Namumukod-tanging iskolar ng Budista na si Khensur Rinpoche Geshe Agwan Nima (1907-1990)
Ang iminungkahing pelikula ay tututuon sa buhay, relihiyon at pedagogical na mga aktibidad ng isang pangunahing Tibetan Buddhist scientist, ang ating kababayan, isang Buryat ayon sa nasyonalidad, si Geshe Lharamba Agvan Nima, na, sa kasamaang-palad, ay hindi gaanong kilala sa malawak na hanay ng etnikong Buryatia.
Si Khensur Rinpoche, Geshe Lharamba Agwan Nima, ay ipinanganak noong 1907 sa lugar ng Dabaty, distrito ng Zaigraevsky ng Buryatia. Sa edad na pito, pumasok siya sa Shulutsky (Atsagatsky) datsan bilang isang baguhan at kumuha ng monastic vows. Sa matinding pagpupursige, pinagkadalubhasaan niya ang mga wikang Tibetan at Mongolian, natutong magbigkas ng mga sagradong teksto, at tumanggap ng mga panata ng Getsula (average na mga panata ng monastiko). Noong 1923, nagpadala si Tsannid Khenpo Agvan Dorzhiev (1854-1938) ng sampung baguhan ng Buryat mula sa iba't ibang rehiyon ng Buryatia sa "Land of Snows" upang maunawaan ang Dharma, kasama nila si Agvan Nima. Sa Tibet, pumasok siya sa monastikong pamayanan ng Goman Datsan, ang prestihiyosong Budhistang Unibersidad ng Drepung (malapit sa Lhasa), na itinatag noong 1416 ni Zhamyang Choizhi (1379-1449), isa sa pinakamalapit na estudyante at tagasunod ng pinakadakilang Buddhist na palaisip at tagapagtatag ng ang paaralang Gelugpa, Tsongkhawa (1357-1419). ).




















(pinagmulan: https://vk.com/wall-4639285_12101) (1907-1990)
Ang iminungkahing pelikula ay tututuon sa buhay, relihiyon at pedagogical na mga aktibidad ng isang pangunahing Tibetan Buddhist scientist, isang Buryat ayon sa nasyonalidad, si Geshe Lharamba Agvan Nima, na, sa kasamaang-palad, ay nananatiling hindi gaanong kilala sa malawak na hanay ng mga mambabasa ng etnikong Buryatia.
Si Khensur Rinpoche, Geshe Lharamba Agwan Nima, ay ipinanganak noong 1907 sa lugar ng Dabaty, distrito ng Zaigraevsky ng Buryatia. Sa edad na pito, pumasok siya sa Shulutsky (Atsagatsky) datsan bilang isang baguhan at kumuha ng monastic vows. Sa matinding pagpupursige, pinagkadalubhasaan niya ang mga wikang Tibetan at Mongolian, natutong magbigkas ng mga sagradong teksto, at tumanggap ng mga panata ng Getsula (average na mga panata ng monastiko). Noong 1923, nagpadala si Tsannid Khenpo Agvan Dorzhiev (1854-1938) ng sampung baguhan ng Buryat mula sa iba't ibang rehiyon ng Buryatia sa "Land of Snows" upang maunawaan ang Dharma, kasama nila si Agvan Nima. Sa Tibet, sumali siya sa monastic community ng Goman Datsan, ang prestihiyosong Buddhist University of Drepung (malapit sa Lhasa), na itinatag noong 1416 ni Zhamyang Choyzhi (1379-1449), isa sa pinakamalapit na estudyante at tagasunod ng pinakadakilang Buddhist thinker at founder ng ang paaralang Gelugpa, Tsongkhapa (1357-1419). ).
Tinanggap ni Agvan Nima ang monasticism, na itinuturing na pangunahing kondisyon para sa isang malalim at kumpletong pag-unawa sa teorya at kasanayan ng Dharma. Siya ay ganap na nahuhulog sa kanyang sarili sa pag-aaral ng isang malawak na hanay ng mga canonical na mapagkukunan na kasama sa katawan ng Tibetan Buddhist canon - Ganchzhur at Danzhur, upang maunawaan nang tama ang kahulugan ng Mga Aral ni Buddha Shakyamuni, na pinagsasama ang mga pamamaraan ng sutra at tantra.
Sa kanyang Autobiography, isinulat ni Geshe Lharamba Agwan Nima: "Kahit gaano mo pa pag-aralan ang Mga Aral ng Buddha, mas malalalim ka nito at mas malawak at walang sandali ng pagtatapos. Walang duda na ang pag-aaral, pag-iisip at pagninilay-nilay sa dakilang sagrado ang mga teksto ay bunga ng akumulasyon ng mga birtud sa paglipas ng maraming buhay.Ang pag-aaral ng Mga Aral ng Buddha ay isang dakilang paaralan. Ang mga nag-aaral ng Mga Aral ng Buddha ay ginagawa lamang ito, wala silang ibang gawain kundi ang pag-aaral. ibang paaralan na mas mahirap kaysa dito sa alinmang bansa, sa anumang lugar, at hinding-hindi. Ang pag-aaral ng Mga Aral Buddha ay nakumpleto ang layunin ng maraming buhay, ang layuning ito ay walang limitasyon, at samakatuwid ang pag-aaral ay wala ring limitasyon." (1, p.28).
Natapos ni Agvan Nima ang isang buong kursong pang-edukasyon sa Tsanni (pilosopiko) faculty sa Goman Datsan sa tradisyon ng Gelug, ang espirituwal na awtoridad na napakataas. Nakatanggap siya ng maraming canonical at oral na mga turo at ang kinakailangang hanay ng mga pagsisimula. Natapos ni Agwan Nima ang kanyang pangunahing edukasyon at matagumpay na naipasa ang mga pagsusulit sa lahat ng mga disiplinang pang-akademiko. Habang nag-aaral sa Tsannid faculty, ang monghe ng Buryat ay nagsagawa ng masiglang mga talakayan sa mga pangunahing probisyon ng mga tekstong pinag-aaralan sa kanyang mga kasamahan at nakilahok sa mga debate sa kakanyahan ng mga tampok ng paksang tinatalakay. Bilang resulta ng kanyang mahusay na kasanayan sa sining ng debate sa huling pagsusulit, ginawaran siya ng antas ng Geshe, doktor sa larangan ng pilosopiyang Budista.
Matapos makapagtapos mula sa Tsannid faculty, nagturo si Agvan Nima sa Goman Datsan at itinalaga ang kanyang sarili sa gawain ng isang Buddhist mentor. Sa pagtahak sa landas ng "mabuting tagapagturo," nagkaroon siya ng malaking bilang ng mga mag-aaral at tagasunod, nagtuturo sa kanila ng Dharma at nagbibigay sa kanila ng epektibong espirituwal na tulong. Sa kanyang "Autobiography" ni Rinpoche, isinulat ni Agwan Nima: "Kapag ang isang guro ay may mahusay at may karanasan na mga mag-aaral, siya mismo ay tumatanggap ng malaking benepisyo. Ito ay isang impetus para sa pag-aaral ng mga libro, malalim na pagmuni-muni sa paksa. Kapag nag-aaral ka ng mga teksto sa mga mag-aaral , ang paksa ay hinihigop nang mas malalim kaysa sa kaso ng pag-aaral ng mga teksto nang walang mga estudyante" (1, p. 20). Nanatili si Geshe sa Goman Datsan hanggang 1958.
Dahil sa malaking daloy ng mga refugee ng Tibet sa India noong 1959, ang Goman Datsan, na ginagaya sa datsan ng parehong pangalan, na matatagpuan sa paligid ng Lhasa, ay itinatag sa estado ng Karnataka (timog India). Mula 1977 hanggang 1980, si Geshe Agvan Nima ay nagsilbing kenpo (ulo, abbot) ng Goman Datsan sa India. Nag-compile siya ng mga programang pang-edukasyon batay sa malalim na kaalaman sa panitikang pilosopikal ng Budista at nagsagawa ng gawaing administratibo. Nagturo ng mga klase ng komentaryo sa Lamrim, isang manwal para sa mga nagsisimulang adepts at kanilang mga tagapagturo, na isinulat ni Tsongkhawa bilang panimula sa pag-aaral ng Dharma ayon sa mga pamamaraan ng tradisyong pang-edukasyon ng Gelug. Ang teksto ni Tsonghawa ay batay sa modelo ng "Bodhipathapradipa", na isinulat ng dakilang Indian na mangangaral ng Budismo sa Tibet Atisha (982-1054).
Sa kasalukuyan, ang Goman Datsan sa Karnataka ay isa sa pinakamalaki sa loob ng sikat na Budistang Unibersidad ng Drepung, kung saan ang mga huvarakas (mga baguhan) ay tumatanggap ng klasikal na edukasyong Tibetan sa ilalim ng patnubay ng mga natatanging Buddhist luminaries. Sa kasalukuyan, maraming mga estudyante mula sa iba't ibang rehiyon ng etnikong Buryatia ang nag-aaral sa datsan na ito. Ang ilan sa kanila ay kabilang sa nangungunang sampung mag-aaral, na may mahusay na pagtitiyaga at kasipagan ay nakakabisado nila ang wikang Tibetan at isang malawak na hanay ng mga tekstong kasama sa programang pang-edukasyon.
Dahil sa kanyang katangi-tanging pag-aaral, si Geshe Lharamba Agwan Nima ay nagkaroon ng napakataas na katayuan sa daigdig ng Budista at iginagalang ng Kanyang Kabanalan ang ika-14 na Dalai Lama Tenjing Gyatso (b. 1935). Mula 1960 hanggang 1967, sa kanyang kahilingan, itinuro ng Buddhist scholar ang wikang Tibetan at ang kasaysayan ng Tibetan Mahayana Buddhism sa kilalang Unibersidad ng Varanasi (Benares). Kasabay nito, si Geshe Agwan Nima ay mabungang nakikibahagi sa mga aktibidad na pang-agham at paglalathala.
Ang napakalaking dami ng trabaho na isinagawa ni Kensur Agwan Nimoy ay nangangailangan ng isang edukadong katulong at isang kwalipikadong katulong. Isang panayam ang naganap, at kabilang sa mga aplikante ay ang Tibetan Choyje Rabten, na masuwerte kong nakilala sa pagdiriwang ng ika-tatlumpung anibersaryo ng pagkakatatag ng Tibetan Monastic Institute sa Rikon (Switzerland). Sinabi ni Choje Rabten na labis siyang nagulat nang ipahayag ang kanyang pangalan bilang katulong ni Geshe Agwan Nima. Siya ay naging kanyang pinakamalapit na disipulo, at pinagsama ang araw-araw na pag-aaral ng Dharma sa gawaing kanyang ginawa sa mga tagubilin ng Guro.
Mula 1967, sa loob ng anim na taon, si Geshe Lharamba Agwan Nima ay nanirahan sa Leiden (Holland), kung saan siya dumating sa imbitasyon ng sikat na Tibetologist, si Prof. D.S. Ryigga. Sa loob ng tatlong taon ang Buddhist master ay nagtrabaho sa malapit na pakikipagtulungan sa prof. D.S. Ruigg, at pagkatapos ng kanyang pag-alis sa Canada, si Geshe Agwan Nima ang pumalit sa kanyang posisyon. Ang mga taon ng paninirahan sa Holland ay naging lubhang mabunga para sa Buddhist scholar. Nakumpleto niya ang isang apat na volume na gawain, Isang Panimula sa Agham para sa mga Nagsisimula, at pinagsama-sama ang mga paliwanag ng mahihirap na sipi sa mga tekstong kasama sa Vinaya corpus ng mga tuntunin sa pagdidisiplina.
Sumulat si Agvan Nima ng mga monograpikong pag-aaral sa klasikal na Tibetan, na naging kanyang pangalawang katutubong wika pagkatapos ng Buryat. Ang kanyang mga gawa ay inilathala ng Institute sa Leiden at may kasamang limang volume. Ang mga gawa ng awtoridad ng Budismo ay may malaking kontribusyon sa pag-aaral at pagsasaliksik ng mga pinaka-kumplikadong isyu ng pilosopikal at komentaryong panitikan ng Budismo.
Ang katanyagan ni Geshe Agwan Nima, bilang isang banayad na dalubhasa sa Dharma, isang ensiklopediko na edukadong iskolar ng Budista, ay mabilis na kumalat sa Kanlurang Europa. Mayroon siyang kamangha-manghang regalo sa pagtuturo na natanggap mula sa kanyang kagalang-galang na mga Guro. Ayon kay Choyje Rabten: "Maraming estudyanteng Europeo si Geshe, naakit sila sa kanya, napunta sa Holland at nanirahan sa loob ng isang taon sa tabi ng Guro upang matutunan ang masalimuot na teorya at praktika ng Dharma. Ang Guro ay isang tunay na mabuting kaibigan para sa kanyang mga mag-aaral. Pagpaparangal sa isang mabuting kaibigan ", ang Dakilang Guro ay itinuring na pangunahing kasanayan ng kilalang Buddhist na luminary na si Geshe Agwan Nima. Ito ang batayan kung saan nakabatay ang pag-aaral, pakikinig at pagninilay-nilay sa sagradong Dharma."
Nagunita ni Choyje Rabten: “Ang aking Guro ay hindi marunong mag-Ingles, kaya ang kaniyang mga estudyante at tagasunod na may malaking kasipagan ay pinagkadalubhasaan ang wikang Mongolian upang matanggap ang Mga Aral ni Buddha Shakyamuni mula sa kanilang Guro mula sa bibig hanggang sa tainga.”
Pagkatapos ng pagreretiro, lumipat si Geshe Agwan Nima mula sa Holland patungong Switzerland. Ayon sa mga memoir ni Choyje Rabten, ang Guro ay nakaramdam ng labis na kalungkutan sa Holland at nangungulila sa mga Tibetan. Sa Switzerland, ang Guro at mag-aaral ay nanirahan sa lugar ng Turbenthal, na matatagpuan malapit sa Zurich. Noong 1977, bumalik si Agvan Nima sa India upang pamunuan ang Goman Datsan sa Karnataka.
Sinabi ni Choyje Rabten na noong 1980, pagkatapos umalis ni Geshe Agwan Nima sa kanyang posisyon bilang pinuno ng Goman Datsan na may pahintulot ng Kanyang Kabanalan ang Dalai Lama, bumalik siya sa Switzerland at nanirahan doon ng isang taon lamang. Palaging bukas ang mga pintuan ng kanyang bahay sa kanyang maraming estudyante at tagasunod. Nakatatandang kapatid ng Kanyang Kabanalan ang Dalai Lama Prof. Si Norbu ay madalas na binisita ni Agwan Nima, na kanyang personal na espirituwal na tagapagturo sa loob ng maraming taon. Ilang beses na bumisita sa Buryatia, si prof. Naalala ni Norbu nang may taos-pusong pasasalamat ang kanyang Dakilang Guro at ang mga taon na ginugol kasama si Kenzur Agwan Nima, kung saan siya nakatanggap ng pangunahing kaalaman sa larangan ng sagradong Dharma. Sinabi ni Prof. Si Norbu ay nagsasalita ng mahusay na mga wikang Mongolian at Buryat, ang mga katutubong wika ng kanyang Guro.
Ayon sa impormasyon mula kay Choyje Rabten, ang kanyang Guro na si Agwan Nima ay mayroong mayamang aklatan ng mga manuskrito at mga woodcut sa Tibetan at Old Mongolian na mga wika, na isinulat ng mga dakilang awtoridad ng Budismo. Kinailangan ang buong buhay ng Guro upang tipunin ito. Ang mga aklat mula sa aklatan ng sikat na master ay may mahusay na serbisyo hindi lamang sa mga nagsimula sa Landas ng Dharma, kundi pati na rin sa mga mananaliksik na nag-aaral ng mayamang malikhaing pamana ng mga siyentipikong Tibetan at Mongolian.
Si Geshe Agwan Nima ay nagtalaga ng maraming lakas at lakas sa malikhaing gawain; siya ang may-akda ng mga pangunahing gawa sa pilosopiya at kasaysayan ng Budismo, mga komentaryo sa mga pangunahing treatise ng mga siyentipikong Indian at Tibetan. Siya ay gumawa ng masiglang pagsisikap na bumuo ng isang ulat ng nilalaman ng mga pangunahing pilosopikal na teksto ng sinaunang mga awtoridad ng Budismo ng India. Bilang karagdagan, inilathala niya ang namtara (mga talambuhay) ng 210 pantas ng India, Tibet at Mongolia sa 16 na tomo.
Ang huling gawa sa malikhaing talambuhay ng Buddhist scientist ay ang kanyang "Autobiography," na pinamagatang "Crossing the Samsara River." Ang gawaing ito ay isinalin sa Russian ni Lama B. Ochirov na may paunang salita ni Yesha Loda Rinpoche at inilathala ng Central Spiritual Administration of Buddhists ng Russian Federation noong 1996.
Ang mga gawa ng namumukod-tanging iskolar ng Budista na si Geshe Agwan Nima ay nai-publish sa 6 na tomo sa India at nagsisilbing natatanging pang-edukasyon, siyentipiko at praktikal na mga kasangkapan para sa pag-aaral at pag-unawa sa malalim na nilalaman ng panitikang Budista. Ang kumpletong mga gawa (sumbuma) ng Agvan Nima ay dinala sa Buryatia mula sa India ni Hambo Lama Damba Ayusheev. Ang ilang mga teksto at komentaryo mula sa kumpletong mga gawa ng master ay kasama sa sapilitang kurikulum sa Goman Datsan sa India.
Makatuwirang itaas ang tanong ng pag-aaral at komprehensibong pagsasaliksik sa mayamang siyentipikong pamana ng ating tanyag na kababayan. Ngunit bago magsimulang pag-aralan ang mga ito, dapat silang isalin sa Russian upang maging available ang mga ito sa komunidad ng siyensya. Sa palagay ko ang mahirap na gawaing ito ay maaaring gawin ng mga siyentipiko ng Buryat - mga Tibetologist at mataas na pinag-aralan na mga lama.
Ginugol ni Geshe Agvan Nima ang mga huling taon ng kanyang buhay sa kanyang katutubong Goman Datsan at pinangunahan ang mga grupo ng mga mag-aaral sa pag-master ng mga tekstong pang-edukasyon, kabilang ang isang malaking hanay ng panitikan ng komentaryo. Sinabi ni Choje Rabten na binibisita niya ang kanyang Guro sa India taun-taon at tinulungan siya sa abot ng kanyang makakaya. Si Khensur Rinpoche Agwan Nima ay pumanaw noong Enero 24, 1990, sa edad na 83.

Ang Gomandatsan ng Drepung Monastery, na ngayon ay nagpapatakbo sa Mungod, South India, ay palaging may malakas na ugnayan sa Mongolia at Russia.

Sa Goman-datsan, maraming henerasyon ng Buryat, Kalmyk at Tuvan lamas ang nag-aral gamit ang mga aklat-aralin ng Unang Jamyan Shadba (1648-1722).

Ang nagtatag ng Gunzechoiney datsan sa St. Petersburg, si Lama Agvan Lobsang Dorzhiev, ay nagtapos sa Goman datsan at hinirang na tagapagturo ng Kanyang Kabanalan ang Ikalabintatlong Dalai Lama ng Tibet mula sa monasteryo na ito. Sa panahon mula 1959 hanggang 1962, ang rektor ng Goman ay si Galsan Legden, isang katutubong ng distrito ng Tunkinsky ng Buryatia, na tragically namatay sa panahon ng Chinese Cultural Revolution. Ang isa sa mga mag-aaral ng Lama Agvan Dorzhiev, ang Buryat Lama Agvan Nyima, na sumulat ng ilang volume ng mga pilosopikal na gawa, ay ang abbot ng Gomandatsan mula 1978 hanggang 1983.

Ang matagal nang ugnayan ng Goman-datsan sa mga Budista ng Russia ay hindi ganap na naantala sa kabila ng lahat ng mga pagbabago sa kasaysayan. Ang Reinkarnasyon ni Galsan Lagden Chogtul Rinpoche mula sa Nepal ay kasalukuyang nag-aaral sa Goman Datsan. Hanggang kamakailan, ang pinuno ng mga Budista ng Kalmykia, Telo Rinpoche, ay nag-aral doon.

Tsannid-datsan, kasama ang mga faculties Ngagpa- tantric, Dziipa- astrolohiya at Menba- medikal, ay bumubuo ng isang orihinal na sistematikong monastikong tradisyong pang-edukasyon, na gumaganap ng mga tungkulin ng pagpapanatili, paghahatid at pagbuo ng mga pangunahing halaga ng Buddhist na relihiyon at pilosopikal na pamana.

Ang buong kurso ng pag-aaral ng Tsannid Faculty ay nahahati sa limang kurso-mga paksa, ito ay: 1) Namdel- lohika at epistemolohiya, ang ugat na treatise na "Pramanavartika" ni Dharmakirti. 2) Parchin- ang "nakatagong kahulugan" ng mga turo ng Prajnaparamita ay isinasaalang-alang, i.e. relihiyosong interpretasyon ng "Daan ng pagpapalaya mula sa pagdurusa" at pagkamit ng pagiging perpekto ng kamalayan, ang root treatise na "Abhisamayalankara" ni Maitreya. 3) Uma- ang pilosopiya ng relativity o "teorya ng gitna", malaya sa dalawang sukdulan - eternalismo at nihilismo, ang ugat na treatise ng Madhymikaavatara ni Chandrakirti. 4) Dzod- isang encyclopedia ng lahat ng maagang Buddhist pilosopikal na haka-haka, kung saan ang treatise ni Vasubandhu na "Abhidharmakosha" ay pinag-aralan; 5) Dulva- etika at monastikong disiplina, ang ugat na treatise na "Vinaya Sutra" ni Gunaprabha. Sa karaniwan, ang kurso ng pag-aaral ay tumatagal ng labing-anim na taon.

Ang Tsanni faculty ay gumaganap ng isang pangunahing papel sa sistema ng monastikong edukasyon sa Tibet; ang nangingibabaw na papel nito ay bilang isang system-forming factor, sa pangunahing simula nito. Dahil pinaniniwalaan na ang pag-aaral sa relihiyoso at pilosopikal na faculty ay isang paunang kinakailangan (hindi bababa sa pangunahing kurso nito) para sa lahat ng mga adherents na nagnanais na ipagpatuloy ang kanilang pag-aaral sa ibang mga faculties.

Si Drepung Tashi Goman ay isa sa pinakasikat na Tsannid-datsan. Ang may-akda ng karamihan sa mga teksto ng natatanging compulsory curriculum ay si Gunchen Jamyan Shedpa ( 1648-1721). Pinag-aaralan din ang ilang mga tekstong inakda ng kanyang mga tagasunod, ang pinakakilala ay sina Guntang Tenpi Donme (1762-1823) at Tuksre Ngagwan Tashi. At siyempre, ang mga tekstong isinulat ni Venerable Tsongkhapa at ng kanyang mga Dakilang Disipolo ay pinag-aaralan.

Sa kasalukuyan ay may higit sa 2,500 monghe na nag-aaral sa Goman. Ang Goman ay binubuo ng 16 na pamayanan - mga kanzen. Ang Goman College ay may aklatan, mataas na paaralan para sa 300 mag-aaral, at ospital na may 20 kama. Ngayon sa Goman ang pagtatayo ng isang bagong templo para sa 4,000-5,000 monghe ay natapos na, habang ang luma ay idinisenyo para sa 300 lamang; ang basement ng bagong templo ay nagsisilbing plataporma para sa pilosopikal na debate. Ang pagtatayo ay isinasagawa lamang sa mga donasyon.

Ang Goman ay isa sa mga faculty na kasama sa Palden Drepung monastery complex, na nabuo noong 1416, na kinabibilangan din ng 7 pang faculty. Sa apat na Goman, Lossaling, Toysamling, Shagor, ang pangunahing diin ay ang pag-aaral ng mga paksa ng Parchin at Uma. Sa ikalima, pinag-aralan ang Dulva, etika at disiplina ng monastic. Sa ikaanim na Dayan, pinag-aralan si Tsama Namdel. Sa ikapitong - Ngagpa, tantric faculty, ang lihim na sasakyan ng mga mantra ay pinag-aralan. Mahigit 4 na libong monghe ang kasalukuyang nag-aaral sa Palden Drepung. Ang lahat ng mga monghe ng 7 faculty ay nagtipon para sa isang karaniwang serbisyo ng panalangin sa gitnang templo - Tsogchen-dugan. Lahat ng 7 faculty ay may magkakahiwalay na simbahan para sa kanilang sariling mga serbisyo sa panalangin at mga klase. Ang Palden Drepung ay tahanan ng makasaysayang tirahan ng Dalai Lamas, ang Ganden Potan Palace, na naging pinakamataas na administratibong sentro ng Tibet noong 1642 sa panahon ng paghahari ng 5th Dalai Lama Ngawang Lobsan Gyatso (1617-1682). Hanggang 1959, ang pangunahing monasteryo ay matatagpuan sa Tibet, malapit sa Lhasa, at sa kasalukuyan ay matatagpuan ito sa timog ng India sa estado ng Karnataka.

Ang nagtatag ng Palden Drepunga ay si Jamyang Choeje (1379-1449), na isa sa mga pinakamalapit na alagad ni Venerable Tsongkhapa, ang nagtatag ng paaralang Gelukpa. Ang isa sa kanyang kasunod na pagkakatawang-tao ay si Taranatha, ipinanganak noong 1575, at ang kanyang muling pagsilang ay ang unang Bogdo Gegen - Zanabazar. Si Jamyan Choje, sa utos ng Guro, ay naghanap ng magandang lugar para makapagtatag ng bagong monasteryo. Sa gabi ay dumating siya sa Mount Hempel Ree, kung saan nagpasya siyang magpahinga at magpalipas ng gabi. Sa isang panaginip, nagkaroon siya ng isang pangitain na kung magtatayo ka ng isang monasteryo sa tuktok ng isang bundok, pagkatapos ay magkakaroon ng maraming mga lama sa loob nito na makakamit ang mas mataas na mga realisasyon, ngunit ang monasteryo mismo ay magiging mahirap. Kung sa gitna ng bundok, magkakaroon ng pagkakapantay-pantay sa lahat. At kung sa paanan ng bundok, siya ay magiging mahirap sa mga siyentipiko, ngunit uunlad. Nang magising siya, napagtanto niya na ito ay isang makahulang panaginip. Ang monasteryo ay itinayo sa gitna ng bundok. Ang pangalang Palden Drepung ay ibinigay.

Bago ang pagtatayo ng monasteryo, si Jamyan Choje ay humingi ng basbas mula sa kanyang Guro, ang Kagalang-galang na Tsongkhapa, na ipinagkaloob ito kasama ang malaking White Shell ng Pagtuturo. Ang parehong isa na, ayon sa alamat, ay itinago ni Ananda sa kabundukan ng Tibet, ayon sa kalooban ng Buddha mismo, at sa kalaunan ay natuklasan ni Tsongkhapa.

Dahil sa pag-agaw ng Tibet ng Tsina noong 1959, at ang kilalang mga sumunod na pangyayari, nang ang mga monasteryo ay nawasak, ang mga klero ay inapi, at ang mga dambana ay nilapastangan, maraming mga Tibetan ang kailangang umalis sa kanilang bansa. Ang muling pagkabuhay ng Tibetan Buddhism sa India ay nagdulot ng matinding kahirapan, ngunit gayunpaman, salamat sa kabaitan at walang kapagurang pamumuno ng Kanyang Kabanalan ang ika-14 na Dalai Lama, sa pangkalahatan ay posible na mapanatili ang relihiyon at pilosopikal na mga tradisyon sa Mga Aral at ritwal, at ibalik ang mga sentro ng Budismo at mga monasteryo.

Ang dating mahusay na monastic complex ng Palden Drepung ay muling lumikha ng tatlo sa mga faculty nito, ito ay Ngagpa Datsan, na matatagpuan sa Delhi, Goman at Losaling sa Karnataka (southern India). Pagdating sa India, ang Goman, tulad ng lahat ng iba pang mga Tibetan Datsans, ay matatagpuan sa loob ng maraming taon sa lugar ng Bagsa, ang estado ng West Bengal (silangang India). Noong panahong iyon, si Geshe Lobsang, na nagmula sa Kanlurang Mongolia, ay nahalal na rektor ng Datsan. Nang maglaon, ang gobyerno ng India ay naglaan ng isang lugar para sa pagtatayo ng isang monasteryo sa estado ng Karnataka. Ang kagubatan ng India ay nakaunat sa lugar na iyon. 63 monghe lamang ang nakarating doon upang itayo ang monasteryo. Napakahirap para sa kanila sa mga unang taon, dahil kailangan nilang linisin ang lugar mula sa gubat upang magtayo ng monasteryo. Sa araw ay gumagawa ang mga monghe sa pagsasaayos, at sa gabi ay nag-aaral sila. Nangyari ang lahat ng ito sa kabila ng hindi matiis na init sa timog, malakas na pag-ulan at marami pang kahirapan. Dahil lamang sa walang pagod na trabaho at malalim na pananampalataya ng mga monghe, posible na mapanatili at maibalik ang Datsan.

Sa Tibetan, ang ibig sabihin ng Goman ay maraming pinto. Natanggap nito ang pangalang ito salamat sa mga lamas na nakamit ang malalim na pagsasakatuparan ng Emptiness at maaaring pumasok sa monasteryo para sa isang khural (serbisyo ng panalangin) sa pamamagitan ng mga dingding, na parang sa pamamagitan ng bukas na mga pintuan. Si Goman ay kilala sa maraming mga dakilang Lamas, Siyentipiko, Guro, pilosopo, at master na nakamit ang lahat ng uri ng mga realisasyon. Lahat sila ay nagtrabaho at nagtatrabaho para sa kapakinabangan ng lahat ng nabubuhay na nilalang, gayundin para sa pangangalaga at pagpapalaganap ng mahahalagang turo ng Buddha. Narito ang ilang pangalan: Gunchen Jamyan Shedba, Gunten Rinpoche, Khalkha Jebzun Damba Rinpoche, Taktser Rinpoche, Zhanzhya Rinpoche at marami pang iba. Dito nararapat na alalahanin ang ating mga kababayan. Mula noong sinaunang panahon, sikat si Goman Datsan sa mga Mongolian lamas (Buryats, Kalmyks, Tuvans, Khalkhas), na kilala sa kanilang pag-aaral hindi lamang sa mga taong Mongolian, kundi sa buong Tibet at malayo sa mga hangganan nito. Narito ang ilang pangalan: Agvan Dorzhiev, tagapayo sa ika-13 Dalai Lama; Si Agvan Nima, Kalsan Legden, ay ang mga abbot ni Goman Datsan; Si Tubden Nima ang rektor ng Dulva Datsan; Ganzharva Gegen; Shivalha Lharamba; Geshe Wangyal at marami pang iba. Marami, pagkatapos ng kanilang pag-aaral, ay umuwi sa Russia upang magturo ng Budismo, kaya ang mga Turo ng Buddha ay laganap sa mga rehiyon ng Budismo ng Russia.

Sa kasalukuyan, mahigit 2,500 monghe ang nag-aaral sa Goman Datsan, kabilang ang mga monghe mula sa Russia, Mongolia, Nepal, Bhutan, at ilang rehiyon ng Himalayan ng India. Taun-taon ay dumarating ang malaking bilang ng mga bagong monastikong estudyante upang tumanggap ng mas mataas na pilosopikal at Buddhist na edukasyon.

Ang sistema ng edukasyon sa Goman Datsan ay sumusunod sa pinag-isang pagkakasunud-sunod ng anim na pinakamalaking pilosopikal na monasteryo, kung saan ang limang pangunahing paksa ng pilosopiyang Budista ay ganap na pinag-aralan, tulad ng: Tsema, Parchin, Uma, Dzod, Dulva, na ganap na sumasaklaw sa landas ng mga sutra at tantras.

Ang pagsasanay sa Goman Datsan ay binubuo ng 15 kurso. Sa unang apat na taon, ang paksa ng Tsema (Skt. Pramana), isang kurso sa lohika, ay pinag-aralan, kung saan ang mga teksto ng Indian masters, Dignaga at Dharmakirti, ay kinuha bilang batayan. Sa unang dalawang kurso, ang mga monghe ay ipinakilala sa mga pangkalahatang konsepto ng pilosopiyang Budista at natututo ng mga paraan ng debate. Sa susunod, ikatlong taon, ang sining ng paggawa ng mga argumento ay pinagkadalubhasaan. Sa ika-apat na taon, ang isang pangkalahatang-ideya ng isip at katalusan ay ibinigay. Pagkatapos, sa loob ng limang taon, pinag-aralan ang Parchin (Sanskrit: Prajnaparamita), ang pagiging perpekto ng karunungan. Ang pag-aaral ay batay sa teksto ng Buddha Maitreya "Abhisamayaalankara" at mga komentaryo dito na ibinigay ng mga iskolar tulad ng Haribhadra, Lama Tsongkhapa, Darma Rinchen, Kedub Zhe, Zhamyan Shedba.

Pagkatapos, sa loob ng dalawang taon, ang Uma (Skt. Madhyamaka), isang detalyadong pagtuturo sa kawalan ng laman ng lahat ng elemento, ay pinag-aralan ayon sa treatise ni Chandrakirti na "Madhyamaka Avatara" at mga komentaryo sa tekstong ito nina Lama Tsongkhapa at Gunchen Rinpoche. Susunod na pag-aaralan namin ang Dzod (Skt. Abhidharma), na binubuo ng dalawang kurso. Ang pag-aaral ay batay sa teksto ni Vasubandhu na "Abhidharmakosha" at mga komentaryo dito na isinulat ni Gyalba Gendundub (ang unang Dalai Lama) at Gunchen Rinpoche. At ang huling paksa, Dulva (Skt. Vinaya), ay pinag-aralan mula sa mga gawa ng Gunaprabha. Binubuo ng dalawang kurso. Matapos makumpleto ang lahat ng mga kurso, ang mga monghe ay pumasa sa mga pagsusulit sa materyal na sakop sa loob ng anim na taon, pagkatapos, pagkatapos maipasa ang lahat ng mga pagsusulit, natanggap nila ang akademikong antas ng Geshe Lharamba.

Ang administratibong order ng monasteryo ay hindi sumailalim sa malalaking pagbabago, tulad ng dati, sa Tibet, ang pinakamataas na opisyal ay ang Khenpo Lama (abbot), na inihalal sa post na ito sa pamamagitan ng pangkalahatang boto mula sa mga geshes, sa loob ng anim na taon, at nakumpirma sa pamamagitan ng Kanyang Kabanalan ang Dalai Lama. Sumunod ay si Gebgy, ang tagapag-alaga ng kaayusan at kaugalian; Unzed Lama, namumuno sa mga serbisyong panrelihiyon; Shunlepa, na nangangasiwa sa pag-aaral. Ang isa pang napakahalagang grupo ng mga opisyal na tinatawag na Chagzod, mga tagapamahala, na kanilang isinasagawa ang mga gawaing pang-administratibo at pang-ekonomiya ng Datsan, ay inihalal sa loob ng tatlong taon sa pamamagitan ng pangkalahatang boto. Ang mga mahahalagang desisyon sa buhay ng monasteryo ay ginawa sa isang pulong ng 16 kantsens (komunidad), na kung saan ay convened sa pamamagitan ng Khenpo Lama (abbot ng monasteryo). Ito ay dinaluhan ng mga dating abbot ng Datsan, lahat ng mga opisyal ng monasteryo, at mga pinuno ng mga komunidad.

Ulat ng larawan mula sa Drepung Monastery (Goman-datsan) digadog isinulat noong Hunyo 22, 2012

Sa simula ng 2012, nagpadala siya ng siyentipikong ekspedisyon sa India upang pag-aralan ang phenomenon ng Buddhist pilgrimage. Ang pokus ng pananaliksik ng mga mananaliksik ay hindi lamang pilgrimage upang bisitahin ang mga banal na lugar para sa mga Budista. Mas maaga, nagsimula ang isang paglalakbay sa edukasyon mula sa Buryatia hanggang India. Ano ang Buddhist monastic education at bakit ang mga Huvarak ay naglalakbay nang napakalayo para dito?

Ayon sa miyembro ng ekspedisyon na si Nikolai Tsyrempilov, “sa Tibetan Buddhism ng tradisyong Geluk, ang espesyal na diin ay inilalagay sa lohikal na pag-iisip at kaalaman sa mga klasikal na teksto. Sa unang bahagi ng kasaysayan nito, ang Budismo ay isa lamang sa maraming sistemang relihiyoso at pilosopikal ng India, at kailangang ipagtanggol ng mga Budista ang katotohanan ng mga postulate ng kanilang relihiyon sa mainit na mga talakayan. Ang mga monghe ay kinakailangang gumamit ng walang kamali-mali na lohikal na argumentasyon upang patunayan ang kanilang sariling katuwiran at ang kamalian ng mga pananaw ng kanilang mga kalaban."

Kaya nagsimula ang Buddhist na edukasyon, na nangangailangan ng kaalaman sa mga klasikal na teksto kasama ng lohika. Sa kasunod na mga yugto ng kanilang kasaysayan, ang mga Budista ay nahaharap sa mas kaunting pangangailangan na ipagtanggol ang kanilang mga pananaw, at ang mga pilosopikal na debate ay naging isang epektibong pamamaraan sa edukasyon. Sa mga monasteryo ng Tibet na muling itinatag ng mga refugee sa katimugang India, ang antas ng edukasyon sa relihiyon ay pinananatili sa napakataas na antas. Kung hindi pinagkadalubhasaan ang sining ng argumentasyon at pagsasaulo ng malawak na mga teksto, imposibleng makakuha ng isang monastikong edukasyon.
Noong 1996, ilan sa mga unang kabataang Buryat na nag-aral sa iba't ibang mga datsa ng Buryatia ay dumating sa India upang, tulad ng kanilang mga sikat na ninuno, ay nagsimulang mag-aral sa pinakamahusay na mga paaralang panrelihiyon sa daigdig ng Budismo. Ngayon, naaalala ng mga taong ito ang mga unang taon ng kanilang buhay sa tropiko ng India na may nostalgia, dahil para sa marami sa kanila ang lahat ay nasa likod nila ngayon: ang masakit na pagbagay sa mainit na init, sa walang katapusang pag-ulan ng tag-araw, sa malubhang sakit at sa matinding pag-aaral. sa wikang banyaga.

Ngunit marami ang hindi nakayanan ang lahat ng mga paghihirap na ito na dumating sa kanilang mga kabataang ulo nang sabay-sabay. Ang ilan ay hindi makayanan ang klima, habang ang iba ay hindi makayanan ang mga hinihingi ng akademiko. Ang mga naiwan ay lubos na natulungan ng suporta ng mga Tibetan, kung saan ang alaala ng mga matandang Buryat lamas na dating naging kanilang mga guro ay nabubuhay pa.

Noong 20s ng ika-20 siglo, ang sikat na Buryat lama na si Agvan Dorzhiev ay nagpadala ng ilang kabataang lalaki sa Tibet upang maunawaan ang karunungan ng mga turong Budista. Matapos nilang marinig ang mga alingawngaw tungkol sa ganap na pagkawasak ng Budismo sa kanilang tinubuang-bayan at ang kalunos-lunos na pagkamatay ng kanilang guro, napagtanto nila: wala nang babalikan. Pagkatapos ng mga dekada ng pag-aaral, nang walang suporta mula sa pamilya at mga kaibigan, naabot ng mga monghe ng Buryat ang taas ng pagkatuto ng Budismo. Si Atsagat Tubden Nima ay naging pangunahing tagapag-alaga ng monastikong moralidad sa pinakamalaki sa mga monasteryo ng Tibet - Drepung; Si Tunkinsky Legden ay iginagalang sa kanyang malalim na kaalaman sa lohika ng Budismo at inanyayahan na kumuha ng trono bilang abbot ng sikat na paaralan ng Homan. At sa wakas, si Agwan Nima, tulad ng kanyang mga kasama, ay tumanggap ng pinakamataas na antas ng akademiko ng Tibetan Buddhist mundo - Geshe Lharamba. Ang unang dalawang geshes ay namatay sa trahedya sa panahon ng Cultural Revolution. Si Geshe Agwan Nima, kasunod ng Dalai Lama, ay tumakas sa India, kung saan ang misyon ng pag-save ng kaalaman sa Budismo sa mga Tibetan refugee ay nahulog sa kanyang mga balikat. Nabuhay siya sa isang katandaan at pumanaw ilang taon lamang bago dumating sa India ang isang bagong henerasyon ng mga Buryat Huvaraks para sa parehong bagay na siya ay dumating sa Tibet sa loob ng ilang dekada bago.
Ayon sa nagkakaisang pagkilala sa mga Buryat huvaraks, ang katotohanan na sila ay mahusay na natanggap sa Goman ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na sa mga taong iyon ang memorya ng mga Buryat lamas ay buhay pa.

Itinuring ng mga Tibetan na isang sagradong tungkulin ang tanggapin at tulungan ang mga kabataang kababayan ni Geshe Agwan Nima sa isang bagong lugar. Pagkalipas ng labing-anim na taon, ang unang dalawang monghe ng Buryat ng bagong henerasyon - Badma Markhaev At Dimbryl Dashibaldanov- nakatanggap ng pinakamataas na antas ng akademikong monastic ng Geshe, na nagpatuloy sa linya ng paghalili mula sa mga nakaraang guro ng Buryat. Simboliko rin na marami sa mga taong ito mula sa unang paggamit ng Goman ay bumabalik na ngayon sa kanilang tinubuang-bayan upang itaas ang antas ng edukasyong Budista sa mga Buryat datsan.

Naalala ni Badma Lama ang unang guro sa Tibet, kung saan ipinagkatiwala ng administrasyong datsan ang pangangalaga sa mga kabataang Buryat: “Inilaan ng gurong ito ang lahat ng kanyang oras sa atin. Tinuruan niya kaming magsalita ng Tibetan, tinulungan kami sa aming pag-aaral, at kung may nagkasakit, kasama namin siya sa ospital, natutulog sa sahig. Labis kaming humanga sa kanyang pagtanggi sa sarili noong panahong iyon, at nakadarama pa rin kami ng malaking pasasalamat sa kanya.”

Sa mga unang taon, ang mga mag-aaral ng Buryat ay wala pang sariling sakahan at kusina, at samakatuwid ay kumain sa canteen ng monasteryo. Sa paglipas ng panahon, sa suporta ng Hambo Lama Ayushev, ang mga lalaki ay nagsimulang bumili ng lahat ng kailangan nila para sa kanilang sarili at mag-set up ng tungkulin sa kanilang kusina. Ayon sa isang estudyante mula sa Kyakhta Natsagdorj Lamas Maingat na inililipat ng BTSR taun-taon ang kinakailangang halaga para sa pagpapanatili ng mga mag-aaral.

Ang umaga para sa mga mag-aaral ay nagsisimula bago sumikat ang araw.

Sa katahimikan bago ang bukang-liwayway, sunod-sunod na maririnig ang sinusukat na boses ng mga monghe: naghahanda sila para sa susunod na aralin, kung saan dapat suriin ng guro kung gaano kahusay na naisaulo ng mga estudyante ang susunod na bahagi ng mga teksto. Pagsapit ng alas-6 ay nagtitipon ang mga monghe para sa serbisyo sa umaga, at pagkatapos nito ay magsisimula ang mga klase kasama ang mga guro. Ang lahat ng mga aralin ay itinuro ng eksklusibo sa Tibetan, at para sa mga batang Huvarak, ang pag-unawa sa materyal ay ang pinakamalaking problema. Naaalala ni Natsagdorj Lama, na pumunta sa India upang mag-aral 5 taon na ang nakalilipas, kung gaano kahirap ang materyal para sa kanya sa mga unang taon: “Ito ay pinakamahirap sa mga buwan ng tagsibol. Ang init ay hindi mabata, at ang aking ulo ay tumangging mag-isip. Ngunit mayroong isang malinaw na pag-unawa na kung ikaw ay mag-relax at mahulog sa likod ng programa, imposibleng mahabol. Kinailangan kong mag-aral, nagngangalit ang aking mga ngipin, sa kabila ng init, hadlang sa wika at pangungulila. At dito lagi kaming tinutulungan ng mga matatanda. Pagkatapos ng bawat aralin, ipinapaliwanag nila sa amin ang mahihirap na sandali sa Buryat. Kung wala ang tulong na ito ay magiging mahirap."

Ngunit ang pinakaunang mga estudyante ng Buryat ay walang sinumang makapagpaliwanag ng materyal sa kanilang sariling wika. Kailangan nilang mag-aral ng dalawang beses kaysa sa mga Tibetan. Marami ang hindi nakayanan ang ganitong stress at bumalik sa kanilang sariling bayan. Ang mga pinaka-paulit-ulit at malusog ay nanatili. Sa katunayan, madalas, kahit na may isang bakal at pagnanais para sa kaalaman, ang sakit ay nagiging isang hindi malulutas na balakid. Naalala ni Badma Lama kung paano sa panahon ng tag-ulan, nagkaroon ng mga abscess ang mga bata sa kanilang balat. Ang lahat ng uri ng mga pamahid at gamot ay hindi nakatulong. Ang ilan ay nagkaroon ng hepatitis o kahit tuberculosis. At gayon pa man ang pangunahing pagsubok ay at noon pa man ay mataas na pangangailangang pang-akademiko.

Sa hapon, nagsisimula ang mga debate sa plataporma sa harap ng pangunahing gusali ng katedral. Ito ay tulad ng isang kapana-panabik na laro kung saan kailangan mong mag-isip nang napakabilis. Nakakapanabik ang mga intelektwal na tunggalian na kung minsan ay hindi napapansin ng mga estudyante na gabi na."