abecedy vyskytuje v ktorej knihe, aby niečo z toho "bohom daného písma" nevypadlo alebo nebolo skreslený.

Protestanti dnes síce nepopierajú myšlienku „inšpirácie“ Bibliou, no ako „slovo Božie“ v nej nechávajú len samostatné časti. Tu sú napríklad názory anglikánskych teológov. „Písmo sväté“, podobne ako osoba Krista, má dve – božskú a ľudskú – prirodzenosť. Božská povaha spisovateľov bola inšpirovaná svätým duchom; ľudskú prirodzenosť do ich čisto ľudskej bytosti vnášajú samotní spisovatelia. Táto povaha nie je ovládaná svätým duchom. Božská prirodzenosť nám ukazuje históriu, život, morálku, ľudská prirodzenosť prináša dramaturgiu, poéziu, mýty.

Dokonca aj katolíci dnes ustupujú od evanjeliového konceptu „inšpirácie“.

Z kresťanských smerov sú azda najkonzervatívnejšie v názoroch na Bibliu a jej „inšpiráciu“ pravoslávie, najmä ruské pravoslávie, a sektári. Avšak aj pravoslávni čítajú celú Bibliu ako „Božie slovo“, no pripúšťajú ľudské variácie v podaní jeho „právd“ pisateľmi „inšpirovanými“ Bohom.

Rôzny obsah, ktorý cirkevníci a sektári vkladajú do pojmov „Božie slovo“, „inšpirácia“ im umožňuje manévrovať vo vnútrocirkevnej praxi a pri stretoch s neveriacimi. Pred fanatickými či dôverčivými veriacimi vo svojich pastierov hovoria o slovnej, teda doslovnej „inšpirácii“ Bibliou a využívajú jej najnaivnejšie legendy. Pred veriacimi intelektuálmi a kolísavcami hovoria o všetkých klzkých a odhaľujúcich miestach v Biblii ako o „ľudských príspevkoch“, v sporoch s neveriacimi nechávajú Bohu len morálne predpisy a pár proroctiev a všetko ostatné uznávajú ako ľudské dokumenty dávnych epoch a tým obísť tie pre nich nebezpečné.miesta.

Nemožno prehliadnuť ani ďalší dôležitý rozdiel v názoroch. Starý zákon sa nepochybne formoval medzi Židmi, čiastočne v Palestíne, čiastočne v Mezopotámii počas obdobia zajatia. Jeho súčasťou boli aj prvky požičané od okolitých národov. Množstvo mýtov knihy Genezis a ďalších pochádza zo Sumeru a Babylónie, kniha Jób je arabského pôvodu, kniha Prísloví má korene v egyptskej aforistickej literatúre, kniha Kazateľ súvisí s gréckou filozofiou r. helenistická doba, mnohé žalmy majú mezopotámske a egyptské paralely, román o Jozefovi Krásnom má niečo spoločné s egyptskou rozprávkou o dvoch bratoch atď.

Mnohé diela Nového zákona, hoci sa zaoberajú Palestínou, boli napísané mimo Palestíny a ich autori dobre nepoznali situáciu v Palestíne.Oddelené pasáže z Evanjelia podľa Matúša, List Hebrejom sa vracajú k vytvoreným prameňom od palestínskych kresťanov. Autor Jánovho evanjelia zrejme použil spisy kumránskych sektárov.

Historický obsah Biblie

Biblia obsahuje historický materiál. Sú to knihy Jozue (veľmi relatívne) a Sudcovia, knihy Kráľov a Kroník, čiastočne knihy prorokov Izaiáša, Jeremiáša, Ezechiela, niektorých menších prorokov, knihy I. Ezdráša, Nehemiáša a troch Makabejských. Niektoré ďalšie knihy tiež dávajú niečo pre históriu - Pentateuch, Žalmy atď. Ale tu treba mať všade na pamäti, že všetky tieto knihy nie sú kroniky, nie historické záznamy, ale viacnásobné revízie historických prameňov a tradícií náboženskými postavami starých Židov - prorokov a kňazov, zostavených s utilitárnym účelom upevniť a pozdvihnúť určité náboženské myšlienky. Odtiaľ pochádza parciálnosť týchto dokumentov, jasne sfalšované prvky v nich, skreslenie historickej perspektívy, anachronizmy atď.

Príklad. Významnými historickými postavami v dejinách starých Židov boli kráľ Saul, kráľ Jeroboam II. a niektorí ďalší. Boli to však realistickí politici a nedopriali kňazom kult Jahveho. Preto sú hanobení a znevažovaní všetkými možnými spôsobmi. Králi Dávid a Šalamún sa v osobnom živote nevyznačovali čistotou a morálkou, boli zúrivými vykorisťovateľmi svojich a susedných národov, ale plne podporovali náboženstvo a kult Jahveho, a preto ich Biblia uvádza ako príklady svätosti, veľkosť a zbožnosť.

Druhý príklad. Analýza I.-III. kníh kráľov ukazuje, že Jahveho kult v dobe, ktorú opisujú, začal vyčnievať zo starohebrejského henoteistického polyteizmu kmeňov a Biblia je zostavená tak, že údajne Židia opísaná éra (X-IX storočia pred naším letopočtom) sú už takmer pol tisícročia dôslední monoteisti, uctievači jediného boha Jahveho.

V porovnávacej štúdii, ktorá zahŕňa rôzne materiály, je teda možné vyčleniť historické zrno z jednotlivých kníh Biblie. Biblia sa tak stáva dôležitým historickým dokumentom.

Ak sa k týmto istým materiálom obráti obyčajný nepripravený človek, veriaci vopred dotknutý ich „božským“ pôvodom, tieto knihy a materiály ho beznádejne zmiatnu a posilnia v hrubých poverách a protihistorických predstavách.

Mýty a rozprávky v Biblii

Biblia obsahuje veľké množstvo starých príbehov a mýtov. To by malo zahŕňať prvých 11 kapitol knihy Genezis, a mýty o predkoch židovského národa – „patriarchoch“ Abrahámovi, Izákovi, Jakubovi a jeho 12 synoch a mýty o „zákonodarcovi“ Mojžišovi, pobyte Židov v Egypte, na Sinajskej púšti a mýty o židovskej invázii do Palestíny a mnohé iné

Pre vedca-výskumníka tieto mýty, ako všetky staroveké pamiatky histórie ľudskej spoločnosti, poskytujú dôležité údaje o spojeniach Židov s okolitými národmi. Veď ani zďaleka nie je náhodná okolnosť, že kozmogónia a antropogónia Židov siahajú jednoznačne do chaldejských mýtov, legendy o potope a pandemoniu majú korene v babylonských literárnych pamiatkach a histórii.. Mýty o patriarchoch kreslia obrázky o živote starovekého kmeňového systému. Mýtus o Kainovej vražde Ábela čerpá z pohľadu pastierskych nomádov vznik konfliktov medzi pastiermi a farmármi.

Biblia a staroveké literárne pamiatky

Biblia pohltila množstvo starovekých literárnych pamiatok, ktoré sú národným dedičstvom Hebrejcov a niektorých iných národov a univerzálnym kultúrnym dedičstvom.

Môže to zahŕňať romány o Abrahámovi, Jakubovi a jeho synoch, o Jozefovi Krásnom, o Samsonovi Bogatýrovi, poviedky o sudcovi Jeftovi a jeho dcére, o Tobitovi, Judite, Rút, Ester, o Zuzane, báseň o zmysle utrpenia. - o Jóbovi Trpezlivom, báseň o láske, ktorá sa nebojí ťažkostí - Pieseň piesní, množstvo piesní a balád historickej, hrdinskej, smútočnej, chváliacej povahy, ako pieseň De-vora, Dávidova pieseň o smrti Saula a jeho synov, 103. žalm a iné. Patria sem didaktické aforistické zbierky ako Kazateľ, Príslovia, dve knihy múdrosti atď. Zahŕňa to množstvo bájok-podobenstiev Nového aj Starého zákona...

Vedci a literárni kritici so záujmom študujú tieto diela staroveku. Ale stojí za to sa k nim priblížiť pre človeka, ktorý verí v „inšpiráciu“ „písma“ a teraz Judith, Ruth, Ester, Susanna spadajú do pravoslávneho kalendára ako historické postavy, hoci nie sú podobné historickým postavám, ale také literárne obrazy ako Tatiana Larina, Natasha Rostov atď. Ľúbostno-etická báseň Pieseň piesní, ktorá oslavuje vrúcne objatia a pohladenia milovanej osoby, sa mení na alegóriu lásky k Jahvemu a vyvolenému ľudu (v mysliach Mudaista), Kristus a Cirkev (v mysli kresťana). Kostol a ďalšie literárne pamiatky zahrnuté v Biblii interpretuje v pláne, ktorý potrebuje.

Sociálno-politické dokumenty

Diela zahrnuté v Biblii neboli vytvorené abstraktne a teoreticky. Ich autori milovali i nenávideli, zvádzali napätý sociálny a politický boj. Preto nám Biblia poskytuje celý rad spoločensko-politických a triednych dokumentov zodpovedajúcich období. Tu je rafinovaná politika predstaviteľov vládnucej dynastie, na svoju dobu vysoko vzdelaného človeka – proroka Izaiáša – autora 1 – 39 kapitol knihy Izaiáš (VIII. storočie pred Kristom), a krutých jeremiád – výpovedí prorok trhov a námestí Jeruzalema - Jeremiáš (VII-VI storočia pred Kristom) a ostré útoky pastiera Imosa na bohatých a trpké pokusy pochopiť príčiny katastrofy, ktorá postihla krajinu zajatého vlastenca kňaza Ezechiela a jeho sny o prichádzajúcom prebudení ľudu.

V Biblii nachádzame prvé vydania záznamov jahvistických a elohistických kódexov a apokalyptické úvahy o osude sveta a Židov, patriacich k postave Palestíny zotročenej grécko-sýrskymi obyvateľmi, známej pod názvom proroka Daniela a tie isté úvahy autora prvej knihy kresťanstva - Apokalypsy - o osude kresťanov a židov stenajúcich pod pätou Ríma.

lekárske materiály

V Biblii sú lekárske a hygienicko-hygienické predpisy staroveku, dôkazy o čisto ľudskej povahe Biblie. Negeneruje ich vševedúcnosť neba, ale zodpovedajúca úroveň ľudského rozvoja.

Napríklad 13. kapitola knihy Levitikus, ktorá hovorí o malomocenství, chorobe, ktorú medicína ešte aj dnes len zriedka vylieči, naznačuje existenciu liečiteľných a nevyliečiteľných foriem. V skutočnosti sa ukazuje, že pod pojmom „tsaraat“ (malomocenstvo) Biblia myslí kožné choroby: od svrabu a ekzému až po syfilis a samotnú lepru. Podobne sa hovorilo, že zomrel „od žalúdka“, pričom medicína dnes rozlišuje desiatky žalúdočných chorôb.

Lekársky a hygienický predpis sa mení na vyslovené čarodejníctvo, ktoré hovorí, čo má kňaz robiť s človekom, ktorý sa vyliečil z malomocenstva, presnejšie z nejakého kožného ochorenia. Kňaz musí obetu (barana) zabiť a krvou pomazať „kraj pravého ucha toho, kto sa očisťuje“, a „palec pravej ruky“ a „palec pravej nohy“. Potom si nalejete olej na ľavú ruku, pokropte ním „sedemkrát zo svojho pravého prsta“ pred oltár a potom, pomažte tie isté miesta, ktoré ste potreli krvou, naneste zvyšok oleja „na hlavu ten, kto sa očisťuje“, aby sa „očistil pred Pánom“ (Lv 14:24-29).

Aj Nový zákon pozná tie isté čarodejnícke predpisy. Jakubov list (5. kap., v. 14-15) hovorí, že starší by mali pomazávať chorých olejom. Práve táto pasáž v Biblii zrodila v pravoslávnej cirkvi „sviatosť“ pomazania, čiže pomazania, s čarodejníctvom, ktoré pomazalo sedem kňazov, sedem hoblín, sedemkrát, množstvo určitých miest chorého so zmesou vína a zeleninový olej.

Niektoré predpisy sú celkom pochopiteľné ako požiadavky vtedajších ľudí, ľudská čistota a pravidlá hostela. Takže v Deuteronómiu je v mene Boha predpísané, aby všetci Izraeliti mali počas ťaženia lopatu a pochovávali ňou svoje výkaly, aby neznečistili tábor.

Náboženské texty a predpisy

Náboženské texty a predpisy obsiahnuté v Biblii nehovoria o Božej sláve, nie o duchovnosti božstva, ale o politike kňazov, ktorí jedli z oltára; o starovekej mágii a poverových predstavách.

Takže v knihe Levitikus (kapitoly 1-7; Boh osobným zjavením dáva Mojžišovi príkaz, aké obete mu má priniesť. Nezabúda ani na mäso (teľa, kozu, barana, vtáka), ani na chlieb (chlieb, koláče, cereálie, múka), žiadne tuky (oleje), nezabúda na požiadavku soliť toto jedlo. Soľ bola vtedy drahá pochúťka. Nezabúda sa ani na dezert (ovocie).

Boh poskytuje najlepšie kúsky svojich kuchárov – kňazov-nositeľov obetí. Zároveň je Boh nasýtený – cíti „príjemnú vôňu“ (Lv 1, 17; 2, 12; 3, 5 atď.).

V knihe Levitikus (kapitola 19, článok 19) sú náboženské predpisy čisto magickej, magickej povahy, ako sú zákazy – tabu: „neprinášaj svoj dobytok s iným plemenom, neosievaj svoje pole dvoma druhmi semien. v odevoch vyrobených z heterogénnych nití, vlny a ľanu sa neobliekajte."

V tej istej kapitole tejto knihy (23-25) je zakázané dotýkať sa prvých troch Úrody ovocných stromov, štvrtú sa navrhuje dať duchovným otcom a až od piatej úrody je dovolené začať používať ovocie vlastnej práce. Absurdnosť týchto predpisov nepotrebuje komentár.

Rozpory v Biblii

Pre vedca je jednoduché a jasné, že Biblia, napísaná v ére otrokárstva, opravujúca mýty, dokumenty a legendy komunitného klanového systému, patriarchálneho a obdobia východných monarchií-despotizmov, musí nevyhnutne odrážať úroveň o morálke, etických normách a ideách tej doby, domácich tradíciách atď. n. Veriaci na druhej strane verí, že Boh, ako zdroj morálky, nevyhnutne zjavuje v Biblii raz a navždy rovnako znejúce, večné morálnych zásad a zákonov.

Biblia nesie rozpory rôznych období a omyly v odzrkadľovaní každodenných a morálnych a etických noriem, keďže bola vytvorená mnohými ľuďmi a po dlhú dobu.

Tu je niekoľko príkladov biblických protirečení.

Mýty dvoch skupín židovských kmeňov – jahvistov a elohistov, ktoré tvorili základ prvých piatich kníh Biblie – vyvolali v prvých kapitolách knihy Genezis množstvo rozporov.

Na jednom mieste (1,20-27) prebiehal proces stvorenia života v tomto poradí: vtáky a plazy, ryby, zvieratá, potom muž a muž a žena zároveň.

A v druhej kapitole (7-25) bol najprv stvorený muž, potom zvieratá a vtáky a nakoniec žena z mužského rebra.

V jednej verzii príbehu o globálnej potope bolo každé stvorenie vzaté do archy v pároch (7: 14-16) a v inej verzii - nečisté v pároch a čisté v siedmich pároch (7: 1- 3; 8:20).

Odlišne sa odhadovalo aj trvanie povodne: 40 dní (7:4, 11-12, 17; 8:6) a 150 dní (7:24).

V historických knihách Biblie (Sudcovia, Králi, 1-2 Paralipomenon) je množstvo podobných protirečení a omylov. Teda trvanie éry sudcov na základe rôznych kapitol Biblie je určené na 450 rokov, 400 rokov, 333 rokov. V súlade s údajmi historickej vedy toto obdobie trvalo asi 200 rokov.

Početné rozpory v morálnych a každodenných predpisoch sa vysvetľujú rozdielom v obdobiach, v ktorých boli vytvorené.

Takže v Exodus (20:5) sa hovorí, že deti do tretej a štvrtej generácie nesú zodpovednosť za hriechy (zločiny) otcov. V inej knihe (Ezechiel, 18:20) je za hriechy zodpovedná iba hriešna duša, tá zomrie; syn neponesie vinu otca.

Protirečenia Nového zákona sú dobre známe.

Ktorý Kristov rodokmeň je správny?

Matúš (1:1-17) má 42 predkov od Abraháma a Lukáš (3:23-38) má 56 generácií predkov od Abraháma a existujú veľké rozdiely v menách.

Kde bolo detstvo Krista?

Matúš (2,20-23) vymenúva Egypt, kam Ježišovi rodičia okamžite utiekli z Betlehema, kde sa narodil Kristus, potom sa jeho rodina vrátila do Nazareta.

Lukáš (2,20-52) hovorí inak, prvých 40 dní v Betleheme, potom v Nazarete, aspoň do 12 rokov.

Existuje mnoho príkladov protirečení a chýb.

Zázraky a proroctvo v Biblii

V očiach veriaceho boli vždy najspoľahlivejším dôkazom „inšpirácie“, božským pozadím Biblie, zázraky a proroctvá „slova Božieho“.

Historici a etnografi v prvom rade vyčleňujú v Biblii celý rad zázrakov, ktoré treba pripísať zápletkám, obľúbeným námetom starých rozprávok a univerzálnym mýtom ľudského typu typickým pre takmer všetky náboženstvá. To je to, čo Biblia a tvorcovia jej tradícií absorbovali a prijali z univerzálnej pokladnice rozprávok, mýtov a legiend. To napríklad zahŕňa také zázraky, ako je zničenie oddielov, ktoré ho zatkol pomocou blesku, prorokom Eliášom (2. Kráľov, 1). Patrí sem aj mýtus o nanebovstúpení Eliáša na voze ťahanom ohnivými koňmi (tamže, 2). Ego veľmi pripomína grécky mýtus o bohu slnka Héliovi, ktorý jazdí na voze po oblohe.

Zázrak proroka Elizea so sekerou, ktorá spadla do vody a vyplávala, keď Elizeus hodil čip do rieky (2 králi, 4), je zápletka známa v rozprávkach desiatok národov vrátane Rusov. Narodil sa, keď prvé kovové predmety mali veľkú hodnotu, ich strata bola značnou stratou a ľudia v problémoch sa pre svoju nevedomosť uchyľovali k čarodejníkom, liečiteľom, čarodejníkom a kúzelníkom, v tomto prípade k mágii podľa podobnosti.

Do tej istej kategórie zázrakov patrí početné chodenie po vode, ako po suchej zemi, toho istého Eliáša (1 Sam, 2), Elizea (tamže), Krista (Mat., 14, Mk., 6 atď.). Sú to rozprávkové vyjadrenia snov dávnych ľudí o nadvláde nad živlami, o víťazstve človeka nad prírodou. Majú nespočetné množstvo paralel v mýtoch a rozprávkach rôznych národov. Rozprávky o nasýtení stoviek Elizeom (2 Králi, 4) a Kristovi tisícov ľudí niekoľkými chlebmi (Mk., 6 atď.), o zázrakoch s rozmnožovaním produktov medzi ľuďmi, ktorí boli sponzorovaní proroci Eliáš (2 králi, 17) a Elizeus (2 králi, 4) – súvisia so snami ľudí o nasýtení, o „samo-skladaní obrusu“. Je charakteristické, že takéto zázraky sa v Biblii vždy pripisujú mýtickým postavám (Eliáš, Elizeus, Kristus), a nie zjavne historickým, skutočným osobnostiam. Kde hovoria kroniky, tam zázraky ustupujú.

K bludným zápletkám v legendách o Kristovi patria mýty o jeho nepoškvrnenom počatí (Zvestovanie) (Lk 1) a nanebovstúpení (Lk 24 a Sk 1).

Mýty Blízkeho východu, grécko-rímske, hinduistické a budhistické náboženstvá sú plné tajomných predstáv o bohoch a hrdinoch a o vzostupe bohov do neba. To všetko sú naivné sny starých ľudí o komunikácii s mocnými „nebešťanmi“. Veď ak už sú cesty medzi nebom a zemou vytýčené, možno dúfať, že sa otvoria aj iným.

Druhou kategóriou zázrakov veľmi typických pre Bibliu sú prírodné zázraky, ako sa im niekedy hovorí. Tu v podstate nešlo o žiadny zázrak, ale o prírodný fenomén, ktorý svojho času zasiahol predstavivosť ľudí, navyše ľudí s nízkym vzdelaním. Príbehy o ňom plné úžasu, potom prerastené zveličením, zapadli do piesní, kde sa hyperbolizovali, nadobudli podobu absolútne nadprirodzených javov. Ukážme si tento druh „zázrakov“ na niekoľkých príkladoch.

Ako zistila veda, Židia vo všeobecnosti nikdy neboli v Egypte a nikdy z neho „neprišli“. Zdá sa, že legendy o exode a putovaní púšťami sa do ľudovej pamäte zapísali z rozprávania malej skupiny Židov, ktorí spolu s kočovnými kmeňmi známymi pod spoločným názvom Hyksós ("páni cudzích krajín") prišli do Egypta; počas vyhnanstva Hyksósov ich zajali Egypťania a potom utiekli.

Keď hovorili o útlaku a svojich problémoch v Egypte, Židia na úteku dodali: "No, Egypťania, na druhej strane, Boh alebo bohovia nešetrili" - a povedali, aké problémy Egypt netrápi. Tieto príbehy prechádzali z úst do úst a nadobudli podobu súvislej legendy o systematických „popravách“, ktoré Boh posielal utláčateľom (pozri 2. Mojž. 7-10).

Prípad vymyslenia zázraku z ničoty sa nachádza v knihe Jozue (10). Židia, deti púští a stepí, boli zlí v obliehaní miest, chýbali im zručnosti a vybavenie. A tak sa k ich šťastiu králi piatich kanaánskych mestských kráľovstiev spojili a rozhodli sa dať Židom bitku. To stepiam vyhovovalo. Nepriateľa museli na poli poraziť a zničiť, aby sa im potom bez väčšieho odporu dostali do rúk nekrvavé mestá. Ale bitky potom v noci ustali. A tak Židia vášnivo snívali, že majú dosť času na úplné víťazstvo A bolo dosť času na zničenie živej sily nepriateľa. Odtiaľto pochádzali legendy, že Boh vyhovel modlitbám a zastavil slnko v jeho pohybe počas dňa.

A ďalší moment. V snahe ukryť sa z údolia do hôr a uniknúť pred vyhladením sa porazení šplhali po svahoch a spôsobovali skaly a sutiny - častý a prirodzený jav v horách. Táto nečakaná pomoc prírody víťazom sa v legendách zmenila na kamenný dážď: vraj boh z neba hádzal bloky na ustupujúcich.

So zázrakom vzkriesenia Krista sa stane niečo veľmi zvláštne. Dnes je vedcom jasné, že kresťania, ktorí vytvorili mýtus o Kristovi, si požičali kulty každoročne umierajúcich a vzkriesených bohov zelenej prírody, bežných na východe (a najmä v Egypte), ako je Osiris. V tajomstvách takýchto kultov šľachtici a starší odohrali obrad pochovávania, „rakvu“ oplakávali, v určenú hodinu určitého dňa kňazi oznámili, že Boh vstal a zjavil sa im ako živý . V Novom zákone sa príbehy o pohrebe, vzkriesení a nanebovstúpení nachádzajú u všetkých štyroch evanjelistov a v Skutkoch apoštolov.

Z týchto textov sa dozvedáme, že Krista pochovali významní ľudia, že ho oplakávali tri Márie (meno je nielen od Mariam, teda „pani mora“ – aramejsky, ale aj od Marg – „horká“, židovský koreň - tak často volali smútiacich na Východe), že v nedeľu na úsvite bolo vzkriesenie a Kristus sa potom zjavil, aby apoštolom-učeníkom svedčil o svojom prebudení. Pred nami stojí náčrt rituálu mystérií Osirisa a iných umierajúcich a vzkriesených bohov, premenených na najväčší zázrak kresťanstva.

Zaujímavé informácie nám poskytujú analýzu biblických proroctiev. Malo by sa vypomstiť, že v dávnych dobách boli sny často považované za „proroctvo“ a „zjavenia zhora“ s túžbami, obavami alebo poverami ľudí, ktoré sa v nich objavovali. Keď ľudia ešte veľa nevedeli, hranica medzi snom a realitou sa im zdala nepatrná. Sny boli vnímané ako pozorovania alebo informácie duše, prijímané počas všetkých neprítomností „na onen svet“, počas spánku tela. Tieto sny boli interpretované, boli z nich vyvodené závery.

Napríklad Abrahám sa chystal zmeniť svoje bydlisko. Boh sa mu zjavil vo sne a povedal mu, kam má ísť (Gn 12). Abrahámovi láme srdce kvôli bezdetnosti. A Boh ho vraj vo sne utešuje: „Buď trpezlivý, budeš mať ďalšie potomstvo“ (Gn 15).

Toto je obzvlášť zreteľné v knihách prorokov. Nový zákon hovorí aj o snoch-zjaveniach budúcnosti, o „zjavení“ vo sne Jozefovi, aby nevyhnal hrešiacu Máriu z domu (Mt. 1:20); sen mudrcov – nenavštevovať Herodesa (Mt 2,12); Jozefovým snom je utiecť do Egypta (Matúš 2:13).

Spolu s poverčivým postojom k snom, halucináciám a autohypnóze, ktoré boli považované za proroctvá, existujú v Biblii proroctvá o realistickom poriadku. Sú to proroctvá o výbojoch, inváziách, okupáciách, vojenských problémoch. „Otcom“ týchto proroctiev nebol samozrejme Boh, ale ľudský zdravý rozum a realistické zhodnotenie vznikajúcej politickej situácie.

V starovekom svete bola Palestína skutočne „pupkom zeme“, veľkou križovatkou sveta.

Každá z veľmocí, bojujúca s druhou, položila svoje vojenské cesty cez túto palestínsku križovatku. Tu vždy buď bojovali, alebo očakávali vojnu, s obavami hľadiac na to, ktorý zo susedov je naplnený silou, stúpa na hrebeni ďalšej historickej „deviatej vlny“.

Je prekvapujúce, že keď v VIII storočí. pred Kr e. celý východ sa chvel v očakávaní asýrskej invázie, tieto predtuchy-proroctvá prenikli do kníh proroka Izaiáša a keď v 7.-6. pred Kr e. hegemónia prešla na novobabylonské kráľovstvo Nabuchodonozor, jeho súčasník – prorok Jeremiáš začal pripravovať obyvateľstvo a vládu na blížiace sa udalosti (pozri knihu Jeremiáš). V očakávaní Jeremiáša Habakuk znamenal začiatok posilňovania Babylonie pretrvávajúcimi obavami o budúcnosť svojej vlasti a Nahum s pomstychtivým chvatom oznámil úpadok asýrskych násilníkov.

Tieto predtuchy: kto bude ďalším dobyvateľom, aká nová búrka dopadne na obyvateľov Palestíny? - prenikajú dobrou tretinou Starého zákona.

Od storočia do storočia sa tu vždy očakávali vojny a invázie.

Preto s istou dávkou fantázie, dôverčivosti a dôverčivosti v Biblii ako „zjavení zhora“ je ľahké pripevniť biblické predtuchy vojny k akejkoľvek vojenskej búrke akéhokoľvek veku... A ľudia, ktorí dôverujú Biblia ako „večné“ „slovo Božie“ to urobila.

Je možné zostaviť celý zoznam udalostí vo svetových dejinách, ktoré neboli spojené s rovnakými udalosťami v Biblii!

Ak sú takéto proroctvá samy osebe skutočné a treba protestovať len proti ich prenášaniu do iných časov a epoch, potom je iný typ biblických proroctiev založený na zámernom prekrúcaní pravdy v samotnej Biblii.

Židovský kňaz Ezechiel, historická postava, opísal (Ezek., 38-39) inváziu Skýtov (Góg z krajiny Magog), ktorá bola v jeho rokoch na Blízkom východe (VI. storočie pred Kristom). Bol jeho očitým svedkom. Neskôr redaktori zaradili jeho skutočný príbeh ako proroctvo. A o šesť storočí neskôr neznalý autor Apokalypsy uviedol do svojej knihy aj Goga a Magóga ako postavy, ktoré sa objavia vo svete v „posledných časoch“. Navyše si pomýlil Magog - názov krajiny, zemepisný pojem a Goga - knieža, muža, s menami kmeňov a urobil z nich dva národy (Zj 20:7).

Veriaci sa trasú pred Gogom a Magogom, napriek tomu, že toto proroctvo, ako sa ukázalo, nemá žiadny rozumný základ.

Kniha Daniel popisuje zmenu štyroch mocností – babylonskej, perzskej, gréckej (Alexander Veľký) a rímskej (kap. II), boj Grékov a Peržanov, osudy grécko-sýrskych a grécko-egyptských mocností ( kapitola VII a VIII), sled udalostí v zóne Palestíny v storočiach GuG-I. pred Kr e. (Kapitola XI). To všetko prezentujú editori Biblie ako príbeh spisovateľa, ktorý žil v 6. storočí. pred Kr e. Takže toto sú úžasné proroctvá, absolútna prozreteľnosť budúcnosti. Ale v skutočnosti? Najvážnejšie štúdie knihy Daniel viedli učencov k presvedčeniu, k poznaniu, že bola napísaná v 2. storočí pred Kristom. pred Kr t.j. po opísaných udalostiach.

Tretí typ proroctva je, keď sa vytúžené považovalo za bytie. Toto sú apokalypsy. Ľudia v nich skrytou formou vyjadrujú svoje túžby a nádeje.

Dejiny prvej napísanej kresťanskej knihy, Apokalypsa alebo Zjavenie Jána Teológa, nám to poskytujú skvelý príklad. Zamerajme svoju pozornosť práve na Jánovu apokalypsu, keďže medzi kresťanmi je okrem iných proroctiev doslova strašiakom dôverčivých a dôverčivých.

Apokalypsa je posledná kniha Biblie. Ide o pomerne malé dielo, ktoré pozostáva zo 404 veršov. Podľa kresťanov ide o posledné napísané dielo Biblie z časového hľadiska, vzťahujúce sa na prvú polovicu 2. storočia pred Kristom. n. e. Jeho autorom je údajne apoštol Ján, najmladší učeník Ježiša Krista, ktorý prežil všetky ostatné a zomrel vo veku nad 100 rokov. Také sú údaje cirkevných legiend a tradícií.

V skutočnosti nie je všetko tak. Filologický rozbor jazyka, slovnej zásoby, štýlu a slov ukazuje, že v žiadnom prípade nemožno uznať, že knihu napísal autor Jánovho evanjelia a troch listov svätého apoštola Jána Teológa. Nie je dôvod veriť, že tieto diela napísal apoštol Ján. Tento veľmi výrečný fakt svedčí o nejednotnosti cirkevnej tradície. Súdiac podľa textu knihy, ju napísal muž, ktorý sa tešil veľkej autorite v raných kresťanských spoločenstvách a ktorý sa s najväčšou pravdepodobnosťou volal Ján. Viac o ňom ale zatiaľ povedať nemôžeme.

V 17. kapitole Apokalypsy je vyrozprávaná vízia „babylonskej neviestky“, ktorá sedí na šelme so siedmimi hlavami. A tu je dekódovanie toho, čo je opísané:

"A anjel mi povedal: Prečo sa čuduješ? Poviem ti tajomstvo tejto ženy a šelmy, ktorá ju nosí, ktorá má sedem hláv a desať rohov" (7).

"Tu je myseľ, ktorá má múdrosť. Sedem hláv je sedem vrchov, na ktorých sedí žena..." (9).

Pre starovekých to bolo skutočné dekódovanie: veď len jedno staroveké mesto „sedelo na siedmich horách“ – Rím, hlavné mesto Rímskej ríše. To je v očiach spisovateľa tá prekliata „babylonská suka“. Ale prečo je potom „babylonský“ a nie rímsky? Rím bol veľmi silný a očividne nebolo bezpečné ho kritizovať. A Babylon je po stáročia v troskách. A iba zasadením „babylonskej dievky“ na sedem vrchov tým autor úplne rozlúštil skutočnú adresu, proti ktorej je jeho písmo namierené.

Kedy to bolo hotové? Čítanie. „A sedem kráľov, z ktorých päť padlo, jeden je a druhý ešte neprišiel, a keď príde, nebude dlho čakať“ (10).

Rím je už dávno republikou. Na prelome nášho letopočtu sa v ňom objavili králi (Caesaris). Je ľahké ich spočítať: „padlo päť“ - to sú Augustus, Tiberius, Caligula, Claudius a Nero. "Je tu jeden" je šiesty Caesar, Galba. Vládol od 9. júna 68 do 15. januára 69. V tom čase už prebiehalo povstanie légií, z ktorého jedni predpovedali na trón Vitellia, iní Otta (na trón nastúpil práve Otto). Jednou z nich je tá, ktorá „ešte neprišla“.

„A šelma, ktorá bola a nie je, je ôsma z počtu siedmich a pôjde do záhuby“ (11).

Na východe v tom čase zahrmelo povstanie falošného Nera. To je ten „šelma“, „antikrist“. Nie niečo vzdialené, budúce, prichádzajúce. Nie, spisovateľ trpel bolesťou svojej doby a sníval o Božom treste pre dnešných nepriateľov, svojich i svojich ľudí, všetkých urazených a utláčaných.

Akákoľvek hra o Apokalypse, rovnako ako v knihe, ktorá predpovedá budúci osud sveta, je špekuláciou temných a niekedy bezohľadných ľudí s cieľom zastrašiť veriacich.

Zvlášť pozoruhodné sú proroctvá Starého zákona, ktoré sa v Novom zákone vykladajú ako naplnené. To robí na veriacich, ktorí čítajú evanjelium, veľký dojem a posilňuje ich to vo viere.

Vedci už dávno zistili, že medzi knihami Starého a Nového zákona nie je priama, ale obrátená kontinuita. Nebol to Starý zákon, ktorý predpovedal udalosti Nového zákona a Nový zákon nie je naplnením Starého zákona, ale pisatelia a redaktori kníh Nového zákona a hlavne zostavovatelia neskorších kníh Nového zákona, evanjeliá, hľadali texty Starého zákona, ktoré by sa podľa ich názoru mohli týkať mesiáša, a z nich skladali a tvorili legendy o Ježišovi.

Takže to, čo tu máme, nie je „splnenie proroctva“, ale falzifikát proroctva.

biblické podobenstvá

V kazateľskej činnosti dnešných cirkevníkov a sektárov sú veľmi obľúbené evanjeliové podobenstvá o Kristovi. Podobenstvo je na východe veľmi populárna forma alegorického príbehu, ktorý privádza čitateľa alebo poslucháča k určitým myšlienkam a úvahám. Z moderného hľadiska je to rozprávka.

Podobenstvá poznali celý staroveký východ. Mnohé z nich sa k nám dostali v literatúre východných národov.

Poznal ich aj Starý zákon – literatúru starých Židov.

Je tam najmä veľa podobenstiev politických a morálne obviňujúcich.

Takže v knihe Sudcov (9:7-20) Jotham, ktorý prežil masaker spáchaný jeho nevlastným bratom, ale nelegitímnym (z konkubíny) bratom, hovorí o podobenstve (o stromoch, ktoré si vybrali kráľa) obyvateľom mesta Sichem, ktoré prijalo uzurpátora.

V knihe Ezechiel (16 a 22) v podobenstvách-bájkach o dievčine zvrhnutej, vychovanej Bohom a potom oddávajúcej sa zhýralosti a oklamanému Bohu a o dvoch sestrách, ktoré smilnili s prichádzajúcim a priečnym, Ezechiel alegoricky kreslí zradu židovský ľud kráľovstiev Judey a Izraela Boha – Jehovu.

Podobenstvá-bájky boli literatúrou bazárov, námestí, obľúbenou formou kázania potulných kazateľov. Nie je prekvapujúce, že mnohí z nich vstúpili do evanjelií, ktoré odzrkadľovali bežné a najvšednejšie príbehy a obraty.

a) Matúš 13:24-30, 36-43 ... obilie zasiate na poli. Nepriateľ tam zasial burinu. Pokiaľ všetko spolu rastie. Pri žatve sa obilie pozbiera a burina sa spáli.

b) Matúš 13:31-32 ... horčičné semienko. Sejú - je malinký, ale vyrastie z neho mohutný strom.

c) Mat 13:38 ... kysnúť v troch mierach múky, čím vykysne celé cesto.

d) Mat., 13-44 ... poklad, keď ho človek nájde, predá všetko, aby získal pozemok s pokladom.

e) Mt 13:45-46 ... perla, na získanie ktorej človek predá všetko ...

f) Matúš 13:47-50 ... sieť, ktorá vytiahne každý druh rýb. Dobré sa berú, zlé sa vyhodia.

Rovnaké podobenstvá sa nachádzajú v paralelných textoch iných evanjelií.

Podobenstvá „a“ a „e“ nahrádzajú morálny podnet ľudského správania zastrašovaním s „bičom“ – strachom z pekla. Obaja končia výrazom: "A hodia ich do ohnivej pece: tam bude plač a škrípanie zubami."

Podobenstvá „b“ a „c“ sú postavené na myšlienke, že človek by sa mal celý odovzdať Bohu.

Podobenstvá „d“ a „e“ rozvíjajú túto myšlienku v tom smere, že je potrebné „predať“ všetko, čo je dostupné (pozemské, ľudské, univerzálne) a odovzdať sa len „získaniu“ Boha. Tu sa sebecká osobná spása stáva normou. Nie nadarmo tomu nasvedčujú obchodníci a žrúti peňazí ako legendárne obrázky. Uvedené vysvetlenia nie sú našou interpretáciou; sú postavené na základe „patriistických“ výkladov „slova Božieho“.

Spolu s tým sa nadobúdateľom osobnej spásy vštepuje myšlienka, že svet, život v ňom, im nemôže dať

nič, a aj to, že v živote zažívajú dobré veci, sa deje len z Božej milosti, preto v prvom rade by mal byť opäť na prvom mieste Boh a jeho "kráľovstvo" a nie život, ľudia, spoločnosť:

a) Lk 16:13 - nemožno slúžiť dvom pánom, teda Bohu a životu, svetu, ľuďom.

b) Matúš 6:26 - ani vtáky nežnú, nesejú, ale Boh ich kŕmi bez účasti na svetskom živote.

c) Matúš 6:27-30 – a kvety rastú bezstarostne s Božou pomocou.

Nehovoriac o absurdnosti prirovnaní (vtáky a rastliny žijú v boji o existenciu a nie sú ani zďaleka závislé od Pána Boha), tu je človek povolaný obrátiť sa chrbtom k námahe a starostiam sveta a ísť do mysticizmus viery. Veď ani mnísi nemôžu žiť v kláštoroch, ak nepracujú a nevyužívajú prácu tých, ktorí si ich a veriacich ctia.

Evanjeliá obsahovali aj niektoré ľudové podobenstvá a blízke postrehy. Takže Matúš (7:24-27) a Lukáš (6:48-49) vedú spory o dome postavenom na piesku a dome na skalnatom základe - symbole práce, spoločnosti postavenej na falošných a správnych učeniach. Samozrejme, kresťania sa tu považujú za „správnych“.

Mnoho ľudí má podobné výroky a výroky.

Matúš (9:16-17) má podobenstvá o tom, že nové víno sa naleje do nových mechov a staré šaty sa nezaplátajú novou látkou – symbol toho, že nový obsah si vyžaduje nové formy na vyjadrenie.

V evanjeliách sú aj také podobenstvá, ktoré držali kresťanov v napätí neustáleho očakávania druhého príchodu a posledného súdu:

a) Mt 24:42-44 – o prebúdzajúcom sa majiteľovi.

b) Matúš 24:45-51, Lukáš 12:36-48 – o otrokoch, ktorí neočakávali príchod svojho pána, ktorý ich zaskočil.

Evanjeliové podobenstvá teda až na vzácne výnimky slúžia myšlienkam, ktoré sú voči ľuďom nepriateľské, odvádzajú od života, volajú po sebeckej osobnej spáse a sú presiaknuté ozvenou a predstavami minulých čias.

Apoštolské listy

Listy sú v Biblii veľmi dôležité pre pochopenie princípov a praktík kresťanstva. Ide v podstate o poučné a zmierlivé listy, ktoré si počas svojho formovania vymieňali, často prostredníctvom poslov – apoštolov, ranokresťanské spoločenstvá.

Z posolstiev je zrejmé, že rané kresťanstvo sa zrodilo v boji názorov a osobností, a nie v pietnom zhromaždení ľudí okolo raz a navždy pravdy, že v kresťanstve boli aj dobrí ľudia, aj dosť nesympatickí nositelia rôznych nerestí. , a že to v žiadnom prípade nebola ikonopisecká zbierka svätých vzoriek.Kresťanstvo pre všetky veky, ale predstavitelia ľudskej spoločnosti so všetkými výhodami a nevýhodami, ktoré sú ľuďom vlastné.

Odtiaľ sa dozvedáme o názoroch cirkvi na množstvo praktických otázok, ktoré sa vynorili pred novou formou náboženstva (cirkev a štát, cirkev a vláda, veriaci a neveriaci, rodinné vzťahy, otcovia a deti, postoj k ženám, postoj k ženám, vzťah k ženám, vzťah k ženám, atď.). atď.).