Jadrom Danteho básne je uznanie ľudstva za ich hriechy a vzostup k duchovnému životu a k Bohu. Podľa básnika na nájdenie pokoja v duši je potrebné prejsť všetkými kruhmi pekla a vzdať sa požehnania a vykúpiť hriechy utrpením. Každá z troch kapitol básne obsahuje 33 piesní. „Peklo“, „Očistec“ a „Raj“ sú veľavravné názvy častí, ktoré tvoria „Božskú komédiu“. Zhrnutie umožňuje pochopiť hlavnú myšlienku básne.

Dante Alighieri vytvoril báseň počas rokov exilu, krátko pred svojou smrťou. Vo svetovej literatúre je uznávaná ako brilantná tvorba. Sám autor jej dal názov „Komédia“. Takže v tých časoch bolo zvykom nazývať každé dielo, ktoré má šťastný koniec. Nazval ju „božský“ Boccaccio, čím dal najvyššiu známku.

Danteho báseň „Božská komédia“, ktorej zhrnutie prechádzajú školáci v 9. ročníku, sú modernými tínedžermi len ťažko vnímané. Podrobný rozbor niektorých piesní nemôže poskytnúť úplný obraz o diele, najmä vzhľadom na dnešný postoj k náboženstvu a ľudským hriechom. Na vytvorenie uceleného obrazu svetovej fantastiky je však oboznámenie, aj keď prehľad, s dielom Danteho nevyhnutné.

"Božská komédia". Zhrnutie kapitoly "Peklo"

Hrdinom diela je samotný Dante, ktorému sa zjaví tieň slávneho básnika Vergilia s ponukou urobiť si výlet k Dantemu. ).

Cesta hercov začína z pekla. Pred vchodom do nej sú biedne duše, ktoré počas svojho života nekonali ani dobro, ani zlo. Za bránou tečie rieka Acheron, cez ktorú Cháron preváža mŕtvych. Hrdinovia sa blížia k pekelným kruhom:

Keď Dante a jeho spoločník prešli všetkými kruhmi pekla, vyšli hore a uvideli hviezdy.

"Božská komédia". Krátke zhrnutie časti "Očistec"

Hlavný hrdina a jeho sprievodca skončia v očistci. Tu ich stretne strážca Cato, ktorý ich pošle do mora umyť sa. Spoločníci idú k vode, kde Virgil zmyje z Danteho tváre sadze podsvetia. V tomto čase k cestujúcim pripláva loď, ktorej vládne anjel. Pristáva na brehu duše mŕtvych, ktorí nešli do pekla. S nimi sa hrdinovia vydávajú na cestu do hory očistca. Cestou stretnú krajana Virgila, básnika Sordella, ktorý sa k nim pridá.

Dante zaspí a vo sne ho prevezú k bránam očistca. Tu anjel píše sedem písmen na čelo básnika, čo znamená, že hrdina prechádza všetkými kruhmi očistca a je očistený od hriechov. Po prejdení každého kruhu anjel vymaže z Danteho čela písmeno prekonaného hriechu. V poslednom kole musí básnik prejsť cez plamene ohňa. Dante sa bojí, no Virgil ho presvedčí. Básnik prejde skúškou ohňom a ide do neba, kde ho čaká Beatrice. Virgil stíchne a navždy zmizne. Milovaný umýva Danteho v posvätnej rieke a básnik cíti silu prúdiacu do jeho tela.

"Božská komédia". Zhrnutie časti "Raj"

Milovaní vstúpte do neba. Na prekvapenie hlavného hrdinu dokázal vzlietnuť. Beatrice mu vysvetlila, že duše nezaťažené hriechmi sú ľahké. Milovníci prechádzajú celým nebeským nebom:

• prvá mesačná obloha, kde sú duše mníšok;
• druhým je Merkúr pre ambicióznych spravodlivých;
• tretia je Venuša, tu odpočívajú duše milujúcich;
• štvrtý - Slnko, určené pre mudrcov;
• piaty je Mars, ktorý prijíma bojovníkov;
• šiesty - Jupiter, pre duše spravodlivých;
• siedmy je Saturn, kde sú duše kontemplátorov;
• ôsmy je pre duchov veľkých spravodlivých;
• deviate - tu sú anjeli a archanjeli, serafíni a cherubíni.

Po výstupe do posledného neba hrdina vidí Pannu Máriu. Je medzi žiarivými lúčmi. Dante zdvihne hlavu k jasnému a oslepujúcemu svetlu a nájde najvyššiu pravdu. Vidí božstvo vo svojej trojici.

Akcia Božskej komédie sa začína od momentu, keď sa lyrický hrdina (alebo samotný Dante), šokovaný smrťou milovanej Beatrice, pokúša prežiť svoj smútok, rozpisuje ho vo veršoch, aby ho čo najkonkrétnejšie napravil a tým zachovať jedinečný obraz svojej milovanej. Tu sa však ukazuje, že jej nepoškvrnená osobnosť je už voči smrti a zabudnutiu imúnna. Stáva sa sprievodkyňou, záchrancom básnika pred nevyhnutnou smrťou.

Beatrice s pomocou Vergília, starorímskeho básnika, sprevádza živého lyrického hrdinu - Danteho - obchádzajúc všetky hrôzy pekla, absolvujúc takmer posvätnú cestu od existencie k nebytiu, keď básnik, rovnako ako mytologický Orfeus, zostúpi do podsvetia, aby zachránil svoju Eurydiku. Na bránach pekla je napísané „Zanechajte všetku nádej“, ale Virgil radí Dantemu, aby sa zbavil strachu a chvenia pred neznámym, pretože len s otvorenými očami môže človek pochopiť zdroj zla.

Peklo Dante. Štart

Sandro Botticelli "Portrét Danteho". (wikimedia.org)

Peklo pre Danteho nie je zhmotnené miesto, ale stav duše hriešneho človeka, neustále sužovaného výčitkami svedomia. Dante obýval kruhy pekla, očistca a raja, riadil sa svojimi záľubami a nechuťami, svojimi ideálmi a predstavami. Pre neho, pre jeho priateľov, bola láska najvyšším vyjadrením nezávislosti a nepredvídateľnosti slobody ľudskej osoby: je to sloboda od tradícií a dogiem, sloboda od autorít cirkevných otcov a sloboda od rôznych univerzálnych modelov ľudská existencia.

Do popredia sa dostáva láska s veľkým začiatočným písmenom, smerujúca nie k realistickému (v stredoveku) pohlteniu individuality nemilosrdnou kolektívnou celistvosťou, ale k jedinečnému obrazu skutočne existujúcej Beatrice. Beatrice je pre Danteho stelesnením celého vesmíru tým najkonkrétnejším a najfarebnejším spôsobom. A čo môže byť pre básnika príťažlivejšie ako postava mladého Florenťana, ktorý sa náhodne stretol v úzkej uličke starobylého mesta? Dante teda realizuje syntézu myslenia a konkrétneho, umeleckého, emocionálneho chápania sveta. V prvej skladbe „Paradise“ Dante počúva pojem reality z pier Beatrice a nemôže spustiť oči z jej smaragdových očí. Táto scéna je stelesnením hlbokých ideologických a psychologických posunov, keď umelecké chápanie reality má tendenciu stať sa intelektuálnym.

Ilustrácia k Božskej komédii, 1827. (wikimedia.org)

Posmrtný život sa pred čitateľom objavuje v podobe ucelenej budovy, ktorej architektúra je vypočítaná do najmenších detailov a súradnice priestoru a času sa vyznačujú matematickou a astronomickou presnosťou, plnou numerologických a ezoterický kontext.

Najčastejšie sa v texte komédie vyskytuje číslovka tri a jej derivát - deväť: trojriadková strofa (tertsina), ktorá sa stala poetickým základom diela, rozdeleného postupne na tri časti - chválospevy. Okrem prvej, úvodnej piesne je pre obraz Pekla, očistca a raja vyčlenených 33 skladieb a každá z častí textu končí rovnakým slovom - hviezdy (stelle). K tej istej mystickej digitálnej sérii možno pripísať tri farby šiat, v ktorých je Beatrice oblečená, tri symbolické zvieratá, tri ústa Lucifera a rovnaký počet ním pohltených hriešnikov, tripartitné rozdelenie Pekla s deviatimi kruhmi. Celý tento jasne vybudovaný systém dáva vznik prekvapivo harmonickej a koherentnej hierarchii sveta, vytvorenej podľa nepísaných božských zákonov.

Keď už hovoríme o Dante a jeho Božskej komédii, nemožno si nevšimnúť zvláštne postavenie, ktoré malo rodisko veľkého básnika Florencia v mnohých iných mestách Apeninského polostrova. Florencia nie je len mestom, kde Accademia del Cimento vztýčila zástavu experimentálneho poznania sveta. Je to miesto, kde sa na prírodu hľadelo bližšie ako kdekoľvek inde, miesto vášnivej umeleckej senzáciechtivosti, kde racionálne videnie nahradilo náboženstvo. Pozerali sa na svet očami umelca, s duchovným povznesením, s uctievaním krásy.

Počiatočná zbierka starovekých rukopisov odrážala presun ťažiska intelektuálnych záujmov do štruktúry vnútorného sveta a kreativity samotného človeka. Priestor prestal byť príbytkom Boha a začali sa správať k prírode z pohľadu pozemskej existencie, hľadali v nej odpovede na otázky zrozumiteľné pre človeka a brali ich v pozemskej, aplikovanej mechanike. Nový spôsob myslenia – prírodná filozofia – poľudštená samotná príroda.

Peklo Dante. Topografia

Topografia Danteho pekla a štruktúra očistca a raja vychádzajú z uznania lojality a odvahy ako najvyšších cností: v strede pekla, v zuboch Satana, sú zradcovia a rozmiestnenie miest v očistci a raji priamo zodpovedá morálnym ideálom florentského exilu.

Mimochodom, všetko, čo vieme o Danteho živote, je nám známe z jeho vlastných spomienok, ktoré sa odohrávajú v Božskej komédii. Narodil sa v roku 1265 vo Florencii a svojmu rodnému mestu zostal verný celý život. Dante písal o svojom učiteľovi Brunetto Latini a o svojom talentovanom priateľovi Guidovi Cavalcantim. Život veľkého básnika a filozofa sa odohrával za okolností veľmi dlhého konfliktu medzi cisárom a pápežom. Latini, Danteho mentor, bol človek s encyklopedickými znalosťami a svoje názory zakladal na výrokoch Cicera, Senecu, Aristotela a, samozrejme, na Biblii – hlavnej knihe stredoveku. Bol to Latini, kto najviac ovplyvnil formovanie Budovej osobnosti súčasný renesančný humanista.

Danteho cesta bola plná prekážok, keď básnik stál pred potrebou ťažkej voľby: bol napríklad nútený prispieť k vyhnaniu svojho priateľa Guida z Florencie. Uvažujúc o téme vzostupov a pádov svojho osudu, Dante v básni „Nový život“ venuje veľa fragmentov svojmu priateľovi Cavalcanti. Tu Dante priniesol nezabudnuteľný obraz svojej prvej mladej lásky - Beatrice. Životopisci stotožňujú Danteho milovaného s Beatrice Portinari, ktorá zomrela vo veku 25 rokov vo Florencii v roku 1290. Dante a Beatrice sa stali rovnakým učebnicovým stelesnením skutočných milencov, akými boli Petrarca a Laura, Tristan a Izolda, Rómeo a Júlia.

V roku 1295 vstúpil Dante do cechu, členstvo v ktorom mu otvorilo cestu do politiky. Práve v tom čase sa vyostril boj medzi cisárom a pápežom, takže Florenciu rozdelili na dve protichodné skupiny – „čiernych“ guelfov na čele s Corso Donati a „bielych“ guelfov, do ktorých tábora patril aj samotný Dante. „Belasí“ vyhrali a vyhnali súperov z mesta. V roku 1300 bol Dante zvolený do mestskej rady – práve tu sa naplno prejavili brilantné rečnícke schopnosti básnika.

Dante sa začal čoraz viac stavať proti pápežovi, zúčastňoval sa rôznych protiklerikálnych koalícií. Dovtedy „čierni“ zintenzívnili svoje aktivity, vtrhli do mesta a vysporiadali sa so svojimi politickými protivníkmi. Dante bol niekoľkokrát vyzvaný, aby svedčil pred mestskou radou, no zakaždým tieto požiadavky ignoroval, a tak bol Dante a 14 ďalších členov „bielej“ strany 10. marca 1302 odsúdení na smrť v neprítomnosti. Aby sa zachránil, bol básnik nútený opustiť svoje rodné mesto. Rozčarovaný z možnosti zmeniť politický stav vecí začal písať dielo svojho života – Božskú komédiu.

Sandro Botticelli "Peklo, spev XVIII" (wikimedia.org)

V 14. storočí v Božskej komédii pravda, ktorá bola zjavená básnikovi, ktorý navštívil peklo, očistec a raj, už nie je kánonickou, javí sa mu ako výsledok jeho vlastného, ​​individuálneho úsilia, jeho citového a intelektuálneho impulzu. počuje pravdu z úst Beatrice. Pre Danteho ide o „myšlienku Boha“: „Všetko, čo umiera a všetko, čo nezomiera, je / Len odrazom Myšlienky, ktorej Všemohúci / svojou Láskou dáva život.

Danteho cesta lásky je cestou vnímania božského svetla, sily, ktorá človeka súčasne povznáša aj ničí. V Božskej komédii kládol Dante osobitný dôraz na farebnú symboliku vesmíru, ktorý zobrazuje. Ak je Peklo charakteristické tmavými tónmi, tak cesta z pekla do raja je prechodom z temného a ponurého k svetlu a žiareniu, zatiaľ čo v Očistci dochádza k zmene osvetlenia. Pre tri kroky pri bránach očistca vynikajú symbolické farby: biela - nevinnosť bábätka, karmínová - hriešnosť pozemskej bytosti, červená - vykúpenie, ktorej krv bieli, takže uzatvárajúc túto farebnú škálu, biela. sa znova objaví ako harmonická kombinácia predchádzajúcich symbolov.

V novembri 1308 sa kráľom Nemecka stáva Henrich VII. a v júli 1309 ho nový pápež Klement V. vyhlasuje za talianskeho kráľa a pozýva do Ríma, kde je veľkolepo korunovaný nový cisár Svätej ríše rímskej. Dante, ktorý bol Henryho spojencom, sa opäť vrátil do politiky, kde mohol produktívne využiť svoje literárne skúsenosti, napísal mnoho brožúr a verejne vystupoval. V roku 1316 sa Dante konečne presťahoval do Ravenny, kde ho pozval stráviť zvyšok svojich dní pán mesta, filantrop a mecenáš umenia Guido da Polenta.

V lete 1321 sa Dante ako veľvyslanec Ravenny vybral do Benátok na misiu, aby uzavrel mier s Dóžovou republikou. Po splnení zodpovednej úlohy Dante na ceste domov ochorie na maláriu (ako jeho zosnulý priateľ Guido) a náhle zomiera v noci z 13. na 14. septembra 1321.

Podľa mnícha Gilariusa začal Dante písať svoju báseň v latinčine. Prvé tri verše boli:

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut

Promeritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Biblia.

Uprostred N. dobre. cesta, teda vo veku 35 rokov, čo je vek, ktorý Dante vo svojom Convito nazýva vrcholom ľudského života. Podľa všeobecnej mienky sa Dante narodil v roku 1265: teda v roku 1300 mal 35 rokov; ale navyše z 21. spevu Pekla je zrejmé, že Dante predpokladá začiatok svojej cesty v roku 1300, počas jubilea ohláseného pápežom Bonifácom VIII., v pašiovom týždni na Veľký piatok – v roku, keď mal 35 rokov. , hoci jeho báseň vznikla oveľa neskôr; preto sú všetky incidenty, ktoré sa vyskytli po tomto roku, uvedené ako predpovede.

Tmavý les, podľa zaužívaného výkladu takmer všetkých komentátorov to znamená ľudský život vo všeobecnosti a vo vzťahu k básnikovi najmä jeho vlastný, teda život plný bludov, zachvátený vášňami. Iní pod názvom les chápu vtedajší politický stav Florencie (ktorý Dante nazýva trista selva,Čistá XIV, 64) a spojením všetkých symbolov tejto mystickej piesne do jedného jej dávajú politický význam. Napríklad tu. ako gróf Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, s. 2: fec. 38: 386 della Proposta) vysvetľuje túto pieseň: v roku 1300, vo veku 35 rokov, sa Dante, zvolený priorom Florencie, čoskoro presvedčil. zmätok, intrigy a šialenstvo strán, že pravá cesta k verejnému blahu je stratená a že on sám je v tmavý les katastrofy a vyhnanstvo. Keď sa pokúsil vyliezť kopce, vrcholom štátneho šťastia sa z rodného mesta prezentoval neprekonateľnými prekážkami (Leopard s pestrou kožou), pýcha a ctižiadostivosť francúzskeho kráľa Filipa Pekného a jeho brata Karola z Valois (lev) a vlastný záujem a ambiciózne návrhy pápeža Bonifáca VIII (Vlci). Potom sa oddal svojej poetickej príťažlivosti a všetku svoju nádej vložil do vojenského talentu Karola Veľkého, pána Verony ( pes), napísal svoju báseň, kde za asistencie duchovnej kontemplácie (donna gentile) nebeské osvietenie (Lucia) a teológie Beatrice), vedený rozumom, ľudskou múdrosťou, zosobnenou v poézii (Virgil) prechádza miestami trestu, očisty a odmeny, čím trestá neresti, utešuje a napráva slabosti a odmeňuje cnosť ponorením sa do kontemplácie najvyššieho dobra. Z toho vidieť, že konečným cieľom básne je povolať zhubný národ, zmietaný rozbrojmi, k politickej, mravnej a náboženskej jednote.

Dante unikol tomuto životu plnému vášní a bludov, najmä sporov strany, do ktorej musel ísť ako vládca Florencie; ale tento život bol taký hrozný, že spomienka naň v ňom opäť vyvoláva hrôzu.

V origináli: "He (the forest) is so bitter that death is little more." – Večne trpký svet (Io mondo senia fine amaro) je peklom (Raj XVII. 112). "Tak ako materiálna smrť ničí našu pozemskú existenciu, tak nás morálna smrť zbavuje jasného vedomia, slobodného prejavu našej vôle, a preto je morálna smrť o niečo lepšia ako samotná hmotná smrť." Streckfuss.

Sen znamená na jednej strane ľudskú slabosť, zatemnenie vnútorného svetla, nedostatok sebapoznania, jedným slovom - uspávanie ducha; na druhej strane spánok je prechodom do duchovného sveta (Pozri Ada III, 136).

kopec, podľa vysvetlenia väčšiny komentátorov znamená cnosť, podľa iných vzostup k najvyššiemu dobru. V origináli sa Dante prebúdza na úpätí kopca; podrážka kopca- začiatok spásy, ten moment, keď sa v našej duši objaví spásonosná pochybnosť, osudná myšlienka, že cesta, po ktorej sme až do tohto okamihu kráčali, je falošná.

Vale limity.Údolie je dočasné pole života, ktoré zvyčajne nazývame údolím sĺz a nešťastí. Z XX Piesne pekla, v. 127-130 je zrejmé, že v tomto údolí slúžilo básnikovi ako vodiace svetlo blikanie mesiaca. Mesiac znamená slabé svetlo ľudskej múdrosti. Šetriť.

Planéta, ktorá vedie ľudí na priamu cestu, je slnko, ktoré podľa Ptolemaiovho systému patrí k planétam. Slnko tu nemá len význam hmotného svietidla, ale na rozdiel od mesiaca (filozofia) je plným, priamym poznaním, božskou inšpiráciou. Šetriť.

Už aj záblesk božského poznania v nás môže čiastočne znížiť falošný strach z pozemského údolia; ale úplne zmizne, až keď sme úplne naplnení bázňou pred Pánom ako Beatrice (Ada II, 82-93). Šetriť.

Pri stúpaní je chodidlo, o ktoré sa opierame, vždy nižšie. "Vzostupom z nižšieho na vyšší postupujeme vpred pomaly, len krok za krokom, len keď pevne a verne stojíme na tom nižšie: duchovný vzostup podlieha rovnakým zákonom ako telesný." Streckfuss.

Leopard (uncia, leuncia, rys, catus pardus Okena) podľa výkladu antických komentátorov znamená zmyselnosť, Lev - pýcha alebo túžba po moci, Vlčica - vlastný záujem a lakomosť; iné, najmä tie najnovšie, pozri Florenciu a Guelphov v Barse vo Francúzsku a najmä Charlesa Valoisa v Levovi, pápeža či rímsku kúriu v She-Wolf, a v súlade s tým dávajú celej prvej piesni čisto politický význam. . Podľa Kannegissera leopard, lev a vlčica znamenajú tri stupne zmyselnosti, mravnej skazenosti ľudí: Leopard je prebúdzajúca sa zmyselnosť, čo naznačuje jeho rýchlosť a obratnosť, pestrá koža a vytrvalosť; Lev je zmyselnosť už prebudená, prevládajúca a neskrytá, vyžadujúca uspokojenie: preto je zobrazený s majestátnou (v origináli: zdvihnutou) hlavou, hladný, nahnevaný až do tej miery, že sa vzduch okolo neho chveje; napokon vlčica je obrazom tých, čo sa úplne oddali hriechu, preto sa hovorí, že už pre mnohých bola jedom života, preto Danteho celkom zbavuje pokoja a stále viac a viac ho vháňa do údolie morálnej smrti.

Táto terzina vymedzuje čas básnikovho putovania. Ako už bolo povedané, začalo sa na Veľký piatok vo Veľkom týždni alebo 25. marca: teda okolo jarnej rovnodennosti. Philaletes však na základe piesne Pekla XXI verí, že Dante začal svoju cestu 4. apríla. - božská láska, podľa Danteho existuje dôvod na pohyb nebeských telies. - Dav hviezd je naznačené súhvezdie Barana, do ktorého v tomto čase vstupuje slnko.

© Vydavateľstvo "E" LLC, 2017

Peklo

Pieseň jedna

Básnik hovorí, že keď sa stratil v tmavom, hustom lese a stretol sa s rôznymi prekážkami, aby sa dostal na vrchol hory, predbehol ho Virgil. Ten mu sľúbil, že mu ukáže muky hriešnikov v pekle a očistci, a povedal, že Beatrice neskôr ukáže básnikovi Rajský príbytok. Básnik nasledoval Virgila.

1 Kedysi dávno v mojich zrelých rokoch
Vošiel som do hustého lesa a stratil som sa.
Lost bola priama a pravdivá stopa...

4 Neexistujú také slová, o ktorých by som mal rozhodovať
Les je pochmúrny a ponurý, aby som ho opísal,
Kde mi zamrzol mozog a trvala tajná hrôza:

7A tak ani smrť nemôže vystrašiť...
Ale v tom lese, oblečený v zlovestnej temnote,
Uprostred hrôz som našiel milosť.

10 dostal som sa do húštiny divo; nikde tam
Nenašiel som, objatý akýmsi snom,
Známa cesta vo všetkých ohľadoch.

13 Púšť bola všade naokolo predo mnou,
Kde srdce stískalo mimovoľnou hrôzou.
Vtedy som videl pred sebou

16 Úpätie hory. Bola
V lúčoch svetla radostného dňa
A svetlo slnka bolo pozlátené zhora,

19 Zahnaný zo mňa nedobrovoľný strach.
V mojej duši boli rozpaky vymazané,
Ako temnota hynie od jasného ohňa.

22 Ako vyhodený na breh v troskách
Vyčerpaný plavec v boji s vlnou
Obzerá sa tam, kde je more v šialenstve

25 Sľubuje bolestný koniec;
Tak presne som sa bojazlivo poobzeral okolo,
Ako plachý, unavený utečenec,

28 Takže opäť na hroznej ceste, žiaľ,
Nadýchnite sa, pozrite sa:
Až doteraz všetko živé zomrelo,

31 Spraviť tú nepriechodnú cestu.
Zbavený síl, ako mŕtvola, vyčerpaný
Potichu som si šiel oddýchnuť,

34 Ale opäť po prekonaní únavy,
Smeroval som krok vpred pozdĺž strmosti,
Každú chvíľu vyššie, vyššie.

37 Kráčal som vpred a zrazu ku mne
Objavil sa leopard pokrytý pestrou kožou
A so škvrnami na vyklenutom chrbte.

40 Ja, ako okoloidúci prekvapený,
Pozerám: nespúšťa zo mňa oči
S odhodlaním, ako výzvou pre mňa,

43 A prehradil cestu, ľahol si na ňu,
Tak som začal uvažovať o ústupe.
V túto hodinu bolo na oblohe ráno.

46 Zem sa po prebudení prebudila,
A slnko sa vznášalo na modrej oblohe,
To slnko, ktoré v dňoch mieru

49 Prvýkrát sa rozsvietilo, stretlo sa všade naokolo
Žiarou hviezd, ich jasným, jemným svetlom...
Povzbudený veselým, jasným dňom,

52 Rudé a slávnostné svitanie,
Bez strachu som znášal hnev leoparda,
Ale zároveň ma čakal nový horor:

55 Zrazu bol predo mnou lev.
Hrdo hodil hlavu dozadu
Išiel ku mne: Stál som podgurážený.

58 Pozrel sa mu do očí tak žiadostivo a pevne,
Že som sa vtedy triasol ako list;
Pozerám sa: za ním je viditeľná vlčiaca papuľa.

61 Strašne schudla:
Nenásytná chamtivosť, zdalo sa
Vlčica je vždy potlačená.

64
Je ako ich smrť... Je vo mne
Opitý obludnými pohľadmi,

67 A opäť bol plný zúfalstva
Moja duša.

Tá odvaha je preč
Čo malo viesť

70 Ja na vrchol hory. Ako chamtivý lakomec
Vzlyky, keď stratili kapitál,
V ktorom som videl šťastie, dobrý život,

73 A tak som plakal pred divou zverou,
Cesta prešla stratou krok za krokom,
A opäť bežal dolu svahom

76 Do tých priepastí a priepastných roklín,
Tam, kde nevidíš svietiť slnko
A noc je tmavá pod večnou, čiernou vlajkou.

79 Z pereje do pereje skĺznuť dole,
V tom čase som stretla muža.
Zobrazuje ticho,

82 Zdalo sa, že je tak zvyknutý na osud
Do ticha, ktoré stratilo svoj hlas,
Vidieť pred sebou cudzinca.

85 Na púšti mŕtvych som hlasno volal:
"Ktokoľvek si - živý alebo duch,
Zachráň ma!" A duch odpovedal:

88 „Kedysi som bol živým tvorom;
Teraz pred vami stojí mŕtvy muž.
Narodil som sa v Mantove v jednej dedine;

91 Môj otec býval v Lombardii.
Svoj život som začal pod Júliou a v Ríme
Vo veku Augusta žil dlho, nakoniec,

94 Keď ich falošnými bohmi
Ľudia považovali za idoly. Potom
Bol som básnik, písal som básne a oni

97 O tých rokoch spieval aj Aeneas,
Keď sa múry Ilionu zrútili...
A prečo sa tu namáhaš,

100 V príbytku smútku, škrípania a stonania?
Prečo z cesty do domu večného požehnania
Pod pôvabným leskom neba

103 Neodolateľne sa usilovať o temnotu?
Pokračujte a nevynakladajte žiadne úsilie!"
A začervenal som sa a urobil som mu znamenie

106 A spýtal sa: „Si Virgil?
Básnici všetkej veľkosti a svetla?
Nechaj o mojej radosti a sile

109 Moja láska k tebe, svätý básnik,
Povie moju slabú prácu a výtvory
A čo som dlhé roky študoval

112 Vaše veľké diela 1
"A to, čo som študoval mnoho rokov / vaše skvelé diela". - Ešte pred objavením sa Božskej komédie bol Dante známy ako autor mnohých diel v latinčine a taliančine.

.
Pozri: chvejem sa pred šelmou,
Všetky žily sa napínali. Hľadá spásu

115 Spevák, hľadám tvoju pomoc.
"Musíte hľadať iné spôsoby,
A týmto spôsobom chcem ukázať.

118 Počul som z úst básnika slovo:
"Vieš, hrozná beštia-monštrum na dlhú dobu."
Táto cesta všetkých silne blokuje

121 A ničí a trápi všetkých rovnako.
Monštrum je tak chamtivé a kruté
Že nebude nikdy spokojný

124 A obete zvracajú mihnutím oka.
Jemu na smrť nespočetné množstvo
Úbohé stvorenia zostupujú z diaľky, -

127 A dlho bude žiť také zlo,
Zatiaľ čo honič 2
Hound Dog- Tak Dante zavolal majiteľovi Verony Cana Grande della Scala, známeho svojou odvahou a noblesou. názov pes dostal podľa jeho súčasníkov vďaka tomu, že jeho matke sa počas tehotenstva sníval sen, že ju zbavil bremena pes. Počas svojho života bol pre svoje činy nazývaný Veľkým. Práve na jeho dvore našiel Dante, vyhnaný z Florencie, útočisko. Keďže Dante začal písať Božskú komédiu ešte pred svojím vyhnanstvom, keď bol Can ešte dieťaťom, komentátori sa domnievajú, že verše o psom psovi vložil básnik neskôr, v tých časoch, keď súčasníci vkladali všetky svoje nádeje do Cana Grande.

Nebojujte so zverou
Ublížiť už nemohol

130 Monštrum. Hound Dog bude hrdý
Nie patetickou túžbou po moci, ale v nej
A múdrosť a veľkosť sa odrazia,

133 A nazveme to vlasť
Krajina od Feltra po Feltra 3
"A budeme volať jeho vlasť / Krajina od Feltra po Feltra." - Hovoríme tu o Verone, ktorá na jednej strane hraničí s Trevisacou, kde sa mesto nachádza Feltro, a na druhej susedí Romagna, kde je hora, tiež tzv Feltro.

sily
Zasvätí Taliansko; čakáme,

136 Čo s ním zase vstane z hrobu
Taliansko, kde predtým tiekla krv,
Krv panny, bojovnej Camille,

139 Kde Thurn a Niz našli svoju hodinu smrti 4
"Krv panny, militantná Camilla, / kde Thurn a Niz našli svoju hodinu smrti." – Camille- bojovná panna, dcéra Metaba, kráľa Volsov, a otočiť- syn Dauna, kráľa Rugulov, brániaci Latium, zomrel v boji s ľuďmi z Tróje. Tam bol zabitý Courageous Spodná časť spolu so svojou priateľkou Euryal.

.
Prenasledovanie od krupobitia do krupobitia
Bude tou vlčicou viac ako raz,

142 Kým nebude hodená do pekelného krátera,
Odkiaľ bola vylúčená?
Len závisť... Musím ťa zachrániť

145 Z týchto miest, kde je záhuba taká istá;
Nasleduj ma, nič sa ti nestane
Vynesiem - na to som dostal moc -

148 Ty cez kraj večnosti odtiaľto,
Cez kraj, kde počujete v tme
Stenanie a nárek, kde ako zázrak,

151 Vízie mŕtvych na zemi
Druhá smrť sa očakáva a nebude čakať 5
„Vízie mŕtvych na Zemi / Sekundárna smrť čaká a nebude čakať ...“- Duše hriešnikov, odsúdené na pekelné muky, volajú po zabudnutí týchto múk - druhotnej smrti.

A od modlitby sa ponáhľajú k rúhaniu.

154 Potom pred tebou zametú
jasajúce duchovia v ohni
V nádeji, že sa pred nimi otvoria,

157 Možno dvere na nebeskú stranu
A ich hriechy budú vykúpené utrpením.
Ale ak sa na mňa obrátite

160 S túžbou byť v raji - tá túžba
Moja duša je už dlho plná -
To znamená, že duša je iná: podľa skutkov

163 Ona je ma hodnejšia a ja
Dám ti ťa k nej pri nebeských dverách
A odídem a roztopím svoj smútok.

166 Narodil som sa v inej a temnej viere,
Nikto nebol privedený k poznaniu,
A teraz pre mňa nie je miesto v nebeskej sfére,

169 A neukážem cestu do Edenu.
Kto podlieha slnku, týmto hviezdam,
Kto kraľuje na veky nad svetom všetkým,

172 Ten príbytok je Raj... V tomto svete
Blahoslavení všetci, ktorí sú ním žiadaní!“ Sa stal
Potom hľadám oporu v básnikovi:

175 „Zachráň ma, básnik! Prosil som. -
Zachráň ma pred katastrofami, si hrozný
A vezmi ma do oblasti smrti, aby som to vedel

178 Som smútok tieňov chradnúcich, nešťastných,
A viesť k tým posvätným bránam,
Kde je Peter Svätý príbytok krásnych duší

181 Vekové stráže. Chcem tam byť."
Môj sprievodca poslal kroky vpred,
A išiel som po jeho stopách.

Pieseň dva

V druhej piesni básnik po zvyčajnom úvode začína pochybovať o svojej sile na nadchádzajúcu cestu a myslí si, že s Virgilom nezostúpi do pekla. Povzbudený Virgilom sa nakoniec rozhodne nasledovať ho ako svojho mentora a sprievodcu.

1 deň vyšiel. Súmrak padol na zem,
Volanie robotníkov na odpočinok.
Len ja sám som nemohol byť mŕtvy,

4 Cesta je náročná, únavná.
Všetko, čo bolo predo mnou -
Utrpenie a čaro raja, -

7 To nikdy nezomrie v pamäti...
Ach, múzy, ach svätá inšpirácia!
Teraz si moja jediná pevnosť!

10 Pamätaj, pamäť, každý prejav,
Čo si všimol len pohľad!
„Povedz, básnik! zvolal som vzrušením. -

13 Moja cesta je ťažká, v ceste mi stojí množstvo prekážok...
Som schopný výkonu, ktorý ma čaká?
Opísali ste práve zostup do pekla

16 Hrdina Aeneas 6
Aeneas- otec Sylvia, syn Anchisa, brat Priama, dobyvateľ Latia, kde vládli jeho potomkovia, z ktorých pochádza rod Romula, zakladateľa Ríma.

Potom ešte nosenie
Ľudské mäso a vyšlo nezranené:
Sám večný Boh, ktorý ničí zlo vo svete,

19 Vždy ho strážil
A ctil v ňom praotca Ríma;
A vieme – do tohto slávneho Ríma

22 Požehnanie zostúpilo neviditeľne...
Svätý, zdroj dobra
Nech je krupobitie, kde je sila neúnavná

25 vikárov svätého Petra!...
Aeneas zostúpil do pekla, spievaný tebou,
Kto v ňom nenašiel smrteľnú posteľ,

28 Ale zahriaty poznaním a rozumom,
Z pekla preniesol veľkosť pápežov.
Neskôr z tejto smutnej krajiny

31 Sám Pavol bol vzatý do neba,
Kde sa stal pilierom našej spásy.
Ale som v rozpakoch za ťažký čin,

34 Chvejem sa od smelých ambícií.
Nie som apoštol Pavol, ani Aeneas, -
Vyberte si spôsob, kto mi dal povolenie?

37 Preto sa objavovať vo svete tieňov
Bojím sa s tebou. Nie som blázon?
Ale ty si múdrejší a silnejší ako ja:

40 Poddávam sa ti vo svojom zármutku."
Ako človek náhle zbavený vôle,
V ktorom sa nahradili nové myšlienky

43 Množstvo minulých myšlienok a myšlienok a múk,
Tak som pre istotu začal cestou váhať
A s úžasom sa poobzeral okolo,

46 A rýchlo ju začala nahrádzať nesmelosť
Moje odhodlanie. Duch mi povedal:
„Začali ste poslúchať s nízkou zbabelosťou.

49 Takýto strach sa často odvrátil
Z dobrých skutkov. Zver sa teda bojí tieňa.
Ale rozptýlim tvoj strach. blúdil som

52 Medzi duchmi a čakal na rozhodnutie
Nad mojím osudom je veta,
Zrazu počujem - nemohol som sa čudovať -

55 Svätá Panna v tichom rozhovore
Pridal sa ku mne. Šťastie bez skrývania
Odvtedy som sa podriadil Panne.

58 Ako hviezdy neba nežili, trblietavé,
Jej oči a hlas tak zneli
Ako spev cherubov v rajskom kráľovstve:

61 „Ó, ty si básnik, ktorého genialita zažiarila
A bude žiť až do zničenia sveta,
Choď! Na strmosti púštnych skál

64 Môj priateľ čaká na podporu aj radu,
Zmätený hroznými prekážkami.
Je to všetko pre neho? Odpoveď

67 Budem čakať: bude spasený?
Choďte k nemu a silou prísnej reči
Nech je vyslobodený z problémov.

70 Volám sa Beatrice; zdaleka
Ukázal som sa. Viedla ma láska
Moja láska s tebou hľadala stretnutie:

73 Čakal som na tvoju pomoc s modlitbou.
Čoskoro sa zjavím v Božom príbytku
A kde každé rúhanie zahynie,

76 Budem ťa nahlas chváliť...“
A Beatrice mlčala. Povedal som:
„Prisahám, že ma neomrzí slúžiť vám!

79 Si vznešeným ideálom svätosti,
Si obrazom úžasnej cnosti!
Všetky radosti zeme, ktoré nám dal Boh,

82 Priveď vás k nebeskej radosti!
Je pre teba ľahké poslúchnuť ma...
A ak, ó nehmotný duch,

85 Úplne som splnil tvoju vôľu,
Vždy by sa mi zdalo všetko
Že som konal pomaly, ako vo sne,

88 Že sa tá vec pohybovala príliš pomaly.
Vedel by som oceniť tvoje túžby,
Ale odpovedz: ako si sa nebál

91 Choďte do obydlia podsvetia
Z toho svätého príbytku nad hviezdami,
Na ktoré nemôžete zabudnúť? ..“

94 "Bez strachu kĺzam nad touto priepasťou, -
Beatrice povedala, - a, básnik,
Môžem vám dať užitočnú radu:

97 Ver mi, keď v nás nie sú zlé myšlienky,
Nemali by sme sa ničoho báť.
Zlo k blížnemu - tam je zdroj problémov,

100 A je to len zlo, ktorého sa musíme všetci báť.
Dobré nebo mi dáva pevnosť,
Aby som nemohol trpieť utrpením

103 A ani plamene mojich nôh nehoria.
Tam v nebi je Všedobrá Panna 7
Panna Všetko dobré- zosobnenie milosrdenstva. Nie je to jednoduchšie – že toto je obraz Matky Božej, Madony? Tlmočníci Danteho, dokonca aj v osobe Beatrice, hľadajú zosobnenie teológie, hoci Dante, zdá sa, v nej jednoducho znovu vytvoril obraz svojej prvej a jedinej lásky. Beatrice bola zdrojom jeho ešte detskej inšpirácie. Je známe, že keď mal Dante iba deväť rokov, zamiloval sa do osemročného, ​​krásneho dieťaťa - Beatrice Portinari, ktorá zomrela mladá. Dante zostal verný svojej ideálnej láske k Beatrice až do konca života.

,
A k nej, všemohúcej, sa zľutoval,

106 Koho by ste mali zachrániť spasením.
A k Lucii 8
Lucia- fantastický obraz, zjavne zosobnenie nebeskej milosti a súcitu.

Prišla s modlitbou:
„Ponáhľaj sa, aby som ti pomohol, drahý,

109 kto potrebuje tvoju ruku.“
A Lucia navštívila to miesto,
Plný lásky a súcitu

112 Kde som hovoril so starou Rachel,
A povedala: „Nastal hrozný okamih!
Čo, Beatrice, neponáhľaš sa

115 Zachráň toho, ktorý sa stal veľkým vo svete,
Milujem ťa? Nepočuješ, alebo čo,
Známy krik a volanie po spáse?

118
V boji proti smrti bol hrozivý vyčerpaný,
Čo je hrozné v bláznivej vôli,

121 Ako oceán je šialený prúd...“
Nikto nepretekal rýchlejšie za korisťou,
Nikto nemohol utiecť pred problémami,

124 Ako som sa sem ponáhľal, Beatrice,
Opúšťajúc úkryt svätých tieňov,
A kričať len k tebe o pomoc.

127 Si darom slov vo svete všetkých silnejších,
A hľadám podporu vo vašich slovách ... “
Potom na mňa ticho, bez rečí,

130 Zastavila oči v slzách,
A ponáhľal som sa ti pomôcť
Bez meškania sa bojím jej výčitiek;

133 Nepustil som ti vlčicu
A otvoril vám cestu do hory ...
čo meškáš? Ile sa v srdci nepokoril

136 Si plachý v márnej úzkosti?
Keď tri panny vo večnom Nebi
Za tvoj život sa Bohu predkladajú modlitby,

139 Keď vo mne, vo všetkých mojich slovách
Nájdete pozdravy a povzbudenie,
Neopadá tvoj strach?"

142 Ako z chladných vetrov dychu,
Kvety sa ohýbajú od chladu
A ráno v okamihu opäť vstanú

145 Pod žiarou slnka, plný krásy,
Tak som sa zrazu zobudil zo strachu,
Volanie: "Požehnaj ťa,

148 V súcite koho som nebol oklamaný,
Ty, veselosť zasadená do mojej hrude,
Keď sa môj tábor zohol od hrôzy...

151 A ty, básnik, buď požehnaný,
Plnenie príkazu Panny rajskej.
S tebou som pripravený začať odvážne,

154 Horiaci túžbou po ťažkých skutkoch.
S tebou sa nebojím priepasti zla ...
Veď ma, nerozumieš spôsobom...“

157 Tak som povedal a nasledoval som speváka.

Pieseň tri

Dante po Virgilovi dosiahne dvere pekla, kam obaja vstúpia po prečítaní strašných slov pri vchode. Vergilius, poukazujúc básnikovi na muky, ktoré si zbabelci zaslúžia, ho vedie ďalej. Prichádzajú k rieke zvanej Acheron, kde nájdu Chárona nesúceho duše na druhú stranu. Keď Dante prekročil Acheron, zaspal na brehu tejto rieky.

1 „Za mnou je svet sĺz, utrpenia a múk,
Za mnou - smútok bez hraníc, bez konca,
Za mnou je svet padlých duší a duchov.

4 Ja som spravodlivosť najvyššieho Stvoriteľa,
Tvorba sily a múdrosti,
Stvorenie Nebeského Otca

7 Postavený pred vesmírom.
Predo mnou - prešla stopa storočí,
Mojím osudom je večnosť, večnosť trestu,

10 Nikto za mnou už nemá nádej!"
Nad vchodom do Tartaru bol nápis čierny.
Čítam hrozné slová. "Básnik,

13 Zmysel týchto slov som nesmelo zvolal,
Prináša strach! hádal Virgil
Že mi zamrzlo srdce.

16 Odpovedal: „Tu niet miesta pre strach“. -
Prišli sme do príbytku smútku
Tie padlé duše, - pokračoval Virgil, -

19 Že blúdili ako blázni po zemi“ 9
"Že na zemi blúdili ako šialenci." - To znamená, že tí, ktorí boli na zemi zasiahnutí šialenstvom. Slovo „šialenstvo“ v tejto pasáži treba chápať nie v zmysle nepríčetnosti, ale ako všeobecný pojem o ľuďoch, ktorých vášeň často potláča zdravý rozum.

.
A spevák mi s úsmevom stisol ruku;
Stal som sa veselším a teraz sme videli

22 Konečne príbytok večného tajomstva,
Kde sa v úsvite ozývala tma
Kričať a stonať od konca do konca;

25 Všade stoná, nech sme boli kdekoľvek,
A plakal som, nemohol som to vydržať ...
Sme bližšie – výkriky hriešnikov sa spojili

28 V zmesi rôznych jazykov, v jednom prúde.
Rúhanie, kliatby, škrípanie besnoty,
Hrozné pohyby rúk a nôh, -

31 Všetko splynulo do rachotu vo všeobecnom kvílení.
Takže hurikán krúti piesky stepí.
Reve a ničí všetko, bez súcitu.

34 V nevedomosti, plnej túžby,
Mimovoľne som zvolal: „Ach, učiteľ!
Sú hriechy tieňov také veľké

37 Tiene uväznené v strašnom príbytku?
a kto sú oni? „Nič – oni
V dave ľudí, povedal sprievodca. -

40 Kým žiješ na zemi v iné dni
Boli považovaní za najbiednejšie stvorenia.
Sú na zemi - pozrite sa okolo seba -

43 Nebola vzdaná vina ani chvála;
Teraz - vstúpili do zástupu duchov,
Čo nezmenilo Stvoriteľa,

46 Hriech ich však rozdrvil váhou okov
A oni neverili v Prozreteľnosť.
Veľký Boh ich zhodil z oblakov,

49 Aby nebo nepoznalo poškvrnu,
A ani peklo ich nechcelo pustiť dnu:
V pekle bol dokonca zločin znechutený

52 Bezcennosť a ohavnosť ich skutkov.
„Aký druh mučenia je im pridelený?
Aký je ich osud, môj mentor?

55 Ich hrozné výkriky sú prenikavými zvukmi...“
A Virgil odpovedal: „Zbavený
Sú to nádeje; ich ruky sú spútané.

58 V ich súčasnom smútku sú také silné,
Čo je najhorší osud, tým väčšie muky
Vždy by mali žiarliť.

61 Svet na nich zabudol – a zabudnutiu nie je koniec:
Nie sú ušetrení, ale ani popravení,
Odsúdený k večnému opovrhovaniu.

64 Ale odvráťte sa od nich a upierajte oči dopredu,
Neúnavne ma nasleduj."
Urobil som krok, ale ustúpil som:

67 Predo mnou prešla zástava,
Tak rýchlo, ako víchrica unášaná
Je vpred, vpred nezastaviteľná.

70 Za ním lietali duchovia hrobov
Nespočítateľný reťazec: bolo to strašidelné,
Že na svete je toľko životov, toľko síl

73 Smrť sa zmenila na nemých duchov.
Jeden z nich sa mi zdal známy:
Známy obraz je zachovaný v pamäti.

76 Pozerám: áno, presne o tom hovorí
Ľudia často hovorili s opovrhnutím,
Kto prekrútil svoju dušu a jazyk,

79 Zafarbené vysoké odriekanie 10
Pozerám: áno, je to určite on, o kom / ľudia často hovorili s pohŕdaním ...– Doslovne preložené: „Pozerám sa a spoznávam v nej toho, ktorý sa zneuctil vysokým odriekaním.“ Toto miesto je veľmi kontroverzné. Niektorí naznačujú, že Dante mal na mysli Ezaua, ktorý predal prvorodenstvo (predpoklad viac než nepravdepodobný); iní - Dioklecián, ktorý abdikoval; pápež Celestín V., ktorý na intrigách kardinála d'Anagni, neskoršieho pápeža Bonifáca VIII., zložil pápežskú čelenku; Torregiano de Cerchi, vodca Bielej strany, ktorý odmietol veliť jednotkám.
Vzhľadom na zúrivosť, s akou Dante presadzoval pápežskú moc vo svojej básni, s najväčšou pravdepodobnosťou hovoríme o Celestínovi V., najmä preto, že k abdikácii tohto pápeža došlo počas života básnika. Škandalózny charakter tohto zrieknutia sa kedysi zasiahol celú západnú Európu. Hovorilo sa, že každú noc sa kardinál d'Anagny, ktorý sa uchádzal o pápežský úrad, ukryl v chráme, kde sa pápež modlil, a prikázal mu zložiť diadém. Celestine poslúchol a považoval jeho slová za hlas zhora. Toto vysvetlenie, podobne ako mnohé iné, na ktoré poukazujeme, uvádza prekladateľ Danteho pekla Fan Dim, ktorý sa o Danteovi vyjadril podľa starovekého slovníka Vocabolario degli Academici della Crusca.

.
Potom som si uvedomil, že tento zástup tieňov
Bol zbierkou vyhnaných duší,

82 Opovrhnutiahodné pre nepriateľov a priateľov.
Ich život nebol život, ale vegetácia,
A teraz tu, v mojej nahote,

85 Mám tieto nešťastné stvorenia
O obetovaní hmyzu - múch a ôs -
A majú neustále bolesti.

88 Ich tváre, zasahujúce do prúdu sĺz,
Krv tiekla a stekala dolu k ich nohám,
Kde sa skrútilo veľa červov v krvi,

91 A tá krv okamžite pohltila.
Odvrátil som sa od nich. ďaleko
Stálo veľa nových duchov

94 Na holom brehu, tlačenica k rieke.
"Majster," spýtal som sa, "čí sú tieto tiene,
Že sa zdá, že prechody čakajú v úzkosti?

97 V šere ich takmer nevidím.“
"Budeš o tom vedieť," povedal,
Keď, - zbledla som pri tej odpovedi, -

103 Veľká rieka, ktorá pretekala bez šumu.
Tu k nám priplával sivovlasý starček na kanoe.
„Ó, beda vám, zločinecké stvorenia! -

106 Kričal na Virgila a na mňa. -
Dúfam, že všetko, čo potrebuješ nechať tu,
Nevidíš oblohu hore.

109 Som tu, aby som ťa tam vzal,
Kde vládne večný chlad a noc
Kde je plameň schopný roztopiť všetko.

112 A ty, - povedal mi, - vypadni odtiaľto!
Medzi mŕtvymi nie je miesto pre živých."
Neschopnosť prekonať zvedavosť

115 Nehýbal som sa. „Iným spôsobom
Budeš sa plaviť, - dodal, -
A trajektom na druhý breh

118 Tvoja loď je ľahká... "" Vieš, Charon, -
Môj chladnokrvný spoločník mu povedal:
Že sa rozhorčuješ márnym hnevom:

121 Ten, koho vôľa, zákon je bezpodmienečný,
Tak prikázal a ty musíš byť ticho.
A obrovský lodník okamžite stíchol,

124 A prestal iskriť hnevom
Jeho oči na ich ohnivých obežných dráhach,
Ale duchovia, ktorí dokázali zachytiť slová,

127 Prekliaty vybuchol; v otvorených ústach
Ich zuby začali hlasno škrípať;
V ich mŕtvych tvárach, posiatych vredmi,

130 Objavila sa bledosť. drzo chrliť
Rúhali sa celému svetu,
Stvoriteľ a predkovia začali preklínať

133 A práve v tú hodinu, kedy sa narodili.
Potom so vzlykom kĺzal k brehu,
Ponáhľali sa k hroznému prechodu:

136 Nemôžu uniknúť spoločnému trestu.
Šoféroval ich Cháron, jeho oči žiarili všade naokolo,
Veslom sa rozbíjajú zatúlaní duchovia.

139 Ako na jeseň listy padajú, blikajú,
Kým budú konáre úplne holé,
Zabaliť zem do vyblednutého oblečenia,

142 Takže tiene na ceste do hlbokého pekla
Na výzvu veslára vbehli do jeho člna,
Preplnené a umiestnené v rade.

145 Len čo sa prehnali cez potok,
Ako znova prepraviť strašné
Ďalší duchovia už utiekli.

148 „Syn môj,“ povedal básnik, „to musíš vedieť
Že prídu duše odsúdených
Odvšadiaľ po Acheron. rozmotať

151 Túžia po svojej budúcnosti,
Ponáhľa sa plávať cez potok
A navždy ich túžby požierajú

154 Naučte sa popravu, ktorá ich čaká za neresť.
Stále nikto s neskazenou dušou
Tu nemohol preplávať rieku;

157 Preto nevyspatý Cháron odmietol
Ty, syn môj, a planieš hnevom,
Veľmi ma rozčuľuje tvoj vzhľad.

160 Básnik mlčal a zrazu som počul
Strašný hukot - pôda sa triasla ...
Po tele sa vyvalil studený pot.

163 Nad hlavou zastonala búrka,
A krvavý pruh v nebi
Zablikal kľukatý blesk...

166 Zmocnil sa ma nejaký nový strach,
A v jednej minúte som stratil zmysly,
Nedokážem sa udržať na nohách

169 A ako vo sne klesol na zem.

Pieseň štyri

Básnik po Vergilovi zostupuje do prvého kruhu pekla, kde vo zvláštnom svetlom príbytku nachádza duchov slávnych ľudí staroveku, ktorí ich vítajú a pokračujú s nimi v ceste. Množstvo ďalších slávnych mužov. Vergilius vedie básnika ďalej do Kráľovstva temnoty.

1 Zobudil ma hrom
A triasol sa od jeho úderov.
Ťažký, nejasný sen bol rozptýlený;

4 Otvoril som oči a rozhliadol som sa okolo seba,
Chcem vedieť, kde som, kde som,
A sklonil sa nad priepasťou:

7 Z priepasti odletel rachot kvílenia
Na náš pozorný sluch, -
Pod nami stál večný ston,

10 Bol strašný, potom stuhol,
Hĺbka tej priepasti bola temná,
A keby sa krik mohol dostať do ucha,

13To oko nemohlo vidieť priepasť dna,
Aj keď som si namáhal zrak.
"Nech je táto večná priepasť ponurá, -

16 Povedal básnik a v okamihu zbledol: -
Teraz zostúpime do tohto ponurého sveta;
Nasledujte ma smelo bez rozpakov.

19 Jeho tvár sa zmenila. O
Poznamenal som: „Ak zbledneš,
V mojich pochybnostiach sa stávajú mojím štítom,

22 Môžem byť smelý, keď sa ty sám hanbíš?
Odpovedal: „V tvári, v mojich očiach
Nemôžeš čítať všetky moje pocity.

25 Teraz necítim úbohý strach,
Ale cítim len súcit
K osudu tieňov chradnúcich v tme,

28 Pod beznádejným trestom trestu.
Nasleduj ma. Naša cesta je ešte ďaleko
Pomalosť nám neprinesie poznanie ... “

31 A básnik ma pritiahol so sebou
K plotu prvej nepreniknuteľnej priepasti.
Hoci krik tieňov k nám nemohol zasiahnuť,

34 Ale samotný vzduch tej páchnucej priepasti,
Zdalo sa, ako keby vzdychal:
To bolo kráľovstvo smútku pusté,

37 Zúfalstvo bez bolesti, kam sa zatúlalo
Hostiteľ duchov - muži, manželky, deti.
Potom mi sprievodca povedal:

40 „Prečo sa ma nespýtaš, kto to je?
nešťastný? Musíte vedieť všetko
Čo boli títo duchovia vo svete,

43 Až kým sme opäť nešli dopredu.
Takže vedzte: nepoznajú zločin,
Ale nebeská milosť je nedostupná

46 Len preto, že sviatosť krstu
Nemuseli zmývať svoje hriechy, -
Putovali vo večnom klame

49 V tých dňoch, keď Kristus nezostúpil na svet.
Ich viera sa nevzniesla do neba.
Sám som kedysi vyrastal v ich nevedomosti:

52 Iba nevedomosť nás zničila,
A pre neho sme všetci odsúdení
Pre večnú túžbu až za hrob,

55 Nádej, môj drahý syn, je zbavená...“
Z týchto slov mi túžba stisla srdce:
Všetci títo duchovia musia trpieť

58 Hoci ich čelo žiarilo veľkosťou.
Kto im povie, čo ich čaká v budúcnosti?
A v každom prípade som chcel,

61 Prenikni do tajomstva neba a vpred
Poznať hranicu svojho trpkého utrpenia;
A tak povedal: „Túžba ma páli,

64 Básnik. Povedz mi: v kráľovstve trestu
Zatiaľ sa to nikomu nepodarilo
Spasenie si zaslúži a ospravedlnenie

67 Za skutky a slávu predchádzajúcich skutkov?
Nikto sa ich neodvážil zachrániť?“
A učiteľ odpovedal: „Môj osud

70 Bol som tu tiež nový, keď som išiel dole
Tu v tme sám Spasiteľ sveta
A korunovaný vavrínmi víťazstva.

73 Náš praotec Adam bol ním zachránený,
Noe aj Mojžiš sú zákonodarcovia,
A kráľ Dávid a starý Abrahám,

76 Ráchel a potom Stvoriteľ zachránil mnohých,
A prenesené do horských dedín,
Odpúšťam im, Božský Punisher.

79 Dovtedy až do sveta večných sĺz
Zmierenie sa nikdy nedotklo...“
Pohli sme sa ďalej. A čoskoro sme museli

82 Krížový priestor. duchovia,
Ako hustý les sa objavili pred nimi,
Nepolapiteľné ako sny.

85 Nechávajúc za sebou vchod do priepasti,
Zrazu som si všimol mihotavé svetlo v tme,
A srdce mi búchalo v hrudi.

88 Hádal som, že som v súmraku jasný
Osprchujte vybraný špeciálny kútik.
"Môj učiteľ! Čakám, že odpovieš

91 A povolal tých, ktorým je všemohúci osud
Dal svetlý, zvláštny príbytok
A iných som neniesol do priepasti temnoty!"

94 „Ich sláva,“ odpovedal sprievodca,
Keď ich prežil, žije až do neskorších dní,
A za to Všemohúci nebeský

97 Rozlišoval v príbytku tieňov.
A v tom istom momente sme počuli slovo:
„Ahoj spevák! Ahoj jeho priatelia!

100 Znova sa vrátil do sveta duchov...“
Tu je hlas ticho. Kráčali štyri tiene
Smerom k nám. Tiché utrpenie,

103 Alebo jasná, čistá radosť zeme,
Alebo smútok skrytý v srdci -
Nemohli sme čítať ich tváre.

106 Potom zazneli slová básnika:
„Pozri, s mečom 11
„Pozri, s mečom...“ – Meč je tu symbolom vojen, ktoré kedysi spieval Omir.

Tu prichádza dopredu
Spevák Omir: bol považovaný za kráľa

109 Poézia. Horác ide s ním,
A tu je Lucan s Ovidiom. Ahoj,
Rovnaký ahoj ako ten

112 Čo som práve počul od básnika,
Sú hodní všetkého...“ A vstúpil som
Zhromaždeniu veľkých spevákov svetla,

115 Do tej školy, kde predovšetkým, ako orol,
Kráľ vysokých spevov vystúpil...
Kruh tieňov so mnou začal hovoriť,

118 Sláva môjmu rastúcemu géniu;
Virgil tu nedokázal skryť úsmev.
Potom, po pozdrave videní,

121 Speváci ma pozvali vojsť
V ich úzkom kruhu a bol medzi nimi šiesty.
Začali sme sa spolu rozprávať

124 Súhlasne, ako bratia. S nimi
Išiel som tam, kde sa mihotalo bledé svetlo;
A so spoločníkmi, drahými pre srdce,

127 Videl som majestátny hrad,
Obklopený siedmimi stenami;
Prúd rieky sa ovíjal okolo toho hradu.

130 A cez potok, obklopený spevákmi,
Prešiel som, akoby cez suchú zem, zrazu;
Cez sedem brán som vstúpil, ohromený,

133 Na dlhý dvor, kde kvitla zelená lúka.
Na tej lúke boli ďalšie tiene:
Na ich tvárach - pokoj bez mučenia

136 A ako keby prísne myšlienky zamrzli.
Ich vzhľad je vtlačený do veľkosti;
Takmer vôbec nehovorili.

142 Celá svetlá lúka, kde sa túlali duchovia.
Do mnohých oslávených tieňov
Upozornili ma vtedy satelity

145 Uprostred čistinky. videl som ju
Elektra 12
Elektra- Niektorí ľudia si myslia, že Dante hovorí o Electre - dcére Atlasa a manželke Carity - talianskeho kráľa, ktorá z Jupitera porodila kráľa Dardana, zakladateľa Tróje. Iní v tomto prípade uznávajú Electru ako dcéru Agamemnóna, známeho svojimi nešťastiami a spomínaného v Sofoklových tragédiách.

Spolu s mnohými tieňmi:
Tu je všetkým známy Hektor, tu je Aeneas,

148 Tu je Caesar s jastrabími očami,
S Camillou 13
Camilla Dcéra Metabusa, kráľa zv.

Penthesilea 14
Penthesilea- Kráľovná Amazoniek, zabitá Achilleom pri obrane Tróje.

Tu,
Tu je kráľ latinčiny 15
latinčina- kráľ domorodcov, otec Lavinie, ktorý bol za manželku prisľúbený Turnu - kráľovi Rutuli, no neskôr sa oženil s Aeneom, čo vyvolalo vojnu medzi Aeneom a Turnnom.

S Laviniou pred nami;

151 Tu je Brutus a tu je Lukrécia,
Tu je duch osamelého Saladina 16
Saladin Sultán Egypta a Sýrie

,
Tieň Marcie 17
Marcia manželka Cata z Uticy.

a Júlia 18
Júlia Dcéra Caesara a manželka Pompeia.

Stúpa

154 S Kornéliou 19
Cornelia matka Gracchi.

; tu je nový obrázok:
Okolo šalvie 20
Okolo šalvie...– Dante hovorí o Aristotelovi, ktorého učenie malo vo svojej dobe veľkú úctu.

Filozofi sedia
Žasnúť nad ním a spoločne ho oslavovať;

157 Platón sedel so Sokratom po jeho boku.
Tu sú tiene Diogena, Demokritos 21
Democritus- Staroveký grécky filozof, ktorý pripisoval stvorenie sveta jedine pôsobeniu náhody.

;
Tu sú známi duchovia

160 Táles, Empedokles, Herakleitos.
Tu je Zeno a on, Dioscorides 22
Dioscorides- rodák zo Sicílie, známy svojím pojednaním "O liečivých látkach."

,
V ktorej sa skrývalo veľa vedomostí;

163 Anaxagoras a geometer Euclid,
Tu je duch Cicera a Orfea,
Sýkorka-Livia, Seneca; tu sa to kĺže

166 Tieň Hippokrata s tieňom Ptolemaia;
Tu je Galien, mudrc Averroes 23
Averroes- rodák z Cordoby, bol známy ako najlepší interpret Aristotela.

…
Teraz nemôžem úplne vyjadriť I

169 Všetky zázraky, ktoré sa zjavili predo mnou
A nenachádzam slová na vyjadrenie.
Kruh satelitov predo mnou zmizol.

172 Zo svetlého úkrytu v tej chvíli
Môj sprievodca začal zostupovať so mnou
V zlovestnom, ponurom svete jesene,

175 Tam, kde sa aj vzduch najviac chvel,
Kde cez temnotu, ktorá sa tam uhniezdila,
Lúč svetla nikdy nedopadol.

178 A do tohto sveta s básnikom som zostúpil.

Svoje dielo nemohol nazvať tragédiou len preto, že ako všetky žánre „vysokej literatúry“ boli napísané v latinčine. Dante ju napísal vo svojej rodnej taliančine. Božská komédia je ovocím celej druhej polovice Danteho života a diela. V tomto diele sa svetonázor básnika odrážal s najväčšou úplnosťou. Dante tu vystupuje ako posledný veľký básnik stredoveku, básnik, ktorý pokračuje vo vývojovej línii feudálnej literatúry.

Edície

Preklady do ruštiny

• A. S. Norova, „Úryvok z 3. spevu básne Peklo“ („Syn vlasti“, 1823, č. 30);
• F. Fan-Dim, „Peklo“, preklad z taliančiny (Petrohrad, 1842-48; próza);
• D. E. Min "Hell", preklad vo veľkosti originálu (Moskva, 1856);
• D. E. Min, „Prvá pieseň očistca“ („Ruská vesta.“, 1865, 9);
• V. A. Petrova, „Božská komédia“ (preložené talianskymi slovami, Petrohrad, 1871, 3. vydanie 1872; preložené len „Peklo“);
• D. Minajev, „Božská komédia“ (Lpts. a Petrohrad. 1874, 1875, 1876, 1879, preložené nie z originálu, v terci);
• P. I. Weinberg, „Peklo“, pieseň 3, „Vestn. Evr.", 1875, č. 5);
• Golovanov N. N., "Božská komédia" (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, "Božská komédia" (, Stalinova cena);
• A. A. Iľjušin (vytvorené v 80. rokoch, prvé čiastočné vydanie v roku 1988, úplné vydanie v roku 1995);
• V. S. Lemport, Božská komédia (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (Petrohrad, 2006).

Štruktúra

Božská komédia je mimoriadne symetrická. Je rozdelená do troch častí: prvá časť ("Peklo") pozostáva z 34 piesní, druhá ("Očistec") a tretia ("Raj") - po 33 piesní. Prvú časť tvoria dve úvodné piesne a 32 popisujúcich peklo, keďže v nej nemôže byť harmónia. Báseň je napísaná v tertsina - strofách, pozostáva z troch riadkov. Táto záľuba v určitých číslach je vysvetlená skutočnosťou, že Dante im dal mystickú interpretáciu - takže číslo 3 je spojené s kresťanskou predstavou o Trojici, číslo 33 by vám malo pripomínať roky pozemského života. Ježiš Kristus atď. V Božskej komédii je 100 piesní (číslo 100 - symbol dokonalosti).

Zápletka

Danteho stretnutie s Virgilom a začiatok ich cesty podsvetím (stredoveká miniatúra)

Podľa katolíckej tradície posmrtný život pozostáva z peklo kam idú navždy odsúdení hriešnici, očistec- miesta pobytu hriešnikov, ktorí odčiňujú svoje hriechy, a Raya- príbytok blahoslavených.

Dante podrobne opisuje túto reprezentáciu a opisuje zariadenie posmrtného života, pričom s grafickou istotou fixuje všetky detaily jeho architektonických prvkov. V úvodnej piesni Dante rozpráva, ako sa po dosiahnutí polovice života raz stratil v hustom lese a ako ho básnik Virgil, ktorý ho zachránil pred troma divými zvieratami, ktoré mu zablokovali cestu, pozval Danteho na cestu posmrtný život. Keď sa dozvedel, že Virgil bol poslaný k Beatrice, Danteho zosnulej milovanej, bez obáv sa vzdáva vedeniu básnika.

Peklo

Peklo vyzerá ako kolosálny lievik pozostávajúci zo sústredných kruhov, ktorých úzky koniec spočíva na strede zeme. Po prekročení prahu pekla, obývaného dušami bezvýznamných, nerozhodných ľudí, vstupujú do prvého kruhu pekla, takzvaného údu (A., IV, 25-151), kde sídlia duše cnostných pohanov, ktorí nepoznal pravého Boha, ale ktorý sa k tomuto poznaniu priblížil a potom vyslobodil z pekelných múk. Dante tu vidí vynikajúcich predstaviteľov antickej kultúry - Aristotela, Euripida, Homéra atď. Ďalší kruh je naplnený dušami ľudí, ktorí sa kedysi oddávali neskrotnej vášni. Medzi tými, ktoré nesie divoká smršť, Dante vidí Francescu da Rimini a jej milovaného Paola, ktorí sa stali obeťou zakázanej vzájomnej lásky. Keď Dante v sprievode Virgila klesá stále nižšie a nižšie, stáva sa svedkom múk nenažraných, nútených trpieť dažďom a krupobitím, lakomcov a márnotratníkov, neúnavne kotúľajúcich obrovské kamene, nahnevaný, uviaznutý v močiari. Nasledujú ich heretici a hereziarchovia pohltení večným plameňom (medzi nimi cisár Fridrich II., pápež Anastasius II.), tyrani a vrahovia plávajúci v potokoch vriacej krvi, samovrahovia premenení na rastliny, rúhači a násilníci upálení dopadajúcimi plameňmi, podvodníci všetkého druhu , muky, ktoré sú veľmi rozmanité. Napokon Dante vstupuje do posledného, ​​9. kruhu pekla, určeného tým najstrašnejším zločincom. Tu je príbytok zradcov a zradcov, z ktorých najväčší sú Judáš Iškariotský, Brutus a Cassius, ich troma ústami hryzie Lucifer, anjel, ktorý sa kedysi vzbúril proti Bohu, kráľovi zla, odsúdenému na väzenie v strede. zeme. Opisom hrozného zjavu Lucifera končí posledná pieseň prvej časti básne.

Očistec

Očistec

Po prejdení úzkej chodby spájajúcej stred Zeme s druhou pologuľou sa Dante a Virgil dostanú na zemský povrch. Tam, uprostred ostrova obklopeného oceánom, sa týči hora v podobe zrezaného kužeľa - očistec, ako peklo, pozostávajúci zo série kruhov, ktoré sa zužujú, keď sa blížia k vrcholu hory. Anjel strážiaci vchod do očistca púšťa Danteho do prvého kruhu očistca, ktorý si predtým nakreslil na čelo mečom sedem P (Peccatum - hriech), teda symbol siedmich smrteľných hriechov. Ako Dante stúpa vyššie a vyššie a obchádza jeden kruh za druhým, tieto písmená miznú, takže keď Dante po dosiahnutí vrcholu hory vstúpi do „pozemského raja“, ktorý sa nachádza na vrchole hory, je už oslobodený od znaky napísané strážcom očistca. Kruhy tých druhých sú obývané dušami hriešnikov, ktorí odpykajú svoje hriechy. Tu sú pyšní očisťovaní, nútení zohýbať sa pod ťarchou závažia, ktoré im tlačí chrbát, závistliví, nahnevaní, nedbalí, chamtiví atď. Vergilius privádza Danteho pred brány raja, kde on, ako niekto, kto nepoznal krst, nemá prístup.

Raj

V pozemskom raji Vergilia nahrádza Beatrice, sediaca na voze ťahanom supom (alegória víťazného kostola); vyzýva Danteho k pokániu a potom ho osvieteného zdvihne do neba. Záverečná časť básne je venovaná Danteho potulkám nebeským rajom. Tá pozostáva zo siedmich sfér, ktoré obopínajú Zem a zodpovedajú siedmim planétam (podľa vtedy rozšíreného ptolemaiovského systému): sfére Mesiaca, Merkúru, Venuše atď., za ktorými nasledujú sféry stálic a kryštálovej, - za krištáľovou sférou je Empyrean, - nekonečný kraj obývaný blaženým, kontemplujúcim Bohom, je poslednou sférou, ktorá dáva život všetkému, čo existuje. Dante, lietajúci po sférach, na čele s Bernardom, vidí cisára Justiniána, ktorý ho uvádza do dejín Rímskej ríše, učiteľov viery, mučeníkov za vieru, ktorých žiariace duše tvoria iskrivý kríž; Dante stúpa vyššie a vyššie a vidí Krista a Pannu Máriu, anjelov a nakoniec sa pred ním zjaví „Nebeská ruža“ - príbytok blahoslavených. Dante sa tu zúčastňuje najvyššej milosti a dosahuje spoločenstvo so Stvoriteľom.

Komédia je Danteho posledným a najvyzretejším dielom.

Analýza práce

Formou je báseň víziou posmrtného života, akých bolo v stredovekej literatúre veľa. Rovnako ako stredovekí básnici spočíva na alegorickom jadre. Takže hustý les, v ktorom sa básnik stratil v polovici pozemského bytia, je symbolom životných komplikácií. Tri šelmy, ktoré ho tam napadnú: rys, lev a vlk – tri najsilnejšie vášne: zmyselnosť, túžba po moci, chamtivosť. Tieto alegórie dostávajú aj politickú interpretáciu: rysom je Florencia, ktorej škvrny na koži by mali naznačovať nepriateľstvo strán Guelph a Ghibelline. Lev - symbol hrubej fyzickej sily - Francúzsko; vlčica, chamtivá a žiadostivá – pápežská kúria. Tieto beštie ohrozujú národnú jednotu Talianska, o ktorej Dante sníval, jednotu, ktorú drží pohromade vláda feudálnej monarchie (niektorí literárni historici dávajú celej Danteho básni politický výklad). Vergilius zachraňuje básnika pred zvermi – myseľ poslaná k poetke Beatrice (teológia – viera). Virgil vedie Danteho cez peklo do očistca a na prahu raja ustupuje Beatrice. Význam tejto alegórie je, že rozum zachraňuje človeka pred vášňami a poznanie božskej vedy prináša večnú blaženosť.

Božská komédia je presiaknutá politickými tendenciami autora. Dante nikdy nevynechá príležitosť počítať so svojimi ideologickými, dokonca aj osobnými nepriateľmi; nenávidí úžerníkov, odsudzuje úver ako „prebytok“, odsudzuje svoj vlastný vek ako vek zisku a lakomstva. Zdrojom všetkého zla sú podľa neho peniaze. Temnú súčasnosť stavia do protikladu so svetlou minulosťou buržoáznej Florencie – feudálnej Florencie, kedy jednoduchosť mravov, umiernenosť, rytierske „znalosti“ („Raj“, príbeh Cacchagvida), feudálna ríša (porov. Danteho traktát „O monarchii“ "). Terciny „Očistca“, ktoré sprevádzajú zjavenie Sordella (Ahi serva Italia), znejú ako skutočná hosana gibellinizmu. Dante pristupuje k pápežstvu ako k princípu s najväčšou úctou, hoci nenávidí jednotlivých jeho predstaviteľov, najmä tých, ktorí prispeli k posilneniu buržoázneho systému v Taliansku; niektorých otcov Dante stretne v pekle. Jeho náboženstvom je katolicizmus, hoci je v ňom už votkaný osobný prvok, cudzí starej ortodoxii, hoci mystika a františkánske panteistické náboženstvo lásky, ktoré sú prijímané so všetkou vášňou, sú tiež ostrým odklonom od klasického katolicizmu. Jeho filozofia je teológia, jeho veda je scholastika, jeho poézia je alegória. Asketické ideály u Danteho ešte nevymreli a voľnú lásku považuje za ťažký hriech (Peklo, 2. kruh, slávna epizóda s Francescou da Rimini a Paolom). Nie je však hriechom milovať, čo k predmetu uctievania priťahuje čistým platonickým impulzom (porov. „Nový život“, Danteho láska k Beatrice). Toto je veľká svetová sila, ktorá „hýbe slnkom a inými svietidlami“. A pokora už nie je absolútnou cnosťou. "Kto v sláve neobnoví svoju silu víťazstvom, neokúsi ovocie, ktoré získal v boji." A za ideál sa vyhlasuje duch zvedavosti, túžba rozširovať okruh poznania a spoznávania sveta v spojení s „cnosťou“ (virtute e conoscenza), ktorá podnecuje k hrdinskej odvahe.

Dante postavil svoju víziu z kúskov skutočného života. Samostatné kúty Talianska, ktoré sú v ňom umiestnené s jasnými grafickými kontúrami, išli do stavby posmrtného života. A v básni je roztrúsených toľko živých ľudských obrazov, toľko typických postáv, toľko živých psychologických situácií, že literatúra odtiaľ stále čerpá. Ľudia, ktorí trpia v pekle, činia pokánie v očistci (navyše objem a povaha trestu zodpovedá objemu a povahe hriechu), prebývajú v blaženosti v raji – všetci žijúci ľudia. V týchto stovkách čísel nie sú žiadne dve rovnaké. V tejto obrovskej galérii historických postáv nie je jediný obraz, ktorý by nebol prerezaný nezameniteľnou plastickou intuíciou básnika. Niet divu, že Florencia zažila obdobie takého intenzívneho hospodárskeho a kultúrneho rozmachu. Ten bystrý zmysel pre krajinu a človeka, ktorý sa prejavuje v komédii a ktorý sa svet naučil od Danteho, bol možný len v sociálnej situácii Florencie, ktorá bola ďaleko pred zvyškom Európy. Samostatné epizódy básne, ako Francesca a Paolo, Farinata v jeho rozpálenom hrobe, Ugolino s deťmi, Capaneus a Ulysses, v ničom nepodobné starovekým obrazom, Čierny cherubín s jemnou diabolskou logikou, Sordello na kameni sú vyvoláva dodnes silný dojem.

Pojem pekla v Božskej komédii

Dante a Virgil v pekle

Pred vchodom sú úbohé duše, ktoré počas svojho života nekonali ani dobro, ani zlo, vrátane „zlého kŕdľa anjelov“, ktorí neboli ani s diablom, ani s Bohom.

• 1. kruh (končatina). Nepokrstené deti a cnostní nekresťania.
• 2. kruh. Voluptuári (smilníci a cudzoložníci).
• 3. kruh. Lakomci, žrúti.
• 4. kruh. Žiadostiví a márnotratní (láska k nadmernému míňaniu).
• 5. kruh (stygský močiar). Nahnevaný a lenivý.
• 6. kruh (mesto Dit). Heretici a falošní učitelia.
• 7. kolo.
  • 1. pás. Násilníci nad susedom a nad jeho majetkom (tyrani a zbojníci).
  • 2. pás. Porušovatelia seba samých (samovraždy) a svojho majetku (hráči a ničitelia, teda nezmyselní ničitelia ich majetku).
  • 3. pás. Porušovatelia božstva (rúhači), proti prírode (sodomiti) a umeniu (vydieranie).
• 8. kolo. Oklamal neveriacich. Pozostáva z desiatich priekop (Zlopazuhi alebo Zlých štrbín), ktoré sú od seba oddelené valmi (priekopmi). Smerom do stredu sa oblasť Evil Slits zvažuje, takže každá ďalšia priekopa a každá ďalšia šachta sú umiestnené o niečo nižšie ako predchádzajúce a vonkajší, konkávny sklon každej priekopy je vyšší ako vnútorný, zakrivený svah ( Peklo , XXIV, 37-40). Prvá šachta nadväzuje na kruhovú stenu. V strede sa rozprestiera hĺbka širokej a tmavej studne, na dne ktorej leží posledný, deviaty, kruh Pekla. Od úpätia kamenných výšin (v. 16), teda od kruhového múru, idú k tejto studni kamenné hrebene v polomeroch, ako lúče kolesa, križujú priekopy a valy a nad priekopami sa lomia v vo forme mostov alebo klenieb. V Evil Slits sú potrestaní podvodníci, ktorí klamú ľudí, ktorí s nimi nie sú spojení zvláštnymi putami dôvery.
  • 1. priekopa. Obstarávatelia a zvodcovia.
  • 2. priekopa. Pochlebovači.
  • 3. priekopa. Svätí obchodníci, vysokopostavení duchovní, ktorí obchodovali v cirkevných funkciách.
  • 4. priekopa. Veštci, veštci, astrológovia, veštkyne.
  • 5. priekopa. Úplatkári, úplatkári.
  • 6. priekopa. Pokrytci.
  • 7. priekopa. Zlodeji .
  • 8. priekopa. Zlí poradcovia.
  • 9. priekopa. Podnecovatelia nezhôd (Mohammed, Ali, Dolcino a ďalší).
  • 10. priekopa. Alchymisti, krivoprísažníci, falšovatelia.
• 9. kolo. Oklamal tých, ktorí dôverovali. Ľadové jazero Cocytus.
  • Kainov opasok. Rodinní zradcovia.
  • Pás Antenor. Zradcovia vlasti a rovnako zmýšľajúci ľudia.
  • Pás Tolomei. Zradcovia priateľov a spoločníkov.
  • Giudecca pás. Zradcovia dobrodincov, veličenstvo božské a ľudské.
  • Uprostred, v strede vesmíru zamrznutý do ľadovej kryhy (Lucifer) trýzne vo svojich troch ústach zradcov majestátu pozemského i nebeského (Juda, Brutus a Cassius).

Stavba modelu pekla ( Peklo , XI, 16-66), Dante nadväzuje na Aristotela, ktorý vo svojej „Etike“ (kniha VII, kap. I) označuje 1. kategóriu hriechy nestriedmosti (incontinenza), 2. – hriechy násilia („násilné beštiálnosť“ alebo matta beštialitade), na 3 – hriechy klamstva („zloba“ alebo malizia). Dante má kruhy 2-5 pre nestriedmých, 7. pre násilníkov, 8-9 pre podvodníkov (8. je len pre podvodníkov, 9. je pre zradcov). Teda čím je hriech hmotnejší, tým je odpustiteľnejší.

Heretici – odpadlíci od viery a popierači Boha – sa vyčleňujú najmä zo zástupu hriešnikov, ktorí zapĺňajú horný a dolný kruh, v šiestom kruhu. V priepasti dolného Pekla (A., VIII, 75) sú tri rímsy, ako tri stupne, tri kruhy - od siedmeho po deviaty. V týchto kruhoch sa zloba trestá, a to buď silou (násilím), alebo klamstvom.

Pojem očistca v Božskej komédii

Tri sväté cnosti – takzvaná „teologická“ – viera, nádej a láska. Ostatné sú štyri „základné“ alebo „prirodzené“ (pozri poznámku Ch., I, 23-27).

Dante ho zobrazuje ako obrovskú horu vypínajúcu sa na južnej pologuli uprostred oceánu. Má tvar zrezaného kužeľa. Pobrežie a spodná časť hory tvoria Prípravku a horná časť je obklopená siedmimi rímsami (sedem kruhov samotného Očisca). Na plochý vrchol hory Dante umiestňuje púštny les Zemského raja.

Vergilius vykladá učenie o láske ako zdroji všetkého dobra a zla a vysvetľuje stupňovanie kruhov Očistca: kruhy I, II, III - láska k "inému zlu", čiže zlomyseľnosti (pýcha, závisť, hnev); kruh IV - nedostatočná láska k pravému dobru (skľúčenosť); kruhy V, VI, VII - nadmerná láska k falošným tovarom (chtivosť, obžerstvo, zmyselnosť). Kruhy zodpovedajú biblickým smrteľným hriechom.

• Prípravné
  • Úpätie hory Očistec. Tu novo prichádzajúce duše mŕtvych čakajú na prístup do očistca. Tí, ktorí zomreli pod cirkevnou exkomunikáciou, ale pred smrťou oľutovali svoje hriechy, čakali tridsaťkrát dlhšie obdobie, ako je čas, ktorý strávili v „spore s cirkvou“.
  • Prvá rímsa. Neopatrne až do hodiny smrti váhali činiť pokánie.
  • Druhá rímsa. Neopatrný zomrel násilnou smrťou.
• Údolie pozemských pánov (neplatí pre Očistec)
• 1. kruh. hrdý.
• 2. kruh. Závistlivý.
• 3. kruh. Nahnevaný.
• 4. kruh. Fádne.
• 5. kolo. Kupci a márnotratníci.
• 6. kolo. Lakomci.
• 7. kolo. Voluptuári.
• Pozemský raj.

Koncept raja v Božskej komédii

(v zátvorkách - príklady osobností, ktoré uviedol Dante)

• 1 obloha(Mesiac) - príbytok tých, ktorí dodržiavajú povinnosti (Jefta, Agamemnón, Konstancia Normanská).
• 2 obloha(Merkúr) – príbytok reformátorov (Justinián) a nevinných obetí (Iphigenia).
• 3 obloha(Venuša) - príbytok milencov (Karl Martell, Kunitzsa, Folco z Marseille, Dido, "rodopejský", Raava).
• 4 obloha(Slnko) - príbytok mudrcov a veľkých vedcov. Tvoria dva kruhy („okrúhly tanec“).
  • 1. okruh: Tomáš Akvinský, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Peter Lombardský, Dionýz Areopagita, Pavol Orosius, Boethius, Izidor zo Sevilly, Beda Ctihodný, Ricard, Seeger Brabantský.
  • 2. kruh: Bonaventúra, františkáni Augustín a Ilumináti, Hugon, Peter Jedlík, Peter Španielsky, Ján Zlatoústy, Anselm, Elius Donátus, Raban Maurus, Joachim.
• 5 obloha(Mars) - príbytok bojovníkov za vieru (Ježiš Mníška, Judáš Makabejský, Roland, Gottfried z Bouillonu, Robert Guiscard).
• 6 obloha(Jupiter) – sídlo spravodlivých vládcov (biblických kráľov Dávida a Ezechiáša, cisára Trajána, kráľa Guglielma II. Dobrého a hrdinu „Aeneidy“ Rifea).
• 7 obloha(Saturn) – príbytok teológov a mníchov (Benedikt z Nursie, Peter Damiani).
• 8 obloha(guľa hviezd).
• 9 obloha(Hlavný ťahúň, krištáľové nebo). Dante opisuje štruktúru nebeských obyvateľov (pozri Anjelské rády).
• 10 obloha(Empyrean) - Flaming Rose a Radiant River (jadro ruže a aréna nebeského amfiteátra) - príbytok Božstva. Na brehoch rieky (schody amfiteátra, ktorý je rozdelený na ďalšie 2 polkruhy – Starý zákon a Nový zákon) sedia blažené duše. Mária (Panna Mária) - na čele, pod ňou - Adam a Peter, Mojžiš, Ráchel a Beatrice, Sára, Rebeka, Judita, Rút atď. Oproti sedí Ján, pod ním - Lucia, František, Benedikt, Augustín atď.

Vedecké momenty, mylné predstavy a komentáre

• Peklo xi, 113-114. Nad obzorom vystúpilo súhvezdie Ryby a Woz(súhvezdie Veľká medvedica) naklonený na severozápad(Kavr; lat. Caurus je názov severozápadného vetra. To znamená, že do východu slnka zostávajú dve hodiny.
• Peklo , XXIX., 9. Že ich cesta je dvadsaťdva okresných míľ.(o obyvateľoch desiatej priekopy ôsmeho kruhu) - súdiac podľa stredovekej aproximácie čísla Pi, priemer posledného kruhu Pekla je 7 míľ.
• Peklo , XXX, 74. Baptistická zapečatená zliatina- zlatá florentská minca, florén (fiormo). Na jej prednej strane bol vyobrazený patrón mesta Ján Krstiteľ a na rubovej strane florentský erb, ľalia (fiore je kvet, odtiaľ názov mince).
• Peklo , XXXIV, 139. Slovom „svetlá“ (stelle – hviezdy) sa končí každý z troch chválospevov Božskej komédie.
• Očistec , I, 19-21. Maják lásky, krásna planéta- teda Venuša, zatieňujúca svojou jasnosťou súhvezdie Rýb, v ktorom sa nachádzala.
• Očistec , ja, 22. Na markízu- teda k nebeskému pólu, v tomto prípade na juh.
• Očistec , ja, 30. Chariot- Veľká medvedica, ukrytá za obzorom.
• Očistec , II, 1-3. Hora očistca a Jeruzalem sa podľa Danteho nachádzajú na opačných koncoch zemského priemeru, takže majú spoločný horizont. Na severnej pologuli vrchol nebeského poludníka („poldenný kruh“), ktorý pretína tento horizont, spadá nad Jeruzalem. V opísanú hodinu slnko viditeľné v Jeruzaleme zapadalo a čoskoro sa objavilo na oblohe očistca.
• Očistec , II, 4-6. A noc...- Podľa stredovekej geografie leží Jeruzalem v samom strede zeme, nachádza sa na severnej pologuli medzi polárnym kruhom a rovníkom a od západu na východ sa rozprestiera len v zemepisných dĺžkach. Zvyšné tri štvrtiny zemegule pokrývajú vody oceánu. Rovnako vzdialené od Jeruzalema sú: na krajnom východe - ústie Gangy, na krajnom západe - Herkulove stĺpy, Španielsko a Maroko. Keď slnko zapadá v Jeruzaleme, od Gangy sa blíži noc. V opísanom ročnom období, teda v čase jarnej rovnodennosti, noc drží v rukách váhy, teda je v súhvezdí Váh proti Slnku, ktoré sa nachádza v súhvezdí Barana. Na jeseň, keď „prekoná“ deň a predĺži sa, opustí súhvezdie Váh, čiže ich „zahodí“.
• Očistec , III, 37. Quia- latinské slovo s významom "pretože", a v stredoveku sa používalo aj vo význame quod ("čo"). Scholastická veda podľa Aristotela rozlišovala dva druhy vedomostí: scire quia- znalosť existujúceho - a scire propter libra- znalosť príčin jestvujúceho. Virgil radí ľuďom, aby sa uspokojili s prvým druhom vedomostí bez toho, aby sa ponorili do príčin toho, čo je.
• Očistec IV, 71-72. Cesta, kde vládol nešťastný Phaeton- zverokruh.
• Očistec , XXIII, 32-33. Kto hľadá "omo"...- verilo sa, že v črtách ľudskej tváre možno čítať „Homo Dei“ („Boží muž“), pričom oči zobrazujú dve „O“ a obočie a nos - písmeno M.
• Očistec , XXVIII, 97-108. Podľa aristotelovskej fyziky sú atmosférické zrážky generované "mokrou parou" a vietor je generovaný "suchou parou". Matelda vysvetľuje, že len pod úrovňou brán Očistca sú také poruchy, ktoré vytvára para, ktorá „sleduje teplo“, čiže vplyvom slnečného tepla stúpa z vody a zo zeme; vo výške pozemského raja zostáva len rovnomerný vietor, spôsobený rotáciou prvej nebeskej klenby.
• Očistec , XXVIII., 82-83. Dvanásť štyroch ctihodných starších- dvadsaťštyri kníh Starého zákona.
• Očistec XXXIII, 43. päťstopätnásť- tajomné označenie prichádzajúceho osloboditeľa cirkvi a obnoviteľa ríše, ktorý zničí „zlodeja“ (smilnicu piesne XXXII., ktorá zaujala miesto niekoho iného) a „obra“ (francúzskeho kráľa). Čísla DXV tvoria, keď sú znaky preskupené, slovo DVX (vodca) a najstarší komentátori to takto interpretujú.
• Očistec XXXIII, 139. Účet nastavený od začiatku- Pri stavbe Božskej komédie Dante dodržiava prísnu symetriu. V každej z troch častí (cantik) - 33 skladieb; „Peklo“ obsahuje navyše ďalšiu pieseň, ktorá slúži ako úvod k celej básni. Hlasitosť každej zo sto skladieb je približne rovnaká.
• Raj , XIII, 51. A v kruhu nie je žiadny iný stred- nemôžu byť dva názory, tak ako v kruhu je možný len jeden stred.
• Raj , XIV, 102. Posvätné znamenie sa skladalo z dvoch lúčov, ktoré sú skryté v hraniciach kvadrantov.- segmenty susedných kvadrantov (štvrtín) kruhu tvoria znak kríža.
• Raj , XVIII, 113. V Lily M- Gothic M pripomína fleur-de-lis.
• Raj , XXV, 101-102: Ak má Rak podobnú perlu...- Od 21. decembra do 21. januára pri západe slnka súhvezdie