ஒரு பரந்த பொருளில் - மனதின் முழுமை. பொருளின் நனவில் குறிப்பிடப்படாத செயல்முறைகள், செயல்பாடுகள் மற்றும் நிலைகள். பல உளவியலில். B. இன் கோட்பாடுகள் ஆன்மாவின் ஒரு சிறப்புக் கோளம் அல்லது நனவின் நிகழ்வுகளிலிருந்து தரமான முறையில் வேறுபட்ட செயல்முறைகளின் அமைப்பு ஆகும். "பி" என்ற சொல் தனிப்பட்ட மற்றும் குழு நடத்தையை வகைப்படுத்தவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, செல்லுபடியாகும். அதன் இலக்குகள் மற்றும் விளைவுகள் உணரப்படவில்லை.
B. கருத்து "மறைக்கப்பட்ட அறிவு" பற்றிய பிளாட்டோவின் போதனைக்கு செல்கிறது. நவீன காலத்தின் தத்துவம் மற்றும் உளவியலில், உணர்வு மற்றும் மனதின் அடையாளத்தை உறுதிப்படுத்திய R. Descartes இன் கருத்துக்கள், உணர்வுக்கு வெளியே முற்றிலும் உடலியல் மட்டுமே நடக்க முடியும் என்ற எண்ணத்தின் ஆதாரமாக செயல்பட்டது. மூளை செயல்பாடு. B. என்ற கருத்து முதலில் G. W. Leibniz ("மோனாடாலஜி", 1720) என்பவரால் தெளிவாக உருவாக்கப்பட்டது, அவர் B. மன செயல்பாடுகளின் மிகக் குறைந்த வடிவமாக விளக்கினார், நனவான யோசனைகளின் வரம்புக்கு அப்பால், தீவுகளைப் போல உயர்ந்து, இருண்ட கடலுக்கு மேலே உள்ளது. உணர்வுகள் (உணர்வுகள்). பொருள்முதல்வாதத்தின் முதல் முயற்சி. B. இன் விளக்கங்கள் D. ஹார்ட்லியால் மேற்கொள்ளப்பட்டன, அவர் B. ஐ நரம்பு மண்டலத்தின் செயல்பாட்டுடன் இணைத்தார். I. கான்ட் தத்துவத்தை உள்ளுணர்வு, உணர்வுகளின் கேள்வி, அறிவு (நினைவின்மை, ஒரு முன்னோடி தொகுப்பு) ஆகியவற்றுடன் இணைத்தார்.
19 ஆம் நூற்றாண்டில் உளவியல் தன்னை தொடங்கியது, பி. டைனமிக் ஆய்வு. பி.யின் சிறப்பியல்பு ஐ. ஹெர்பார்ட் (1824) என்பவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அதன் படி இணக்கமற்ற கருத்துக்கள் ஒன்றுக்கொன்று முரண்படலாம், மேலும் பலவீனமானவை நனவை விட்டு வெளியேறும், ஆனால் அதை தொடர்ந்து பாதிக்கின்றன. பி.யின் ஆய்வில் ஒரு புதிய தூண்டுதல் மனநோயியல் துறையில் பணியால் வழங்கப்பட்டது, அங்கு குறிப்பிட்ட முறைகள் சிகிச்சை நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கின. B. (ஆரம்பத்தில் - ஹிப்னாஸிஸ்) செல்வாக்கு செலுத்தும் முறைகள். ஆராய்ச்சி, குறிப்பாக பிரெஞ்சு. மனநல மருத்துவர் பள்ளிகள் (ஜே. சார்கோட் மற்றும் பிற), உணர்வுநிலையிலிருந்து வேறுபட்ட மன நிலையை வெளிப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது. ஒரு நோய்க்கிருமி இயற்கையின் செயல்பாடு, நோயாளியால் உணரப்படவில்லை. இந்த வரியின் தொடர்ச்சியாக Z. பிராய்டின் கருத்து இருந்தது, அவர் நரம்பியல் இடையே நேரடி தொடர்புகளை நிறுவுவதில் தொடங்கினார். அறிகுறிகள் மற்றும் மயக்கம். அதிர்ச்சிகரமான அனுபவங்கள் பாத்திரம். பிசியோலை கைவிட்டது. விளக்கங்கள், பிராய்ட் பி மயக்கம். டிரைவ்கள், பிராய்டின் கூற்றுப்படி, மனோ பகுப்பாய்வு நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி நனவின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் அடையாளம் காணப்படலாம். சி.ஜி. ஜங், தனிப்பட்ட வாழ்க்கைக்கு கூடுதலாக, ஒரு குறிப்பிட்ட குழு, ஒரு குறிப்பிட்ட மக்கள் அல்லது மனிதகுலம் அனைவருக்கும் ஒரே மாதிரியான கூட்டு வாழ்க்கை என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். பி பற்றி பிராய்டின் போதனை பகுத்தறிவற்றதாக மாறியது. பல தத்துவ மற்றும் உளவியல் ரீதியான விளக்கம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கருத்துக்கள்
டி.என். லியாலிகோவ்.
பி என்பது மனதின் ஒரு வடிவம். பிரதிபலிப்புகள், இதில் யதார்த்தத்தின் உருவம் மற்றும் இந்த யதார்த்தத்திற்கான பொருளின் உறவு ஒரு பிரிக்கப்படாத முழுமையாக வழங்கப்படுகிறது: நனவுக்கு மாறாக, உண்மையில் பிரதிபலித்த யதார்த்தம் பொருளின் அனுபவங்களுடன் ஒன்றிணைகிறது. பி.யின் குணாதிசயங்கள் குழந்தையின் யதார்த்தத்தை அறியும் வடிவங்களில், உள்ளுணர்வு, பாதிப்பு, பீதி, ஹிப்னாஸிஸ், மன இறுக்கம், கனவுகள், தன்னிச்சையான கருத்து, மனப்பாடம் போன்றவற்றிலும், அதே போல் அபிலாஷைகள், உணர்வுகள் மற்றும் செயல்கள், தூண்டுதல் ஆகியவற்றிலும் அவற்றின் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. தனிநபரால் அங்கீகரிக்கப்படாத காரணங்கள்.
பொதுவாக, உளவியலானது B. 1) சுப்ரா-தனிப்பட்ட மேலோட்டத்தின் 4 வகை வெளிப்பாடுகளை வேறுபடுத்துகிறது. நிகழ்வுகள் ("கூட்டு B இன் ஆர்க்கிடைப்கள்" - ஜங் மூலம், "கூட்டு யோசனைகள்" - E. டர்கெய்ம், முதலியன) - ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுவின் உறுப்பினராக பொருள் பெற்ற ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்திற்கான பொதுவான நடத்தை வடிவங்கள். , அவரது செயல்பாட்டின் மீதான செல்வாக்கு உண்மையில் பாடத்தால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை மற்றும் அவரால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. இந்த வடிவங்கள் (எ.கா., இன ஸ்டிரியோடைப்கள்) சாயல் மற்றும் அடையாளம் போன்ற வழிமுறைகள் மூலம் கற்றுக் கொள்ளப்படுகின்றன.
2) செயல்பாட்டின் மயக்க ஊக்கிகள் - தனிநபரின் நோக்கங்கள் மற்றும் சொற்பொருள் அணுகுமுறைகள். அவர்கள் P. ஜேனட்டால் "ஆழ் உணர்வு" என்றும், பிராய்டால் "இயக்கமான ஒடுக்கப்பட்ட உணர்வு" என்றும், உணரப்படாத இயக்கங்களை உள்ளடக்கியது, சமூக விதிமுறைகளுடனான அவர்களின் முரண்பாட்டின் காரணமாக, நனவில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டது (அடக்கப்பட்டது), ஆனால் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் தொடர்ந்து செல்வாக்கு செலுத்துகிறது. மனித நடத்தை மற்றும் மறைமுக அடையாளமாக வெளிப்படுகிறது. வடிவங்கள் (நகைச்சுவை, கனவுகள், நாக்கு சறுக்கல்கள் போன்றவை). பச்சாதாபம் (நேரடி உணர்வு), உணர்ச்சித் தொற்று (செல்வாக்கு பார்க்க), முதன்மை அடையாளம் (கவர்ச்சிகரமான பொருளுடன் உணர்வற்ற உணர்ச்சி அடையாளம், எடுத்துக்காட்டாக, தாயுடன் குழந்தை), முன்கணிப்பு (மயக்கமற்ற) போன்ற தனிப்பட்ட உறவுகளில் B. இன் நிகழ்வுகள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. பிற மனித பண்புகளை வழங்குதல்). பலருக்குப் பண்பு ஆழமான உளவியல் திசைகள் தந்தை நாட்டில் தனிநபர் மற்றும் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் பி.யின் பங்கை மிகைப்படுத்துதல். டி.என். உஸ்னாட்ஸேவின் மனோபாவக் கோட்பாடு மற்றும் ஆன்மாவின் செயல்பாட்டு அணுகுமுறை ஆகியவற்றுடன் உளவியல் முரண்படுகிறது.
3) சுயநினைவற்ற செயல்பாட்டு அணுகுமுறைகள் மற்றும் தன்னியக்கத்தின் ஒரே மாதிரியானவை. நடத்தை. பல்வேறு சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் செயல்பாட்டில் அவை எழுகின்றன. பணிகள் (புலனுணர்வு, நினைவாற்றல், மோட்டார், மன) மற்றும் கடந்த கால அனுபவத்தின் அடிப்படையில் நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல் முறைகளின் அறியாமலேயே எதிர்பார்க்கப்பட்ட படத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது - “மயக்கமற்றது. அனுமானங்கள்" (ஜி. ஹெல்ம்ஹோல்ட்ஸ்), "புரோபர்செப்ஷன்" (டபிள்யூ. ஜேம்ஸ்), "முன்கூட்டிய" (ஃபிராய்ட்), "கருதுகோள்" (ஜே. எஸ். புரூனர்), "திட்டம்" (எஃப். சி. பார்ட்லெட்), "டைனமிக். ஸ்டீரியோடைப்” (ஐ.பி. பாவ்லோவ்), முதலியன. செயல்பாட்டு மனப்பான்மை மற்றும் ஒரே மாதிரியான செயல்பாட்டின் தாக்கங்கள் பழக்கமான தன்னியக்கத்தின் பாதையில் இருந்தால் உணர முடியும். நடத்தை எதிர்பாராத தடையை எதிர்கொள்கிறது (தானியங்கிவாதத்தைப் பார்க்கவும்).
4) சுயநினைவற்ற துணை உணர்வு: உணர்வின் வரம்புகள், மனித உணர்திறன் வரம்பு ஆகியவற்றைப் படிக்கும் போது, அத்தகைய தூண்டுதல்களின் நடத்தையைப் பாதிக்கும் உண்மைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, அதைப் பற்றி அவர் ஒரு கணக்கைக் கொடுக்க முடியாது (I. M. Sechenov, G. T. Fechner); அவற்றைக் குறிக்க, "கவனம்" (யு. நைசர்) என்ற கருத்துக்கள் முன்மொழியப்பட்டன, அவற்றின் செயல்முறைகள் தானாக முன்வந்து கட்டுப்படுத்தப்பட்ட செயல்பாட்டிற்கு வெளியே தகவல் செயலாக்கத்துடன் தொடர்புடையவை, மேலும் "துணைப் பகுதி" (ஜி. வி. கெர்ஷுனி) - தூண்டுதலின் மண்டலம் இது தன்னிச்சையான புறநிலையை பதிவுசெய்யப்பட்ட எதிர்வினையை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் அவர்களுக்கு ஒரு சமிக்ஞை அர்த்தம் கொடுக்கப்படும்போது உணரப்படும்.
தாய்நாட்டில் செயல்பாட்டுக் காது கேளாத நிலையில் பேச்சின் உணர்வின்மை மற்றும் செயல்பாட்டு குருட்டுத்தன்மையில் ஒளி சமிக்ஞைகள் போன்ற உயிரியலின் சிக்கல்களை உளவியல் ஆய்வு செய்துள்ளது; உடல் மற்றும் வெளிப்புற நிலையில் கனவுகளின் சார்பு தூண்டுதல்; ஹிப்னோபீடியாவின் பிரச்சினைகள் காரணமாக தூங்கும் நபரின் பேச்சை உணரும் திறன்; உணரப்படாத மற்றும் இனி நனவான நோக்கங்களால் நடத்தை மீது செலுத்தப்படும் தாக்கங்கள், முதலியன.
B. இன் நிகழ்வுகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது பெட் தேர்வுமுறைக்கு பங்களிக்கிறது. செயல்முறை. திறன்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை உருவாக்கும் வழிமுறைகள் பற்றிய ஆய்வு ஒரு சிக்கலான மாறும் தன்மையைக் காட்டுகிறது. செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் நனவிற்கும் யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான உறவு. துறையின் வெளியீடு செயல்பாட்டின் கூறுகள், குறிப்பாக மன, நனவின் செயல்பாட்டுக் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து அதன் செயல்திறனை அதிகரிக்கிறது. இருப்பினும், சில உள் விழிப்புணர்வு இல்லாதது வேலை முறைகள் பெரும்பாலும் இந்த வகை செயல்பாட்டில் மேலும் முன்னேற்றத்திற்கு ஒரு தடையாக மாறும். சிறப்பு பயன்படுத்தி மாற்றம் உணர்வற்ற உணர்வுகளை நனவாக மாற்றும் நுட்பங்கள் படைப்பாற்றலுக்கான வழிமுறையாகச் செயல்படுகின்றன. தனிப்பட்ட வளர்ச்சி.
அன்றாட தொடர்பு மற்றும் கற்பித்தலில் நடத்தையின் மயக்க நோக்கங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது. செயல்முறை நீங்கள் ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளை மேம்படுத்த அனுமதிக்கிறது, வளர்ந்து வரும் மோதல்களின் தீர்வுக்கு பங்களிக்கிறது. சுயநினைவற்ற தேவைகள் மற்றும் உரிமைகோரல்களின் அடிப்படையில் நடத்தையைத் தூண்டுவது சாத்தியமாகும், அவை விஷயத்திலிருந்து கூட மறைக்கப்பட்டு சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய விளக்கங்களால் மாறுவேடமிடப்படுகின்றன. நடத்தையின் உண்மையான நோக்கங்களை வெளிப்படுத்துவது சுய விழிப்புணர்வு, சமூகப் பொறுப்பு, போதுமான சுயமரியாதையை உருவாக்குதல் மற்றும் அபிலாஷைகளின் நிலை ஆகியவற்றின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது.
எழுத்.: Chkartishvili Sh., சோவியத் ஒன்றியத்தில் மயக்கத்தின் பிரச்சனை. உளவியல், To., 1966; B a s i a F. V. "மயக்கமற்ற" பிரச்சனை, எம்., 1968; மயக்கம். இயற்கை, செயல்பாடுகள், ஆராய்ச்சி முறைகள். எட். A. S. பிரங்கிஷ்விலி, A. E. Sherozii, F. V. Bassina, தொகுதி 1-4, Tb., 1978-85; ஷீ-ரோசியா ஏ. இ., சைக். உணர்வு. மயக்கம், டிபி., 1979; மற்றும் மோல் அவர் ஏ.ஜி., மயக்க நிகழ்வுகளின் வகைப்பாடு மற்றும் செயல்பாட்டின் வகை, VP, 1980, எண். 3; க்ளீன் டி.வி., தி-அன்சிபின்ஸ்சியஸ் - கண்டுபிடிப்பா அல்லது கண்டுபிடிப்பா? ஒரு வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த விசாரணை. சாண்டா ஜ்வ்லோனிகா (கால்.), 1977. ஏ. ஜி. அஸ்மோலோவ்.
அருமையான வரையறை
முழுமையற்ற வரையறை ↓
உணர்வற்ற,உளவியலில் - மன வாழ்க்கையின் முழு உள்ளடக்கம், இது நேரடி விழிப்புணர்வுக்கு அணுக முடியாதது. இந்த கருத்தை தனிமனிதன் தன்னைப் புரிந்து கொள்ளத் தயங்குவதால் (அதாவது, சுயபரிசோதனையில் ஈடுபடுதல்) விழிப்புணர்வு இல்லாததால் குழப்பமடையக்கூடாது. கூடுதலாக, மயக்கம் (ஆழ் உணர்வு) முன்நினைவில் இருந்து வேறுபடுகிறது (உதாரணமாக, நினைவுகள் உட்பட), உள்ளடக்கத்தை எளிதில் உணர முடியும். மயக்கமற்ற செயல்முறைகளை விருப்பத்தின் எளிய முயற்சியால் வெளிப்படுத்த முடியாது; அவற்றின் வெளிப்பாட்டிற்கு இலவச சங்கங்கள், கனவு விளக்கம், முழுமையான ஆளுமை ஆய்வுக்கான பல்வேறு முறைகள் (திட்டமிடல் சோதனைகள் உட்பட) மற்றும் ஹிப்னாஸிஸ் போன்ற சிறப்பு நுட்பங்களைப் பயன்படுத்த வேண்டும்.
பல நூற்றாண்டுகளாக, மனித இயல்பைப் படித்த சிந்தனையாளர்கள் மயக்கத்தின் கருத்து உள்நாட்டில் முரண்படுவதாக நம்பினர். இருப்பினும், சில தத்துவவாதிகள் - அகஸ்டின், ஜி. லீப்னிஸ், ஐ. ஹெர்பார்ட், அதே போல் ஜி. ஃபெக்னர் மற்றும் ஜி. ஹெல்ம்ஹோல்ட்ஸ், சோதனை உளவியலில் ஈடுபட்டவர்கள், உளவியல் செயல்பாடுகள் செயலின் பொருள் மூலம் அவர்களின் விழிப்புணர்வு இல்லாமல் மேற்கொள்ளப்படலாம் என்று குறிப்பிட்டனர். .
மனநல கோளாறுகளின் வளர்ச்சியில் மயக்கத்தின் பங்கு உளவியலாளர்கள் மற்றும் மனநல மருத்துவர்களின் படைப்புகளில் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு, ஜே. சார்கோட், அதிர்ச்சியின் விளைவாக ஏற்படும் நியூரோசிஸின் அறிகுறிகள் நரம்பு திசுக்களுக்கு சேதம் விளைவிப்பதன் விளைவு அல்ல, ஆனால் அதிர்ச்சியின் மயக்க நினைவுகளின் விளைவு என்று காட்டினார். பி. ஜேனட் வெறியின் பகுப்பாய்விற்கு "நினைவற்ற நிலையான யோசனைகள்" என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்தினார் மற்றும் அதிர்ச்சிகரமான கருத்துக்கள், நனவில் இருந்து பிரிக்கப்பட்டாலும், வெறித்தனமான நோய்க்குறி வடிவத்தில் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன என்ற முடிவுக்கு வந்தார். ஹிப்னாஸிஸ் மூலம் ஹிஸ்டீரியாவால் பாதிக்கப்பட்ட பல நோயாளிகள் குணமடைந்ததாக ஜேனட் அறிவித்தார், இது நோயாளியின் ஆரம்ப அதிர்ச்சி மற்றும் இரண்டாம் நிலை அனுபவத்தைக் கண்டறிய அவர் பயன்படுத்தினார். ஜே. ப்ரூயர் ஒரு ஹிஸ்டீரியா நோயாளியை ஹிப்னாடிக் நிலையில் வைத்து சிகிச்சை அளித்தார். அதிர்ச்சி நிலைமை வெளிப்பட்டவுடன், ஹிஸ்டீரியாவின் அறிகுறிகள் மறைந்துவிட்டன.
ஃப்ராய்ட் ஹிப்னாஸிஸுக்குப் பதிலாக இலவச தொடர்பு மற்றும் கனவு விளக்கத்தின் சிறப்பு நுட்பங்களைக் கொண்டு வந்தார். மயக்கத்தின் உள்ளடக்கங்கள் தாங்களாகவே சென்றுவிடுவது மட்டுமல்லாமல், "அடக்குமுறை" என்றும் அவர் வாதிட்டார், அதாவது. நனவில் இருந்து வலுக்கட்டாயமாக வெளியேற்றப்படுகிறார்கள். நரம்பியல் அறிகுறிகள் அடக்குமுறை சக்திகள் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்ட பொருட்களுக்கு இடையே ஒரு மோதலை வெளிப்படுத்துகின்றன, மேலும் இந்த மோதல் மனோதத்துவ ஆய்வாளர் ஒடுக்கப்பட்ட பொருளை வெளிப்படுத்த முயற்சிக்கும்போது எதிர்கொள்ளும் எதிர்ப்பை ஏற்படுத்துகிறது. சீரற்ற மன அதிர்ச்சிக்கு கூடுதலாக, ஓடிபஸ் நிலைமை (எதிர் பாலினத்தின் பெற்றோருக்கு மயக்கமான ஈர்ப்பு) உட்பட குழந்தைப் பருவத்தின் முழு காலமும் அடக்கப்படுகிறது. ஒரு சாதாரண மனிதனில், குழந்தைப் பருவத்தின் இந்த நிகழ்வுகள் அவனால் கவனிக்கப்படாத எண்ணங்கள், உணர்வுகள் மற்றும் செயல்களை பாதிக்கின்றன; நரம்பியல் நிலையில் அவர்கள் பலவிதமான அறிகுறிகளைத் தீர்மானிக்கிறார்கள், மனோதத்துவ ஆய்வாளர் அவர்களின் மயக்கமான ஆதாரங்களைக் கண்டறிய முயற்சிக்கிறார். மனோ பகுப்பாய்வு சிகிச்சையின் போது நோயாளியின் பகுத்தறிவற்ற மனோபாவங்கள் மனோதத்துவ சிகிச்சையின் போது "பரிமாற்றம்" அல்லது "பரிமாற்றம்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன; பெற்றோர்கள் மீதான பழைய மறந்த மனப்பான்மையின் மறுமலர்ச்சி அவை. மனோதத்துவ ஆய்வாளரின் பணி, நோயாளியுடன் சேர்ந்து, அவரது எதிர்ப்பு மற்றும் "பரிமாற்றம்" ஆகியவற்றை பகுப்பாய்வு செய்வதாகும், இதனால் நோயாளி தனது மயக்கமான உந்துதலைப் பற்றி முழுமையாக அறிந்து கொள்ள முடியும்.
மயக்கம் என்பது ஆன்மாவின் ஒரு சுயாதீனமான பகுதி என்று ஜங் நம்பினார், இது அதன் சொந்த இயக்கவியலைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அதன் நனவான பகுதியை நிறைவு செய்கிறது. அவர் தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு மயக்கத்தை வேறுபடுத்தினார், பிந்தையது "ஆர்க்கிடைப்களின்" களஞ்சியமாக இருப்பதாகக் கருதினார் - மன ஆற்றலுடன் கூடிய உலகளாவிய சின்னங்கள். மயக்கத்தை ஆராய்வதற்கான ஒரு புதிய வழியாக, தன்னிச்சையான மற்றும் இயக்கிய இரண்டும், மற்றும் கனவு விளக்கத்திற்கான தனது சொந்த அணுகுமுறை ஆகிய இரண்டும் அசோசியேஷன் சோதனையை ஜங் முன்மொழிந்தார். அவரது சிகிச்சை முறையின் குறிக்கோள் நனவு மற்றும் மயக்கத்தை மீண்டும் ஒன்றிணைப்பதாகும், இதன் மூலம், அவர் நம்பியபடி, ஒரு நபர் "தனித்துவத்தை" அடைய முடியும் - அவரது ஆளுமையின் முழு வெளிப்பாடு.
விரிவுரை எண் 14. மயக்கம்
ஆன்மாவின் கருத்து நனவின் கருத்தை விட மிகவும் விரிவானது. நனவான மட்டத்தில் குறிப்பிடப்படாத பல நிகழ்வுகள் உள்ளன. இவை மன நிகழ்வுகள், செயல்முறைகள், பண்புகள் மற்றும் நடத்தையில் குறைவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தாத நிலைகள், ஆனால் ஒரு நபரால் உணர்வுபூர்வமாக பதிவு செய்யப்படவில்லை. அவை மயக்கத்தின் (அல்லது மயக்கத்தின்) மண்டலத்தைச் சேர்ந்தவை. எனவே, மிகவும் பொதுவான சொற்களில் மயக்கம் என்பது மன நிகழ்வுகள், செயல்முறைகள், நிலைகள், அத்தகைய தாக்கங்களால் ஏற்படும், ஒரு நபர் அறியாத செல்வாக்கு என வரையறுக்கப்படுகிறது. பகுப்பாய்விகளின் தரவுகள் உணரப்படுகின்றன. நடத்தை பதில்களை உணர்வுபூர்வமாக கட்டுப்படுத்த ஒரு நபர் பயன்படுத்தும் சமிக்ஞைகளாக அவை செயல்படுகின்றன. ஆனால் நனவின் கோளத்திற்குள் வராத சமிக்ஞைகளும் உள்ளன. அவர்கள் நடத்தை கட்டுப்பாட்டாளர்கள் மற்றும் ஒரு மயக்க நிலையில் மன செயல்முறைகள் போக்கை.
ஒரு நபரின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து மன செயல்முறைகள், பண்புகள் மற்றும் நிலைகளில் மயக்கக் கொள்கை ஒரு அளவு அல்லது இன்னொரு அளவிற்கு குறிப்பிடப்படுகிறது. மயக்க உணர்வுகள் உள்ளன: காட்சி, செவிவழி, தசை. அவை கண்ணுக்குத் தெரியாத தூண்டுதல்களுக்கு மயக்க எதிர்வினைகளை ஏற்படுத்துகின்றன (உதாரணமாக, அல்ட்ரா மற்றும் இன்ஃப்ராசவுண்ட்களுக்கு எதிர்வினை).
உணர்வின் படங்கள் கூட மயக்கத்தில் இருக்கலாம். உதாரணமாக, இதுபோன்ற படங்கள் தோன்றும், எடுத்துக்காட்டாக, முன்பு பார்த்த அல்லது கேட்ட ஒன்றை அங்கீகரிப்பதில், ஒரு நபர் ஏற்கனவே இந்த பொருளை உணர்ந்ததை நினைவில் கொள்ள முடியாதபோது, இது எந்த சூழ்நிலையில் நடந்தது. அல்லது நன்கு அறியப்பட்ட 25 வது சட்டகம் - அதன் கருத்து ஒரு மயக்க நிலையில் நிகழ்கிறது, மேலும் நனவால் பதிவு செய்யப்படவில்லை.
உணர்வற்ற இயக்கங்கள் என்பது கடந்த காலத்தில் நனவாக இருந்தவை, ஆனால் அடிக்கடி திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பச் செய்வதால் தானாகவே சுயநினைவை இழந்துவிடுகின்றன (உதாரணமாக, நீண்ட நேரம் கண்ணாடி அணிந்து, அவற்றைச் சரிசெய்யும் பழக்கம் கொண்டவர், கண்ணாடிகளை கான்டாக்ட் லென்ஸ்கள் மூலம் மாற்றும் பழக்கம் உடையவர். தன்னியக்கவாதம் தேவையற்றதாக மறைந்து போகும் வரை இயந்திரத்தனமாக மூக்கின் பாலத்தை நீண்ட நேரம் அடையுங்கள்).
மயக்கத்தின் பகுதியில் தூக்கத்தில் எழும் மன நிகழ்வுகளும் அடங்கும்; குறிக்கோளைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு இல்லாத செயல்பாட்டிற்கான சில உந்துதல்கள்; வலிமிகுந்த நிலையில் ஏற்படும் சில நிகழ்வுகள்: பிரமைகள், பிரமைகள்.
மயக்கமான நினைவகம் உள்ளது. இது மரபணு நினைவகத்தையும் நீண்ட கால நினைவகத்தின் சில பகுதியையும் குறிக்கிறது. இது சிந்தனை, கற்பனை, கவனம், உந்துதல் மற்றும் மக்கள் மீதான அணுகுமுறை ஆகியவற்றின் செயல்முறைகளை அறியாமலேயே பாதிக்கிறது. உதாரணமாக, உங்களுக்கு நன்கு தெரியாத ஒரு நபரிடம் எந்த காரணமும் இல்லாமல் எதிர்மறை உணர்ச்சிகளை நீங்கள் அனுபவிக்கிறீர்கள். நீங்கள் முன்பு அறிந்த மிகவும் விரும்பத்தகாத நபரை அவர் எப்படியாவது உங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறார் என்பதில் உண்மையான காரணம் மறைக்கப்படலாம், யாருடைய நினைவகம் மயக்கத்தில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்படுகிறது.
சிந்தனை மயக்கமாக இருக்கலாம். ஆக்கப்பூர்வமான சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் போது அல்லது மூளைச்சலவை அமர்வுகள் என்று அழைக்கப்படும் போது இது குறிப்பாகத் தெரிகிறது. உணர்வற்ற பேச்சு என்பது நமது உள் பேச்சு, இது விழித்திருக்கும் நிலையில் குறுக்கிடப்படாது, ஆனால் நமக்கு மிகவும் அரிதாகவே நனவாகும்.
சுருக்கமாக, ஒரு நபரின் தெளிவான விழிப்புணர்வு மண்டலத்தில் ஒரு இலக்கை நிறைவேற்றுவதில் தலையிடும், நடத்தை மூலோபாயத்தின் தேர்வை சிக்கலாக்கும் அல்லது தீர்க்கும் புதிய வழி தேவைப்படும் பொருள்கள் அல்லது சூழ்நிலைகள் அடங்கும் என்று நாம் கூறலாம். ஆனால், முடிவு எடுக்கப்பட்டு, சிரமம் நீங்கியவுடன், நடத்தையின் கட்டுப்பாடு மயக்கத்தின் கோளத்திற்கு மாற்றப்படுகிறது, மேலும் பின்வரும் சிக்கலான சூழ்நிலைகளைத் தீர்க்க நனவு சுதந்திரமாகிறது. உதாரணமாக, வழக்கமாக நடைபயிற்சி செயல்முறை நனவால் கட்டுப்படுத்தப்படுவதில்லை. ஆனால் ஒரு நபர் ஒரு கல்லின் மீது தடுமாறினால் அல்லது அவருக்கு முன்னால் ஒரு குட்டையைப் பார்த்தால், அதாவது, நனவான கவனத்தை ஈர்க்கும் சமிக்ஞைகள் எழுகின்றன, பின்னர் நடைபயிற்சி செயல்முறையை கட்டுப்படுத்த நனவு இயங்குகிறது, அதன் பிறகு அது மீண்டும் தானாகவே தொடர்கிறது. எனவே, எந்த நேரத்திலும், அனைத்து செயல்முறைகளிலும் மிகச் சிறிய பகுதி மட்டுமே உணர்வுபூர்வமாக கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், நனவு மயக்க செயல்முறைகளையும் பாதிக்கலாம். நனவின் நேரடி பங்கேற்பு தேவையில்லாத நடத்தை ஒழுங்குமுறையை நிர்ணயிக்கும் அனைத்து வழிமுறைகளையும் மயக்கம் ஒன்றிணைக்கிறது..
எனவே, மயக்கத்தின் நிகழ்வின் வெளிப்பாடுகளின் மேற்கண்ட விளக்கங்களிலிருந்து, ஆன்மாவை எந்த வகையிலும் நனவுடன் அடையாளம் காண முடியாது. மயக்கத்தின் ஒரு பரந்த கோளம் அதில் இருப்பது மறுக்க முடியாத உண்மை. ஆனால் மனித அறிவியலின் பல்வேறு துறைகளைச் சேர்ந்த விஞ்ஞானிகள் இதை உடனடியாகப் புரிந்து கொள்ளவில்லை.
மயக்கத்தின் தத்துவம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் தத்துவஞானியால் உருவாக்கப்பட்டது. ஈ. ஹார்ட்மேன். அவருக்கு முன், R. Descartes இன் பார்வையில், உணர்வு மட்டுமே ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஒரே வடிவம் என்று தத்துவம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. 1910 ஆம் ஆண்டில், மயக்கத்தின் பிரச்சினைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முதல் சர்வதேச கூட்டம் பாஸ்டனில் நடைபெற்றது. ஏற்கனவே இந்த நேரத்தில், விஞ்ஞானிகள் பலவிதமான உளவியல் மற்றும் மனநலப் பிரச்சினைகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டிய ஒரு காரணி என்பதை விஞ்ஞானிகள் உணர்ந்துள்ளனர்: நடத்தை, மருத்துவ வழக்குகள், உணர்ச்சிகளின் தன்மை, படைப்பாற்றல், மக்களிடையேயான உறவுகள். ஆனால் பின்னர் மயக்கமானது பல மன நிகழ்வுகளுக்கு ஒரு விளக்கக் காரணியாக மட்டுமே விஞ்ஞானிகளால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டது, ஆனால் அவர்களால் அதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அணுகுமுறைகளை வழங்க முடியவில்லை, அதன் அம்சங்களையும் செயல் முறைகளையும் வெளிப்படுத்துகிறது. எஸ். பிராய்டின் படைப்புகள் வெளியான பிறகுதான் நிலைமை தீவிரமாக மாறியது. அவர்தான் மயக்கத்தைப் பற்றிய ஆய்வில் ஒரு புதிய சகாப்தத்தைத் தொடங்க முடிந்தது.
மயக்கத்தின் பிரச்சினையின் நவீன விஞ்ஞான புரிதலில், இரண்டு முக்கிய திசைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: மனோ பகுப்பாய்வு கோட்பாடு, அதன் நிறுவனர் எஸ். பிராய்ட் மற்றும் டி.என். உஸ்னாட்ஸின் உளவியல் அணுகுமுறையின் கோட்பாடு. இந்த அணுகுமுறைகள் நனவு மற்றும் ஒட்டுமொத்த ஆன்மாவுடன் மயக்கத்தின் தொடர்பு பற்றிய அவர்களின் பார்வையில் வேறுபடுகின்றன. உளப்பகுப்பாய்வு கோட்பாடு நனவை மயக்கத்துடன் வேறுபடுத்துகிறது மற்றும் அவற்றை மன செயல்பாடுகளின் பரஸ்பர பிரத்தியேக கூறுகளாகக் கருதுகிறது. மனப்பான்மை உளவியல், மாறாக, மனித ஆளுமையின் ஒற்றுமையின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு முழுமையான ஆன்மாவின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த பிரச்சனையின் முழுமையான படத்தைப் பெற இந்த இரண்டு பகுதிகளையும் ஒரு நெருக்கமான தோற்றத்தை எடுத்துக் கொள்வோம்.
Z. பிராய்ட் மயக்கத்தின் கோளத்தை அனைத்து மன நிகழ்வுகளும் அமைந்துள்ள ஒரு பெரிய முன் அறைக்கு ஒப்பிட்டார். அதை ஒட்டி ஒரு குறுகிய நடைபாதை. நுழைவாயிலுக்கும் நடைபாதைக்கும் இடையிலான வாசலில் ஒரு காவலர் கடமையில் இருக்கிறார், அவர் ஒவ்வொரு மன இயக்கத்தையும் உன்னிப்பாக ஆராய்வது மட்டுமல்லாமல், அவரை தாழ்வாரத்திற்குள் அனுமதிக்கலாமா வேண்டாமா என்பதை தீர்மானிக்கிறார். மேலும், இது தவறவிட்டாலும், அது நிச்சயமாக நனவாகிவிடும் என்று அர்த்தமல்ல. இந்த மன நிகழ்வு தாழ்வாரத்தின் கடைசியில் அமைந்துள்ள நனவின் கவனத்தை ஈர்க்கும் போது மட்டுமே இது நடக்கும். எனவே, இந்த உருவகத்தின் படி, ஹால்வே என்பது மயக்கத்தின் உறைவிடம், தாழ்வாரம் ஆழ்நிலையின் ஏற்பியாகும், மேலும் தாழ்வாரத்தின் முடிவில் உள்ள சிறிய செல் மட்டுமே நனவுக்கு சொந்தமானது, இது மயக்கத்தின் வெளிப்புறத்தில் உள்ளது. , பார்வையாளராகச் செயல்படுகிறார். பின்னர், பிராய்ட் ஆன்மாவின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய தனது கருத்தை ஓரளவு மாற்றினார். அவர் மூன்று நிலைகளை அடையாளம் கண்டார்: "ஐடி" ("அது"), "ஈகோ" ("நான்") மற்றும் "சூப்பர் ஈகோ" ("சூப்பர்-ஈகோ"). அனைத்து மன நிகழ்வுகளும் உருவாகும் ஆன்மாவின் ஆழமான அடுக்காக பிராய்டில் மயக்கமான "ஐடி" தோன்றுகிறது. நனவான "ஈகோ" என்பது "ஐடி" மற்றும் வெளி உலகத்திற்கு இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக செயல்படுகிறது, "சூப்பர் ஈகோ" என்பது சமூக தேவைகள், தார்மீக, நெறிமுறை மற்றும் கலாச்சார-வரலாற்று விதிமுறைகளின் தொகுப்பாகும். இப்போது, ஒரு அடையாள வரைபடமாக, அவர் குதிரையில் சவாரி செய்பவரின் உதாரணத்தைக் கொடுத்தார். "ஈகோ" தன்னை விட வலிமையான குதிரையின் சவாரியைப் போல "ஐடியை" அடிபணிய வைக்க முயற்சிக்கிறது. சவாரி செய்பவர் அடக்க முடியாத குதிரையின் வழியைப் பின்பற்றினால், உணர்வு உண்மையில் மயக்கத்தின் விருப்பத்திற்கு அடிபணிந்து, அதன் மேன்மையின் தோற்றத்தை மட்டுமே உருவாக்கும். ஈகோவிற்கும் சூப்பர் ஈகோவிற்கும் இடையிலான உறவு சமமான சிக்கலானது. இதன் விளைவாக, நனவு தன்னை இரண்டு அருகில் உள்ள நிலைகளுக்கு இடையில் ஒரு துணைக்குள் சிக்கிக் கொள்ளலாம்.
பிராய்ட் மனித ஆளுமையின் ஒளிவிலகலில் மயக்கத்தைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தார். தனிப்பட்ட மயக்கத்தின் கருத்துஒரு நபர் தன்னிடம் இருப்பதை உணராத அந்த ஆர்வங்கள், தேவைகள் மற்றும் பிற தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களைக் குறிக்கிறது, ஆனால் அது அவருக்கு உள்ளார்ந்த மற்றும் பெரும்பாலும் அவரது நடத்தையை தீர்மானிக்கிறது, பல்வேறு தன்னிச்சையான எதிர்வினைகள், செயல்கள் மற்றும் மன நிகழ்வுகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது.
இத்தகைய நிகழ்வுகளில் மூன்று குழுக்கள் உள்ளன.
1. உணர்வு, கற்பனை, நினைவகம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய நிகழ்வுகள். இதில் கனவுகள், பகல் கனவுகள், பகல் கனவுகள் ஆகியவை அடங்கும். இந்த குழுவின் நிகழ்வுகளில் கனவுகள் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளன. பிராய்டின் கூற்றுப்படி, பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் கனவுகளின் உள்ளடக்கம் ஒரு நபரின் திருப்தியற்ற ஆசைகள் மற்றும் தேவைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அதிருப்தி பதற்றத்தை உருவாக்குகிறது, மேலும் கனவுகள் ஒரு குறியீட்டு, கனவு போன்ற வடிவத்தில் ஆசைகளை உணர்ந்து பதற்றத்தை அகற்றுவதற்கான ஒரு வழியாகும். ஒரு நனவான மட்டத்தில் ஒரு நபருக்கு விரும்பிய நடத்தை வடிவங்கள் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை என்றால், ஒரு கனவில் கூட அவர்களின் வெளிப்படையான வெளிப்பாடு தணிக்கை என்று அழைக்கப்படும் கற்றறிந்த தார்மீக விதிமுறைகளால் அனுமதிக்கப்படாது. உணர்வும் மயக்கமும் முரண்படுகின்றன. பின்னர் மயக்கமானது தணிக்கையை "புறக்கணிக்கிறது", கனவுகளின் உள்ளடக்கத்தை குறியாக்கம் செய்கிறது, அதை குழப்புகிறது, கனவின் சிறிய விவரங்களை முன்னிலைப்படுத்துகிறது மற்றும் முக்கிய விஷயத்தை நிழல்களில் மறைக்கிறது. உளவியல் பகுப்பாய்வு அத்தகைய கனவுகளை விளக்குவதற்கான ஒரு நுட்பத்தை நடைமுறைப்படுத்துகிறது, இது ஒரு நபரின் மறைக்கப்பட்ட, மயக்கமான நோக்கங்களை விழிப்புணர்வு நிலைக்கு கொண்டு வர அனுமதிக்கிறது. இந்த உள்நோக்கங்களால் ஏற்படும் பிரச்சனைகளில் இருந்து விடுபட இதுவே ஒரே வழி.
2. தவறான செயல்களின் குழு. இதில் நாக்கு சறுக்கல்கள், எழுத்துப்பிழைகள், வார்த்தைகளை எழுதுவதில் பிழைகள், கேட்கும் போது தவறான புரிதல்கள் ஆகியவை அடங்கும். பிராய்டின் கருத்துகளின்படி, இத்தகைய நிகழ்வுகள் தனிநபரின் நனவில் இருந்து மறைக்கப்பட்ட நோக்கங்கள், எண்ணங்கள் மற்றும் அனுபவங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. கனவுகள் போன்ற தவறான செயல்கள், ஒரு நபரின் சுயநினைவற்ற நோக்கங்கள் உணர்வுபூர்வமாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட நடத்தை இலக்குடன் மோதும்போது எழுகின்றன, அது ஒரு மறைமுக நோக்கத்துடன் முரண்பட்டால். மயக்கம் வென்றால், நாக்கு ஒரு சறுக்கல், ஒரு சறுக்கல், ஒரு பிழை எழுகிறது.
3. விருப்பமில்லாத மறதிகளின் குழு. இது பெயர்கள், நோக்கங்கள், வாக்குறுதிகள், நிகழ்வுகள் மற்றும் விரும்பத்தகாத மனித அனுபவங்களுடன் தொடர்புடைய பிற நிகழ்வுகளை மறந்துவிடலாம். இந்த வழக்கில், பாதுகாப்பு வழிமுறைகளில் ஒன்று தூண்டப்படுகிறது - ஒரு நபருக்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத நினைவுகள், எண்ணங்கள் மற்றும் அனுபவங்களை மயக்கத்தின் கோளத்திற்குள் அடக்கும் வழிமுறை.
பாதுகாப்பு வழிமுறைகளை நாம் இன்னும் கொஞ்சம் விரிவாகப் பார்க்க வேண்டும். ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட அடக்குமுறைக்கு கூடுதலாக, மாற்று, அடையாளம், முன்கணிப்பு, பின்னடைவு போன்ற வழிமுறைகள் உள்ளன.
இரண்டு வகையான மாற்றீடுகள் உள்ளன: பொருள் மாற்று மற்றும் தேவை மாற்று. பொருள் மாற்றீடு என்பது எதிர்மறையான எதிர்விளைவுகளைத் தூண்டும் பொருளிலிருந்து மோதல் சூழ்நிலையில் ஈடுபடாத ஒரு பொருளுக்கு மாற்றுவதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. "தேவையான" பொருள் அதன் சமூக நிலை அல்லது பிற காரணங்களால் கிடைக்காதபோது இது நிகழ்கிறது. இதனால், முதலாளியின் மீதான கோபம் பெரும்பாலும் குடும்ப உறுப்பினர்கள் மீது கொட்டப்படுகிறது. இரண்டாவது வகை நேர்மறை உணர்வில் ஏற்படும் மாற்றமாகும், இது பொருளைப் பராமரிக்கும் போது அதற்கு நேர்மாறான வலுவூட்டலைக் காணாது (உதாரணமாக, கோரப்படாத பேரார்வம் வெறுப்பால் மாற்றப்படுகிறது). இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், மாற்று என்பது அறியாமலேயே நிகழ்கிறது. மின்னழுத்தத்தை வெளியேற்றுவதன் மூலம் பாதுகாப்பு விளைவுகள் அடையப்படுகின்றன.
அடையாளம் என்பது தனக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு நபருடன் தன்னைப் பற்றி ஒரு பொருளின் உணர்வற்ற அடையாளமாகும். இந்த நபர் அச்சுறுத்தும் அதிகாரத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினால் (உதாரணமாக, ஒரு இளம் குழந்தைக்கு கண்டிப்பான பெற்றோர்), இந்த குறிப்பிடத்தக்க மற்றவரின் சில குணாதிசயங்களை உள்ளடக்கிய விஷயத்தால் பதட்டம் சமாளிக்கப்படுகிறது.
ப்ரொஜெக்ஷன் என்பது எதிர் இயல்புடைய ஒரு பொறிமுறையாகும். இங்கே பொருள் அறியாமலேயே மற்றொரு நபர் அல்லது மக்கள் குழுவிற்கு நனவான மட்டத்தில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத தனது சொந்த குணாதிசயங்களைக் கூறுகிறது.
பின்னடைவு என்பது கடுமையான மன அழுத்த சூழ்நிலைகளின் போது குழந்தையின் நடத்தையின் முந்தைய நிலைகளின் வளர்ச்சிக்கு ஒத்த ஒரு மயக்க நிலையாகும். அதே நேரத்தில், பொறுப்பு அல்லது குற்ற உணர்வு மந்தமானது, மேலும் பொருள் மிகவும் வசதியாக உணரத் தொடங்குகிறது (உதாரணமாக, குழந்தை பருவத்தில், அவர் எதற்கும் பதிலளிக்க வேண்டியதில்லை).
அடுத்து நாம் பரிசீலிப்போம் அணுகுமுறை கோட்பாடு. இது ஜார்ஜிய உளவியலாளர் டி.என். உஸ்னாட்ஸே மற்றும் அவரது சகாக்களால் உருவாக்கப்பட்டது. மனோபாவத்தின் கருத்து உளவியலில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, ஏனெனில் மனோபாவத்தின் வெளிப்பாடுகள் ஒரு நபரின் மன வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் ஊடுருவுகின்றன. உஸ்னாட்ஸேவின் கோட்பாட்டின் மையமானது மனோபாவத்தின் கருத்து. இது பல மன நிகழ்வுகளுக்கு விளக்கக் கொள்கையாக செயல்படுகிறது. மனோபாவம் மக்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு உலகளாவிய நிகழ்வாகக் கருதப்படுகிறது, அதில் ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது.
மனப்பான்மை என்பது ஒரு உயிரினம் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட செயலைச் செய்ய அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சத்தில் எதிர்வினையாற்றத் தயாராக இருப்பது. ஒரு செயலைச் செயல்படுத்தும் காலத்தைக் குறிக்கும் ஒரு திறமையைப் போலன்றி, ஒரு அணுகுமுறை குறிப்பாக அதற்கு முந்தைய காலத்தைக் குறிக்கிறது. மனோபாவத்தின் வெளிப்பாடு பற்றி பல உண்மைகள் உள்ளன. பேலன்ஸ் பீமில் நடக்க பயப்படுபவர், அதற்குரிய மோட்டார் செட்-அப் உள்ளதால், சமநிலையை இழக்கும் வாய்ப்பு அதிகம். இருப்பினும், அதே அகலத்தில் ஒரு துண்டு தரையில் சுண்ணாம்பினால் வரையப்பட்டிருந்தால், அவர் அமைதியாக நடந்து கொண்டிருப்பார். அல்லது ஒரு நபரை தொடர்ச்சியான சொற்களைப் படிக்கச் சொன்னால், அதில் முதல் ஐந்து ஆங்கிலமாக இருக்கும், பின்னர் ஆங்கில வார்த்தைகளுடன் கலந்து ரஷ்ய எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட சொற்கள் இருக்கும், ஆனால் லத்தீன் எழுத்துப்பிழையில் வேறுபடாதவை (அதாவது "ஹேக்கர்", "ஸ்பிரிங்", "ரோசா"), வெளிப்படையான அப்ரகாடப்ரா இருந்தபோதிலும், அவர் அவற்றை ஆங்கிலத்தில் ("xakep", முதலியன) படிக்க முயற்சிப்பார். இது தூண்டப்பட்ட மன நிலை. கொடுக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகள் நிறுவல் பிழைகள் என்று அழைக்கப்படுபவை - அதன் விளைவை மிகத் தெளிவாக விளக்கும் நிகழ்வுகளின் ஒரு வகை. இருப்பினும், ஒரு விதியாக, அணுகுமுறைகள் சரியானவை (சில உடல், தொழில்முறை, மன மற்றும் பிற செயல்களுக்கு). இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், மனப்பான்மை கொண்ட ஒருவர் தொடர்புடைய செயலைச் செய்ய மற்றவர்களை விட தயாராக இருக்கிறார், எனவே அதை மிகவும் திறமையாகச் செய்கிறார்.
எல்லா மனோபாவங்களும் உணர்வற்றவை அல்ல. பயமுறுத்தும் ஒரு சந்திப்பிற்கு நீங்கள் உணர்வுபூர்வமாக தயாராகி, அதை முழுமையாக ஆயுதங்களுடன் சந்திக்கலாம். ஆனால் நீங்கள் ஒரு இருண்ட அறையில் உட்கார்ந்து, மயக்கமான அச்சங்கள் மற்றும் கவலைகளின் செல்வாக்கின் கீழ், ஜன்னலுக்கு வெளியே இலைகளின் பாதிப்பில்லாத சலசலப்பில் பதுங்கிக் கொண்டிருக்கும் கொள்ளையனின் அடிச்சுவடுகளை "கேட்க" முடியும்.
மனித நடத்தையில் சுயநினைவற்ற வெளிப்பாடுகளின் செல்வாக்கின் பொறிமுறையைப் புரிந்துகொள்வதற்காக, மயக்கமான அணுகுமுறைகள் ஆராய்ச்சிக்கு மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளன. எனவே, D. N. Uznadze இன் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் விரிவான ஆராய்ச்சி மற்றும் சோதனைகளுக்கான தொடக்கப் புள்ளியாக அவர்களின் ஆய்வு செயல்பட்டது. அவர் தனது சக ஊழியர்களுடன் சேர்ந்து, பல்வேறு வகையான பகுப்பாய்விகளுக்கான மாயைகள் தோன்றுவதற்கான நிலைமைகளை விரிவாகப் படித்தார் - மோட்டார், தொட்டுணரக்கூடிய, காட்சி, முதலியன. சோதனைகளின் விளைவாக, விஞ்ஞானிகள் முன்மொழியப்பட்ட சூழ்நிலைகளில் அணுகுமுறைகளை சரிபார்க்க முடிந்தது. உண்மையில் மயக்கம்.
D. N. Uznadze இந்த முடிவுகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார். அவற்றின் அடிப்படையில், ஆன்மாவின் ஒரு சிறப்பு, "முன்கூட்டிய" வடிவம் இருப்பதைப் பற்றி ஒரு முடிவு எடுக்கப்பட்டது. அணுகுமுறைக் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்களின் கூற்றுப்படி, எந்தவொரு நனவான செயல்முறையின் வளர்ச்சியிலும் இது ஒரு ஆரம்ப கட்டமாகும்.
D. N. Uznadze இன் பள்ளி மயக்கம் தொடர்பான பிரச்சனைகளை வளர்ப்பதில் பிராய்டின் தகுதிகளை அங்கீகரிக்கிறது. இருப்பினும், அதன் பிரதிநிதிகள் அவரது போதனையை குறிப்பிட்ட அம்சங்களில் மட்டுமே மயக்கத்தை கருத்தில் கொண்டதாக விமர்சிக்கின்றனர். ஃப்ராய்டின் மயக்கம் மருத்துவ நிகழ்வுகளுக்கு மிகவும் பொருத்தமானது என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள், ஆனால் பொதுவாக நடத்தையை விளக்கவில்லை. மனோபாவத்தின் கோட்பாட்டில், மனோ பகுப்பாய்வு அணுகுமுறையின் ஆதரவாளர்களின் குறுகிய பார்வைகள் கடக்கப்படுகின்றன - இது மனித ஆன்மாவின் வெளிப்புற மற்றும் உள் செயல்பாட்டின் அடிப்படையாக மயக்கத்தை கருதுகிறது.
உஸ்னாட்ஸின் கோட்பாடு, மயக்கமானது, அனைத்து மன வாழ்க்கையின் போக்கையும் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது மற்றும் நனவின் செயல்முறைகளின் தனித்துவத்தை தீர்மானிக்கிறது, மனோபாவங்களின் வடிவத்தில் உள்ளது மற்றும் செயல்படுகிறது. ஒரு நடத்தை எதிர்வினையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துவதில் நிறுவல் தூண்டப்பட்ட பிறகு, அது "பின்னணியில்" பின்வாங்குகிறது, மேலும் அதன் இடத்தில் மற்றொன்று தோன்றும், இது அடுத்த தேவையின் திருப்திக்கு ஒத்திருக்கிறது.
நவீன உளவியலில், மயக்கம், ஆழ் உணர்வு மற்றும் மேலோட்டமான கருத்துக்கள் வேறுபடுகின்றன.
மயக்கம்- எந்த சூழ்நிலையிலும் உணர முடியாத ஆன்மாவின் உள்ளடக்கம்.
ஆழ்மனத்தின்- இவை அந்த யோசனைகள், ஆசைகள், உணர்ச்சிகள், நினைவுகள், சில சூழ்நிலைகள் காரணமாக, நனவிலிருந்து மயக்கத்திற்கு அனுப்பப்படுகின்றன. ஆனால் சில நிபந்தனைகளின் கீழ் (உதாரணமாக, மன அழுத்தத்தின் கீழ் அல்லது பிந்தைய ஹிப்னாடிக் நிலையில்), அவர்கள் மீண்டும் நனவான நிலைக்கு செல்ல முடியும். ஆழ் மனதின் கோளத்தில் மன நிகழ்வுகளும் அடங்கும், அவை இன்னும் நனவாக மாறாத அகநிலை கூறுகளைக் கொண்டுள்ளன (குழந்தைகளின் ஆன்மா, வயது வந்தவரின் தூக்க நிலை, பிந்தைய மயக்க நிலை போன்றவை).
மேலான உணர்வு- மயக்கத்தின் பகுதியும். இது சமூக அனுபவம், கொடுக்கப்பட்ட சமூகம் அல்லது மக்கள் குழுவின் விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள், கலாச்சாரம், கருத்தியல், நடத்தை ஸ்டீரியோடைப்கள் போன்றவற்றின் ஒருங்கிணைப்பு ஆகும். இது நனவின் மட்டத்தில் மட்டுமல்ல. ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் பிரதிநிதியின் மனநிலை பெரும்பாலும் மயக்கமான அணுகுமுறைகளின் மட்டத்தில் செயல்படுகிறது. உளவியலில் "மனநிலை" என்ற கருத்து, கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் சமூக நனவின் உள்ளடக்கத்தைக் குறிக்கிறது, அது உலகளாவிய மனித மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளை "கழித்தல்" ஆகும். பெரும்பாலும் இந்த "எச்சம்" சமூகத்தின் வளர்ச்சியைத் தொடர்ந்து மாறுவதற்கு நேரம் இல்லை மற்றும் செயலற்ற மரபுகள் மற்றும் புனிதமான ஒழுக்கத்தின் எதிரொலிகளை பிரதிபலிக்கிறது. அதீத உணர்வுக்கு அடிப்படையாக இருப்பது மனநிலைதான். சூப்பர் கான்சியஸ் என்ற கருத்து "சூப்பர்கோ" என்ற கருத்துக்கு நெருக்கமாக உள்ளது.
| |
மயக்கம் என்பது மன செயல்முறைகள், செயல்கள் மற்றும் தாக்கங்களால் ஏற்படும் நிலைகளின் தொகுப்பாகும், இதன் செல்வாக்கு ஒரு நபர் அறிந்திருக்கவில்லை. மயக்கம் என்பது அகநிலை கட்டுப்பாடு இல்லாத மன செயல்முறைகளை உள்ளடக்கியது. விழிப்புணர்வின் சிறப்புச் செயல்களின் பொருளாக மாறாத அனைத்தும் மயக்கமாக மாறிவிடும்.
மன நிலையில் இருக்கும் போது (எனவே "உணர்வு" என்ற கருத்தை விட "ஆன்மா" என்ற கருத்து பரந்தது என்பது தெளிவாகிறது), மயக்கம் என்பது யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு வடிவமாகும், இதில் நேரம் மற்றும் செயல்பாட்டின் முழு நோக்குநிலை இழக்கப்படுகிறது. மற்றும் நடத்தையின் பேச்சு ஒழுங்குமுறை சீர்குலைந்துள்ளது. மயக்கத்தில், நனவைப் போலல்லாமல், ஒரு நபர் அவர் செய்யும் செயல்களை நோக்கமாகக் கட்டுப்படுத்துவது சாத்தியமற்றது, மேலும் அவற்றின் முடிவுகளை மதிப்பீடு செய்வதும் சாத்தியமற்றது.
மயக்கத்தின் பகுதியில் பின்வருவன அடங்கும்: 1) தூக்கத்தின் போது ஏற்படும் மன நிகழ்வுகள் (கனவுகள்); 2) புரிந்துகொள்ள முடியாத, ஆனால் உண்மையில் தூண்டுதல்களை பாதிக்கும் பதில்கள் (துணை அல்லது துணை எதிர்வினைகள்); 3) கடந்த காலத்தில் நனவாக இருந்த இயக்கங்கள், ஆனால் மீண்டும் மீண்டும் செய்வதன் காரணமாக தானாகவே இயங்கி, மேலும் மயக்கமடைந்தன; 4) நோக்கத்தின் உணர்வு இல்லாத செயல்பாட்டிற்கான சில உந்துதல்கள் போன்றவை.
மயக்க நிகழ்வுகளில் நோய்வாய்ப்பட்ட நபரின் ஆன்மாவில் எழும் சில நோயியல் நிகழ்வுகளும் அடங்கும்: பிரமைகள், பிரமைகள் போன்றவை.
மயக்கத்தின் கருத்தாக்கத்தின் சோதனை வளர்ச்சியானது ஆஸ்திரிய உளவியலாளர், மனநல மருத்துவர் மற்றும் நரம்பியல் நிபுணர், உளப்பகுப்பாய்வை உருவாக்கியவர் எஸ். பிராய்ட் (1856-1939) அவர்களால் தொடங்கப்பட்டது, அவர் பல செயல்களைக் காட்டினார், அதை செயல்படுத்துவது ஒரு நபர் அறிந்திருக்கவில்லை. , ஒரு அர்த்தமுள்ள இயல்பு மற்றும் செயல் உள்ளுணர்வுகளால் விளக்க முடியாது. கனவுகள், நரம்பியல் அறிகுறிகள் மற்றும் படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றில் இந்த அல்லது அந்த உந்துதல் எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது என்பதை அவர் ஆய்வு செய்தார். சங்கங்கள், கனவுகள் மற்றும் நோயாளியின் தவறான செயல்களின் விளக்கம் மூலம் பெறப்பட்ட பொருளின் அடிப்படையில், எஸ். பிராய்ட் ஆளுமையின் மூன்று உறுப்பினர் ஆற்றல் கட்டமைப்பை உருவாக்கினார் (மயக்கமற்ற, நனவு மற்றும் சூப்பர் கான்ஷியஸ்).
பின்னர், மயக்கத்தின் கருத்து கணிசமாக விரிவடைந்தது. மயக்கத்தின் வெளிப்பாடுகளில் பல முக்கிய வகுப்புகள் உள்ளன: 1) மயக்க நோக்கங்கள், அவற்றின் சமூக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத தன்மை அல்லது பிற நோக்கங்களுடனான முரண்பாட்டின் காரணமாக உண்மையான அர்த்தம் உணரப்படவில்லை; 2) பழக்கமான சூழ்நிலையில் செயல்படும் நடத்தை ஆட்டோமேடிசம் மற்றும் ஸ்டீரியோடைப்கள், அவற்றின் வளர்ச்சியின் காரணமாக விழிப்புணர்வு தேவையற்றது; 3) அதிநவீன கருத்து, இது அதிக அளவு தகவல்களால் உணரப்படவில்லை. சப்ளிமினல் கருத்து என்பது நனவான கட்டுப்பாடு இல்லாமல் நிகழும் புறநிலை உணர்வின் ஒரு வடிவம். வி.ஜி. கெர்ஷுனி மற்றும் அவரது சகாக்களின் படைப்புகள், மயக்கமான தூண்டுதல்களுக்கு நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனிச்சைகளை உருவாக்குவது சாத்தியம் என்பதை சோதனை ரீதியாகக் காட்டியது.
மயக்கத்தின் பிரச்சனை பல்வேறு உளவியல் பள்ளிகளுக்கு ஏற்ப தொடர்ந்து உருவாக்கப்படுகிறது. மயக்கத்தின் தன்மை, அதன் வெளிப்பாடுகள், வழிமுறைகள் மற்றும் மனித நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துவதில் உள்ள செயல்பாடுகளின் பிரத்தியேகங்கள் பற்றிய கருத்துக்களின் வளர்ச்சி என்பது தனிநபரின் மன வாழ்க்கையின் முழுமையான, புறநிலை படத்தை உருவாக்க தேவையான நிபந்தனையாகும்.
நனவு மற்றும் நேரடி எதிர்ப்பில் மயக்கம் ஆகியவை மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு காட்சியில் இல்லை. முன்னதாக, நனவு மட்டுமே நெருக்கமான கவனத்தைப் பெற்றது, மேலும் மயக்கத்தைக் கண்டறிய எந்த முயற்சியும் எடுக்கப்படவில்லை. ஆனால் அவர் எல்லாவற்றையும் மாற்றினார், ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் மயக்கத்தின் மகத்தான முக்கியத்துவத்தை சுட்டிக்காட்டி அதைப் படிக்கத் தொடங்கினார்.
பிராய்ட் மயக்கத்தின் கருத்தை விரிவுபடுத்திய பிறகு, அசாகியோலி இந்த கருத்தை இன்னும் கவனமாகப் பயன்படுத்தினார். இப்போதெல்லாம், அறிவாற்றல் உளவியலாளர்கள் உளவியலில் நனவு மற்றும் மயக்கத்தைப் படிக்கிறார்கள், பல சோதனைகளை நடத்துகிறார்கள், அவை மயக்கத்தின் பகுதிக்குள் - மூளையின் செயல்முறைகளுக்குள் ஊடுருவி, நம் நடத்தையில் மயக்கத்தின் அடிப்படை பங்கை வெளிப்படுத்துகின்றன.
ஒரு சிறிய வரலாறு
சமீப காலம் வரை, தத்துவம் மற்றும் அறிவியலில், மன வாழ்க்கை முழுவதுமாக அல்லது முக்கியமாக நனவாகவே கருதப்பட்டது. நனவானவற்றைத் தவிர (மயக்கமற்ற, ஆழ் மனதில், முன்கூட்டிய) செயல்முறைகளை வரையறுக்க, சில குறிப்பிட்ட சொல்லைக் காட்டிலும், மறுப்பைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்ற உண்மையை இது விளக்குகிறது. நனவான சிந்தனை செயல்முறைகள் கொண்டிருக்க வேண்டிய குணங்கள் குறித்தும் ஒருமித்த கருத்து உள்ளது:
- முன்னறிவிப்பு.
- கட்டுப்படுத்தக்கூடிய தன்மை.
- சீரியல்.
- எளிதில் புரியக்கூடிய.
மயக்கத்தின் கருத்து இன்னும் சிக்கலான நிலையில் உள்ளது. நனவு மற்றும் மயக்கத்தின் பண்புகள் கொள்கையின்படி மேற்கொள்ளப்படுகின்றன: சிந்தனையின் நனவான செயல்முறைகளில் சேர்க்கப்படாதது மயக்கத்தில் உள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ஹிப்னாஸிஸின் கீழ் ஒரு நபர் ஏன் எதையாவது செய்கிறார் என்பதை அறியாத ஒரு நிலையைக் குறிக்க "நினைவின்மை" என்ற சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது.
மயக்கத்தின் வகைகள், ஆன்மாவின் தனிப்பட்ட பகுதிகளை பாதிக்கின்றன, ஒரு பொதுவான அம்சத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை - அவை அனைத்தும் மக்களின் வாழ்க்கையை பாதிக்கும் மயக்க உள்ளடக்கங்கள். இந்த கருத்து நீண்ட காலமாக வளர்ந்து வருகிறது, மயக்கத்தில் பல முக்கிய வகைகள் உள்ளன: தனிநபர், கூட்டு, சமூகம்.
உளவியல் பகுப்பாய்வு, மனித வரலாறு மற்றும் மனோதத்துவத்தின் தந்தை
மனித ஆன்மாவில், உணர்வு என்பது முடிவற்ற கடல் அல்லது பனிப்பாறையின் முனையின் நடுவில் உள்ள ஒரு சிறிய தீவாகும், அதே நேரத்தில் மயக்கமானது ஒரு கடல் அல்லது ஒரு பனிப்பாறையின் கண்ணுக்கு தெரியாத பகுதியாகும். கனவுகளின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், பேச்சு மற்றும் தொடர்புகளின் சறுக்கல்கள், பிராய்ட் நனவில் இருந்து வேறுபட்ட ஒரு பகுதியை அடையாளம் கண்டார்.
பிராய்டின் கூற்றுப்படி, பழமையான ஆசைகள், அழிவுகரமான தூண்டுதல்கள், பயமுறுத்தும் அனுபவங்கள்: நாம் அறிந்திருக்க விரும்பாத குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் குழப்பமான அனைத்தையும் இது கொண்டுள்ளது. இந்த உள்ளடக்கங்கள் அனைத்தும் நனவை அடையவில்லை, ஏனெனில் அவை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை என்று கருதப்படுகின்றன.
பிராய்டின் கூற்றுப்படி, மயக்கத்தின் வெளிப்பாட்டின் வடிவங்கள்: கனவுகள், கற்பனைகள், இலக்கைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு இல்லாத தூண்டுதல்கள், தானியங்கி எதிர்வினைகள், பிரமைகள் போன்றவை. பிராய்டின் கூற்றுப்படி நனவு மற்றும் மயக்கத்தின் அமைப்பு பின்வரும் கூறுகளால் குறிக்கப்படுகிறது: ஐடி, ஈகோ மற்றும் சூப்பர்-ஈகோ. முதலாவது உள்ளுணர்வுகளுக்கு பொறுப்பானது மற்றும் மயக்கத்தில் முற்றிலும் மூழ்கியுள்ளது, இரண்டாவது சுய உணர்வு, கலாச்சார அணுகுமுறைகளுக்கு இடையில் சூழ்ச்சி செய்தல் (சூப்பர்-ஈகோ), அவற்றை சமரசம் செய்ய முயற்சிக்கிறது.
கார்ல் ஜங்கும் இந்த கருத்தில் பணியாற்றினார். அவர் அதை தனிப்பட்ட மயக்கம் மற்றும் கூட்டு எனப் பிரித்தார். தனிநபர் - ஒரு நபர் தனது வாழ்நாளில் ஒடுக்கப்பட்ட அனைத்தையும் சேமித்து வைக்கிறார். ஜங்கின் கூட்டு மயக்கம் என்பது எல்லா மக்களுக்கும் ஒரே மாதிரியான ஒரு பகுதி. ஜங்கின் கூற்றுப்படி, மரபணுக்களுடன் நாம் உள்ளுணர்வை மட்டுமல்ல, இந்த உள்ளுணர்வுகளின் உருவகம்/உணர்தல் ஆகியவற்றின் படங்கள்/மாடல்களையும் பெறுகிறோம்.
எனவே, ஜங்கின் கூற்றுப்படி, ஆர்க்கிடைப்கள் என்பது பரிணாம வளர்ச்சியின் போது மூளையின் கட்டமைப்பில் பதிக்கப்பட்ட அனைத்து மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கை அனுபவங்களின் தொகுப்பாகும். கூட்டு மயக்கத்தின் கருத்து சோதனைகளில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் போலி உள்ளுணர்வு பற்றிய ஜங்கின் பகுத்தறிவு தகவமைப்பு மயக்கத்தின் கோட்பாட்டில் பொருத்தமானதாகிறது.
ஜங் அடையாளம் கண்ட முக்கிய குறிக்கோள், நனவுக்கான கூட்டு மயக்கத்தின் உள்ளடக்கங்களை படிப்படியாக தெளிவுபடுத்துவதாகும். அவர்களுக்கிடையேயான இடைவெளியே மனநோய்க்கான காரணத்தை அவர் கருதினார். ஒரு நபர் விரைவாக கற்றுக்கொள்கிறார், ஆனால் மயக்கத்தின் உள் உள்ளடக்கம் மூடப்பட்டதாகவும் அணுக முடியாததாகவும் மாறிவிடும், இது உளவியல் அசௌகரியத்தை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் நெருக்கடிக்கு வழிவகுக்கிறது.
ராபர்டோ அசாகியோலி பிராய்ட் மற்றும் ஜங்கின் யோசனைகளின் தொடர்ச்சி மற்றும் முன்னேற்றத்தை எடுத்துக் கொண்டார். அவரது கருத்துக்களுக்கு இணங்க, மயக்கத்தின் அமைப்பு பின்வரும் நிலைகளை உள்ளடக்கியது:
- கீழ். இது மனநல செயல்பாட்டின் எளிய வடிவங்களைக் குறிக்கிறது, அவை உடலைக் கட்டுப்படுத்தும் செயல்பாடுகள், அத்துடன் இயக்கிகள், தூண்டுதல்கள், வளாகங்கள், கனவுகள், பயம், வெறி, ஆசைகள் ஆகியவற்றுடன் ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளன.
- சராசரி. இந்த மட்டத்தின் உள்ளடக்கம் விழித்திருக்கும் உணர்வில் இருக்கும் அதே கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது, அவை சுதந்திரமாக நனவில் ஊடுருவுகின்றன. இந்த மயக்க நிலையின் செயல்பாடுகள்: அனுபவத்தின் ஒருங்கிணைப்பு, மன செயல்பாடு மற்றும் கற்பனையின் வளர்ச்சி.
- உச்ச (அல்லது அதீத உணர்வு). உத்வேகம், வீர அபிலாஷைகள், சிந்தனைக்கு பொறுப்பு.
அசாகியோலியில் உணர்வும் மயக்கமும் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. மயக்கத்தின் நிலைகள் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன, இது கூட்டு மயக்கத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது.
மூளை மற்றும் பிற காரணிகளில் நிகழும் செயல்முறைகள் பற்றிய ஆய்வுகள் மூலம் நனவான மற்றும் மயக்கத்திற்கு இடையிலான உறவின் பொதுவான பண்புகள் இப்போது தோராயமாக தெளிவாக உள்ளன. ஒரு நபர் நனவைக் கடந்து செல்லாத பல தகவல்களைப் பெறுகிறார் என்பதை சோதனைகள் நிரூபித்துள்ளன, மேலும், இந்த தகவல் அவரது செயல்களையும் நடத்தையையும் பாதிக்கும் (அவர் அதைப் பற்றி அறிய மாட்டார் என்றாலும்).
குழந்தைகளின் நடத்தையைப் பின்பற்றுவது மிகவும் வளர்ச்சியடைந்துள்ளது, இது ஒவ்வொரு நபரிடமும் சாயல் உள்ளுணர்வு செயலற்றதாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது, இது ஒருவரைக் கற்றுக் கொள்ளவும் வாழவும் அனுமதிக்கிறது. சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப ஒரு நபரின் விருப்பம் தொடர்ந்து வெளிப்படுகிறது: அவர் மற்றவர்களின் சைகைகள், அவர்களின் தோரணைகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் பின்பற்றுகிறார்.
சிந்தனைக்கு முந்திய செயல் என்ற எண்ணம் பெருகிய முறையில் பரவலாகி வருகிறது. குறிப்பாக, 2008 ஆம் ஆண்டில் ஜான் ஏ. பார்க் மற்றும் எஸெகுவேல் மோர்செல்லா ஆகியோர் நமது நடத்தைக்கு உணர்வு அல்ல, வெளியில் இருந்து வரும் சாதாரண தூண்டுதல்கள் என்ற ஆய்வறிக்கையை கருதினர். உந்துவிசை மயக்கத்தை செயல்படுத்துகிறது, பின்னர் உணர்வு மட்டுமே யதார்த்தத்தை விளக்குகிறது அல்லது விளக்குகிறது.
நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, நனவு, நிச்சயமாக, நடத்தை மற்றும் செயல்களின் தேர்வில் ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, ஆனால் முதன்மையானது அல்ல. மாறாக, நனவு என்பது சமூகங்களின் உறுப்பினர்களிடையே தகவல்களை மாற்றுதல், செயலாக்குதல் மற்றும் கடத்துதல் போன்ற செயல்பாடுகளை செய்கிறது. ஆனால் தகவமைப்பு, அறிவுசார் செயல்பாடுகளில் அதன் ஆதிக்கத்தை ஆராய்ச்சியாளர்கள் சந்தேகிக்கின்றனர்.
யோசனைகள் மற்றும் உள்ளுணர்வு
"யுரேகா" மாநிலத்தைப் பற்றி எத்தனை பேருக்குத் தெரியும்? அநேகமாக எல்லோரும். இது உளவியலில் அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது ஆன்மாவின் ஆழமான பகுதிகளிலிருந்து எழுகிறது, இது ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் மயக்கத்தின் பங்கை வலியுறுத்துகிறது.
படைப்பாற்றல் ஆராய்ச்சியாளர்கள் யோசனை உருவாக்கத்தின் இரண்டு நிலைகளை அடையாளம் காண்கின்றனர். முதலாவது பல சாத்தியமான தீர்வுகளின் தலைமுறை, இரண்டாவது மிகவும் நம்பிக்கைக்குரியவற்றின் மதிப்பீடு மற்றும் தேர்வு. கருத்துகளின் தலைமுறை, வெளிப்படையாக, நனவு இல்லாத நிலையில் சிறப்பாகச் செய்யப்படலாம்.
ஒரு பிரச்சனையில் கவனம் செலுத்துவது பொதுவாக ஒரு நபர் ஒரு தீர்வைப் பற்றி அதிகம் சிந்திக்கிறது, பல யோசனைகளைக் கருத்தில் கொள்கிறது, மேலும் அவர் அல்லது அவளை ஈர்க்கும் விஷயங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது. கூடுதலாக, அவர் வெவ்வேறு கோணங்களில் இருந்து யோசனைகளைப் பார்க்கிறார், எனவே அவர் பொருத்தமற்றவற்றை நிராகரிக்கலாம் அல்லது அவ்வப்போது அவற்றை சரிசெய்யலாம்.
இங்கே நனவு, நிச்சயமாக, அதன் சிறந்த உள்ளது. ஆனால் ஒரு யோசனையை உருவாக்குவதில் பயனுள்ளதாக இருக்கும் பல சங்கதிகளை நினைவிலிருந்து மீட்டெடுக்கும் போது அது மயக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது.
சிறிது நேரம் கழித்து, ஆனால் ஒரு நாள் அல்லது ஒரு வாரத்திற்குப் பிறகு அல்ல, சிரமங்களை ஏற்படுத்திய சிக்கலுக்குத் திரும்ப முயற்சிப்பது மதிப்புக்குரியது மற்றும் மனதில் என்ன யோசனைகள் வருகின்றன என்பதைப் பார்க்கவும். உங்களிடமிருந்து அசாதாரணமான, எதிர்பாராத, ஆனால் சுவாரஸ்யமான பதிலைப் பெறுவதற்கான அதிக நிகழ்தகவு உள்ளது.
நம் ஆன்மாவின் உணர்வற்ற செயல்பாடு வேறு எங்கு உதவ முடியும்? ஆம், கிட்டத்தட்ட எல்லா இடங்களிலும், ஒருவேளை, நிதி பரிவர்த்தனைகளைத் தவிர, கடுமையான பகுப்பாய்வுத் திட்டங்களால் வழிநடத்தப்படுவது நல்லது.
உள்ளுணர்வை வளர்க்க, அவ்வப்போது மூளைச்சலவை செய்து, காற்றில் ஒளிரும் யோசனையைப் பிடித்து, அதை உருவாக்க முயற்சித்தால் போதும். முதல் நிலைகளில் உள்ளுணர்வு நன்றாக இருக்கும், அடுத்து என்ன நடவடிக்கை எடுப்பது என்பது முற்றிலும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் பகுப்பாய்வு உணர்வு மனதை வழிகாட்டியாக எடுத்துக்கொண்டு திறந்த பாதைகளைப் பின்பற்றுவது சிறந்தது. ஆர்வமுள்ளவர்கள் தங்கள் முடிவுகளில் மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும் என்பதைச் சேர்க்க வேண்டும், ஏனெனில், அவர்கள் உள்ளுணர்வின் அடிப்படையில் எதிர்மறையான முன்னேற்றங்களைக் கணிக்க முடியும் என்றாலும், அவர்கள் பொதுவாக நேர்மறையான எதிர்காலத்தின் அனைத்து படங்களையும் வடிகட்டுகிறார்கள். ஆசிரியர்: எகடெரினா வோல்கோவா
