Ang mga modernong pilosopikal, kultural, sikolohikal, paleontological at antropolohikal na pananaw ay umuunlad alinsunod sa post-classical na siyentipikong paradigma.

Mula noong kalagitnaan ng 20s. ika-20 siglo ang pagbuo ng mga bagong sangay ng evolutionary biology ay nagsimula sa batayan ng synthesis ng Darwinism sa genetics, ecology, biocenology at mathematical modeling. Ang prosesong ito ay batay sa isang pang-eksperimentong pag-aaral ng mga salik at sanhi na magkakasamang nagdudulot ng adaptive transformation ng mga populasyon. Ang kumbinasyon ng mga lugar na ito sa isa't isa at ang kanilang synthesis sa mga dati nang naitatag na sangay ng evolutionary biology na nag-aaral sa mga proseso ng macrophylogenesis ay naging batayan ng modernong Darwinismo, o sintetikong teorya ng ebolusyon. Ang pinakakatangi nitong pilosopikal at metodolohikal na mga katangian ay ang mga sumusunod.

• 1. Ang kakanyahan ng sintetikong teorya ng ebolusyon ay nakasalalay sa interpretasyon ng proseso ng ebolusyon bilang isang kumplikadong kontradiksyon na interaksyon ng panlabas at panloob na mga kadahilanan, na natanto sa pamamagitan ng natural na pagpili sa mga adaptive na pagbabago ng mga populasyon. Ang pinagsamang diskarte sa pag-aaral ng sanhi ng mga pundasyon ng ebolusyon ay naging posible na pag-aralan ang mga unang yugto at anyo ng adaptatiogenesis at speciation, ibig sabihin, macroevolution.
• 2. Sa sintetikong teorya ng ebolusyon, ang mga pag-aaral ng elementarya na yunit nito ay itinaas sa antas ng pamamaraan ng dialectical na pamamaraan, i.e., pagtagumpayan ang ideya ng isang hiwalay na organismo bilang batayan ng makasaysayang pag-unlad ng buhay. Ang pagpapalit ng organismo-sentrik na diskarte sa pag-unawa sa yunit ng ebolusyon ng isang populasyon, ayon sa kung saan ang populasyon ay ang elementaryang tagapagdala ng proseso ng ebolusyon, na humantong sa pagbuo ng isang panimula ng isang panimula na bagong populasyon-sentrikong istilo ng pag-iisip, na nagdulot ng iba pang mga diskarte sa metodolohiya ng evolutionary biological research. Ang diskarte sa populasyon ay naging posible upang ipakita ang mga tunay na panloob na kontradiksyon bilang mga puwersang nagtutulak na pinagbabatayan ng mga pagbabagong ebolusyon. Ang mga kontradiksyon na ito ay hindi nakasalalay sa "organismo - kapaligiran" na sistema, tulad ng tinanggap sa lahat ng autogenetic at ectogenetic na konsepto ng ebolusyon, ngunit sa "populasyon - biogeocenosis" na sistema, kung saan ang mga biotic na relasyon ay gumaganap ng isang nangungunang papel.
• 3. Ang pagkilala sa natural na pagpili bilang pangunahing puwersang nagtutulak ng ebolusyon sa wakas ay inaprubahan ang ideya ng pagbabagong obhetibong random, ibig sabihin, hindi nakadirekta sa mga adaptasyon, namamana na pagkakaiba-iba sa adaptive directed na proseso ng ebolusyon, natural na isinasagawa sa pamamagitan ng pagpili. Ipinakita din na sa ilalim ng kontrol ng pagpili ay hindi lamang ang lahat ng mga katangian ng organismo at ang samahan ng mga species sa kabuuan, kundi pati na rin ang mga kadahilanan ng ebolusyon mismo, sa partikular, ang likas na katangian at rate ng pagkakaiba-iba ng mutational, na kung saan mismo naging isang adaptive na katangian ng species.
• 4. Ang malawak na aplikasyon ng mga pang-eksperimentong pamamaraan sa pag-aaral ng ebolusyon ay naging posible upang makahanap ng mga katotohanan na nagbibigay ng kanilang sarili sa isang hindi malabo na interpretasyon.
• 5. Tanging sa loob ng balangkas ng sintetikong teorya ng ebolusyon naging posible na wastong ibigay ang tanong ng mga puwersang nagtutulak ng macroevolution, kabilang ang progresibong pag-unlad. Ang sintetikong teorya ng ebolusyon ay komprehensibong nagpapatunay sa posisyon sa pagkakaisa ng mga puwersang nagtutulak ng micro- at macroevolution at nagpapakita na ang lahat ng malalaking pagbabago sa buhay na kalikasan (mula sa mga protobion hanggang sa paglitaw ng mas matataas na anthropoid) ay mga proseso ng adaptive. sa ilalim ng kontrol ng pagpili. Napatunayan na ang mga pangunahing pattern ng macroevolution (irreversibility, unevenness, directionality, atbp.) ay matatag na mga kahihinatnan ng mga salik at sanhi ng pagkilos sa antas ng species.
• 6. Ang sintetikong teorya ng ebolusyon ay nabuo hindi sa pamamagitan ng ganap na pagtanggi ng mga konseptong anti-Darwinian, ngunit sa pamamagitan ng paggamit ng mga makatwirang probisyon na nakapaloob sa mga ito. Kaya, halimbawa, kasama nito ang doktrina ng pre-adaptation, convergence at parallelism, ang direksyon ng phylogenesis. Ang mga katotohanan at paglalahat ng mga konseptong ito ay patuloy na nakatanggap ng dialectical materialistic na paliwanag mula sa pananaw ng prinsipyo ng natural selection.
• 7. Ang sintetikong teorya ng ebolusyon ay hindi isang nakapirming sistema ng mga teoretikal na proposisyon. Sa loob ng balangkas nito, ang mga bagong lugar ng pananaliksik ay patuloy na nabubuo. Ang isang tampok na katangian ng pag-unlad ng sintetikong teorya ng ebolusyon sa mga nakaraang taon ay ang pagbuo ng mga ideya tungkol sa ebolusyon bilang isang kumplikadong conjugated na proseso na nagaganap sa loob ng balangkas ng mga pangunahing antas ng organisasyon ng nabubuhay (molekular, organismo, populasyon-species, biogeocenotic at biospheric).
• 8. Kamakailan lamang, sa sintetikong teorya ng ebolusyon, ang problema ng ebolusyon ng mga salik mismo at ang mga sanhi ng makasaysayang pag-unlad ng mga nabubuhay na bagay ay iniharap, at ang mga unang pagtatangka na lutasin ito ay binalangkas. Ipinakita na sa proseso ng kasaysayan ng buhay, ang mga malalaking yugto (pormasyon) ay maaaring makilala, ang bawat isa ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga tiyak na anyo ng pagkilos ng mga pangkalahatang kadahilanan at sanhi ng ebolusyon, pati na rin ang pagkakaroon ng ilang partikular na mga kadahilanan. na kumikilos lamang sa yugtong ito. Pinatutunayan nito ang kakayahang magamit ng pamamaraan ng pagbuo ng pagsusuri ng mga proseso ng pag-unlad sa pag-aaral ng ebolusyon ng mga nabubuhay na bagay.
• 9. Ang pinakamahalagang praktikal na gawain ng sintetikong teorya ng ebolusyon ay ang pagbuo ng mga makatwirang paraan upang makontrol ang proseso ng ebolusyon sa ilalim ng patuloy na pagtaas ng epekto ng lipunan sa kapaligiran. Ang gawain ng teorya ng ebolusyon ay bumuo ng isang sistema ng mga hakbang upang baguhin ang kalikasan, na isinasaalang-alang ang mga kakayahang umangkop ng mga indibidwal na species at ang biosphere sa kabuuan.

Ang proseso ng pag-unlad ng psyche at kamalayan sa phylo- at ontogenesis ay maaari at dapat isaalang-alang pareho mula sa pananaw ng structural-logical at cultural-historical analysis. Ngunit hindi sila mapaghihiwalay at nagkakaisa para sa isang karaniwang pagkakaunawaan sa problemang ito.

Magsimula tayo sa isang pagsasaalang-alang sa pangkalahatang istruktura-lohikal na pamamaraan ng layunin na pangangailangan ng paglitaw at pag-unlad ng psyche at kamalayan.

Upang magsimula, tanungin natin ang ating sarili ng isang simpleng tanong: ang psyche, kamalayan, ang antas ng kanilang organisasyon, ang pag-uugali at aktibidad na naaayon sa kanila, bakit sila bumangon at umunlad sa proseso ng pag-unlad ng ebolusyon na may layunin na pangangailangan?

Napakakumbinsi at matalinhaga, ang sagot sa tanong na ito ay napatunayan sa kanyang mga lektura sa sikolohiya ni L.B. Itelson (2000). Batay sa mga ideyang ito, iniaalok namin ang aming pananaw sa problemang ito.

Pansinin natin muli kung paano naiiba ang isang buhay na nilalang sa isang walang buhay. Una sa lahat - ang pambihirang kawalang-tatag nito. Ang isang buhay na sistema ay maaaring umiral lamang batay sa patuloy na pagpapalitan ng bagay at enerhiya sa nakapaligid na mundo. Nangangailangan ito ng ilang napaka banayad na kundisyon upang mapanatili ang integridad nito (ang mekanismo na nagsisiguro na ang mga kundisyong ito ay homeostasis). Sinisira ito ng lahat: ang nakapalibot na elementong pwersa, kakulangan ng pagkain, pagkamatay ng mga supling, atbp. Anumang metabolic disorder ay humahantong sa kamatayan nito. Walang mas mahina, mas hindi matatag at walang pagtatanggol bago ang labas ng mundo kaysa sa buhay. Gayunpaman ito ay umiral at umunlad sa milyun-milyong taon. Sa panahong ito, gumuho ang pinakamataas na bundok. Ang mga kontinente ay nagbago ng kanilang mga lugar. Dumarating at umalis ang mga karagatan. Ang crust ng lupa ay pumutok at bumangon. Ngunit itong hindi gaanong marupok na liwanag ng buhay ay nasusunog at sumiklab nang mas maliwanag at mas maliwanag. Bakit ito? Napanood mo na ba nang higit sa isang beses kung paano dumadaan ang mga halaman sa mga kongkretong slab o aspalto, kung paano sila tumutubo sa mga hubad na bato? Saan nagmula ang gayong hindi pa nagagawang kamangha-manghang puwersa ng buhay?

Malinaw na ito ay maaaring mangyari lamang sa ilalim ng isang kundisyon: ang pagnanais, sa kabila ng lahat, na kahit papaano ay mabuhay. Sa anong paraan? At tulad na ang kalikasan ay nakabuo ng mga espesyal na mekanismo para sa kanila mga kabit. Ito ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng hindi pangkaraniwang bagay na tinatawag nating buhay at ang walang buhay. Ang walang buhay (substansya) ay napanatili sa isang paraan lamang: pasibo na sumasalamin at lumalaban sa mga panlabas na impluwensya alinsunod sa mga batas ng pisika, mekanika, kimika.

Ang buhay ay may ganap na naiibang mekanismo ng pag-iingat sa sarili. Sinusubukang panatilihin ang integridad nito (na nabuo ang mga mekanismo ng homeostasis), tinitiyak nito ang pagkakaroon nito, hindi gaanong lumalaban bilang nakikibagay. Gayunpaman, ang kalikasan at mga mekanismo ng pagbagay na ito ay naiiba sa husay at may sariling mga katangian sa bawat antas ng pag-unlad ng mga anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan, o, mas simple, ang mga antas ng organisasyon ng mga nabubuhay na nilalang.

Nangangahulugan ito na ang batayan ng mga pundasyon ng anumang aktibidad sa buhay ay sa huli aktibong kabit sa kapaligiran, o pagbagay. Lahat ng bagay sa isang buhay na organismo ay nakadirekta sa layuning ito - iba't ibang uri ng adaptasyon o aktibong adaptasyon. Ang aktibong pag-angkop ay nangangahulugan ng pagkilos sa paraang makamit ang isang tiyak na layunin na nagsisiguro sa pangangalaga at pag-unlad ng isang indibidwal, indibidwal o species. Intuitively na nauunawaan ang kapakinabangan sa pagbuo ng isang buhay na organismo, kaluluwa (psychic) ​​​​at sinusubukang ipaliwanag ito, si Aristotle, ang dakilang sage ng Antiquity, ay gumagamit ng pilosopikal na terminong "entelechy", na nauunawaan sa pamamagitan nito ang kakayahan ng lahat ng nabubuhay na bagay na magsikap para sa isang layunin at mapagtanto ito.

Kaya, ang anumang aktibidad at pag-uugali (sa isang tiyak na lawak) ay naglalayong makamit ang isang tiyak na layunin. Nangangahulugan ito na sa huli ay pinamamahalaan sila ng mga layunin ng organismo, at pagkatapos ay ng panlabas na kapaligiran, dahil ang panlabas na kapaligiran ay isang pampasigla lamang para sa kanila. Ang lahat ng nabubuhay na nilalang ay hindi kumikilos nang "bakit", ngunit "para saan". At upang magsikap para sa layunin, ang nais na resulta, ay nangangahulugang magsikap para sa hinaharap. Dahil dito, sa huli, ang pag-uugali ng isang buhay na organismo ay pinamamahalaan ng mga pangangailangan ng kasalukuyan, na dapat maisakatuparan sa hinaharap. Ito ang sikreto ng buhay.

Bakit ang mekanismong ito ng pagkontrol sa hinaharap ay lumitaw nang may pangangailangan sa buhay? Oo, napakasimple.

Halimbawa: isipin na ang usa ay nakarinig ng ungol ng isang leon. Ito ay isang senyales na ang leon ay nasa pangangaso. At tumakas ang usa.

Ano ang reaksyon ng mga hayop dito? Panganib ba sa kanila ang dagundong na ito? Nagbabanta sa kanilang buhay? Hindi. Tumutugon sila sa kung ano ang susunod, sa hinaharap na nagbabanta sa kanila. Kung ang mga hayop ay tumugon lamang sa kasalukuyan, maghihintay sila hanggang sa mahuli sila ng leon. Ngunit pagkatapos ay magiging huli na upang mag-react. Sa madaling salita, ang hayop ay hindi tumutugon sa kung ano ang, ngunit sa kung ano ang mangyayari; ito ay umaangkop na sa mga pagbabago sa hinaharap sa sitwasyon.

Ang mga salik na namamahala sa pagsasala na ito ay, una, oras sa pagitan ng isang neutral na stimulus at isang kasunod na kaganapan na mahalaga sa organismo. Kung mas maikli ito, mas mabilis na nakuha ang "kahulugan" ng koneksyon.

Halimbawa, kung ang kampana ay laging tumutunog bago ihain ang pagkain, napakabilis na matutuklasan ng hayop na ito ay nagsenyas, ibig sabihin, "ibig sabihin" ang pagkain. Ngunit kung regular na tumunog ang kampana isang oras bago ihain ang pagkain, aabutin ng maraming araw para matuklasan ng hayop ang koneksyon sa pagitan ng mga kaganapang ito. Napakaraming iba pang mga kaganapan, na nangangahulugan na ang mga posibleng koneksyon ay magkakabit sa oras-oras na agwat na ito, at magiging mas mahirap na isa-isa ang mahalaga mula sa kanila (9).

Ang pangalawang kadahilanan ay kalagayan ng katawan sa sandali ng layunin na pagsasakatuparan ng komunikasyon. Kaya, hindi tumutugon ang isang pinakain na hayop sa mga senyales na nauugnay sa pagkain. Sa panahon ng sekswal na pagpukaw, ang lahat ng mga signal na nauugnay sa babae ay nakakakuha ng espesyal na kahalagahan para sa hayop. (Alalahanin kung paano, sa katulad na paraan, para sa magkasintahan, ang lahat ng mga bagay na nauugnay sa bagay ng pagsamba ay puno ng espesyal na kahulugan: ang kanyang panyo, ang kanyang guwantes, ang kalye na kanyang nilakaran, ang librong hawak niya, atbp.). Sa ibang mga pagkakataon, ang parehong mga stimuli ay nawawala ang kanilang kabuluhan at ganap na naiiba ang mga nagsisimula upang maakit, halimbawa, ang mga nauugnay sa pagkain.

Sa wakas, ang ikatlong salik ay ang kalagayan ng kapaligiran. Kung mas maraming variable ito, mas maraming koneksyon ang matatagpuan dito, at nagiging mas mahalaga ang kakayahang isaalang-alang ang mga ito. Ngunit ang kapaligiran ay nabago sa pamamagitan ng mga aksyon ng hayop mismo. Ang simpleng paglipat-lipat sa kalawakan ay nagbabago na ng sitwasyon para sa kanya. Kung mas aktibo at gumagalaw ang hayop, mas marami ang bilang ng iba't ibang koneksyon na nakakaharap nito, at mas mahalaga para sa kanya na matuklasan at isaalang-alang ang mga koneksyon na ito. Samakatuwid, ang pag-unlad ng psyche ay inextricably na nauugnay sa "pananakop ng espasyo" ng mga nabubuhay na nilalang at ang pagtaas ng pagkakaiba-iba ng kanilang aktibidad.

Kaya, upang magawa kung ano ang ginagawa nito, dapat i-on ng psyche ang proseso ng pag-filter ng signal, na nababagay sa oras, estado ng katawan at estado ng kapaligiran.

Gayunpaman, ang mga koneksyon na naobserbahan sa katotohanan ay maaaring random.

Halimbawa, kung ang isang mag-aaral ay nanggugulo at pagkatapos ay bumagsak sa isang pagsusulit, kung gayon ang koneksyon sa pagitan ng dalawang kaganapan ay hindi nagkataon. Ito ay kinakailangan at natural. Sa kabaligtaran, kung ang isang mag-aaral ay bumagsak sa isang pagsusulit pagkatapos makatagpo ng isang itim na pusa sa daan, kung gayon ang koneksyon sa pagitan ng dalawang kaganapan ay nagkataon lamang. Ito ay sanhi hindi ng mga mahahalagang katangian ng mga phenomena mismo, ngunit sa pamamagitan ng hindi sinasadyang intersection ng dalawang panloob na independiyenteng mga kadena ng mga kaganapan.

Ang madalas na pag-uulit ng mga random na pagkakataon ay lubhang hindi malamang. Samakatuwid, ang katawan, na gagabayan nito, ay may bawat pagkakataon na madalas na masangkot sa problema.

Samakatuwid, upang makabuo ng epektibong pag-uugali, hindi sapat na matuklasan ang mga koneksyon ng katotohanan na may kaugnayan sa mga layunin nito. Dapat ding maisalaysay ng isa sa kanila ang hindi mahalaga, hindi sinasadya at iisa ang mahalaga, kailangan, natural na nagmumula sa matatag na mga katangian ng mga bagay at penomena.

Paano ito gumagana sa psyche? Ngunit ang katotohanan ay ang mga random na pagkakataon ay medyo bihira (ang pagsusugal ay binuo sa prinsipyong ito). Palaging lumalabas ang mga regular na koneksyon kapag may naaangkop na mga kondisyon, ibig sabihin, sa pangkalahatan, medyo mas madalas.

Samakatuwid, sa unang pagtatantya, ang pagiging regular, ang kahalagahan ng koneksyon ay maaaring hatulan sa pamamagitan ng dalas kung saan nangyayari ang kaukulang pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari.

Halimbawa, mas madalas sa aming karanasan ang napakalaking hindi makatwirang pagkabalisa ng mga alagang hayop na kasabay ng kasunod na lindol, mas malamang na sa susunod na pagkakataon ay magiging isang senyales ng isang nalalapit na lindol.

Ang pamamaraang ito ng pagkilala sa mga regular na relasyon mula sa mga random, batay sa isang pagtatantya ng posibilidad ng pag-uulit sa hinaharap ng mga relasyon na ito ayon sa kanilang naobserbahang dalas, ay nagsimulang gamitin sa mga istatistika ng matematika noong ika-19 na siglo para sa pagsusuri ng mga prosesong biyolohikal at panlipunan.

Ang mga ito ay matematikal at istatistikal na pamamaraan mga pagtatantya ng antas ng istatistikal na kahalagahan kapag sinusuri ang iba't ibang hypotheses. So, since sa psychology meron istatistika, ibig sabihin, probabilistic, mga batas na kumikilos bilang mga batas-usad na may kaugnayan sa pangkalahatang populasyon, pagkatapos mga antas ng istatistikal na kahalagahan, karaniwang tinatanggap, medyo mataas (p

Inihayag ng agham ang mga pattern na ito noong ika-19 na siglo lamang, ngunit palagi silang umiiral sa kalikasan! Samakatuwid, ang psyche ng mga hayop (at mga tao) ay gumagamit ng katulad na mekanismo.

Ang pag-unlad, ang kalikasan ay malubhang nagbago ng mga kondisyon nito, at, nang naaayon, tanging ang pinaka-naaangkop na mga indibidwal ng mga species ng hayop ang nakaligtas, pagbuo at pagpapabuti ng mekanismong ito ng pagsala ng istatistika (pagpili mula sa buong iba't ibang mga probabilistikong relasyon na pinakamahalaga sa isang partikular na oras).

Ang mekanismong ito, tulad ng nabanggit sa itaas, ay nabuo at gumagana batay sa pagbuo ng mga nakakondisyon na reflex na koneksyon sa ilalim ng impluwensya ng mga kadahilanan ng oras sa pagitan ng isang bilang ng mga konektadong kaganapan. Kung ang isang malaking tagal ng panahon ay lumipas sa pagitan ng signal at ng reinforcement, kung gayon, tulad ng ipinapakita ng mga resulta ng mga eksperimento, ang bilang ng mga kinakailangang pag-uulit (mga pagtatangka) ay tataas.

Ang isa pang kadahilanan ay ang lakas ng reinforcement (parusa), o ang halaga para sa hayop ng indibidwal (indibidwal) ng kaganapan na pinangungunahan ng signal. Sa paglitaw ng ilang mga kaganapan, kami ay ganap na sigurado, sa iba - hindi ganap o bahagyang, sa pangatlo - na may napakataas na antas ng panganib o hindi talaga sigurado. At patuloy na tinitimbang ng psyche ang mga pagkakataon at sukatan ng panganib na nauugnay sa pagpili at pagiging maaasahan ng mga koneksyon na ito para sa pagpili ng isang diskarte para sa pag-uugali ng isang indibidwal o isang indibidwal sa isang partikular na sitwasyon.

Samakatuwid, upang maihayag ang tunay na makabuluhan at makabuluhang mga koneksyon, ang psyche ay dapat magkaroon ng kakayahan, sa pinaka-kumplikadong hanay ng mga katangian na likas sa bawat bagay, sa magkakaibang interweaving ng mga pangyayari na nagpapakilala sa bawat sitwasyon, upang iisa lamang ang mga makabuluhang koneksyon, upang isaalang-alang lamang ang mahahalagang pangyayari at relasyon.

Upang gawin ito, ang psyche ay may kakayahang makilala ang mga katangian ng mga bagay o pag-aralan ang sitwasyon, upang makilala ang mga indibidwal na katangian, aspeto at katangian ng mga bagay, proseso, phenomena. At ang kakayahang ito ay ebolusyonaryong isinama sa mga sensasyon, ang kanilang pagkakaiba-iba, sa mismong sistema ng nerbiyos. Gayunpaman, sa kanilang aktibidad sa buhay, ang mga hayop at tao ay hindi nakikitungo sa mga indibidwal na katangian ng mga bagay at bagay, ngunit sa mga kumbinasyon ng mga palatandaan o isang hanay ng mga palatandaan kanilang mga tumutukoy.

Ang proseso kung saan isinasagawa ang naturang asosasyon, isang kumbinasyon ng mga tampok, aspeto, katangian at katangian sa isang solong istruktura Ang tampok na set ipinapakita ang bagay, phenomenon, proseso, ay tinatawag synthesis.

Kaya, ang mga operasyon ng pagsusuri at synthesis ay walang alinlangan na pinagbabatayan kung ano ang P.Ya. Tumawag si Galperin aktibidad ng oryentasyon.

Analytic-synthetic na prinsipyo Ang trabaho ay nagbibigay sa psyche ng isang napaka-ekonomikong mekanismo para sa pagpapakita ng nakapaligid na katotohanan. Pinapayagan nito ang psyche na bumuo ng eskematiko mga larawan ng maraming klase bagay at phenomena ng realidad.

At ito naman, ay konektado sa kakayahang bumuo ng mga operasyong pangkaisipan tulad ng paglalahat at pag-uuri. Ang pagkakatulad para sa organismo ng iba't ibang mga bagay at sitwasyon, ayon sa ilang karaniwang tampok, ay nahahanap nito layunin ang expression ay ang hayop ay tumugon sa kanila ng isang hindi malabo na reaksyon. Ang reaksyong ito ay ang resulta ng katotohanan na ang karaniwang tampok ay gumaganap bilang tanda ang kahalagahan nito para sa organismo sa isang partikular na sitwasyon.

Ang katotohanan na ang mga proseso at mekanismong ito ay talagang likas sa psyche ay napatunayan ng mga katotohanan ng paglilipat ng likas o nakuha na mga anyo ng pag-uugali at mga reaksyon sa lahat ng mga sitwasyon at bagay na may isang tiyak na karaniwang tanda na makabuluhan para sa kanila.

Ang mga bagay mismo, mga bagay, mga phenomena, mga proseso para sa isang buhay na organismo ay hindi mahalaga kung hindi sila kasama sa istraktura ng aktibidad at pangangailangan ng buhay nito. Ito ang kahulugan ng isang bagay at kahulugan (para sa isang tao) na nagiging batayan para sa pag-uuri at pagsasama-sama, pag-generalize ng mga bagay ng katotohanan, kinokontrol ang pag-uugali at aktibidad na may kaugnayan sa lahat ng ito. Alinsunod dito, ang psyche ay sumasalamin sa nakapaligid na katotohanan, depende sa antas ng mental na organisasyon ng hayop.

Kaya, ang yugto ng "elementary sensory psyche" (ayon kay A.N. Leontiev) o "ethological (entomological)" na antas (ayon kay K.K. Platonov) ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagmuni-muni ng indibidwal mga palatandaan, katangian mga bagay.

Ang yugto ng "perceptual psyche" (ayon kay A.N. Leontiev) o ang aktwal na antas ng kaisipan (ayon kay K.K. Platonov) ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagmuni-muni sa anyo pansariling imahe aytem at ilan relasyon.

Ang yugto ng "intelektwal na pag-uugali" ng mga hayop at may malay na aktibidad ng tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagmuni-muni sa anyo mga imahe, konsepto bagay, bagay, sila relasyon at mga function.

Bukod dito, ang pagmuni-muni na ito ng nakapaligid na katotohanan ay dapat na isang nangungunang pagmuni-muni (P.K. Anokhin), at samakatuwid, walang alinlangan, ito ay nauugnay sa memorya (panandalian, pagpapatakbo at pangmatagalan) at mga proseso ng mnemonic (pagsasaulo, pangangalaga, pagpaparami at pagkalimot. ), pati na rin sa mga pagpapatakbo ng kaisipan (pagsusuri, synthesis, paghahambing, pangkalahatan, concretization, para sa isang tao - abstract-logical).

Kaya, ang pagsusuri sa mga proseso at mekanismo ng psyche na tinitiyak ang pinakamainam na pagbagay nito sa kapaligiran, nalaman namin na ang mga sumusunod na elemento ay kinakailangang kasama sa istraktura ng aktibidad ng kaisipan:

• kakayahang mag-analyze, i.e. diskriminasyon mga indibidwal na katangian, aspeto at katangian ng mga bagay, proseso, phenomena;
• ang kakayahang mag-synthesize, ibig sabihin, upang pagsamahin ang mga tampok, aspeto, katangian at katangian sa isang solong istrukturang hanay ng mga tampok, na sumasailalim sa subjective na imahe ng ipinapakitang bagay, phenomenon, proseso;
• analytical-synthetic na prinsipyo ng trabaho, na sumasailalim sa aktibidad ng oryentasyon;
• mekanismo ng pag-filter ng signal, na nakatutok sa oras, ang estado ng katawan at ang estado ng kapaligiran, ayon sa kanilang ibig sabihin at kahalagahan para sa katawan;
• mekanismo ng pagsasala ng istatistika, ibig sabihin, pagpili mula sa buong uri probabilistikong koneksyon, ang pinakamahalaga sa isang naibigay na oras para sa buhay ng organismo;
• ang kakayahang gawing pangkalahatan at pag-uri-uriin ang mga bagay at phenomena ng nakapaligid na katotohanan;
• anticipation, ibig sabihin, ang kakayahang mahulaan ang nakapaligid na katotohanan.

Kaya, nasa antas na ng isang indibidwal na hayop, ang lahat ng mga kinakailangan ay nilikha para sa paglitaw ng pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan, na likas lamang sa tao - kamalayan.

Kaya, isinasaalang-alang namin ang komplikasyon ng mga anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan, ang kanilang mga tampok at mekanismo sa mga indibidwal na kinatawan ng mundo ng hayop. Ngunit ang mundo ng hayop ay binubuo ng daan-daang libo at milyon-milyong mga katulad na organismo, specimens, indibidwal. Samakatuwid, ang pag-uugali nito ay maaari lamang talagang maunawaan kung isasaalang-alang natin ito bilang kasama sa panlipunan, magkasanib na pag-uugali ng mga nabubuhay na organismo.

Ang panlipunang pag-uugali ay ganap na kinakailangan para sa anumang sapat na lubos na organisadong hayop. Sa magkasanib na pag-uugali na ito sa mga hayop, ang mga bagong tampok at mekanismo ng pag-uugali ay matatagpuan na wala sa isang solong organismo, na lumitaw lamang kapag maraming mga indibidwal ang nakikipag-ugnayan.

Ang layunin ng panlipunang pag-uugali ay pareho sa anumang pag-uugali - kaligtasan ng buhay. Mabuhay, umangkop sa labas ng mundo, tiyakin ang pangangalaga at pagpapatuloy ng mga species sa pamamagitan ng pagsasama-sama, pagsasama-sama ng mga pagsisikap ng ilan o maraming mga kinatawan ng species na ito, iyon ay, sa pamamagitan ng magkasanib na aktibidad - ito ang pangunahing layunin (o MABUTI, ayon kay Plato , kung saan hinahangad ng lahat ng nabubuhay na bagay).

Ang ganitong kumbinasyon ng mga aksyon ng maraming mga hayop ng parehong species ay tinatawag na pakikipagtulungan (joint activity). Ang pakikipagtulungan ay malulutas ang ilang mga problema at maaaring ituro:

• para sa pagpaparami at pangangalaga ng mga supling (mga pares ng kasal sa mga hayop, ang pagsasama ng isang lalaki at isang babae upang magpalaki ng mga anak o sisiw);
• upang ipagtanggol at labanan ang mga kaaway. Kapag ang mga kawan ng herbivorous artiodactyls, kapag lumitaw ang isang mandaragit, ay bumubuo ng isang bilog at lumikha ng isang solidong bakod ng nakamamatay na mga sungay o hooves, na sumasaklaw sa buhay ng mga babae at cubs na may isang hindi malulutas na singsing;
• para makakuha ng pagkain. Ang pagtatanggol na pakikipagtulungan ay karaniwang sinusunod sa mga herbivore, at "nakakasakit" na pakikipagtulungan sa mga carnivore;
• sa domestic cooperation na naglalayong lumikha at mapanatili ang mga kondisyon na kinakailangan para sa magkakasamang buhay ng mga hayop. Halimbawa, ang pagtatayo ng isang pugad at pulot-pukyutan ng mga bubuyog, pagpapanatili ng temperatura sa loob nito, bentilasyon - lahat ng ito ay posible lamang sa pamamagitan ng magkasanib na pagkilos ng buong pamilya ng pukyutan.

Ang isa pang tampok na katangian ng panlipunang pag-uugali ng mga hayop ay espesyalisasyon. Upang maging matagumpay ang pinagsamang aktibidad, kinakailangan ang isang tiyak na pamamahagi ng mga function sa pagitan ng mga kalahok nito.

Kaya, habang lumalaki ito, ang bawat pukyutan ay gumaganap ng mga tungkulin ng isang tagapaglinis ng pugad, tagabuo ng suklay, forager, fan, honey at pollen collector, atbp. Sa mga langgam, nagiging anatomikal ang pagdadalubhasa. Ang manggagawang langgam at ang mandirigmang langgam ay magkaiba sa istraktura na sila ay parang mga kinatawan ng iba't ibang uri ng insekto.

Ang pakikipagtulungan at pagdadalubhasa sa mga komunidad ng hayop ay kilalang katotohanan. Ngunit ang mga mekanismong ito lamang ay hindi sapat upang matiyak ang matagumpay na paggana ng naturang mga komunidad. Dapat mayroong ilang iba pang sentro na namamahala sa magkasanib na mga aktibidad.

Upang ang resulta ng pakikipag-ugnayan ay maging hindi random, ito ay kinakailangan pamamahala at organisasyon. Ito ay nakakamit sa pamamagitan ng dominasyon at subordination, ibig sabihin, dominasyon at subordination. At mayroong isang buong hierarchy. Ang pinakasimpleng anyo ay ang pagkakaroon ng isang pinuno. Ang isang hayop na pinuno ay nangingibabaw sa lahat ng iba pa sa isang partikular na komunidad. Kumain muna ito ng pagkain. Pangunahing pag-aari niya ang mga babae. Kasabay nito, ang pinuno ay gumaganap ng ilang mga tungkulin sa pamamahala. Nagbibigay siya ng senyales ng panganib, pagkabalisa at mga senyales ng pag-atake, inaayos ang mga bagay sa kawan, atbp.

Ang isang mas kumplikadong kaso ay ang hierarchical na organisasyon ng komunidad ng hayop. Sa kasong ito, mayroong ilang mga antas ng pangingibabaw. Sa kasong ito, ang pangingibabaw ay nauunawaan bilang isang posisyon ng isang indibidwal kapag ito ay mas agresibo kaysa sa iba sa grupo at nagtatamasa ng mga pakinabang sa pagpaparami, nutrisyon at paggalaw. Ang posisyon na sinasakop ng isang hayop mula sa puntong ito ng pananaw sa komunidad nito ay tinatawag ranggo.

Kaya, halimbawa, ang isang mahigpit na hierarchy ay nagaganap sa mga kawan ng mga baboon monkey. Ito ay nagpapakita mismo, halimbawa, sa pagkakasunud-sunod kung saan kinakain ang pagkain. Hanggang sa ang mga indibidwal na may mas mataas na ranggo ay nasiyahan, ang mga unggoy na may mababang ranggo ay hindi lamang lumalapit sa pagkain, ngunit hindi man lang nangahas na tumingin sa direksyon nito.

Kapag ang isang bagong indibidwal ay inilagay sa isang saradong grupo na may itinatag na hierarchy, ang panahon ng pakikipaglaban nito sa iba ay magsisimula muli. Sa proseso ng mga laban na ito, ang mga ranggo ay muling ipinamamahagi, at ang "bagong dating" ay tumatagal ng isang lugar sa yugto ng pangingibabaw na kanyang nasakop.

Ang pamamahala at organisasyon ay nagpapakita ng kanilang mga sarili sa iba't ibang paraan depende sa anyo ng pagkakaugnay sa mga komunidad ng hayop. Mula sa pananaw ng mga detalye ng pagpapakita ng mga relasyon sa lipunan sa mundo ng hayop, ang mga sumusunod na pangunahing pangkat ng lipunan ay maaaring makilala.

Mga indibidwal- mga hayop na namumuno sa isang nakahiwalay na pamumuhay, na hindi bumubuo ng mga mag-asawa, hindi nagmamalasakit sa mga supling. Ang gayong hayop ay nabubuhay nang mag-isa, at walang mga elemento ng panlipunang pag-uugali ang naobserbahan dito (ang cuckoo ay isa sa mga sikat na halimbawa, pati na rin ang maraming isda).

Susunod na grupo - pansamantalang pamilya- samahan ng dalawang hayop para sa pagpaparami at pagpapalaki ng mga supling, pati na rin ang pansamantalang samahan ng grupo, mga kawan(mga asosasyon ng mga ibon para sa paglipad, mga lobo para sa pangangaso, atbp. Sa ganitong mga grupo, ang pagdadalubhasa ay napakahina pa rin, ngunit mayroon na itong pinuno).

mga kawan- permanenteng asosasyon na may maliit na espesyalisasyon.

Mga kolonya- permanenteng kaugnayan sa paghahati ng ilang mga function, halimbawa, proteksyon, produksyon ng pagkain, pagpapalaki ng mga cubs, atbp. (mga kolonya ng mga penguin, beaver, atbp.).

Mga komunidad- mga asosasyon na may mahigpit na pagdadalubhasa at kumplikadong koordinasyon (mga bubuyog, langgam). Ang mga nabubuhay na nilalang na naninirahan sa isang komunidad ay hindi maaaring magkahiwalay. Mula sa puntong ito, ang pugad ng langgam o isang kuyog ng mga bubuyog ay isang intermediate link sa pagitan ng organismo at ng indibidwal na hayop. Sa esensya, ito ay isang uri ng organismo kung saan ang bawat indibidwal ay maaari lamang mabuhay kasama ng lahat ng iba pa, kung hindi, ito ay mamamatay.

Sa anumang magkasanib na asosasyon, isang pangkat ng mga indibidwal, ang isa pang pinaka-kagiliw-giliw na tampok ay kinakailangang lumitaw at nagpapakita mismo - ito komunikasyon o komunikasyong pag-uugali. Upang mag-coordinate ng mga aksyon, upang ang isang pangkat ng mga hayop ay kumilos sa isang coordinated na paraan, upang ang bawat indibidwal ay gumanap ng mga function nito, kailangan nila ng komunikasyon, kailangan nilang magpadala ng mga signal sa bawat isa, halimbawa, na ang pagkain ay natagpuan, na panganib ay lumalapit, atbp.

Mayroong dalawang uri ng pagbibigay ng senyas sa proseso ng komunikasyong ito: tunog at motor.

Kaya, ang maayos na komunikasyon, o maayos na wika, ay laganap sa mga hayop. Sa ilang mga ibon, halimbawa, sa mga magpies, hanggang sa 20 iba't ibang mga signal ang natagpuan, sa mga uwak din. Ang isang sigaw ay nagpapahiwatig ng panganib. Ang isa naman ay tawag sa mga sisiw na may nakitang pagkain. Ang ikatlong senyales ay isang tawag sa babae. Ang ikaapat na senyales ay nangangahulugan ng pagbabanta, isang intensyon na lumaban, atbp.

Ang mga unggoy ay may medyo binuo na tunog na wika - halos 40 iba't ibang mga signal sa kabuuan: lambing, apela, panganib, atbp. Bukod dito, sa mga unggoy, ang mga senyas na ito ay higit na naiiba. Halimbawa, panganib, mandaragit, ahas - isang senyales. Ang hindi kilalang panganib ay isa pang senyales. Ang tawag ay isang senyales, ang patuloy na tawag ay isa pang senyales, at iba pa.

Ang pagsenyas ng motor ay lubos ding binuo sa maraming mammal. Ang mga nagpapahayag na paggalaw na sinusunod sa halos lahat ng mga hayop ay kinabibilangan, sa partikular, malinaw na nakikilalang mga postura ng pagbabanta, pagsusumite, pagkaalerto, panliligaw, atbp.

Kaya, halimbawa, ang pustura ng pagpapasakop sa mga lobo - paglalantad sa lalamunan sa mga panga ng kaaway - ay agad na huminto sa pag-atake sa pinaka-marahas na labanan.

Ngunit bilang karagdagan sa mga signal ng tunog at motor, mayroon din ang mga hayop na hindi gaanong ginagamit ng mga tao. ito alarma ng amoy, kapag ang isang hayop ay naglalabas ng isang sangkap na may isang tiyak na amoy, at ito ay nagsisilbing isang senyas sa iba.

At isa pang uri ng pagbibigay ng senyas, na wala nang katulad sa kasanayan ng tao. ito alarma ng kemikal. Kaya, ang ilang mga uri ng mga insekto ay nagtatago ng ilang mga sangkap: pheromones, na nagdadala ng signal para sa iba pang mga insekto.

Halimbawa, ang langgam na nakahanap ng pagkain ay naglalabas ng isang espesyal na substansiya kung saan ito ay nagmamarka sa landas na tinahak nito. Anumang langgam na dumaan sa mga landas na ito ay agad na magsisimulang sumunod sa parehong landas. Ang isa pang sangkap ay tumatawag lamang sa lalaki sa babae. Ang pangatlo, sa kabaligtaran, ay nagsisilbing isang senyas ng alarma, at ang langgam, na nakabunggo dito, ay nagmamadaling tumakbo palayo.

Ang pampublikong organisasyon, pakikipag-ugnayan at komunikasyon ay humahantong sa paglitaw ng isang panimula na bagong paraan ng paghubog ng pag-uugali, at samakatuwid ay ang pag-iisip ng mga hayop - asimilasyon ng karanasan ng nakatatandang henerasyon.

Ang ganitong mekanismo para sa pagbuo ng pag-uugali ng mga species ay makabuluhang pinatataas ang pagkakataon ng bawat indibidwal na mabuhay. Samakatuwid, ang bahagi ng panlipunang pag-aaral at regulasyon ay patuloy na tumataas sa mundo ng hayop, na umaabot sa pinakamataas na pagpapahayag nito sa tao.

Ang isa pang mahalagang bagong bagay na dinadala ng pangkalahatang pag-uugali ay ang paglitaw ng isang bagong uri ng mga reaksyon na naglalayong hindi makipag-ugnayan sa kalikasan, ang nakapaligid na katotohanan, ngunit sa pagbabago ng pag-uugali ng ibang mga indibidwal ng kanilang mga species. Ito ay tumutukoy sa paggamit ng iba't ibang signal ng komunikasyon na tinalakay kanina. Ang lahat ng mga senyas na ito ay kumakatawan sa pag-uugali na sa panimula ay naiiba sa iba pang mga uri ng mga reaksyon ng hayop.

Kaya, halimbawa, kapag ang isang uwak ay humihiyaw ng panganib at ang buong kawan ay lumipad at lumipad, kung gayon sa panlabas ay nakikita natin kaagad ang hindi naaangkop na pag-uugali sa magkabilang panig. Sa katunayan, ang uwak na nakakita ng panganib ay dapat lumipad nang mabilis. Ito ay direktang biologically expedient. Sa halip ay sumisigaw siya. Sa turn, ang sigaw ng isang uwak ay hindi mapanganib sa kanyang sarili. At ang buong kawan ay tumugon sa kanya bilang isang panganib, at lumipad palayo.

Anong problema? At ang katotohanan ay sa magkabilang panig mayroon tayo dito simbolikong pag-uugali. Magre-react ang uwak sa kanyang "karanasan" (emosyon) ng panganib sa pag-iyak at sa paglipad. Ang pagtakas dito ay kaagad praktikal na tugon. Iniligtas nito ang uwak. At ang sigaw? Sigaw dito simbolikong tugon. Hindi niya iniligtas ang uwak, ngunit ipinahayag lamang ang kanyang estado (emosyon), na sinamahan ng isang reaksyon sa paglipad. Ang reaksyong ito, sa turn, ay nagiging isang senyales ng panganib para sa iba pang mga uwak (sa pamamagitan ng imitasyon), na nagiging sanhi ng mga ito praktikal reaksyon (paglipad) at simboliko(sigaw).

Ang mahalagang bagay dito ay ang isang tiyak na sitwasyon ng katotohanan, mahalaga para sa hayop, ay ipinahiwatig ng isang tiyak na simbolikong reaksyon. Ito ay isang bagong klase ng mga reaksyon. Ang kanilang layunin ay hindi sa pangangalaga sa sarili ng hayop (species), ngunit sa pagtatalaga ng isang tiyak na aspeto ng katotohanan.

Ang biological expediency ng naturang simbolisasyon ay malinaw. Salamat sa kanya, ang mahalagang impormasyon (tungkol sa panganib, tungkol sa pagkain, atbp.), Na nakuha ng isang hayop, ay naging pag-aari ng buong grupo. Pinapataas nito ang mga pagkakataong mabuhay, binabawasan ang mga paghahanap at mga biktima, at lumilikha ng panibagong bagong relasyon sa pagitan ng tunay na bagay at ng senyas na tumutukoy dito. Sa mga hayop, ito ang ugnayan ng sanhi at bunga. Lumilitaw ang signal ng komunikasyon ng isang hayop dahil lumilitaw ang isang bagay na may katumbas na biological na kahulugan. Alinsunod dito, ang paghahatid ng makabuluhang impormasyon tungkol sa katotohanan sa pamamagitan ng mga simbolikong senyales ay napakakaraniwan sa kaharian ng hayop. Natagpuan nito ang pinakamataas na pagpapahayag nito sa wika ng tao.

Kaya, ang pangkalahatang prinsipyo ng aktibidad ng psyche ay pareho sa tao at hayop. Ang psyche ay sumasalamin sa katotohanan at nagpoproseso ng impormasyon tungkol sa mga makabuluhang koneksyon na nilalaman sa pagmuni-muni na ito. Ngunit sa antas ng wika, konsepto, salita, isang bagong katotohanan ang pumapasok sa saklaw ng kung ano ang masasalamin. Ang mga ito ay hindi ang mga bagay sa kanilang sarili at ang kanilang mga relasyon, ngunit ang mga simbolikong aksyon ng isang tao o ng kanilang mga produkto, na kumakatawan (pinapalitan) ang mga kaukulang bagay at relasyon ng katotohanan.

Para sa isang tao, nagiging katangian na, kasama ng sensual, ang makatwirang kaalaman ay lumitaw (sa pamamagitan ng kapangyarihan ng pag-iisip), ang isang tao ay nakakakuha ng kakayahang tumagos nang mas malalim sa kakanyahan ng mga bagay kaysa sa pinapayagan ng kanyang mga pandama.

Maaaring gamitin ang salita sa halip na tunay na bagay o phenomenon. Ang kanyang kaugnayan sa tunay na bagay samakatuwid ay hindi na lamang sanhi. Ang ganitong ugali pagpapalit o mga representasyon. Samakatuwid, ang salita ay hindi na isang hudyat lamang. Ito rin ay tanda ng ilang katotohanan. Dahil dito, maaari itong gamitin bukod sa mga bagay mismo, bilang isang kapalit para sa isang engkwentro sa mga bagay mismo, upang kumatawan sa isang karanasan tungkol sa mga bagay na iyon.

Tinutukoy nito ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng panlipunang pag-aaral ng mga hayop at panlipunang pag-aaral ng tao. Ang mga hayop ay nakakaalam lamang ng karanasan ng mga matatandang indibidwal na direktang nakapaligid sa kanila, iyon ay, ang karanasan lamang ng kanilang mga magulang o ng kapaligiran, o ng grupo.

Samakatuwid, ang kamalayan, pag-iisip ng isang tao ay sa panimula ay naiiba sa talino ng hayop. Ang psyche ng tao ay maaaring gumana sa mga larawan ng mga bagay na kasalukuyang wala sa kanyang larangan ng pangitain. Ang kanyang pag-uugali ay maaaring kontrolin sa pamamagitan ng kaugnayan ng mga bagay sa kanyang paligid sa mga bagay na wala sa kanyang harapan ngayon, ang mga larawan na kanyang nakuha mula sa kanyang karanasan. Bukod dito, ang kakayahang ito ay malapit na konektado sa mga tao sa konsepto, salita, pagsasalita.

Salamat sa "maliit" na pagkakaibang ito, isang mapagpasyang hakbang pasulong ang magaganap. Ang tao ay pinalaya mula sa pagkabihag ng kasalukuyang sitwasyon. Lumalampas ito sa kasalukuyang sandali, malayang gumagalaw sa isip sa nakaraan at hinaharap, sa oras at espasyo. Kaya, siya ay pinalaya mula sa pagkaalipin bago ang isang sitwasyon na ibinigay mula sa labas, na tumutukoy sa buong pag-uugali ng hayop.

Ang pagpapalit ng agarang realidad ng mga imaheng pangkaisipang kumakatawan dito ay nagbubukas ng mga posibilidad para sa pagtuklas ng masalimuot at malalayong koneksyon ng mga bagay sa oras at espasyo - ang ugnayan ng mga sanhi at epekto, istraktura at mga tungkulin, mga layunin at paraan. Sa batayan na ito, ang panloob, na nakatago mula sa direktang pang-unawa sa istruktura at functional na mga katangian ng mga bagay, ang kanilang kakanyahan at layunin, mga kahulugan at kahulugan ay ipinahayag.

Itinuturing na isang qualitatively bagong kakayahan ng psyche ng tao ay hindi nahulog sa kanya mula sa langit, tulad ng isang uri ng "spark ng Diyos." Ito ay nakuha at binuo salamat sa paggawa. Ito ay paggawa na mula pa sa simula ng pag-unlad ng sangkatauhan ay ang pangunahing tampok na nakikilala ang paraan ng pamumuhay nito mula sa lahat ng iba pang mga hayop at inilabas ito sa mundo ng hayop.

Ang anumang paggawa ay sa panimula ay naiiba mula sa simpleng paglalaan ng mga produkto ng kalikasan, dahil ito ay nauugnay sa paggamit at paggawa ng mga kasangkapan sa paggawa, ibig sabihin, ang epekto ng isang bagay sa isa pa ay ginagamit. Samakatuwid, sa proseso ng paggawa, ang mga layunin na katangian ng mga bagay ay ipinahayag na may kaugnayan sa bawat isa, at ang lahat ng paggawa ay isang aktibidad na ginagabayan ng mga layuning katangian ng mga bagay, at hindi ng kanilang biological na kahalagahan. Upang makagawa ng isang palakol na bato, dapat isaalang-alang ng isa ang kamag-anak na tigas ng mga bato, hindi ang kanilang edibility. At ang mga aksyon para sa paggawa ng isang palakol na bato ay pinamamahalaan ng layunin ng pag-aari na ito, at hindi ng isang biological na pangangailangan.

Sa kabilang banda, ang itinuturing na kakayahan ay isang kinakailangang kondisyon ng paggawa. Ang paggawa ay lumilikha ng isang bagong produkto, at hindi angkop na handa mula sa kalikasan. Bagama't ang bagong ito ay hindi nakapaloob sa bato, metal, kahoy, pintura, ito ay umiiral lamang sa ulo ng lumikha bilang isang imahe. Samakatuwid, ang paggawa ay nangangailangan ng kakayahang magabayan sa aktibidad ng isang mental na representasyon ng isang produkto na sumasalamin sa mga layunin na katangian, pag-andar, sanhi ng mga relasyon sa iba pang mga bagay at may mga aksyon sa kanila, atbp.

Kaya iisa lang ang mundo ng hayop. Ito ang kapaligirang direktang nakikita niya, kung saan siya nakatira at kumikilos lamang na may kaugnayan sa mundong ito. Ang isang tao ay lumilikha, parang, isang pangalawang mundo sa kanyang isipan, na nag-iisip sa pamamagitan ng pagsasalita. Una, ito ang tunay na mundo ng mga bagay mismo at ng kanilang mga relasyon, at pangalawa, ito rin ang tunay na mundo ng sarili nitong simbolikong mga aksyon at kanilang mga produkto, na kumakatawan sa mga bagay at relasyong ito.

Ang unang mundo ay umiiral nang independyente sa tao. Ang pangalawa, nilikha ng sangkatauhan mismo at samakatuwid, sa isang tiyak na lawak, ay nasa kapangyarihan nito. Ito ay salamat sa kanya na ang isang tao ay maaaring malasahan at magproseso ng impormasyon tungkol sa mga bagay na hindi direkta sa kanyang karanasan, maaaring gamitin ang impormasyong ito upang makontrol ang kanyang pag-uugali at ang mga aksyon ng ibang tao.

Ang mundong ito ay mas malawak kaysa sa kung saan nakatira ang tao. Ang pangalawang "espirituwal" na mundo ay kinabibilangan ng mga bansa kung saan ang isang tao ay hindi pa napuntahan, mga panahon kung saan hindi siya nabuhay, kaalaman at karanasan ng mga taong namatay nang matagal bago siya. Ito ay isang pangunahing pagkakaiba-iba ng husay na nagpapakilala sa talino ng tao at ginagawa ang isang tao mula sa isang alipin ng mundo sa kanyang paligid na isang panginoon sa kanya, nagpapahintulot sa iyo na baguhin ang mundong ito at magsikap para sa malalayong layunin, ginagawa ang mga aksyon ng isang tao mula sa reflex na pag-uugali sa nakaplanong aktibidad , at ang kanyang pananatili sa mundo mula sa isang adaptive na pag-iral tungo sa isang aktibong buhay. buhay na may kahulugan at mataas na layunin.

• Tingnan ang: Mga problemang pilosopikal ng natural na agham: aklat-aralin, allowance / ed.S.T. Melyukhin. M.: Mas mataas. paaralan, 1985. S. 313-315.
• Gayunpaman, ang probisyong ito ay tumutukoy sa mga batas ng klasikal na pisika at mekanika. Higit pa sa kanila, iba pang mga batas ang nalalapat. Sa larangan ng mega-world (ang Uniberso) at ang micro-world (ang mundo ng elementarya na mga particle), ang mga batas ng relativity (Enstein, matematika Lobachevsky at Riemann) ay gumagana, ang mga landas ng probabilistic development na binuo ng quantum physics at synergetics (may isang espesyal na literatura sa problemang ito. Ang mga nagnanais ay dapat maging pamilyar sa mga problemang pilosopikal ng natural na agham ).

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

• Panimula
• 1. Pag-unlad ng kamalayan
• 2. Pag-unlad ng pag-iisip ng tao
• Konklusyon
• Bibliograpiya

Panimula

Ang bawat bata ay may sariling indibidwal na landas sa pag-unlad. Ang mga bata ay umuunlad hindi lamang sa iba't ibang mga rate, ngunit dumaan din sa mga indibidwal na natatanging yugto ng pag-unlad. Gayunpaman, sa parehong oras, siyempre, may mga pangkalahatang pattern, ang kaalaman kung saan kinakailangan para sa pag-unawa sa indibidwal na pag-unlad ng bata.

Ang pag-unlad ng psyche ay isang regular na pagbabago sa mga proseso ng pag-iisip sa paglipas ng panahon, na ipinahayag sa kanilang dami, husay at istrukturang pagbabago. Ang modernong psychologist na si I. Tulving ay nag-aral at nagpakita ng mga teoretikal na pundasyon ng kamalayan:

· Ang anoetic consciousness (procedural memory) ay isang estado kung saan wala tayong nalalaman, ngunit nagrerehistro tayo ng mga signal sa kapaligiran at tumutugon sa mga ito.

· Ang noetic consciousness (semantic memory) ay isang estado kung saan tayo ay may kamalayan sa isang bagay na hindi kasama sa umiiral na kapaligiran, na parang simbolikong kamalayan.

· Autonoetic consciousness (episodic memory) - ito ang alam natin tungkol sa ating sarili, ang memorya ng mga kaganapan sa personal na buhay.

Ang kamalayan ng modernong tao ay isang produkto ng kasaysayan ng buong sangkatauhan, ang resulta ng pag-unlad ng walang katapusang sunod-sunod na henerasyon ng mga tao. Bago unawain ang kakanyahan nito, kailangang alamin kung paano ito nagmula. Ang kamalayan ay umunlad kasama ng ebolusyon ng psyche ng mga hayop. Sa paglipas ng milyun-milyong taon, ang mga kondisyon ay nilikha para sa paglitaw ng isang makatuwirang tao; kung wala ito, ang paglitaw ng kamalayan ng tao ay halos hindi posible.

1. Pag-unlad ng kamalayan

Ang kamalayan ay ang pinakamataas na antas ng aktibidad ng kaisipan ng tao bilang isang panlipunan at espirituwal na nilalang. Ang kamalayan ay isang saloobin sa mundo na may kaalaman sa mga layunin nitong batas. Ang kamalayan ay isa sa mga pangunahing konsepto hindi lamang ng sikolohiya, kundi pati na rin ng pilosopikal na agham. Sa pilosopiya, ang konsepto ng kamalayan ay ipinahayag sa pamamagitan ng paghahambing nito sa isa pang mahalagang pilosopikal na konsepto ng bagay. Samakatuwid, ang pag-unawa sa kakanyahan ng kamalayan ay lumalabas na nakasalalay sa paraan ng paglutas ng tanong ng ugnayan sa pagitan ng bagay at kamalayan, sa pag-unawa sa kamalayan sa isang malawak o makitid na kahulugan. Kapag naiintindihan ang kamalayan sa isang malawak na kahulugan, ito ay binibigyang kahulugan bilang isang independiyenteng nilalang, isang sangkap na may kakayahang lumikha ng mundo. Ang gayong matibay, malawak na pag-unawa sa kamalayan ay katangian ng idealistikong pilosopiya. Ang pamamaraang ito ay unang pinaka-pare-parehong ipinahayag sa panahon ng unang panahon ng pilosopiya ni Plato. Ang parehong diskarte ay binuo sa pilosopiyang Kristiyano ng Middle Ages, na kinilala ang Bora bilang tagapagdala ng mas mataas na kamalayan, at nang maglaon sa klasikal na pilosopiya ng Aleman, sa idealistikong sistema ng Hegel, kung saan ang ganap na ideya ay gumaganap ng papel ng pinagmulan ng mundo. Ang ganap na ideya (kaisipan ng mundo), ayon kay Hegel, ay ang pangunahing sangkap na lumilikha ng lahat ng iba pang anyo ng pagkatao; ito ay tumatagos kapwa sa kalikasan at sa tao, na binibigyang kahulugan lamang ni Hegel bilang mga anyo ng iba pang nilalang ng parehong ganap na ideya.

Magkaiba ang kamalayan ng isang bagong panganak at isang nasa hustong gulang na indibidwal. Ang isang qualitative evolution ay malinaw na nakikita dito. Bukod dito, ang pag-asa ng pagbuo ng kamalayan ng indibidwal sa kanyang mga indibidwal na katangian at ang mga detalye ng kanyang panlipunang kapaligiran ay ipinahayag. Gayunpaman, mayroong iba't ibang mga punto ng view sa mga proseso ng pag-unlad ng kamalayan at sa ontogeny. Ang interes ay ang mga resulta ng gawain ni L. S. Vygotsky at A. N. Leontiev.

Ang proseso ng pagbuo ng mga kahulugan ng mga kategorya ng mga bagay at phenomena ng mundo sa paligid ng partikular na bata na ito ay nangyayari dahil sa dalawang mekanismo - pangkalahatan at komunikasyon, na nagsisilbing isang insentibo na batayan para sa pag-uuri ng mga pinaghihinalaang phenomena. Ang ganitong mga puwersang nag-uudyok sa proseso ng komunikasyon ay pagganyak, babala, panghihikayat at parusa mula sa mga matatanda at nakatatandang bata na nakapaligid sa bata. Sa ilalim ng impluwensya ng mga mekanismong ito ng komunikasyon, ang kahulugan ng mga kategorya ng mga phenomena ay nabuo sa bata sa panahon ng kanyang direktang pakikipag-ugnayan sa kanila. Halimbawa, ang kahalagahan ng krus bilang isang sagradong bagay ay nauunawaan ng bata dahil sa ang katunayan na, na may kaugnayan sa bagay na ito, ang mga nakapaligid sa kanya ay sumasang-ayon sa ilang mga anyo ng pag-uugali ng bata, habang ang iba, sa kabaligtaran, ay malubhang. pinigilan. Dahil ang mga kategorya kung saan nahahati ang mundo ay nakasalalay sa larawan ng mundo na tinutukoy ng kultura ng komunidad, ang mga kahulugan ng mga phenomena na na-asimilasyon ng bata ay nakasalalay din sa kultura ng grupo. Kaya, sa batayan ng mga pandama na impresyon, nabuo ang isang bagong nilalaman ng kamalayan ng bata kumpara sa nilalaman ng pre-speech.

Nasa yugto na ng pre-speech ng pag-unlad, ang pagsasalita ng isang may sapat na gulang ay nakakaapekto hindi lamang sa proseso ng pagbuo ng mga kahulugan, kundi pati na rin sa pag-uugali ng bata. Salamat sa pagsasalita, ang ilang mga koneksyon ay itinatag sa pagitan ng mga indibidwal na salita at mga indibidwal na bagay at aksyon. Ang salitang binibigkas sa sandaling naramdaman ng bata ang isang tiyak na bagay o nagsasagawa ng ilang aksyon ay nagiging parehong bahagi ng bagay o aksyon na ito, pati na rin ang iba pang mga katangian nito - hugis, kinang, karaniwang lokasyon, texture sa ibabaw, lakas at direksyon ng mga aksyon. ginanap atbp. Sa paglipas ng panahon, ang isang salitang binibigkas ng isang nasa hustong gulang ay nagiging stimulus na tumuturo sa isang bagay o nag-uudyok ng pagkilos, ang mga pangalan ng mga partikular na bagay at aksyon ay sumasanib sa mga bagay at aksyon mismo. Mula sa sandaling ito, ang isang tiyak na relasyon ay itinatag sa pagitan ng bata at ng may sapat na gulang. Ang natitirang pinagsamang, ang aksyon na may bagay, salamat sa salita, ay nagsisimulang nahahati sa pagitan ng may sapat na gulang at ng bata. Mga salitang utos na "bigyan mo ako" o "ilagay", "kunin", atbp. hinahati nila ang aksyon sa isang pandiwang pagtuturo mula sa matanda at ang aksyon na ginawa ng bata.

Sa asimilasyon ng aktibong bokabularyo ng pagsasalita, ang bata ay nakakakuha ng pagkakataon na pangalanan ang mga bagay para sa kanyang sarili at magbigay ng mga utos sa kanyang sarili. Kaya't ang salita, na siyang nag-uudyok na dahilan ng isang aksyon na pinagsaluhan sa pagitan ng dalawang tao, ay nagiging motibong kapangyarihan ng isang aksyon kung saan ang paksa ay parehong pinagmumulan ng utos at tagapagpatupad nito sa parehong oras. Ito ay sa ganitong paraan na ang pag-uugali ay nakakakuha ng katangian ng arbitrariness. Nang maglaon, sa proseso ng interiorization ng pagsasalita at ang pagbabago nito sa panloob na nakatiklop na pananalita, ang mga salitang utos ay hindi na napansin at ang pinagmulan ng arbitrariness ng mga aksyon ng tao ay naging nakatago para sa paksa mismo. Sa pag-unlad ng pagsasalita at komplikasyon ng mga anyo ng pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo, ang isang tao, salamat sa salita, ay nakakakuha ng kakayahang hindi lamang magbigay sa kanyang sarili ng mga indibidwal na utos, kundi pati na rin upang bumuo ng mga kumplikadong programa ng pag-uugali.

Mula sa sandali ng kapanganakan, natagpuan ng isang tao ang kanyang sarili sa isang layunin na mundo, isang malaking bahagi kung saan, lalo na ang agarang kapaligiran ng bata, ay nilikha ng isang tao, at ang mundo mismo ay pinaninirahan ng mga tao. Kaya, mula sa pagsilang, ang bata ay nahuhulog sa isang mundo na nahahati at organisado ayon sa kultura ng lipunan at kultura ng pamilya. Ang organisasyong ito ng nakapaligid na mundo sa una ay nakakaimpluwensya sa pagbuo, sa partikular, ng kayamanan ng mga karanasan ng bata sa sensory sphere.

Dito maaari nating pag-usapan ang magkaparehong impluwensya ng kultura ng grupo sa kayamanan ng mga pandama na karanasan ng bata at, sa kabaligtaran, ang impluwensya ng nabuong sensory sphere sa kayamanan ng mga kategorya ng kamalayan na maaaring mabuo ng bata dito. batayan. Kung mas maraming mga laruan ang nakapaligid sa kanya, mas pinahihintulutan siyang gumalaw, mas nakikipag-usap sila sa kanya sa maagang pagkabata, mas mayaman ang kanyang mga pandama na impresyon sa bata, mas maraming "materyal" ang mayroon siya para sa pagkakategorya. Kaugnay nito, kapag mas nakikipag-usap sila sa bata at mas mayaman ang bokabularyo ng iba, mas maraming mga kategorya ang ibinibigay sa kanya upang pag-uri-uriin ang kanyang mga pandama na impresyon, mas maraming kaalaman na maaari niyang "ibahagi" sa iba, mas maraming mga impresyon na maibabahagi niya sa kanyang sarili at ang mas mayaman samakatuwid ay nagiging kanyang kamalayan.

Kaya, ang nilalaman ng kamalayan sa iba't ibang mga panahon ng indibidwal na pag-unlad ay lumalabas na naiiba. Ito ay bubuo at dumaan sa ilang mga yugto - sa mga unang yugto ng pagbuo nito, ang isang direktang emosyonal na impresyon ay gumaganap ng isang nangungunang papel sa pagbuo ng kamalayan, sa mga kasunod na yugto ang mapagpasyang lugar na ito ay unang inookupahan ng kumplikadong layunin na pang-unawa at pagkilos, at sa pangwakas. mga yugto - sa pamamagitan ng isang sistema ng mga abstract na code na binuo batay sa nakakagambala at pangkalahatang pag-andar ng wika (Luriya A.R., 1970). Una, ang pang-unawa, kilos at emosyon ay tinutukoy ng mga karanasang pandama, pagkatapos ay ang mga karanasang pandama mismo ay nagsisimulang matukoy ng mga kategoryang iyon na nabuo sa tulong ng wika. Ang pang-unawa sa pamamagitan ng wika ay lumitaw, ang lohikal na istraktura ng memorya ay nabuo, na, bukod dito, ay nakakakuha ng katangian ng arbitrariness, ang atensyon ay nagiging arbitrary, at ang mga bagong anyo ng emosyonal na mga karanasan ay lumitaw.

Makikita mula sa itaas na ang batayan ng pagbuo ng kamalayan ay diyalogo. Samakatuwid, ang diyalogo ay isang anyo din ng pagkakaroon nito. Sa proseso ng diyalogo, ang mga tao ay sumasang-ayon sa kanilang mga kahulugan, kaya nagbibigay sa kanila ng isang panlipunang katangian. Ang mga kahulugan ng mga kategorya ng mga bagay at mga partikular na bagay na nabuo sa proseso ng diyalogo ay may likas na sosyo-historikal, ngunit maaari silang umiral lamang sa anyo ng indibidwal na kamalayan (V.F. Petrenko). Ngunit ang pag-uusap sa pagitan ng dalawang tao ay hindi orihinal na katapusan sa sarili nito. Ito ay isang paraan ng dibisyon ng paggawa at koordinasyon ng mga aksyon sa magkasanib na aktibidad. Sa pagsasaalang-alang na ito, ito ay ang kategorya ng aktibidad na nagiging sentro sa teoretikal na sikolohiya, na sumusunod sa mga prinsipyo na nakalista sa pinakadulo simula - pag-unlad, systemicity at determinism.

2. Pag-unlad ng pag-iisip ng tao

Upang ipaliwanag ang posibilidad ng pag-unlad ng psyche ng tao batay sa karanasan sa lipunan, I.P. Ipinakilala ni Pavlov ang mga konsepto ng una at pangalawang sistema ng signal. Ang unang sistema ng signal ay isang uri ng sistema ng signal, bilang ang oryentasyon ng mga hayop upang idirekta ang stimuli, na maaaring visual, auditory, tactile signal na nauugnay sa adaptive conditioned reflex reactions. Ang pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas ay isang uri ng sistema ng pagbibigay ng senyas na nakatuon sa pag-sign, pangunahin sa pandiwang, mga senyas, sa batayan kung saan posible ang pagbuo ng mga pansamantalang koneksyon sa neural. Dahil ang isang tao ay nailalarawan sa magkasanib na pagkilos ng una at pangalawang sistema ng signal, pagkatapos ay ang I.P. Iminungkahi ni Pavlov na makilala ang partikular na mga uri ng tao ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos ayon sa pamamayani ng isa o ibang sistema. Alinsunod dito, ang artistikong uri ay tinukoy bilang pagkakaroon ng pamamayani ng unang sistema ng signal, ang uri ng pag-iisip bilang pagkakaroon ng pamamayani ng pangalawang sistema ng signal, at ang karaniwang uri bilang balanse sa bagay na ito.

Ang pag-unlad ng psyche sa ontogenesis ay ang proseso ng ebolusyon ng mga paraan kung saan ang isang indibidwal ay nakikipag-ugnayan sa kapaligiran. Sa kasalukuyang panahon, masasabi natin na ang mga kabaligtaran sa oryentasyon alinman sa katutubo o sa natutunan (monada - tabula rasa) ay tinanggal sa gayong konsepto ng pag-unlad, kung saan ito ay itinuturing na isang proseso:

humahantong sa mga pagbabago sa lahat ng sikolohikal na istruktura ng indibidwal;

pagpasa sa ilang, qualitatively specific, mga yugto, kabilang ang sa anyo ng mga krisis;

pagkakaroon ng parehong sensitibo sa mga panlabas na impluwensya at medyo autonomous na mga panahon;

binuo na may layunin.

Ang pag-unlad ng pag-iisip ng tao ay batay sa karunungan ng mga kasangkapang panlipunan na nabuo sa kasaysayan ng indibidwal, na nagsisilbing isang paraan ng pagbibigay-kasiyahan sa mga pangangailangan ng tao. Mayroong maraming mga periodization ng pag-unlad ng kaisipan ng tao sa ontogeny. Sa iba't ibang mga modelo, iba't ibang mga yugto ang kasangkot, at ang mga pamantayan na ginamit upang makilala ang mga ito ay iba rin. Sa pagtuturo ng St. Hall, ang ontogeny ng psyche ay itinuturing na isang proseso na karaniwang inuulit ang proseso ng makasaysayang pag-unlad, dito ang mga yugto ay nakikilala: pagkabata, pagkabata, pre-pagbibinata at kabataan, na tumutugma sa ebolusyon ng lipunan: ang yugto ng hayop, kabangisan. , ang simula ng sibilisasyon, ang panahon ng romantisismo. Batay sa evolutionary approach, Art. Holla A.L. Si Gesell (1880-1961), American psychologist, isa sa mga tagapagtatag ng child psychology, ay bumuo at nag-standardize ng isang paraan para sa pagmamasid sa pag-uugali ng mga bata, lalo na sa paggamit ng camera at isang translucent mirror. Gumawa siya ng isang sukatan para sa pagsukat ng pag-unlad ng kaisipan ng mga bata, na sa lalong madaling panahon ay naging napakapopular. Gamit ang sukat na ito, inilarawan niya ang mga pamantayan sa edad ng pag-unlad ng isang bata. Sa mga turo ni J. Piaget (1896-1980), ang pamantayan ng periodization ay ang pag-unlad ng talino. Sa mga turo ni Z. Freud - ang oryentasyon ng libidinal energy. saykiko kamalayan anoetic

Tinukoy ni S. Buhler ang apat na pangunahing uso sa buhay ng tao: kasiyahan sa mahahalagang pangangailangan, adaptive self-pagpigil, malikhaing pagpapalawak, ang pagtatatag ng panloob na pagkakaisa ng sarili. Kasabay nito, sa periodization ng landas ng buhay ng isang tao, ang Ang pangunahing motibo ay ang pangangailangan para sa katuparan sa sarili. Ito ay batay sa pagsasakatuparan ng pangangailangan para sa pagpapasya sa sarili na ang mga yugto ng buhay ay nakikilala: ang unang yugto, kapag wala pa ring pagpapasya sa sarili, ay nailalarawan sa pamamagitan ng mababang antas ng kamalayan sa sarili; kapag ang pagtutukoy ng pagpapasya sa sarili para sa mga tiyak na layunin sa buhay ay nangyayari, ang isang bokasyon o permanenteng trabaho ay natagpuan, ang ika-apat na yugto, kapag ang pagpapasya sa sarili ay tumigil, ay nailalarawan sa pamamagitan ng biological na pagtanggi, tanging ang buhay ng mga alaala ay nananatili sa ikalimang yugto.

E. Ang indibidwal na pag-unlad ni Erikson ay tinutukoy ng dinamika ng paglutas ng mga pangunahing problema ng edad. Ang proseso ng pag-unlad ng personalidad ay nagaganap mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan at dumadaan sa walong karaniwang yugto. Sa bawat yugto, ang sariling gawain ng pag-unlad ay nalutas, ang mga detalye kung saan ay nakasalalay sa parehong sitwasyon at sa edad. Depende sa desisyon nito (o hindi solusyon), ang mga kaukulang neoplasma sa personalidad ay lumitaw. ito:

1. Pangunahing tiwala (distrust).

2. Autonomy (pakiramdam na umaasa).

3. Inisyatiba (pakiramdam ng pagkakasala).

4. Produktibong layunin na aktibidad.

5. Pagkakakilanlan (diffusion of identity).

6. Pagpapalagayang-loob at pagkakaisa (isolation).

7. Pagkamalikhain (stagnation).

8. Ego-integration (kabiguan sa buhay).

L.S. Si Vygotsky, sa loob ng balangkas ng kanyang kultural-kasaysayang sikolohiya, ay nagpakilala sa konsepto ng "zone ng proximal development". Ito ay isang teoretikal na konstruksyon na nagpapaliwanag ng mga posibilidad ng pagkatuto ng tao sa pamamagitan ng paghila ng pag-unlad ng kaisipan pagkatapos ng pag-aaral. Ang zone ng proximal na pag-unlad ay tinutukoy ng nilalaman ng mga naturang gawain na malulutas lamang ng bata sa tulong ng isang may sapat na gulang, ngunit pagkatapos makakuha ng karanasan sa magkasanib na mga aktibidad, siya ay nagiging may kakayahang nakapag-iisa na malutas ang mga katulad na problema.

Mga sensitibong panahon ng pag-unlad (lat. Sensus - pakiramdam, pakiramdam) - mga pagitan ng edad ng indibidwal na pag-unlad, sa panahon ng pagpasa kung saan ang mga panloob na istruktura ay pinaka-sensitibo sa mga tiyak na impluwensya ng nakapaligid na mundo. Sa sikolohiyang pangkultura-kasaysayan, ang isang may sapat na gulang ay kumikilos hindi lamang bilang isang modelo para sa isang bata, kundi pati na rin bilang isang pampasigla para sa kanyang aktibidad, na naayos sa konsepto ng "mga krisis sa edad".

Ang mga krisis sa edad ay isang normal na paglipat sa pag-unlad ng edad tungo sa isang bagong yugto na may partikular na husay. Ang mga krisis sa edad ay sanhi, una sa lahat, sa pamamagitan ng pagkasira ng karaniwang panlipunang sitwasyon ng pag-unlad at ang paglitaw ng isa pa, na mas pare-pareho sa isang bagong antas ng sikolohikal na pag-unlad ng bata. Sa panlabas na pag-uugali, ang mga krisis na nauugnay sa edad ay ipinahayag bilang pagsuway, katigasan ng ulo, at negatibismo. Sa paglipas ng panahon, sila ay naisalokal sa mga hangganan ng matatag na edad at nagpapakita bilang isang neonatal na krisis (hanggang 1 buwan), isang krisis ng isang taon, isang krisis ng 3 taon, isang krisis ng 7 taon, isang krisis sa kabataan (11-12). taong gulang) at isang krisis sa kabataan. Nakatagpo ng karagdagang pag-unlad ang sikolohiyang kultural-historikal sa mga gawa ni D.B. Elkonin, na bumuo ng konsepto ng periodization ng mental development sa ontogenesis, batay sa konsepto ng "nangungunang aktibidad". Ang pagbabago sa mga uri ng nangungunang aktibidad ay tumutukoy sa pagkuha ng isa o ibang personal na posisyon.

Ang isang bata sa panahon mula 1 hanggang 3 taong gulang ay pinagkadalubhasaan ang mga pangunahing kaalaman ng object-manipulative na aktibidad sa paggamit ng mga simpleng bagay, dahil sa kung saan ang kakayahan sa unibersal na paggalaw ng kamay, upang malutas ang mga simpleng gawain sa motor at ang kakayahang kumuha ng sariling posisyon sa loob nabubuo ang mga relasyon sa mga matatanda at kasamahan. Sa edad na 3 hanggang 6-7 taon, sa proseso ng aktibidad sa paglalaro, nabuo ang kakayahang mag-isip at gumamit ng iba't ibang mga simbolo. Sa edad ng paaralan, ang bata sa proseso ng mga aktibidad sa pag-aaral ay naaangkop sa mga elemento ng agham at sining, na humahantong sa pagbuo ng mga pundasyon ng lohikal na pag-iisip. Ang bawat edad sa buhay ng tao ay may mga pamantayan kung saan posibleng masuri ang kasapatan ng pag-unlad ng isang indibidwal at nauugnay sa psychophysical, intelektwal, emosyonal at personal na pag-unlad. Ang paglipat sa susunod na yugto ay nangyayari sa anyo ng mga krisis ng pag-unlad ng edad. Nakaugalian na makilala ang mga sumusunod na edad:

panahon ng prenatal,

Pagkasanggol (kapanganakan hanggang 1 taong gulang)

Maagang edad (1-3),

Edad ng preschool (mula 3 hanggang 6-7),

Edad ng junior school (mula 6-7 hanggang 11-12),

Pagbibinata (pagkabata) (mula 11-12 hanggang 15-17),

Edad ng kabataan (mula 15-17 hanggang 19-21),

Kabataan (mula 19-21 hanggang 25-30),

Maturity (mula 25-30 hanggang 55-60),

Katandaan (mula 55-60 at mas matanda).

Ang prenatal period ay ang yugto ng intrauterine development ng fetus, na nakakaapekto rin sa mental development. Patuloy na bumuo ng sensitivity ng sakit, temperatura, sensory sensitivity, sa partikular, sa sound stimuli, pati na rin ang mga kasanayan sa motor. Sa mga huling buwan ng pagbubuntis, ang pagtanggap at mga kasanayan sa motor ay nasa sapat na antas ng physiological at functional maturity upang matiyak ang sapat na pagtanggap ng exteroceptive na impormasyon at pagtugon sa motor pagkatapos ng kapanganakan. Sa pagkabata, ang mga sumusunod na panahon ay karaniwang nakikilala:

kamusmusan,

Maagang edad,

edad preschool,

Edad ng junior school.

Ang kamusmusan ay isang yugto ng indibidwal na pag-unlad ng kaisipan, na tumatagal mula sa pagsilang ng isang bata hanggang sa siya ay umabot sa isang taong gulang. Ang pagkumpleto ng pagkabata ay nauugnay sa "krisis ng unang taon", na nagpapahiwatig ng pagbuo ng pagkatao ng bata.

Ang bagong panganak ay ang yugto ng edad mula sa kapanganakan hanggang apat hanggang anim na linggong edad. Sa panahong ito, ang pangunahing pagbagay ng bata sa labas ng mundo ay nagaganap. Sa oras ng kapanganakan, ang pakiramdam ng amoy, pandamdam, sakit, temperatura, vestibular at kinesthetic sensitivity ng bata ay sapat na nabuo. Sa mga unang araw ng buhay, ang kakayahang marinig at makilala ang mga tunog sa taas, timbre at lakas, upang makita at makilala ang visual stimuli sa hugis, sukat, at pagsasaayos ay naayos. Sa panahong ito, ang bata ay inaayos upang makipag-usap sa mga matatanda. Sa pagtatapos ng unang buwan, lumilitaw ang isang "sosyal" na ngiti bilang tugon sa apela ng nasa hustong gulang.

Yugto ng unang anim na buwan - ang yugto ng kamusmusan, na ang panahon ng buhay ng isang bata sa pagitan ng bagong panganak at pag-abot ng anim na buwang gulang. Sa yugtong ito, ang bata ay nag-master ng nagpapahayag-mimic na paraan ng komunikasyon, na nagpapakita ng kanilang sarili bilang isang kumplikado ng muling pagbabangon. Sa oras na ito, nabuo ang isang sistema ng affective-personal na relasyon sa mga malalapit na matatanda, na kinakailangan para sa normal na karagdagang pag-unlad. Ang revitalization complex na inilarawan ni N.M. Ang Shchelovanov bilang isang tagapagpahiwatig ng ontogenetic na pag-unlad ng isang indibidwal, na kung saan ay iba't ibang mga reaksyon ng motor ng isang sanggol sa mga unang buwan ng buhay sa iba't ibang mga impluwensya, kung saan maaaring hatulan ng isang tao ang tungkol sa karanasan ng mga positibong emosyon. Ang ganitong mga reaksyon ay kinabibilangan ng: pagkupas at visual na konsentrasyon sa bagay ng pang-unawa, isang ngiti, mga tunog na ginawa, animation ng motor. Bilang karagdagan sa pagpapahayag ng mga emosyon, ang revitalization complex ay gumaganap bilang isang function ng komunikasyon ng sanggol sa mga nasa hustong gulang, bilang ebedensya sa pamamagitan ng katotohanan na, depende sa sitwasyon, ang sanggol ay maaaring mapahusay o pigilan ang isa o ibang bahagi.

Genesis. Ang pagbuo ng revival complex ay nangyayari mula sa ikatlong linggo ng buhay: una, ang pagkupas at konsentrasyon ay lumilitaw sa panahon ng visual fixation ng isang bagay o sa mga tunog, pagkatapos ay isang ngiti, vocalization at motor revival. Sa edad na tatlo o apat na buwan, ang animation complex ay nagbabago sa mas kumplikadong mga anyo ng pag-uugali. Ang paglabag sa pagkakasunud-sunod ng pagbuo ng revitalization complex ay maaaring magsilbing indicator ng mental retardation. Nabubuo din ang aktibidad na nagbibigay-malay, kung saan ang bata ay nakakabisa ng visual, oral at manu-manong mga aksyong nagbibigay-malay.

Ang yugto ng ikalawang kalahati ng taon ay ang yugto ng kamusmusan, na siyang panahon ng buhay ng isang bata sa pagitan ng pag-abot ng anim na buwang gulang at ang krisis ng unang taon. Sa oras na ito, ang nangungunang aktibidad ay object-manipulative na aktibidad, pangunahin para sa mga pangangailangan kung saan ang komunikasyon sa isang may sapat na gulang ay isinasagawa, na nagiging situational-negosyo. Bilang bahagi ng komunikasyong ito sa sitwasyon-negosyo sa isang may sapat na gulang, ang bata ay nakakabisa ng mga pagkilos na nakapirming kultura gamit ang mga bagay. Kung ang pag-unlad ng isang sanggol ay nangyayari sa hindi sapat na mga kondisyon, kung gayon ito ay humahantong sa hindi maibabalik na mga personal na kahihinatnan. Ang epektong ito ay makikita sa mga pag-aaral ng R.A. Spitz sa problema ng hospitalism.

Ang ospitalismo ay isang karamdaman ng pag-unlad ng kaisipan na dulot ng "kakulangan" ng komunikasyon sa isang may sapat na gulang sa unang taon ng buhay ng isang bata. Ang mga hiwalay na palatandaan ng hospitalism ay: isang pagkaantala sa pag-unlad ng motor, isang matalim na lag sa pag-unlad ng pagsasalita, emosyonal na kahirapan, isang pagkahilig sa mga obsessive na paggalaw. Kinakatawan ang mga kahihinatnan para sa sikolohikal na pagkahinog at pag-unlad ng maliliit na bata na nagmumula sa maagang paghihiwalay sa ina at ang kawalan o limitasyon ng mga relasyon sa ibang tao. Ang normal na pangangailangan para sa pakikipag-ugnay ay lumilitaw sa isang bata sa 6 na buwan. Kung sa oras na ito ay may paghihiwalay ng bata mula sa isang malapit na may sapat na gulang, pagkatapos ay umiyak muna siya, hinihiling ang isang ina o isang taong maaaring palitan siya. After a month, may flight reaction siya kung may lalapit sa kanya. Pagkalipas ng isang buwan, sinimulan niyang iwasan ang lahat ng pakikipag-ugnay sa labas ng mundo, at pagkatapos ay ang kanyang mga reaksyon bilang tugon sa mga panlabas na impluwensya ay nabawasan sa isang minimum, hindi na siya sumisigaw, nawala ang lahat ng mga ekspresyon ng mukha. Kasabay nito, ang mga naturang pagbabago ay nangyayari sa psyche na hindi maibabalik, na nagiging sanhi ng paglitaw ng "dependency depression".

Maagang edad -- ang yugto ng indibidwal na pag-unlad ng kaisipan, na tumatagal mula 1 taon hanggang 3 taon. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pagbabago sa husay sa pagbuo ng mga pag-andar ng cerebral cortex. Sa pagitan ng oras na ito, nangyayari ang mga sumusunod na kaganapan ng indibidwal na pag-unlad:

Ang mga paggalaw sa espasyo ay nabuo, sa partikular na paglalakad, pinong mga kasanayan sa motor, dahil sa kung saan ang mga posibilidad na malaman ang mundo sa paligid ay makabuluhang pinalawak;

Bumubuo ng situational na komunikasyon sa negosyo sa mga nasa hustong gulang at komunikasyon sa mga kapantay;

Ang mga prosesong nagbibigay-malay ay nabuo;

May karunungan sa pasibo at aktibong pagsasalita;

Ang affective at volitional spheres ay nagiging mas tinukoy, ang self-consciousness ay nabuo.

Ang psyche ng isang bata sa edad na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng: mataas na pag-asa sa isang visual na sitwasyon; pag-andar ng pagmuni-muni ng kaisipan na may malapit na koneksyon sa mga praktikal na aksyon; binibigkas ang affective na katangian ng oryentasyon sa labas ng mundo. Ang nangungunang aktibidad sa edad na ito ay object-manipulative na aktibidad, kung saan pinagkadalubhasaan ang nakapirming kultural na mga paraan ng paggamit ng mga bagay. Kasabay nito, ang pagbuo ng mga layunin na aksyon ng bata ay hindi mapaghihiwalay mula sa kanyang pakikipag-usap sa isang may sapat na gulang, na sitwasyon at negosyo. Sa panahong ito, ang isang partikular na masinsinang pag-unlad ng pagsasalita ng bata ay nagaganap: sa ikalawang taon, naiintindihan na ng bata ang mga pangalan ng ilang bagay kung saan siya nakikipag-ugnayan, at sa ikatlong taon, ang pag-unawa ay umaabot sa mga bagay na nasa labas ng direktang bata. karanasan. Sa hinaharap, ang mga sumusunod ay nabuo: mga aktibidad na pang-edukasyon, mga aktibidad sa paggawa, kung saan ang mga kasanayan na kumplikado sa kanilang istraktura ay ginawa; produktibong aktibidad, na isang mahalagang kadahilanan sa pag-unlad ng mga proseso ng nagbibigay-malay; at visual na aktibidad, kung saan mayroong ugnayan ng mga prosesong intelektwal at affective.

Ang edad ng preschool ay ang yugto ng indibidwal na pag-unlad ng kaisipan, na tumatagal mula 3 hanggang 6-7 taon. Mayroong tatlong mga panahon:

Edad ng junior preschool (3-4 na taon),

Middle preschool edad (4-5 taon),

Senior preschool edad (5-7 taon).

Ang edad ng preschool ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang nangungunang aktibidad ay ang laro, ito ay may kaugnayan sa pag-unlad nito na ang pinakamahalagang pagbabago ay ginawa sa pag-iisip ng bata at ang mga paghahanda ay ginawa para sa paglipat sa isang bagong yugto ng pag-unlad. Ang laro ay isang anyo ng aktibidad ng organismo ng hayop, na batay sa kondisyonal na pagmomodelo ng isa o isa pang pinahabang aktibidad. Sa kauna-unahang pagkakataon, nabanggit ng Aleman na siyentipiko na si K. Groos na ang laro ng parehong mga hayop at mga bata ay may function sa pag-eehersisyo: ang laro ay tipikal para sa mga hayop na ang pag-uugali ay hindi limitado sa awtomatikong pagpapatupad ng mga likas na kilos at nangangailangan ng variable na pagbagay sa pagbabago ng mga kondisyon ng pagkakaroon. Ang laro sa kasong ito ay nagsisilbing paunang iakma ang mga instinct sa mga kondisyon ng hinaharap na buhay. Sa parehong lawak, ang paglalaro ng mga bata, na lumitaw sa proseso ng makasaysayang pag-unlad ng lipunan, ay binubuo sa pagpaparami ng mga bata ng mga aksyon at relasyon ng mga matatanda. Sa laro, kaugalian na iisa ang mga elemento tulad ng: isang haka-haka na sitwasyon, papel, mga aksyon sa laro.

Kung sa unang bahagi ng edad ng preschool ang laro ay pangunahing nagpaparami ng mga layunin na aksyon ng mga tao, at ang pagtuon sa kapareha o sa pagbuo ng balangkas ay minimal, pagkatapos ay sa gitnang edad ng preschool, ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao ay nagsisimulang lumipat sa gitna ng laro. Ang isang larong naglalaro ng papel ay nabuo, na umabot sa pinakamataas na pamumulaklak nito sa 4-5 taon. Sa edad ng senior preschool, ang proseso ng kontrol sa pagpapatupad ng mga panuntunang iyon na tinutukoy ng papel na ginagampanan ay papasok.

Ang larong role-playing ay ang nangingibabaw na anyo ng paglalaro para sa mga batang preschool, kung saan nilalaro ng mga bata ang mga aksyon at relasyon ng mga matatanda. Ang papel na ginagampanan ng isang may sapat na gulang, na ginagampanan ng bata, ay nagsasangkot ng pagsunod sa ilang, kadalasang implicit na mga panuntunan, na kumokontrol sa parehong pagganap ng mga aksyon sa mga bagay at mga relasyon sa ibang mga bata na kasama sa pangkatang laro. Dahil sa paglitaw ng malakas na emosyonal na mga karanasan na nauugnay sa nilalaman ng mismong papel, kasama ang kalidad ng pagganap nito ng lahat ng mga kalahok sa laro, kasama ang pagpapatupad ng pangkalahatang balangkas, ang karanasan ng laro ay may napakalaking epekto sa pag-unlad ng pagkatao ng bata. Sa konteksto nito, ang pagbuo ng pinakamahalagang bagong pormasyon ng panahong ito ng pagkabata ay nagaganap: ang karunungan ng sign-symbolic function, ang pagbuo ng imahinasyon, ang pagbuo ng mga elemento ng di-makatwirang kontrol sa pag-uugali.

Ang edad ng preschool ay napakahalaga para sa pagbuo ng personalidad ng isang bata, dahil sa loob ng balangkas ng aktibidad ng paglalaro, ang mga pangunahing pamamaraan ng aktibidad ng tool at ang mga pamantayan ng panlipunang pag-uugali ay pinagkadalubhasaan. Kasama ng mga aktibidad sa paglalaro, ang iba pang mga anyo ng aktibidad ay nabuo sa edad na ito: pagdidisenyo, pagguhit. Ito ay nagiging mahalaga sa pagbuo ng personalidad na ang mga motibo at pagnanasa ng bata ay nagsisimulang magkasundo sa isa't isa, higit pa at hindi gaanong makabuluhan ang nakikilala, dahil sa kung saan mayroong isang paglipat mula sa pabigla-bigla, sitwasyon na pag-uugali sa pamamagitan ng ilang panuntunan o modelo. .

Ang edad ng elementarya ay ang yugto ng indibidwal na pag-unlad ng kaisipan, na tumatagal mula 6-7 hanggang 10 taon, kapag ang bata ay sinanay sa mga pangunahing grado (mga grado I-IV) ng isang modernong paaralan. Karaniwan para sa edad na ito na ang bata ay bumuo ng aktibidad na pang-edukasyon bilang isang nangungunang aktibidad, kung saan ang asimilasyon ng karanasan ng tao, na ipinakita sa anyo ng kaalamang pang-agham, ay nagaganap. Sa loob ng balangkas ng aktibidad na pang-edukasyon, dalawang pangunahing sikolohikal na neoplasma sa edad na ito ang lumitaw - ang posibilidad ng di-makatwirang regulasyon ng mga proseso ng pag-iisip at ang pagtatayo ng isang panloob na plano ng pagkilos.

Ang pagdadalaga ay isang yugto ng indibidwal na pag-unlad ng kaisipan, na nagpapatuloy mula sa pagtatapos ng yugto ng pagkabata hanggang sa simula ng pagdadalaga. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pagbabago sa husay na nauugnay sa pagdadalaga at pagpasok sa pagtanda. Sa panahong ito, ang indibidwal ay nadagdagan ang excitability, impulsiveness, na kung saan ay superimposed, madalas walang malay, sekswal na pagnanais. Ang pangunahing leitmotif ng pag-unlad ng kaisipan sa pagbibinata ay ang pagbuo ng isang bago, hindi pa rin matatag, kamalayan sa sarili, isang pagbabago sa konsepto sa sarili, isang pagtatangka na maunawaan ang sarili at ang mga kakayahan ng isa. Ang edad na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng tinatawag na "teenage egocentrism", na sinuri sa mga gawa ni D. Elkind. Ito ay nagpapakita ng sarili sa kawalan ng kakayahang makilala sa pagitan ng pansamantala at permanente, ang subjective at ang layunin, ang natatangi at ang unibersal. Ang pinakamahalaga ay ang pakiramdam ng kabataan na kabilang sa isang espesyal na komunidad na "nagbibinata", ang mga halaga nito ay ang batayan para sa kanilang sariling mga pagtatasa sa moral. Sa edad na ito, ang pagbuo ng mga kumplikadong anyo ng analytical at synthetic na aktibidad, ang pagbuo ng abstract, teoretikal na pag-iisip ay nagaganap.

Ang pagbibinata ay ang yugto ng indibidwal na pag-unlad ng kaisipan, na tumatagal mula sa katapusan ng pagdadalaga hanggang sa pagtanda. Para sa mga lalaki, ang agwat ng oras na ito ay sumasaklaw sa 17-21 taon, para sa mga babae - 16-20. Sa edad na ito, ang pisikal, kabilang ang sekswal, pagkahinog ng katawan ay nakumpleto. Sa sikolohikal na mga termino, ang pangunahing tampok ng edad na ito ay ang pagpasok sa isang malayang buhay, kapag mayroong isang pagpipilian ng propesyon, ang panlipunang posisyon ay nagbabago nang malaki. Sa edad na ito, nalutas ang mga partikular na gawain: pagtatatag ng palakaibigan at matalik na relasyon sa iba, paglalaro ng mga tungkulin ng kasarian at pagbuo ng mga saloobin sa pamilya, pagkamit ng kalayaan, pagbuo ng mga pundasyon ng pananaw sa mundo at kaalaman sa sarili, at pagpili ng propesyonal.

Konklusyon

Alinsunod sa konseptong kultural-historikal, ang tatlong yugtong pamamaraan ay kumikilos sa ontogeny ng kamalayan. Ang isang may sapat na gulang, na gumagamit ng mga sign-word (mga salita-inducement), ay pinasisigla ang bata na kumilos (kumuha ng isang bagay o magdala ng isang bagay, atbp.). Ang pagkakaroon ng natutunan ang kahulugan at nilalaman ng mga salitang ito, ang bata ay nag-aayos ng feedback, na binabago ang word-motivation na tinutugunan sa kanyang sarili sa word-impact na tinutugunan sa isang may sapat na gulang. Sa wakas, darating ang isang antas ng komunikasyon kapag matagumpay na tinutugunan ng mga impluwensya ng salita ang kanilang sarili, na kinokontrol ang kanilang pag-uugali. Kaya, sa ontogenesis, ang pag-unlad ng psyche at kamalayan ng tao ay kinokondisyon din ng kapaligirang panlipunan. Ayon sa mga pananaw ni A. N. Leontiev, ang pag-unlad ng psyche ng bata ay nailalarawan sa pamamagitan ng pitong magkakaibang mga panahon.

1. Ang panahon ng bagong panganak (hanggang 2 buwan)

2. Maagang sanggol (2-6 na buwan)

3. Late infancy (6-12 months)

4. Maagang Preschool (1~3 taon)

5. Preschool (3~7 taong gulang)

6. Ang panahon ng edad ng elementarya (7-12 taon)

7. Pagbibinata at maagang kabataan (13-18 taon).

Ang psyche bilang salamin ng katotohanan sa utak ng tao ay nailalarawan sa iba't ibang antas.

Ang pinakamataas na antas ng psyche, katangian ng isang tao, ay bumubuo ng kamalayan. Ang kamalayan ay ang pinakamataas, pagsasama-sama ng anyo ng psyche, ang resulta ng sosyo-historikal na mga kondisyon ng pagbuo ng isang tao sa aktibidad ng paggawa, na may patuloy na komunikasyon (gamit ang wika) sa ibang mga tao. Sa ganitong diwa, ang kamalayan, gaya ng idiniin ng mga klasiko ng Marxismo, ay isang "produktong panlipunan", ang kamalayan ay walang iba kundi may kamalayan.

Bibliograpiya

1. Druzhinin V.N. Pang-eksperimentong sikolohiya / St. Petersburg, publishing house "Piter" 2006

2. Clinical psychology: Textbook para sa mga unibersidad. ika-3 ed. Ed. B. D. Karvasarsky. 3rd Edition, Publisher: PITER, PUBLISHING HOUSE, 2007

3. Psychophysiology / ed. Alexander Yu.I. St. Petersburg, publishing house na "Piter" 2006

4. Solso R. Cognitive psychology / St. Petersburg, publishing house na "Piter" 2006

5. Shcherbatykh Yu.V. "Pangkalahatang sikolohiya". -- St. Petersburg: Peter, 2008.

Naka-host sa Allbest.ru

...

Mga Katulad na Dokumento

Ang pag-unlad ng kamalayan ng tao. Ang pangunahing batas ng makasaysayang pag-unlad ng psyche. Istruktura ng kamalayan, I-konsepto. Ang pag-unlad ng utak ng tao. Ang kamalayan bilang ang pinakamataas na yugto ng pag-unlad ng psyche. Ang pakikipag-ugnayan ng kamalayan at subconsciousness. Mga estado ng kamalayan, ang papel ng pagtulog.

pagsubok, idinagdag noong 09/03/2010


Ang ebolusyon ng psyche bilang resulta ng ebolusyon ng bagay. Mga mekanismo ng pagpapakita ng psyche. Pag-unawa sa mga pangunahing yugto sa pag-unlad ng psyche sa mga hayop, sensory at perceptual psyche. Ang pag-unlad ng mga pag-andar ng isip ng isang tao bilang batayan ng kanyang aktibidad at pag-uugali.

control work, idinagdag noong 12/13/2008


Ang konsepto ng psyche at ang biological na batayan nito, ang kakayahan ng psyche na ipakita ang layunin ng mundo. Pagsusuri ng mga problema ng pang-unawa, imbakan at pagproseso ng impormasyon. Mga yugto ng pag-unlad ng psyche ng mga hayop. Pagpapaliwanag ng mga dahilan para sa pinagmulan, paglitaw at pag-unlad ng kamalayan.

abstract, idinagdag noong 04/22/2010


Pagbuo at ebolusyon ng kamalayan sa phylogenesis. Ang nilalaman ng konsepto ng Leontiev-Farbi sa pagbuo ng mas mababang mga anyo ng pag-uugali at pag-iisip. Ang pag-aaral ng kultural-historikal na teorya ni Vygotsky ng pag-unlad ng psyche. Pagsasaalang-alang ng mga pisyolohikal na pundasyon ng pag-iisip ng tao.

pagsubok, idinagdag noong 10/05/2010


Pagkilala sa mga pangunahing kaalaman ng makasaysayang pag-unlad ng kamalayan ng tao. Ang pag-aaral ng kamalayan bilang pinakamataas na yugto ng pag-unlad ng psyche. Ang pakikipag-ugnayan ng kamalayan at subconsciousness, ang papel ng pagtulog. Isinasaalang-alang ang self-concept bilang isa sa mga pangunahing konsepto ng humanistic psychology.

pagtatanghal, idinagdag noong 11/17/2014


Modelo ng mental pathology sa konsepto ng K. Rogers. Paroxysmal at non-paroxysmal na anyo ng maulap na kamalayan. Ang problema ng pag-unlad at pagkabulok ng psyche. Ang kakanyahan ng therapy na nakasentro sa kliyente. Ang mga pangunahing yugto ng delirious syndrome ng stupefaction.

pagsubok, idinagdag noong 01/04/2012


Isinasaalang-alang ang mga pangunahing yugto sa pag-unlad ng sikolohiya bilang isang agham. Kakilala sa mga direksyon ng pag-unlad ng sikolohiya. Ang pag-aaral ng mga katangian ng psyche bilang ang kakayahang ipakita ang nakapaligid na katotohanan. Mga katangian ng kamalayan at ng taong walang malay.

pagtatanghal, idinagdag noong 09/20/2015


Ang kasaysayan ng paglitaw ng kamalayan ng tao. Paghahambing ng mga panahon ng pag-unlad ng kamalayan sa ontogeny sa mga makasaysayang yugto nito. Mga pangunahing katangian, antas ng kaalaman at katangian ng kamalayan ng tao. Ang kaugnayan sa pagitan ng mga prosesong nagaganap sa utak at kamalayan ng tao.

term paper, idinagdag noong 06/07/2014


Ang problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng katawan at isip. Ang mga pag-iisip, damdamin at kusang impulses bilang mga pagpapakita ng panloob na kakanyahan, ang pag-iisip ng tao. Ang gawain ng mga siyentipiko sa paghahanap ng isang sulat sa pagitan ng istraktura ng katawan o mga indibidwal na bahagi nito at ang mga katangian ng psyche ng tao.

abstract, idinagdag noong 11/05/2009


Ang pinagmulan ng psyche. Ang problema ng unang henerasyon ng psyche at ang pag-unlad nito sa phylogenesis. Batayang pangkaisipan. Subjective na imahe ng layunin na katotohanan. Ang ebolusyon ng psyche ng mga hayop. Mga aktibidad sa mga unang yugto ng ebolusyon. Ang pag-unlad ng kamalayan.

Ang pag-unlad ay isang paggalaw mula sa mga simpleng anyo at istruktura tungo sa mas mataas, mas kumplikado.

Ang pag-unlad ng buhay, halimbawa, ay hindi isang ikot ng mga pangyayari, ngunit isang sunud-sunod na proseso, isang paggalaw mula sa simple hanggang sa mas kumplikadong mga anyo ng buhay. Ang pag-unlad na ito ay nauugnay sa komplikasyon ng mga koneksyon, mga anyo ng paggalaw ng bagay, ang istraktura ng mga materyal na sistema.

Ang proseso ng pag-unlad ng kalikasan ay hindi maaaring isipin bilang isang tuwid na linya. Sa pag-unlad nito, bilang A.I. Herzen, na "naghahagis sa iba't ibang direksyon at hindi kailanman pupunta sa tamang martsa pasulong." Nagdulot din ito ng lahat ng iba't ibang anyo ng pagkakaroon ng mga materyal na katawan at ang mga phenomena. Kaya, halimbawa, ang pagbuo ng organikong bagay ay napunta sa libu-libong direksyon at nagbigay ng hindi masusukat na kayamanan ng mga species ng halaman at hayop. Ang ebolusyon ng tao ay isa lamang sa mga linya ng pag-unlad ng organikong mundo.

Itinuturing ng mga siyentipiko ng materyalistikong direksyon ang pag-iisip ng tao bilang isang pag-aari ng lubos na organisadong bagay, na produkto ng isang mahabang (milyong taon) na pag-unlad. Ang paglitaw at pag-unlad ng psyche ay nauugnay sa paglitaw at pag-unlad ng organikong kalikasan. Ang pag-unlad ng buhay na kalikasan, ang pag-unlad ng psyche ay mula sa elementarya, pinakasimpleng anyo hanggang sa pinakamataas na pagpapakita ng lohikal na pag-iisip ng tao, kamalayan.

Ang kasaysayan ng pag-unlad ng psyche ng tao ay may prehistory na nauugnay sa biological evolution ng mga buhay na organismo.

Upang maunawaan ang prehitoryo ng pag-unlad ng kamalayan, ang mga turo ni Ch. Darwin (teorya ng ebolusyon) ay may mahalagang papel, na nagsiwalat ng mga pangunahing paraan ng pag-unlad ng kalikasan, ang mga batas nito. Gayunpaman, kapag pinag-aaralan ang problema ng paglitaw ng tao, hindi malaman ni Charles Darwin ang mga kadahilanan sa pagmamaneho ng pag-unlad, sa ilalim ng impluwensya kung saan ang ninuno ng hayop ng tao ay naging isang buhay na nilalang. Ipinapalagay niya na ang tao ay bumangon alinsunod sa mga biyolohikal na batas ng natural na pagpili, ngunit hindi maaaring umunawa sa nangungunang papel ng panlipunang produksyon, lumilikha ng bago, naiiba sa biyolohikal, sosyo-historikal na batas ng pag-unlad.

Upang maunawaan kung paano nagmula ang pag-iisip ng tao, ang kanyang kamalayan, kinakailangang isaalang-alang kung paano ito nagmula sa proseso ng ebolusyon ng mga buhay na anyo, kung paano ito nabuo sa loob ng maraming milyong taon mula sa simple, elementarya na mga anyo hanggang sa mas mataas.

Sa paggalugad sa likas na katangian ng bagay, pinag-aaralan ng mga materyal na siyentipiko ang iba't ibang anyo ng paggalaw ng bagay, dahil ang paggalaw ay isang paraan ng pagkakaroon ng bagay, ang panloob na pag-aari nito. Ang hindi natitinag na bagay ay hindi umiiral. Lahat ng bagay sa Uniberso, lahat ng organiko at di-organikong kalikasan, ay nasa isang estado ng paggalaw, pagbabago at pag-unlad.

Lahat ng uri ng bagay, mula sa walang buhay, inorganic at nagtatapos sa pinakamataas na kumplikadong bagay - ang utak ng tao, likas na kalidad ng imahe, iyon ay, ang kakayahang tumugon sa mga impluwensya. Ang mga anyo ng pagmuni-muni ay nakasalalay sa mga anyo ng pagkakaroon ng bagay: ang pagmuni-muni ay ipinakita sa kakayahang tumugon sa mga panlabas na impluwensya alinsunod sa likas na katangian ng epekto at ang anyo ng pagkakaroon ng bagay. Ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ay ang pagmuni-muni ng kaisipan, at ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan ay ang svidomist.

Ang pananaw na ito ay hindi agad lumabas.

Mayroong ilang mga diskarte sa paglutas ng problema ng paglitaw ng psyche:

1) "anthropopsychism", na batay sa ideya, na nagmula kay Descartes at sinusuportahan ng ilang mga siyentipiko ngayon, na ang psyche ay likas lamang sa tao;

2) "panpsychism" J.B. Robin, G. Fechner at iba pa, na itinuturing na pag-aari ang psyche ng anumang bagay;

3) "biopsychism" - ang pagkilala sa psyche bilang isang pag-aari ng tanging nabubuhay na bagay (T. Hobbes, W. Wundt, E. Haeckel, atbp.);

4) ang konsepto ng "neuropsychism", na iniharap ni C. Darwin at G. Spencer, na pinaka-malawak na ginagamit kapwa sa modernong pisyolohiya at sikolohiya. Sa likod nito, ang psyche ay likas na hindi sa anumang bagay, at hindi lamang nabubuhay, ngunit sa mga organismo lamang na mayroong nervous system.

Sa walang buhay na kalikasan, ang pagmuni-muni ay maaaring magpakita mismo bilang isang mekanikal, pisikal o kemikal na pakikipag-ugnayan ng mga katawan o mga sangkap (isang alon at isang bato, isang sinag ng araw at isang ibabaw ng tubig, ozone pagkatapos ng bagyo, atbp.).

Sa pagdating ng buhay sa Earth, ang nabubuhay na bagay ay nakakakuha ng mga espesyal na katangian. Ang isang karaniwang pag-aari ng lahat ng nabubuhay na organismo ay ang pangangati - ang kakayahan ng isang buhay na organismo na tumugon sa mga panlabas na impluwensya sa kapaligiran ng ilang mga biological na proseso. Ang pagkamayamutin ay isang kinakailangang kondisyon para sa pagpapalitan ng mga sangkap sa pagitan ng organismo at ng kapaligiran. Ito ay isang biyolohikal na anyo ng pagpapakita.

Tingnan natin kung paano ito nagpapakita ng sarili.

Ang hayop ay tumutugon sa aktibidad (panlabas at panloob) sa mga direktang impluwensya, na sa kanilang sarili ay may positibo o negatibong epekto sa organismo. Kaya, halimbawa, ang mga nutrients na natunaw sa tubig ay nagiging sanhi ng proseso ng asimilasyon sa mga ciliates, iyon ay, ang kanilang asimilasyon. Ang pagdampi ng isang dayuhang katawan sa shell ng amoeba ay nagiging sanhi ng proseso ng pagkuha (anuman ang mga katangian ng katawan na ito).

Kaya, sa paglitaw ng buhay, ang pagmuni-muni ay nagiging husay na naiiba. Sa walang buhay na kalikasan, nananatili ang isang bagay passive tungkol sa mga impluwensya, at sa buhay na kalikasan ang mga nilalang ay aktibo, sila pili tumugon sa mga impluwensya dahil sa kakayahang mag-regulate ng sarili.

Dapat pansinin na kamakailan ay may mga publikasyon na ang mga halaman ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga kumplikadong anyo ng pagtugon sa mga panlabas na impluwensya. Ang mga pangunahing paggalaw na isinasagawa ng mga halaman ay tinatawag tropismo (ang sunflower ay bumabalik para sa araw; ang mimosa ay kumukulot kapag hinawakan; ang sundew, na nakakuha ng isang insekto, ay nagsasara ng mga talulot ng isang bulaklak, atbp.).

Ang mga kumplikadong pagpapakita ng tugon ng halaman ay inilarawan din. Ito ay kilala na sa tulong ng mga electrodes na nakakabit sa mga halaman, posible na matukoy ang kanilang bioelectrical na aktibidad. Kung ang sa tabi kasama ang halaman kung saan ang mga electrodes ay naka-attach, masira ang isa pa, pagkatapos ay isang pagtaas sa bioelectric potensyal ay naitala. Bukod dito, ang pagbabalik sa mesa na may mga halaman ng isa na sinira ang bulaklak na ito muli ay nagiging sanhi ng parehong reaksyon na "kinikilala" siya ng halaman. Ang isang katulad na reaksyon ay naobserbahan sa mga halaman kapag ang isang hipon ay isinawsaw sa kumukulong tubig. Siyempre, ang mga naturang phenomena ay nangangailangan ng pang-eksperimentong pagkumpirma ng masa, ngunit ipinapahiwatig nila ang pagiging kumplikado ng pagpapakita ng mga form ng pagmuni-muni.

Ang pagkamayamutin ay ang batayan para sa paglitaw ng isang mas mataas na antas ng pagmuni-muni - kaisipan.

Psychic na pagmuni-muni lumitaw sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng mundo ng hayop sa anyo ng kakayahang makaramdam.

Ang kakayahang makaramdam sensitivity - ipinahayag bilang tugon sa gayong mga impluwensya sa kapaligiran, kung saan ang buhay ng organismo ay hindi direktang nakasalalay, ngunit kung saan ang signal ng biologically makabuluhang mga impluwensya sa kapaligiran. Halimbawa, ang vibration ng web na dulot ng mga insekto na nakapasok dito ay hindi direktang nauugnay sa mga pangangailangan ng spider, ngunit ito ay isang senyales na malapit na ang pagkain. Ang isang bahagyang kaluskos para sa isang palaka ay hindi sa sarili nitong sumusuporta sa buhay nito at hindi nakakapinsala dito, ngunit ito ay isang senyales para dito tungkol sa pagkakaroon ng pagkain o panganib. Ang papel na ginagampanan ng isang senyas ay maaaring gawin sa pamamagitan ng mga tunog, amoy, kulay at iba pang mga katangian ng mga bagay at ang kanilang mga kumbinasyon.

Ang paglitaw sa isang hayop ng kakayahang makilala sa pagitan ng mga indibidwal na stimuli, na gumaganap ng isang senyas na papel sa pag-angkop nito sa panlabas na kapaligiran, ay ang simula ng pag-unlad ng psyche.

Salamat sa kakayahang ipakita ang hindi bababa sa mga elementarya na koneksyon sa pagitan ng mga stimuli, isang mekanismo para sa paghula sa inaasahang kaganapan ay ginawa. Nagbibigay ito ng pagkakataon upang maghanda para sa pagmuni-muni ng epekto na magaganap. (nangungunang pagmuni-muni). Halimbawa, ang mga insekto sa pamamagitan ng amoy, tunog ay nakakahanap ng pagkain, mga indibidwal ng hindi kabaro; para sa kanila ang mga tunog at amoy ay isang senyales ng panganib at iba pa.

Kaya, ang psyche ay gumaganap ng isang function ng signal sa pagbagay ng mga hayop sa panlabas na kapaligiran.

Hitsura at pag-unlad pagkamapagdamdam - isang bagong antas ng aktibidad ng pagpapakita - ay inextricably na nauugnay sa komplikasyon ng paraan ng pamumuhay ng mga hayop at pag-unlad ng kanilang nervous system, pandama na organo at mga organo ng paggalaw.

Ang pagpapabuti ng samahan ng katawan ng mga hayop sa ilalim ng impluwensya ng kanilang paraan ng pamumuhay ay naganap sa dalawang magkasalungat na direksyon: una, patungo sa isang pagtaas ng pagdadalubhasa ng mga organo ng pandama (visual, auditory, olfactory, gustatory, atbp.) at mga organo ng paggalaw ( binti, pakpak) pangalawa, patungo sa sentralisasyon ng nervous system: mula sa reticular (jellyfish), nodal (worm, insekto) hanggang sa nervous system ng vertebrates.

Sa mga vertebrates, ang utak at ang mas mataas na departamento nito, ang cerebral cortex, ay mas aktibong umuunlad. Ang pagtaas sa dami at papel ng cerebral cortex ay tinatawag corticalization. Kung mas malaki ang pag-unlad ng sistema ng nerbiyos at utak ng isang hayop, mas mataas ang antas ng pag-iisip nito.

Ang buong mahabang proseso ng pag-unlad ng kaisipan ay binubuo ng dalawang magkaibang husay na panahon:

o ang pag-unlad ng psyche sa mga hayop, na napapailalim sa mga batas ng pagmamana, pagkakaiba-iba at natural na pagpili;

o ang pag-unlad ng psyche - kamalayan sa isang tao, na tinutukoy ng mga pattern ng socio-historical.

A.N. Leontiev sa kanyang aklat na "Mga Problema ng Pag-unlad ng Psyche" ay nagmungkahi ng isang hypothesis tungkol sa yugto at antas ng pag-unlad ng pagmuni-muni ng kaisipan mula sa pinakasimpleng mga hayop hanggang sa mga tao. Nang maglaon, ito ay pinino batay sa pinakabagong data ng zoopsychological at binuo sa mga gawa ng psychologist ng Sobyet na si K.E. Fabry. Ayon sa mga pananaw ni Leontiev-Fabry sa pagbuo ng pagmuni-muni at pag-uugali ng kaisipan mula sa mga hayop hanggang sa mga tao, nabuo ang isang talahanayan na "Mga yugto at antas ng pag-unlad ng psyche at pag-uugali ng mga hayop" (tingnan ang Talahanayan 4.1).

Talahanayan 4 .isa. Mga yugto at antas ng pag-unlad ng psyche at pag-uugali ng mga hayop

(Ayon kina A.N. Leontiev at K.E. Fabry)

Mga yugto at antas pagmuni-muni ng kaisipan, mga katangian nito		Mga tampok ng pag-uugali na naaayon sa isang naibigay na yugto at antas		Mga uri ng nabubuhay na nilalang sa antas na ito
I. Ang yugto ng elementarya sensory psyche.
A. Ang pinakamababang antas Mga primitive na elemento ng sensitivity. Nabuo ang pagkamayamutin		A. Malinaw na reaksyon sa mga biologically makabuluhang katangian ng kapaligiran sa pamamagitan ng pagbabago sa bilis ng direksyon ng paggalaw. Mga pangunahing anyo ng paggalaw. Mahinang flexibility ng pag-uugali. Ang kakayahang tumugon sa biologically neutral, walang buhay na mga katangian ng kapaligiran ay nabuo. Mahina, walang layuning aktibidad ng motor		A. Ang pinakasimple. Maraming mas mababang multicellular na organismo na naninirahan sa kapaligiran ng tubig
B. Nangungunang antas Ang pagkakaroon ng mga damdamin. Ang hitsura ng pinakamahalagang organ ng pagmamanipula - ang mga panga. Kakayahang bumuo ng elementarya reflexes		B. Malinaw na reaksyon sa biologically neutral stimuli. Ang nabuong aktibidad ng motor ay nauugnay sa paglabas mula sa tubig patungo sa lupa. Ang kakayahang maiwasan ang masamang mga kondisyon sa kapaligiran, lumayo sa kanila, aktibong maghanap ng positibong stimuli. Ang indibidwal na karanasan at pagsasanay ay may maliit na papel. Ang mga mahigpit na likas na programa ay pangunahing kahalagahan sa pag-uugali.		B. Mas matataas (annelid) na bulate, gastropod (snails), ilang iba pang invertebrates
II. Yugto ng perceptual psyche
A. mababang antas Pagpapakita ng panlabas na katotohanan sa anyo ng mga imahe ng mga bagay, pagsasama, pag-iisa ng mga katangian na nakakaapekto sa holistic na imahe. Ang pangunahing organ ng pagmamanipula ay ang panga		A. Pagbuo ng mga kasanayan sa motor. Ang pamamayani ng matibay, genetically programmed na mga bahagi. Ang mga paggalaw ay medyo iba-iba at kumplikado (diving, pag-crawl, paglalakad, pagtakbo, paglukso, pag-akyat, paglipad, atbp.). Aktibong paghahanap para sa mga positibong stimuli, pag-iwas sa mga negatibo, nabuo ang proteksiyon na pag-uugali		A. Mga isda at iba pang mas mababang vertebrates, at sa bahagi ng ilang mas matataas na invertebrates, arthropod at cephalopod. Mga insekto
B. Mas mataas na antas Mga anyo ng pag-iisip sa elementarya (paglutas ng problema). Pag-unlad ng isang tiyak na "larawan ng mundo"	B. Lubos na nabuo ang mga likas na anyo ng pag-uugali. Kakayahang matuto		B. Mas matataas na vertebrates (mga ibon, ilang mammal)
B. mataas na antas. Paglalaan sa praktikal na aktibidad ng isang espesyal, pansamantalang pananaliksik, yugto ng paghahanda. Ang kakayahang malutas ang parehong problema sa iba't ibang paraan. Paglilipat ng nahanap na prinsipyo ng paglutas ng problema sa mga bagong kondisyon. Paglikha at paggamit ng mga primitive na kasangkapan. Ang kakayahang makilala ang kapaligiran, anuman ang umiiral na mga pangangailangang biyolohikal. Pananaw at pagtutuos ng mga ugnayang sanhi sa pagitan ng mga phenomena.	B. Paghihiwalay ng mga espesyal na organo ng pagmamanipula: mga paa at kamay. Pag-unlad ng mga eksplorasyong anyo ng pag-uugali na may malawak na paggamit ng dating nakuhang kaalaman, kasanayan at kakayahan		V. Mga unggoy

Sa proseso ng biological evolution ng mga hayop, tatlong magkakaibang mga yugto ng husay sa pag-unlad ng psyche ay nakikilala (A. N. Leontiev):

o yugto ng elementarya sensitivity - pandama;

o yugto ng layuning pang-unawa - perceptual;

o simpleng yugto intelektwal na pag-uugali.

Sa yugto ng elementarya na sensory psyche, ang hayop ay tumutugon lamang sa ilang mga impluwensya dito ng mga katangian ng mga bagay ng panlabas na mundo na may isang tiyak na biological na kahalagahan para dito, iyon ay, nauugnay sila sa mga aksyon kung saan ang pagsasakatuparan ng Ang mga pangunahing biological function ng mga hayop ay nakasalalay. Ang mga pagmumuni-muni ng katotohanan sa yugtong ito ay ipinakita sa anyo ng mga elementarya na sensasyon. Ang sensory reflection ay sinusunod sa mga hayop na may reticulate at nodal nervous system. Nakikilala nila ang mga indibidwal na katangian mula sa kapaligiran: panginginig ng boses, tunog, amoy, kulay, na may analytical signal value para sa mga hayop at i-orient ang mga hayop sa labas ng mundo (ang uod ay kumukulot bilang tugon sa pagpindot; ang bubuyog ay lumilipad sa mga bulaklak sa pamamagitan ng amoy). Ang pagpindot at pag-amoy ay nagpapahiwatig ng iba pang mahahalagang impluwensya.

Ang lahat ng mga mammal na may sapat na nabuong utak ay nasa perceptual stage ng mental reflection. Ang reflective function nito ay mas mayaman, at ang regulatory function nito ay mas perpekto. Ang yugtong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng kakayahang magpakita ng synthetically ng iba't ibang mga katangian ng isang bagay, kadalasang kumplikado (kilala ng aso ang may-ari sa pamamagitan ng isang bilang ng mga palatandaan: boses, damit, amoy). Ang representasyon ay nabuo, ang memorya ay pinabuting. Ngunit ang ilan sa mga katangian ng bagay ay mas makabuluhan para sa mga hayop (bilang isang senyas), habang ang iba ay gumaganap ng isang mas mababang papel.

Para sa pag-unlad ng psyche, ang paraan ng pamumuhay ng mga hayop ay napakahalaga. Ang mga ibon at isda na naninirahan sa isang monotonous na kapaligiran ay may hindi gaanong nabuong pag-iisip kaysa sa maraming hayop sa lupa.

Ang nangungunang para sa mga hayop na ito ay, tulad ng sa nakaraang yugto, likas na aktibidad, ngunit ang kabaligtaran na reaksyon ay nangyayari sa mga bagay, mga imahe. Mayroong mga organo ng pang-unawa na gumagana sa batayan ng pakikipag-ugnayan ng isang pangkat ng mga analyzer. Mayroong reaksyon sa malayong stimuli: ang aso ay nagkakaroon ng reflex sa tawag at pagkain. ang pagkain ay ipinakita sa ibang silid at saka lamang sila tumawag - binuksan ng aso ang pinto at natagpuan ang pagkain mismo. Ang halimbawang ito ay nagpapahiwatig na sa yugtong ito ang mga hayop ay may isang imahe, representasyon, memorya, pati na rin ang kakayahang tumugon sa mga katangian na tumutukoy sa paraan ng pagkilos, pagpapatakbo, ay nagbibigay ng pag-unlad ng isang bagong anyo ng pagsasama-sama ng karanasan sa hayop - kasanayan.

Ang pinaka-organisadong mga hayop ay tumaas sa isa pang yugto ng pag-unlad - ang yugto talino, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga kumplikadong anyo ng pagmuni-muni ng katotohanan.

Mahalaga para sa yugtong ito ng pag-unlad ng psyche ay ang kakayahang malutas ang tinatawag na "two-phase" na mga gawain. Sa yugto ng paghahanda, ang mga aksyon ng hayop ay ginagabayan hindi ng bagay kung saan sila itinuro, hindi ng pangwakas na layunin, ngunit sa pamamagitan lamang ng paraan upang makamit ang layuning ito. Ang ikalawang yugto ng "aktibidad" ay direktang nakadirekta sa bagay na ang kagyat na kadahilanan nito. Ang parehong gawain ay maaaring malutas sa iba't ibang paraan gamit ang iba't ibang mga operasyon.

Ang intelektwal na pag-uugali ng mga hayop ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na pangunahing tampok:

o sa mahirap na mga kondisyon, ang mga hayop pagkatapos ng paulit-ulit na "pagsubok at pagkakamali" ay nakahanap ng mga solusyon;

o kung inilagay mo ang hayop sa mga katulad na kondisyon - agad silang nakahanap ng solusyon;

o kung ang mga kundisyon ay bahagyang binago, makakahanap sila ng mga solusyon, na nangangahulugan na sila ay may posibilidad na pagdadala;

o lutasin ang "two-phase tasks" (sinasabi ng ilang psychologist na kaya din ng mga unggoy na lutasin ang "three-phase tasks", na isa nang indikatibong batayan ng aktibidad).

Kasabay nito, sa mga hindi pamantayang sitwasyon, ang mga limitasyon ng intelektwal na pag-uugali ng mga hayop ay malinaw na ipinakita. Kaya, sa isang kilalang eksperimento sa isang unggoy na pinatay ang apoy na may tubig mula sa isang tangke, kapag nagbago ang mga kondisyon (ang apoy ay nasa balsa sa gitna ng ilog, at ang tangke ng tubig ay nasa ibang laman, na mahirap upang makarating sa), sinubukan niyang lutasin ang problema sa pamamagitan ng lumang pamamaraan - nakarating siya sa tangke na may tubig sa halip na gumamit ng tubig mula sa ilog.

Ang pangunahing natatanging tampok ng psyche ng tao ay ang pagkakaroon ng kamalayan, at ang malay na pagmuni-muni ay tulad ng isang pagmuni-muni ng layunin na katotohanan, kung saan ang mga layunin na matatag na katangian nito ay nakikilala, anuman ang kaugnayan ng paksa dito.

Ang criterion para sa paglitaw ng mga pangunahing kaalaman ng psyche sa mga nabubuhay na organismo ay ang pagkakaroon ng sensitivity, iyon ay, ang kakayahang tumugon sa mahahalagang stimuli sa kapaligiran (tunog, amoy, atbp.), Na mga senyales ng mahahalagang stimuli (pagkain, panganib. ) dahil sa kanilang objectively stable na koneksyon. Ang criterion ng sensitivity ay ang kakayahang bumuo ng mga nakakondisyon na reflexes. Reflex - isang natural na koneksyon ng isang panlabas o panloob na stimulus sa pamamagitan ng nervous system na may isang partikular na aktibidad. Ang psyche ay bumangon at bubuo sa mga hayop nang tumpak dahil kung hindi man ay hindi nila mai-orient ang kanilang sarili sa kapaligiran at umiiral.

Ang psyche ng tao ay isang qualitatively mas mataas na antas kaysa sa psyche ng mga hayop. Ang kamalayan, ang isip ng tao ay nabuo sa proseso ng aktibidad ng paggawa, na lumitaw dahil sa pangangailangan na magsagawa ng magkasanib na mga aksyon upang makakuha ng pagkain sa panahon ng isang matalim na pagbabago sa mga kondisyon ng pamumuhay ng primitive na tao. At kahit na ang mga tiyak na tampok na morphological ng isang tao ay matatag sa loob ng libu-libong taon, ang pag-unlad ng psyche ng tao ay naganap sa proseso ng aktibidad ng paggawa. Ang aktibidad ng paggawa ay may produktibong katangian: ang paggawa, na isinasagawa ang proseso ng produksyon, ay naka-imprinta sa produkto nito (iyon ay, mayroong isang proseso ng sagisag, objectification sa mga produkto ng mga aktibidad ng mga tao ng kanilang mga espirituwal na pwersa at kakayahan). Kaya, ang materyal, espirituwal na kultura ng sangkatauhan ay isang layunin na anyo ng sagisag ng mga tagumpay ng pag-unlad ng kaisipan ng sangkatauhan.

Sa proseso ng makasaysayang pag-unlad ng lipunan, binabago ng isang tao ang mga paraan at pamamaraan ng kanyang pag-uugali, binabago ang mga likas na hilig at pag-andar sa "mas mataas na mga pag-andar ng pag-iisip" - tiyak at pantao, mga anyo ng memorya, pag-iisip, pang-unawa na nakakondisyon sa lipunan (lohikal na memorya). , abstract lohikal na pag-iisip), na pinagsama sa pamamagitan ng paggamit ng mga pantulong na paraan, mga palatandaan ng pagsasalita na nilikha sa proseso ng pag-unlad ng kasaysayan. Ang pagkakaisa ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan ay bumubuo sa kamalayan ng tao.

Ang kamalayan ay ang pinakamataas na anyo ng isang pangkalahatang pagmuni-muni ng mga layunin na matatag na katangian at mga pattern ng nakapaligid na mundo, ang pagbuo ng isang panloob na modelo ng panlabas na mundo sa isang tao, bilang isang resulta kung saan ang kaalaman at pagbabago ng nakapaligid na katotohanan ay nakamit.

Ang mga pag-andar ng kamalayan ay binubuo sa pagbuo ng mga layunin ng aktibidad, sa paunang pagbuo ng kaisipan ng mga aksyon at ang hula ng kanilang mga resulta, na nagsisiguro ng isang makatwirang regulasyon ng pag-uugali at aktibidad ng tao.

Ang kamalayan ay nabubuo sa isang tao lamang sa mga social contact. Sa phylogeny, ang kamalayan ng tao ay bubuo at nagiging posible lamang sa ilalim ng mga kondisyon ng aktibong impluwensya sa kalikasan, aktibidad ng paggawa. Ang kamalayan ay posible lamang sa ilalim ng mga kondisyon ng pagkakaroon ng wika, pagsasalita, na bumangon nang sabay-sabay sa kamalayan sa proseso ng paggawa.

1. Ang mga pangunahing yugto sa pag-unlad ng psyche sa phylogenesis.

Ang mga yugto ng pag-unlad sa phylogeny at ang kanilang maikling paglalarawan ay ipinakita sa talahanayan.

2. Ang mga pangunahing tampok ng ontogeny ng psyche ng tao.

1) Sa pag-unlad ng mga nabubuhay na nilalang, ang mga sumusunod ay sinusunod

pattern ng pamumulaklak: mas mataas ang lugar na sinasakop ng isang buhay na organismo sa isang sukat

phylogenetic development, mas kumplikado ang kanyang sistema ng nerbiyos, ngunit mas tumatagal siya upang maabot ang ganap na sikolohikal at pag-uugali na kapanahunan.

Ang indibidwal na tao ay ipinanganak sa mundo na hindi gaanong iniangkop para sa independiyenteng buhay ng lahat ng mga nilalang na naninirahan sa Earth, ngunit ito ay nabayaran ng matinding plasticity ng kanyang utak, ang kakayahang bumuo sa vivo

mga functional na sistema.

Kung ang karanasan ng mga species ng hayop ay naayos pangunahin sa mga programang genetic na awtomatikong na-deploy sa indibidwal na pag-unlad, kung gayon sa mga tao, ang karamihan sa karanasan ng mga species ay naayos hindi sa genetic, ngunit sa panlabas na anyo - sa anyo ng karanasan sa kultura at kasaysayan, na kung saan ay nakuha ng bata sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa mga matatanda.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga proseso ng ontogenetic development ng psyche sa mga hayop at tao ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng sumusunod na pamamaraan.

(Tingnan ang Talahanayan 12)

2) Ang pag-unlad ng kaisipan ng isang bata ay nakasalalay sa pinagsamang impluwensya ng dalawang salik:

(1) biological maturation ng katawan,

(2) mula sa pakikipag-ugnayan sa kapaligiran.

Ang bawat sikolohikal na pag-aari ng isang indibidwal ay may sariling pinakamainam na panahon ng pagbuo, kapag ang impluwensya ng kapaligiran ay pinaka-epektibo. Tinatawag itong sensitibong panahon para sa property na ito. Kaya, halimbawa, ang sensitibong panahon ng pinakamainam na pag-unlad ng pagsasalita ay sumasaklaw sa edad mula 1 hanggang 3 taon.

3) Ang pag-unlad ng kaisipan ng isang tao ay napupunta nang sabay-sabay sa maraming linya: pag-unlad ng nagbibigay-malay (intelektwal); panlipunang pag-unlad; mga personal na pag-unlad; pag-unlad ng moralidad, atbp. Ang pag-unlad ng iba't ibang mga spheres ng psyche ay hindi pantay: sa ilang mga linya, ang pag-unlad ay maaaring pumunta nang mas intensively, kasama ang iba na mas mabagal. Ang hindi pantay na pag-unlad ng kaisipan ay humahantong sa paglitaw ng tinatawag na mga krisis sa pag-unlad. Ang isang halimbawa ay ang krisis ng isang taon, ang krisis ng tatlong taon o ang krisis ng pagbibinata, na lumitaw bilang isang resulta ng isang pagkakaiba sa pag-unlad ng mga lugar na nangangailangan ng intelektwal at motivational.

Ang positibong kahalagahan ng naturang mga krisis ay nakasalalay sa katotohanan na pinasisigla nito ang pag-unlad ng mga "nahuhuli" na mga lugar, kaya nagiging puwersang nagtutulak sa likod ng pag-unlad ng sarili ng indibidwal sa kabuuan.

3. Mga katangian ng kamalayan ng tao.

Ang kamalayan, bilang pinakamataas na anyo ng pagmumuni-muni ng kaisipan, ay may ilang mga natatanging katangian.

1) Kasama sa istruktura ng kamalayan ang isang katawan ng kaalaman tungkol sa mundo. Salamat sa wika, ang kaalaman na ito ay nakuha ng isang tao hindi lamang mula sa indibidwal na karanasan (tulad ng sa mga hayop), kundi pati na rin mula sa karanasan sa kultura, mula sa mga nakaraang henerasyon. Ang isang tao ay maaaring makakuha ng kaalaman tungkol sa mga bagay at phenomena na hindi pa niya personal na nakilala.

2) Ang isang natatanging katangian ng kamalayan ay ang paghihiwalay ng paksa at bagay, ibig sabihin, ang pagkakaiba sa pagitan ng "I" at "hindi-ako", ang kakayahang paghiwalayin ang bagay mula sa kaugnayan ng isang tao dito.

Sa mga hayop at maliliit na bata, pinagsasama ang paksa at bagay. Iyon ay, ang mga damdamin, mga emosyon na sanhi ng isang partikular na bagay (o tao) ay itinuturing bilang mga katangian ng bagay (o tao) mismo. Habang umuunlad ang kamalayan, natututo ang isang tao na makilala ang isa sa isa. (Kahit na ang mga nasa hustong gulang ay madalas na hilig na malito ang mga layunin na katangian ng sitwasyon sa kanilang saloobin dito).

3) Ang isang may kamalayan na indibidwal ay may kakayahan para sa aktibidad sa pagtatakda ng layunin, salamat sa kung saan ang di-makatwirang regulasyon ng pag-uugali ay nagiging posible.

Sa isang hayop, ang aktibidad ay nakadirekta at kinokontrol ng isang biological na pangangailangan o isang panlabas na sitwasyon. Ang isang tao ay maaaring magsagawa ng mga aksyon sa kawalan ng isang aktwal na pangangailangan (halimbawa, magluto ng pagkain nang hindi nagugutom). Ang isang tao ay nakakatuon sa kanyang aktibidad hindi lamang sa kasalukuyang sitwasyon, kundi pati na rin sa sitwasyon na maaaring mangyari sa hinaharap. Kaya, ang isang taong may kamalayan ay may kakayahang hindi pangunahan ng isang sitwasyon o isang pangangailangan. Ang tungkulin ng pagsasaayos ng kanyang pag-uugali ay ipinapalagay ng isang sinasadyang itinakda na layunin.

Nangyayari na ang aktibidad ng isang tao ay natutukoy hindi sa pamamagitan ng isang layunin, ngunit sa pamamagitan ng isang agarang pangangailangan o sitwasyon (ang "mga maling aksyon" ni Freud, iba't ibang uri ng impulsive o reflex na pag-uugali, atbp.). Ito ay ipinaliwanag ng pagkakaiba-iba ng genetic ng psyche ng tao, ibig sabihin, sa pamamagitan ng katotohanan na ang pre-conscious (genetically mas maaga) na mga anyo ng psyche ay magkakasamang nabubuhay sa kamalayan.

PAGHAHANDA SA SARILI PARA SA ARALIN.

Ang mga layunin ng pagsasanay sa sarili upang malaman: 1. Ang halaga ng pamamaraan para sa pag-unawa sa mga sikolohikal na katotohanan, pattern, mekanismo, teorya.

2. Mga pangunahing pamamaraan ng prinsipyo ng modernong sikolohiya.

3. Ang mga pangunahing yugto ng phylogenetic development ng psyche.

4. Mga tampok ng ontogeny ng psyche ng tao;

5. Pangunahing katangian ng kamalayan.

Plano sa pag-aaral sa sarili: 1) Makinig at balangkasin ang mga lektura na "Ang paksa ng sikolohiya", "Ang istraktura ng psyche." Alalahanin ang mga nilalaman ng mga lektyur na ito habang naghahanda ka para sa klase.

2) Basahin ang mga seksyon: "Mga prinsipyo ng pamamaraan ng modernong sikolohiya", "Pagbuo ng psyche sa phylogenesis", "Pag-unlad ng psyche sa ontogenesis", "Kamulatan" ayon sa anumang aklat-aralin sa sikolohiya na mayroon ka.

3) Basahin ang impormasyong materyal sa paksa mula sa workshop na ito.

4) Sagutin ang mga tanong na pangkontrol upang suriin ang iyong kahandaan para sa aralin.

Pangunahing panitikan:

1. Gamezo N. V., Domashenko I. A. Atlas of Psychology. M., Edukasyon, 1986.

2. Luria A. R. Ebolusyonaryong panimula sa sikolohiya. Moscow State University, 1975.

3. Nemov R. S. Sikolohiya. Aklat 1. M., Enlightenment, 1994.

4. Pangkalahatang sikolohiya. Ed. A. V. Petrovsky. M., Edukasyon, 1986.

5. Tvorogova N. D. Sikolohiya. M., 1996.

Kontrolin ang mga tanong para sa pagsusuri sa sarili ng paghahanda para sa aralin.

1. Ano ang isang pamamaraan?

2. Para saan ang pamamaraan? Bakit kailangan ang kaalaman sa mga prinsipyong pamamaraan?

3. Ano ang mga pangunahing pamamaraan ng prinsipyo ng modernong sikolohiya? Ano sila?

4. Ano ang mga pangunahing yugto ng phylogenetic development ng psyche?

5. Ano ang kamalayan? Ano ang mga natatanging katangian nito kung ihahambing sa iba pang anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan?

6. Ano ang mga kondisyon para sa pagbuo ng kamalayan sa ontogeny?

7. Ano ang mga pangunahing katangian ng ontogeny ng psyche ng tao?

Ang mga halimbawang sagot sa mga tanong na ito ay matatagpuan sa materyal ng impormasyon at sa inirerekomendang literatura.

TRABAHO SA KLASE.

Banghay-aralin: 1. Mga isyung pang-organisasyon.

2. Pagkilala sa paunang antas sa tulong ng mga gawain sa pagsubok.

3. Malayang gawain sa klase (indibidwal, sa mga micro-group, pangkalahatang talakayan ng grupo).

MGA PAGSUSULIT UPANG IBUNYAG ANG UNANG ANTAS NG KAALAMAN.

Punan ang mga puwang sa mga sumusunod na talata

1) Sa mga tao, karamihan sa karanasan ng mga species ay naayos sa anyo ng ....

2) Sa mga nilalang sa intelektwal na yugto ng pagmuni-muni ng kaisipan, ang isang mapagpasyang impluwensya sa mga katangian ng pag-uugali ay ibinibigay ng ....

3) Sa proseso ng ebolusyon ng pagmuni-muni ng kaisipan, ang mga instinct ay lalong pinapalitan ng kakayahang ....

4) Ang kakayahang bumuo ng pinakasimpleng nakakondisyon na mga reflex ay lilitaw sa mga nabubuhay na nilalang sa yugto ... ng psyche.

5) Ang isang taong may kamalayan ay may kakayahang tumanggap ng impormasyon tungkol sa mundo sa paligid niya; sariling mundo at...

6) Kung mas mataas ang lugar na inookupahan ng isang buhay na nilalang sa sukat ng pag-unlad ng phylogenetic, ang ... oras na kinakailangan para ito ay makamit ang ganap na kaisipan at pag-uugali na kapanahunan.

7) Ang panahon kung saan ang pagbuo ng ilang sikolohikal na pag-aari ng isang indibidwal ay nangyayari nang pinakamabisa ay tinatawag na ....

8) Ang mga krisis sa pag-unlad ay bunga ng ... pag-unlad ng kaisipan.

Sa mga sumusunod na talata, pumili ng isa o higit pang mga tamang sagot:

9. Ang sanhi ng mental phenomena ay namamalagi:

a) sa mga proseso ng physiological sa nervous system

b) sa mga kadahilanan ng panlabas na katotohanan

c) sa aktibidad ng indibidwal

d) lahat ay tama.

10. Ang aktibidad ng pagmuni-muni ng kaisipan ay ipinapakita sa:

a) selectivity ng pagtugon sa mga salik sa kapaligiran

b) ang kakayahan ng indibidwal na mahanap ang pinaka-angkop na mga kondisyon para sa kanyang sarili

c) ang kakayahang bumuo ng mga nakakondisyon na reflexes

d) lahat ay tama.

11. Ang pagkakaiba sa mga pamantayan ng pag-uugali at mga halaga sa mga kinatawan ng Kanlurang Europa at Silangang kultura ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng:

a) mga tampok ng microgenesis ng psyche

b) mga tampok ng sociogenesis ng psyche

c) pagkakaiba sa mga kondisyon ng pamumuhay

d) pagkakaiba sa istilo ng pag-iisip.

12. Ang kakaiba ng kaalaman ng tao tungkol sa mundo ay na:

a) ang kaalamang ito ay pangkalahatan

b) ang mga ito ay naayos sa wika

c) SOURCES t vzhuzhit ZHUSHMKTSTIYANY karanasan, ngunit din ang karanasan ng iba

d) lahat ay tama.

Tama o mali ang mga sumusunod na pahayag:

13. Ang pagkakaisa, koneksyon ng mental phenomena at katotohanan ng pag-uugali ay kakaiba lamang sa isang taong may kamalayan.

14. Ang pag-uugali ng tao sa isang sitwasyon ay tinutukoy ng mga layuning katangian ng sitwasyong ito.

15. Anumang pagbabago sa panlabas na kapaligiran ay nagdudulot ng pagbabago sa nilalaman ng kamalayan.

16. Kapag nag-aaral ng isang indibidwal na ari-arian ng pag-iisip, kinakailangan na paghiwalayin ang ari-arian na ito mula sa iba, upang ihiwalay ito.

17. Ang hindi pagkakapantay-pantay ng pag-unlad ng kaisipan ay nangangahulugan na ang magkahiwalay na grupo ng mga katangian ng pag-iisip ay bubuo nang nakapag-iisa sa isa't isa.

18. Ang pag-iisip ng tao ay napapailalim sa parehong mga batas tulad ng pag-iisip ng mas matataas na mammal sa pangkalahatan.

19. Ang mga genetically maagang anyo ng psyche ay ganap na nawawala sa pinakamataas na yugto ng phylogenesis.

20. Ang pag-uugali ng tao ay palaging arbitrary at may layunin.

21. Ang pagkakaroon ng genetically early forms ng psyche ay isang kinakailangang kondisyon para sa pag-unlad ng mas mataas na anyo ng psyche.

MGA GAWAIN PARA SA INDEPENDENT NA GAWAIN SA ARALIN.

Ang mga mag-aaral ay nagtatrabaho nang nakapag-iisa sa mga takdang-aralin, pagkatapos ay kapaki-pakinabang na talakayin ang mga ito (mga takdang-aralin) sa mga microgroup ng 3-4 na tao, at pagkatapos ay sa buong grupo ng pag-aaral (bawat microgroup ay nag-aalok ng sarili nitong mga sagot).

Gawain 1. Ang chimpanzee na si Raphael (sa mga eksperimento nina Pavlov at Orbeli) ay natutong magpatay ng apoy na pumigil sa kanya na makakuha ng treat mula sa isang kahon sa pamamagitan ng pagpuno sa isang mug ng tubig mula sa isang tangke. Sa isa sa mga susunod na eksperimento, isang kahon na may kulay kahel at apoy na nagniningas sa harap ng pagbubukas ng kahon ay inilagay sa isang balsa sa isang lawa. Sa isa pang balsa, na konektado sa unang balsa ng kawayan, mayroong isang tangke ng tubig na kilala ni Raphael. Ang chimpanzee, upang mapunan ang apoy, ay umakyat sa ibabaw ng crossbar patungo sa isa pang balsa patungo sa tangke, hindi hinuhulaan na sumalok ng tubig mula sa lawa.

Anong tampok ng pagmuni-muni ng kaisipan ng isang unggoy (kung ihahambing sa pagmuni-muni ng kaisipan ng isang tao) ang ipinakita sa halimbawang ito?

Gawain 2. Noong 1920, dalawang batang babae (na kalaunan ay tumanggap ng mga pangalang Amala at Kamala) ay natagpuan sa yungib ng mga lobo malapit sa Indian village ng Godamuri. Ang bunso (Amale) ay mga 18 buwang gulang; ang panganay (Kamale) ay mga 7 taong gulang. Ang mga batang babae ay ipinadala sa isang ampunan sa Midnapore, kung saan sinubukan silang muling turuan. Nanirahan si Amala sa shelter nang halos isang taon. Sa panahong ito, napakabilis ng pag-unlad ng kanyang pagpapalaki. Kasabay nito, ang muling pag-aaral ni Kamala ay nagpatuloy na may malaking kahirapan. Pagkatapos ng 4 na taon, 6 na salita lang ang natutunan niya. Sa edad na 16-18, umasal siya na parang apat na taong gulang na bata.

Ano ang nagpapaliwanag sa pagkaantala sa pag-unlad ng Kamala? Bakit mas naging matagumpay ang pagpapalaki kay Amala?

Gawain 3. N. N. Ladygina-Kots inihambing ang imitative construction ng isang chimpanzee at isang bata na tatlo at kalahating taon. Ang mga sumusunod na katotohanan ay natagpuan:

a) Ang isa sa kanila ay maaaring gumawa ng isang figure mula sa dalawa-tatlong bahagi lamang kung mayroong isang modelo ng figure sa harap niya, ang isa ay maaaring gawin ang gawain kahit na walang isang imahe, mula sa memorya.

b) Ang isa sa mga dahilan ng mga pagkakamali ng taga-disenyo ay, nang makakita ng isang modelong pigura, tumanggi siyang gawin ito, ngunit gumawa ng isang pigura na katulad ng nakita niya sa nakaraang eksperimento. Kinailangan ng ilang pagsisikap upang magawa niya ang trabaho nang tama.

c) Parehong ang chimpanzee at ang bata, kapag pumipili ng mga elemento na iminungkahi para sa pagtatayo, ay tinukso ng kanilang pagiging bago, hindi pangkaraniwan. Ngunit kung ang isa, na kumukuha ng hindi kinakailangang elemento, ay hindi isinama ito sa disenyo, ang isa ay madalas na sinubukang gawin ito, at tanging ang mga tagubilin ng eksperimento ang nakatulong sa kanya na maiwasan ang pagkakamali.

Tukuyin kung alin sa mga sumusunod na katotohanan ang naaangkop sa pag-uugali ng isang chimpanzee at alin sa pag-uugali ng isang bata. Anong mga tampok ng regulasyon ng pag-uugali ng bata kumpara sa pag-uugali ng isang chimpanzee ang ipinakita sa halimbawang ito?

Gawain 4. Ginawa ng mga German scientist na sina V. at L. Kellogg ang eksperimento sa paghila ng buhok ng chimpanzee at isang bata. Lumalabas na habang ang isa sa mga paksa ay agad na nagsimulang humagulgol, ang isa, kahit na may mas malakas na pagkibot, ay hindi gumawa ng mga tunog, ngunit itinulak lamang ang kamay ng mananaliksik palayo sa kanyang kamay.

Aling manipestasyon ang nauugnay sa pag-uugali ng isang chimpanzee at alin sa isang bata? Bakit?

Gawain 5. Sumasalungat ba ang mga konseptong inilarawan sa ibaba sa anumang mga prinsipyong pamamaraan ng modernong sikolohiya? Alin ba talaga?

A. Ayon sa American psychologist ng unang bahagi ng ika-20 siglo na si J. Watson, sa pamamagitan ng pagmamanipula ng mga panlabas na stimuli, mga tampok sa kapaligiran, posible na kontrolin ang emosyonal na mga reaksyon ng isang tao ayon sa isang naibigay na programa.

at, bukod dito, posible na "gumawa" ang isang tao ng anumang bodega, na may anumang mga katangian ng pag-uugali.

Nagtalo si B. W. Wundt na ang kamalayan ay pangunahing naiiba sa lahat ng panlabas at materyal. Samakatuwid, ang sikolohiya ay may natatanging paksa - ang direktang karanasan ng paksa, na naiintindihan ng eksklusibo sa pamamagitan ng pagmamasid sa sarili. Pinag-aaralan ng lahat ng iba pang agham ang mga resulta ng pagproseso ng karanasang ito.

B. Ayon kay 3. Freud, ang unconscious factor ay mapagpasyahan para sa mga batas ng parehong personal at panlipunang buhay. Sa walang malay na mga pangangailangan at hilig ng isang tao ay namamalagi ang dahilan para sa kanyang mga interes, panlasa, pagmamahal, pagpili ng isa o ibang uri ng propesyonal na aktibidad, ang kanyang mga pamahiin at paniniwala, at iba pa.