MAG-USAP

MAG-USAP

| upang igalang ang isang tao o bago ang isang tao, upang igalang, upang parangalan ang isang tao sa pinakamataas na antas.

| Maghanda para sa kumpisal at komunyon sa pamamagitan ng pag-aayuno at pagdalo sa simbahan.

| Mabilis, walang kain. Nagsasalita si Steel, ngunit nagsimulang sumakit ang tiyan. Nagsimula silang mag-usap, ngunit masakit ang tiyan. Tulad ng kailangan mong mag-ayuno, kaya nagsimulang masaktan ang tiyan. Humanda ka, impersonal. Ano kaya ito? May nangyayaring mali ngayon. Sa sandaling maghanda ka, ang pag-aayuno ay hindi isang pabigat. Patapusin mo muna ako. Gaano na kayo katagal nag-uusap? Inalis ito, pinayat. Nagsasalita na ako, busog, nadismaya na ako, sapat na ang kausap ko, hindi ko na kailangang pag-usapan ito ... Buong linggo akong nakipag-usap, nag-aayuno kasama ang isang kaibigan. tae cf. aksyon ayon sa ch., lalo na mahusay na pag-aayuno, pag-aayuno, pag-aayuno paghahasik. at silangan. ; govinye novg. ; goveins wives., pl., kursk. bastos cf. luma Minsan nakikilala nila ang great-shit, peter-goveniye, atbp. Goveyn church. magalang o madasalin.

| Kagalang-galang, lalo na iginagalang. Govelny, related sa shitty. Kausap ng asawa. - babaeng balo sino ang nagsasalita.

Diksyunaryo ng Paliwanag ni Dahl. SA AT. Dal. 1863-1866.

Tingnan kung ano ang "GOVE" sa ibang mga diksyunaryo:

TALK, GOVEY, GOVE, inconsistency. mag-ayuno at dumalo sa mga serbisyo sa simbahan, naghahanda para sa kumpisal at komunyon sa oras na itinakda ng simbahan (simbahan.). || trans. Mahina ang pagkain, pag-aayuno, pag-iwas sa pagkain (kolokyal). Sumakit ang tiyan ko at... Paliwanag na Diksyunaryo ng Ushakov

MAG-USAP, kainin mo; hindi pagkakatugma Para sa mga mananampalataya: mag-ayuno at pumunta sa simbahan sa panahon ng pag-aayuno, gayundin sa mga petsa na itinatag ng simbahan, bago magkumpisal at komunyon. G. sa post ng Pasko. G. bago magkumpisal. | pangngalan shit, ako, cf. Diksyunaryo… … Paliwanag na diksyunaryo ng Ozhegov

Pag-aayuno, pag-aayuno Diksyunaryo ng mga kasingkahulugan ng Ruso ... diksyunaryo ng kasingkahulugan

Govey sa pag-aayuno para sa pagtatapat, komunyon, Ukrainian. gobyerno, Art. slav.govѣti εὑλαβεῖσθαι religiose vereri, Bolg. goveya, serbohorv. gòvjeti obtemperare, sloven. i-dial. goveti nakasimangot na tumahimik, Czech. hověti na magpakita ng indulhensiya, magbigay, maglaan, sa … Etymological Dictionary ng Russian Language ni Max Fasmer

Nesov. neperekh. Mag-ayuno sa mga oras ng simbahan at dumalo sa mga serbisyo sa simbahan bilang paghahanda para sa kumpisal at komunyon. Explanatory Dictionary of Ephraim. T. F. Efremova. 2000... Modernong paliwanag na diksyunaryo ng wikang Ruso na Efremova

Gove, go, go, go, go, go, go, go, go, go, go, go, go, go, go, go, go, go, go, go, go, go, go, go, go, go. go, go, go, go fasting, fasting, ... ... Mga anyo ng salita

matulog ka na- Mga pautang. mula sa Art. sl. lang., kung saan ang kahulugan ng "pag-aayuno" ay "paggalang, upang bigyang-kasiyahan" (ang ganitong pag-unlad ng semantika ay sumasalamin sa relihiyosong pananaw ng mga Kristiyano: ang pag-aayuno ay nakalulugod sa Diyos) ... Etymological na diksyunaryo ng wikang Ruso

matulog ka na- para magsalita, sa kanya, sa kanya ... Diksyonaryo ng spelling ng Ruso

matulog ka na- (I), gove / yu, ve / eat, ve / yut ... Spelling Dictionary ng Russian Language

Ey, kumain ka; nsv. Para sa mga mananampalataya: mag-ayuno at dumalo sa mga serbisyo sa simbahan, naghahanda para sa kumpisal at komunyon sa oras na itinakda ng simbahan. * Dalawang beses sa isang taon nag-ayuno sila (Pushkin). ◁ Pag-aayuno, ako; ikasal… encyclopedic Dictionary

Mga libro

• Magandang payo sa mga natutulog,. Taun-taon ang mga Kristiyanong Ortodokso ay nag-aayuno, bawat taon ay naririnig nila ang dakilang salita ng pagpapatawad sa pagtatapat, bawat taon sa sakramento ng Banal na Komunyon, sila ay nakikiisa kay Kristo. Marami bang tao ang nag-aayuno ayon sa nararapat,...
• Ako rin, magluluto sa mga bituin! Mga Kwento at Tula ng Pasko, . Ang mga kuwentong kasama sa aklat ay inilathala sa pahayagang "Sunday School" Blg. 43-45 (307-309), Disyembre 2004. Para sa elementarya at middle school…

Ano ang kasalanan
Ang kasalanan ay isang paglabag sa batas moral ng Kristiyano. Samakatuwid, ang banal na apostol at ebanghelista na si John theologian ay nagbibigay ng sumusunod na kahulugan ng kasalanan: Ang sinumang gumawa ng kasalanan ay gumagawa rin ng kasamaan(1 Juan 3, 4).
Ang kasalanan ay ginawa ng mga may kamalayan at malayang tumatangging kumilos ayon sa Batas ng Diyos. Kailangang makilala ang pagkakaiba sa pagitan ng orihinal na kasalanan, na minana natin mula sa ating ninunong si Adan, at ng di-makatwirang, o personal, na kasalanang ginawa ng isang partikular na tao. Ang personal na kasalanan ay maaaring binubuo ng isang gawa: mga pag-iisip, mga salita, mga kagustuhan, mga gawa, o sa hindi paggawa ng isang bagay na itinakda ng batas ng pag-ibig.

Ano ang mga mortal na kasalanan at pang-araw-araw na kasalanan
Ang mortal na kasalanan ay isang paglabag sa isang mahalagang batas na labis na nakakasakit sa kabanalan ng Diyos (halimbawa, kalapastanganan, pagpatay, pagnanakaw, paninirang-puri, pangangalunya), kapag ang pagkakasala ay ginawa nang may ganap at ganap na malayang pagsang-ayon ng kalooban na sumuway sa Diyos . Ang mortal na kasalanan ay isang malisyoso, mahalay, kusang insulto sa Diyos sa lahat ng Kanyang mga pag-aari, ito ay isang tugon na may paghamak at pagkapoot sa hindi mabilang na mabubuting gawa at ang walang katapusang pag-ibig ng Panginoon sa ama. Ang mga kahihinatnan ng gayong kasalanan ay kakila-kilabot: ang isang tao ay radikal na sinisira ang lahat ng bagay na nag-uugnay sa kanya sa Diyos; siya ay nagiging parang demonyo; nawala sa kanya ang supernatural, puno ng biyaya na buhay kay Kristo; inaalis niya sa kanyang sarili ang mga bunga ng Pagbabayad-sala. Siya ay gumawa ng isang tunay na espirituwal na pagpapakamatay at ibinigay ang kanyang sarili sa kapangyarihan ng kamatayan. Ang taong namatay nang hindi nagsisisi sa nakamamatay na kasalanan ay hahatulan ang kanyang sarili sa walang hanggang pagkawala ng Kaligtasan, walang hanggang pagsisisi at walang hanggang pagkamuhi sa Diyos.

Ang pang-araw-araw na kasalanan ay isa ring pagsuway sa Banal na Batas. Ang pang-araw-araw na kasalanan ay tinatawag na isang gawa o isang pag-iisip na lumalabag sa Batas ng Diyos, ngunit hindi masyadong malisyoso, hindi masyadong matapang. Ang pang-araw-araw na kasalanan ay nagagawa rin dahil sa kawalang-iisip o kamangmangan. Ang ganitong mga kasalanan ay tinatawag kung minsan na venial, ngunit hindi ito nangangahulugan na ang Panginoon ay obligadong patawarin sila, o na ang isang tao ay hindi maaaring gumawa ng malaking pagsisikap upang maiwasan ang mga ito; mapapatawad at madali ito ay tinatawag lamang ayon sa pagkaunawa ng tao kung ihahambing sa nakamamatay na kasalanan. Ang pang-araw-araw na kasalanan ay hindi nag-aalis sa kaluluwa ng nagpapabanal na biyaya at supernatural na buhay kay Kristo, ngunit binabawasan ang kasigasigan ng pag-ibig sa Diyos, unti-unting nabubuo ang kawalang-interes at itinatapon ang nakamamatay na kasalanan. Lalo na nakapipinsala ang mga pang-araw-araw na kasalanang nagawa dahil sa nakagawian: masamang pananalita, paninigarilyo, pagkondena sa kapwa (tsismis), atbp.

Ano ang dahilan ng mga kasalanan
Ang mga sanhi ng kasalanan ay maaaring panloob o panlabas. Ang panloob na mga sanhi ay mga pagnanasa at pagnanasa, na mga kahihinatnan ng orihinal na kasalanan: ang pita ng laman, ang pita ng mga mata at ang kapalaluan ng buhay( 1 Juan 2:16 ).
Ang pangunahing panlabas na sanhi ng kasalanan: ang mga sulsol ng mga taong masama at ni Satanas.

Ano ang pag-aayuno
Ang salitang "paggalang" ay nagmula sa Indo-European na ugat na "hava", na nangangahulugang "magalang na sakripisyo"; ang salitang ito sa pagsasagawa ng Russian Orthodox Church ay matagal nang tinatawag na paghahanda para sa Banal na Misteryo ng Komunyon.
Ang pag-aayuno ay tumatagal ng ilang araw at may kinalaman sa pisikal at espirituwal na buhay ng isang tao. Dapat ihanda ng Kristiyano ang kanyang sarili para sa karapat-dapat na pagtanggap sa mga Banal na Misteryo. Sa katunayan, sa Sakramento ng Banal na Eukaristiya, sa ilalim ng pagkukunwari ng tinapay at alak, nakikibahagi tayo sa Pinaka Dalisay na Katawan ng Panginoon at Diyos at Tagapagligtas na si Hesukristo at ng Kanyang Banal na Dugo. Ang mananampalataya at kalahok sa Sakramento ng Banal na Eukaristiya ay nakikibahagi sa Katawan at Dugo ng Diyos-Taong Hesukristo at sa pamamagitan nito ay mahiwagang kaisa Niya. Ang Sakramento ng pag-ibig ng Diyos na ito ay pakikipag-isa, ang pagkakaisa ng Diyos sa tao, kung saan nakamit ng tao ang kanyang pagiging diyos. Sa Sakramento ng Komunyon, ang mga salita ni Kristo na Tagapagligtas ay natutupad: Ang sinumang lumalakad sa aking laman at umiinom ng aking dugo ay nananatili sa akin, at ako sa kanya(Juan 6:56).

Sa panahon ng pag-aayuno, ang katawan ay inireseta ng abstinence, iyon ay, kalinisan ng katawan at paghihigpit sa pag-aayuno sa pagkain. Si Kristo na Tagapagligtas ay nag-ayuno ng apatnapung araw bago simulan ang Kanyang ministeryo sa lupa. Inaalala ang mga salita ng Panginoon sa Kanyang mga disipulo na sila ay mag-aayuno, kapag ang Nobyo ay kinuha mula sa kanila(Lucas 5:35), nag-ayuno ang lahat ng apostol. Lahat ng matuwid at asetiko ng Simbahang Kristiyano ay dinala ang tagumpay ng pag-aayuno.

"Sa pag-awit, vigils at pag-aayuno, ang imahe ay ang iyong disipulo ..." - ay inaawit sa troparion kay St. Sergius, hegumen ng Radonezh. "Tulad ng pag-aayuno na pataba (dekorasyon) at kagandahan ng mga ama! .." - niluluwalhati ng Banal na Simbahan ang Monk Joseph, Volotsk miracle worker.

Ang pag-aayuno ay nagpapadalisay sa espirituwal na kakanyahan ng isang tao, na nag-aambag sa isang buhay na pang-unawa sa espirituwal na mundo. Samakatuwid, ang isang Kristiyano ay mahigpit na sinusunod ang lahat ng mga pag-aayuno na itinatag ng Orthodox Church. At kung ang komunyon sa Sakramento ng Banal na Eukaristiya ay nagaganap sa labas ng itinatag na pag-aayuno, kung gayon ang Kristiyano ay dapat mag-ayuno nang hindi bababa sa tatlong araw. Para sa mga hindi maisagawa ang pag-aayuno dahil sa karamdaman o kahinaan ng lakas, ang pag-aayuno ay maaaring humina o mapalitan ng isa pang pagsunod - ito ay napagpasyahan ng pari.

Sa panahon ng pag-aayuno, ang pagkain ng pinagmulan ng hayop, fast food (mula sa lumang Russian na "mabilis" - taba, langis) ay hindi kasama: karne, gatas, mantikilya, itlog, at may mahigpit na pag-aayuno, isda. Tinapay, gulay at prutas ay natupok sa katamtaman. Ang isip ay hindi dapat ikalat at magambala ng walang kabuluhan, makamundong mga pangyayari. Itinuro sa atin ng apostol:
Manalangin nang walang tigil (1 Thess. 5:17). At sa mga araw ng paghahanda para sa Komunyon, dapat palalain ng isang Kristiyano ang kanyang panuntunan sa panalangin - bilang karagdagan sa mga panuntunan sa umaga at gabi, dapat din niyang basahin ang mga canon.
Bilang karagdagan, kinakailangang dumalo sa lahat ng serbisyo sa templo, kung pinahihintulutan ng mga pangyayari.

Sa bisperas ng Komunyon, pagkatapos makinig sa Banal na Paglilingkod sa gabi sa templo, dapat basahin ng isa sa bahay, bilang karagdagan sa mga panalangin para sa hinaharap (gabi) pagtulog, ang mga canon sa Tagapagligtas (Jesus the Sweetest with a akathist o the Penitential Canon), ang Pinaka Banal na Theotokos (Panalangin kay Hodegetria - ang Gabay o ang kanon sa Kanya ayon sa tinig ni Octoechos at Compline), Sa Anghel na Tagapangalaga at ang kanon ng araw ng linggo (sa Linggo ng gabi, sa Lunes, - sa Incorporeal Forces, sa Lunes ng gabi, sa Martes, - ang Forerunner ng Panginoong Juan, sa Miyerkules - ang Banal na Krus, sa Huwebes - St. Nicholas na may akathist at ang mga banal na Apostol, sa Biyernes - Sa Banal na Krus, sa Sabado - ang Akathist sa Theotokos at ang mga canon sa lahat ng mga santo at ang libing).
Binabasa rin ang kanon para sa Banal na Komunyon.
Pagkatapos ng hatinggabi, hindi pinapayagan na kumain o uminom, dahil ang pinaka sinaunang banal na tradisyon, alinsunod sa Charter ng Simbahan, ay nag-uutos na magpatuloy sa Sakramento ng Komunyon pagkatapos ng perpektong pag-aayuno.
Sa umaga ng araw ng Komunyon, ang mga panalangin sa umaga at ang Follow-up sa Banal na Komunyon ay binabasa, maliban sa kanon na binasa noong nakaraang araw.
Ang lahat ng mga canon at panalangin na ito ay matatagpuan sa Prayer Book, gayundin sa Mga Tagapamahala at Canon.

Bago ang Komunyon, ayon sa sinaunang tradisyon ng simbahan, kailangan ang Kumpisal, dahil “bago tanggapin ang mga Banal na Misteryo, dapat pumasok sa sarili, suriin ang kaluluwa, kung mayroong anumang mga kasalanan, at kung mayroon, dapat linisin ang sarili. sa pamamagitan ng pagtatapat at pagtanggap ng pahintulot sa mga kasalanan ng isang tao sa ngalan ng Simbahan" (St. Innocent of Moscow).

Paano makipag-usap sa mga bata, may sakit at matatanda
Ang mga alituntunin ng pag-aayuno ay pangunahing nakasalalay sa malulusog na miyembro ng Simbahan. Ang mga bata, maysakit at matatanda, na hindi maaaring mag-ayuno ayon sa Panuntunan, ay hindi pinagkaitan ng maka-inang awa ng Simbahan, na kumikilos sa mapagmahal na espiritu ng Panginoon at Panginoon nito.
Ang mga batang wala pang pitong taong gulang ay hindi nag-aayuno at hindi nagkukumpisal. Ang mga matatanda, may sakit, mga bata (sa ilalim ng 14 taong gulang) at mga buntis na kababaihan ay hindi kasama sa mahigpit na pag-aayuno sa panahon ng pag-aayuno. Gayunpaman, ang lahat ng ito ay dapat sumangguni sa pari, ngunit huwag magpasya ng anuman sa iyong sarili.

Listahan ng mga pinakakaraniwang kasalanan
Ang buhay ng simbahan ng lumang Ruso ay nakabuo ng mga espesyal na nakalimbag na listahan ng mga kasalanan, na kilala sa ilalim ng pangalan ng "pangkalahatang pag-amin", o, bilang sila ay tinatawag sa katutubong simbahan, "mga pagsasaayos". Ang isa sa mga pinakasinaunang at sikat na "renovations" ay iniuugnay kay St. Demetrius ng Rostov. Sa maraming monasteryo kung saan umiral ang kaugalian ng madalas na Pagsisisi, na may kakaunting bilang ng mga nagkukumpisal ng maraming mga monastikong kapatid, pati na rin ang maraming mga peregrino na dumarating araw-araw, ang "mga pag-renew" ay laganap; at hanggang ngayon ang kagawiang ito ay napanatili sa Athos.
Nasa ibaba ang isang katulad na listahan ng mga kasalanan, na pinagsama-sama batay sa ganitong uri ng mga sinaunang "pagkukumpuni", na itinakda sa modernong Ruso. Ang listahang ito ay hindi kasama ang gayong mga kasalanan, kung saan ang nagsisisi, kung alam niya ang mga ito sa kanyang sarili, ay dapat magtapat sa isang personal na pagtatapat sa nagkukumpisal. Sa ilang mga lugar, pagkatapos ng maikling pagpapangalan ng kasalanan, ipinaliwanag ang anyo ng pagpapakita nito.

Mga kasalanan laban sa Diyos at sa Simbahan
1) Kawalan ng pananampalataya, pagdududa sa katotohanan ng Banal na Kasulatan at Tradisyon (iyon ay, sa mga dogma ng Simbahan, ang mga canon nito, ang pagiging lehitimo at kawastuhan ng hierarchy, ang katuparan (ng mga banal na serbisyo, sa awtoridad ng mga kasulatan ng mga banal na ama). ng pananampalataya sa Diyos dahil sa takot sa mga tao at pagmamalasakit sa makalupang kapakanan.

Kakulangan ng pananampalataya - ang kakulangan ng kumpletong malalim na paniniwala sa anumang Kristiyanong Katotohanan o ang pagtanggap sa katotohanang ito sa pamamagitan lamang ng isip, ngunit hindi sa puso. Ang makasalanang kalagayang ito ay bumangon sa batayan ng pagdududa o kawalan ng kasigasigan para sa tunay na kaalaman sa Diyos. Ang kawalan ng pananampalataya ay sa puso kung ano ang pagdududa sa isip. Pinapapahinga nito ang puso sa mga landas ng pagtupad sa kalooban ng Diyos. Ang pagtatapat ay nakakatulong na palayasin ang kawalan ng pananampalataya at nagpapatibay sa puso.

Pag-aalinlangan - isang pag-iisip na lumalabag (malinaw at malabo) sa paniniwala ng katotohanan ng mga turo ni Kristo at ng Kanyang Simbahan sa pangkalahatan at sa partikular, halimbawa, mga pagdududa sa mga utos ng ebanghelyo, mga pagdududa sa mga dogma, iyon ay, sinumang miyembro ng Kredo, sa kabanalan ng sinumang kinikilala ng Simbahan na isang santo o mga kaganapan ng Sagradong kasaysayan na ipinagdiriwang sa Simbahan, sa inspirasyon ng mga Banal na Ama; pagdududa sa pagsamba sa mga banal na icon at mga labi ng mga santo, sa hindi nakikitang presensya ng Diyos sa Banal na Serbisyo at sa mga Sakramento.

Sa buhay, dapat matutunan ng isang tao na makilala ang pagitan ng "walang laman" na mga pagdududa na ibinangon ng mga demonyo, ang kapaligiran (ang mundo) at ang sariling isip na pinadilim ng kasalanan - ang gayong mga pag-aalinlangan ay dapat tanggihan ng isang gawa ng kalooban - at ang mga tunay na espirituwal na problema na dapat malutas batay sa buong pagtitiwala sa Diyos at sa Kanyang Simbahan, na pinipilit ang sarili na kumpletuhin ang pagsisiwalat ng sarili sa harap ng Panginoon sa presensya ng isang kompesor. Mas mainam na aminin ang lahat ng mga pagdududa: kapwa ang mga tinanggihan ng panloob na espirituwal na mata, at lalo na ang mga tinanggap sa puso at nagdulot ng kalituhan at kawalan ng pag-asa doon. Sa gayon ang pag-iisip ay dinadalisay at naliwanagan, at lumalakas ang pananampalataya.
Maaaring lumitaw ang pag-aalinlangan batay sa labis na tiwala sa sarili, pagkahumaling sa mga opinyon ng ibang tao, kaunting paninibugho para sa pagsasakatuparan ng pananampalataya ng isang tao. Ang bunga ng pagdududa ay pagpapahinga sa pagsunod sa landas ng Kaligtasan, pagsalungat sa kalooban ng Diyos.

2) Pagkawalang-kibo(maliit na kasigasigan, kawalan ng kasipagan) sa kaalaman ng Kristiyanong katotohanan, ang mga turo ni Kristo at ng Kanyang Simbahan. Kakulangan ng pagnanais (kung maaari) na basahin ang Banal na Kasulatan, ang mga gawa ng mga banal na ama, upang pag-isipan at unawain ang mga dogma ng pananampalataya sa puso, upang maunawaan ang kahulugan ng mga banal na serbisyo. Ang kasalanang ito ay nagmumula sa katamaran ng isip o labis na takot na mahulog sa anumang uri ng pagdududa. Bilang resulta, ang mga katotohanan ng pananampalataya ay naaasimila nang mababaw, walang pag-iisip, mekanikal, at sa huli, ang kakayahan ng isang tao na mabisang matugunan ang kalooban ng Diyos sa buhay ay humihina.

3) Maling pananampalataya at pamahiin.
Maling pananampalataya- ito ay isang maling doktrina na may kaugnayan sa espirituwal na mundo at pakikipag-ugnayan dito, na tinanggihan ng Simbahan bilang malinaw na salungat sa Banal na Kasulatan at Tradisyon.
Ang maling pananampalataya ay madalas na humahantong sa personal na pagmamataas, labis na pagtitiwala sa sariling isip at personal na espirituwal na karanasan. Ang dahilan para sa mga heretikal na opinyon at paghatol ay maaari ding hindi sapat na kaalaman sa mga turo ng Simbahan, teolohikong kamangmangan.

4) Ritual na paniniwala. Ang pagsunod sa liham ng Banal na Kasulatan at Tradisyon, na nagbibigay ng kahalagahan lamang sa panlabas na bahagi ng buhay simbahan habang nakakalimutan ang kahulugan at layunin nito - ang mga bisyong ito ay pinag-isa sa ilalim ng pangalan ng paniniwalang ritwal. Ang paniniwala sa nakapagliligtas na halaga ng tanging eksaktong pagpapatupad ng mga ritwal na aksyon sa kanilang sarili, nang hindi isinasaalang-alang ang kanilang panloob na espirituwal na kahulugan, ay nagpapatotoo sa kababaan ng pananampalataya at pagbaba ng paggalang sa Diyos, na nakakalimutan na ang isang Kristiyano ay dapat maglingkod sa Diyos sa pagbabago ng ang espiritu, at hindi ayon sa lumang sulat (Rom. 7, 6). Ang paniniwalang ritwal ay nagmumula sa hindi sapat na pagkaunawa sa Mabuting Balita ni Kristo, at binigyan Niya tayo ng kakayahang maging mga lingkod ng Bagong Tipan, hindi ng titik, kundi ng espiritu, sapagkat ang titik ay pumapatay, ngunit ang espiritu ay nagbibigay buhay (2 Cor. 3, 6). Ang paniniwala sa ritwal ay nagpapatotoo sa isang hindi sapat na pang-unawa sa mga turo ng Simbahan, na hindi tumutugma sa kadakilaan nito, o sa isang hindi makatwirang sigasig sa paglilingkod, na hindi tumutugma sa kalooban ng Diyos. Ang paniniwalang ritwal, na karaniwan sa mga taong simbahan, ay nagsasangkot ng pamahiin, legalismo, pagmamataas, pagkakabaha-bahagi.

5) Kawalan ng tiwala sa Diyos. Ang kasalanang ito ay ipinahayag sa kawalan ng tiwala na ang pangunahing dahilan ng lahat ng panlabas at panloob na mga pangyayari sa buhay ay ang Panginoon, na nais na tayo ay maging tunay na mabuti. Ang kawalan ng tiwala sa Diyos ay sanhi ng katotohanan na ang isang tao ay hindi sapat na nakasanayan ang kanyang sarili sa ebanghelyo
Ang paghahayag, ay hindi naramdaman ang pangunahing buhol nito: kusang pagdurusa, pagpapako sa krus, kamatayan at Pagkabuhay na Mag-uli ng Anak ng Diyos.

Mula sa kawalan ng tiwala sa Diyos, ang mga kasalanan ay lumitaw tulad ng kawalan ng patuloy na pasasalamat sa Kanya, kawalan ng pag-asa, kawalan ng pag-asa (lalo na sa mga karamdaman, kalungkutan), kaduwagan sa mga pangyayari, takot sa hinaharap, walang kabuluhang pagtatangka upang masiguro laban sa pagdurusa at maiwasan ang mga pagsubok, at kung sakaling ng kabiguan - nakatago o halatang pag-ungol sa Diyos at sa Kanyang Providence para sa sarili. Ang kabaligtaran na birtud ay ang paglalatag ng pag-asa at pag-asa ng isang tao sa Diyos, ang ganap na pagtanggap ng Kanyang Providence para sa sarili.

6) Bulung-bulungan laban sa Diyos. Ang kasalanang ito ay bunga ng kawalan ng tiwala sa Diyos, na maaaring humantong sa ganap na pagtalikod sa Simbahan, pagkawala ng pananampalataya, apostasiya at theomachism. Ang kasalungat na birtud sa kasalanang ito ay ang pagpapakumbaba sa harap ng Diyos para sa sarili.

7) Kawalang-pagpasalamat sa Diyos. Ang isang tao ay madalas na bumaling sa Diyos sa mga panahon ng mga pagsubok, kalungkutan at karamdaman, humihiling na lumambot o kahit na iligtas sila mula sa kanila, sa kabaligtaran, sa mga panahon ng panlabas na kagalingan, nakakalimutan niya ang tungkol sa Kanya, hindi napagtatanto na ginagamit niya ang Kanyang mabuting regalo. , hindi nagpapasalamat sa kanya. Ang kabaligtaran ng birtud ay ang patuloy na pasasalamat sa Ama sa Langit para sa mga pagsubok, kaaliwan, espirituwal na kagalakan at kaligayahan sa lupa na Kanyang ipinadala.

8) Maliit na selos(o ang kumpletong kawalan nito) sa pakikipag-isa sa Diyos, espirituwal na buhay. Ang kaligtasan ay pakikisama sa Diyos kay Kristo sa walang hanggang buhay sa hinaharap. Buhay sa lupa para sa pagtatamo ng biyaya ng Banal na Espiritu, paghahayag sa sarili ng Kaharian ng Langit, pag-areglo ng Diyos, pagiging anak ng Diyos. Ang pagkamit ng layuning ito ay nakasalalay sa Diyos, ngunit ang Diyos ay hindi palaging makakasama ang isang tao kung hindi niya ipapakita ang lahat ng kanyang sigasig, pagmamahal, at katalinuhan upang mas mapalapit sa Kanya. Ang buong buhay ng isang Kristiyano ay nakadirekta sa layuning ito. Kung wala kang pag-ibig para sa panalangin bilang isang paraan ng pakikipag-isa sa Diyos, para sa templo, para sa pakikilahok sa mga Sakramento, kung gayon ito ay isang tanda ng kakulangan ng kasigasigan para sa pakikipag-isa sa Diyos.
Tungkol sa panalangin, ito ay nagpapakita ng sarili sa katotohanan na ito ay nangyayari lamang sa ilalim ng pagpilit, hindi regular, hindi nag-iingat, nakakarelaks, na may pabaya na posisyon ng katawan, mekanikal, limitado lamang sa pamamagitan ng kabisado o nabasa na mga panalangin. Walang palaging alaala ng Diyos, pagmamahal at pasasalamat sa Kanya bilang background ng lahat ng buhay.
Posibleng mga dahilan: kawalan ng pakiramdam ng puso, pagiging pasibo ng pag-iisip, kawalan ng wastong paghahanda para sa panalangin, hindi pagnanais na pag-isipang mabuti at maunawaan ng puso at isip ang kahulugan ng nalalapit na gawaing panalangin at ang nilalaman ng bawat petisyon o parirala.

Isa pang grupo ng mga dahilan: pagkakabit ng isip, puso at kalooban sa mga bagay sa lupa.
Kaugnay ng pagsamba sa templo, ang kasalanang ito ay nagpapakita ng sarili sa bihirang, hindi regular na pakikilahok sa pampublikong pagsamba, kawalan ng pag-iisip o pag-uusap sa panahon ng paglilingkod, paglalakad sa paligid ng templo, pag-abala sa iba mula sa panalangin sa kanilang mga kahilingan o pangungusap, pagiging huli sa pagsisimula ng paglilingkod at pag-alis bago ang pagpapaalis at pagpapala. Sa pangkalahatan, ang kasalanang ito ay nagmumula sa hindi nararamdaman ang espesyal na presensya ng Diyos sa templo sa panahon ng pampublikong pagsamba.

Mga sanhi ng kasalanan: hindi pagnanais na pumasok sa panalangin ng pagkakaisa sa mga kapatid kay Kristo dahil sa pasanin ng makalupang mga alalahanin at paglulubog sa walang kabuluhang mga gawain ng mundong ito, kawalan ng kapangyarihan sa paglaban sa mga panloob na tukso na ipinadala ng mga puwersang palaban sa espirituwal na humahadlang at pumipigil sa atin na matamo. ang biyaya ng Banal na Espiritu, at, sa wakas, pagmamataas, hindi kapatid, hindi mapagmahal na saloobin sa ibang mga parokyano, pagkairita at kapaitan laban sa kanila.

Kaugnay ng Sakramento ng Pagsisisi, ang kasalanan ng kawalang-interes ay nagpapakita ng sarili sa mga bihirang pag-amin nang walang wastong paghahanda, sa kagustuhan para sa isang pangkalahatang personal na pag-amin, upang dumaan ito nang mas walang sakit, sa kawalan ng pagnanais na lubos na makilala ang sarili, sa isang walang patid at di-mapagpakumbaba na disposisyon, sa kawalan ng determinasyon na iwanan ang kasalanan, upang puksain ang masasamang hilig, pagtagumpayan ang mga tukso; sa halip - ang pagnanais na maliitin ang kasalanan, upang bigyang-katwiran ang sarili, upang manatiling tahimik tungkol sa pinakakahiya-hiyang mga gawa at pag-iisip. Kaya ang paggawa ng panlilinlang sa harap ng Mukha ng Panginoon Mismo, na tumatanggap ng pagtatapat, ang isang tao ay nagpapalubha ng kanyang mga kasalanan.

Ang mga dahilan para sa mga hindi pangkaraniwang bagay na ito ay sa isang hindi pagkakaunawaan sa espirituwal na kahulugan ng Sakramento ng Pagsisisi, sa kasiyahan, awa sa sarili, walang kabuluhan, sa hindi pagnanais na panloob na pagtagumpayan ang paglaban ng demonyo.
Nagkasala tayo lalo na nang malubha laban sa Kabanal-banalan at Nagbibigay-Buhay na mga Misteryo ng Katawan at Dugo ni Kristo, ang paglapit sa Banal na Komunyon ay bihira at walang tamang paghahanda, nang hindi muna nililinis ang ating mga kaluluwa sa Sakramento ng Pagpepenitensiya, hindi natin nararamdaman ang pangangailangang tumanggap ng Komunyon. mas madalas, hindi natin pinananatili ang ating kadalisayan pagkatapos ng Komunyon, ngunit muli tayong nahuhulog sa kaguluhan at nagpapakasasa sa bisyo.

Ang mga dahilan para dito ay nag-ugat sa katotohanan na hindi natin iniisip ang kahulugan ng pinakamataas na Sakramento ng Simbahan, hindi natin napagtanto ang kadakilaan nito at ang ating makasalanang hindi pagiging karapat-dapat, ang pangangailangan na pagalingin ang kaluluwa at katawan, hindi natin binibigyang pansin. sa kawalan ng pakiramdam ng puso, hindi natin namamalayan ang impluwensya ng mga nahulog na espiritu na namumugad sa ating mga kaluluwa, na pinalalayo nila tayo sa Komunyon, at samakatuwid ay hindi tayo lumalaban, ngunit sumuko sa kanilang tukso, hindi tayo nakikipaglaban sa kanila. , hindi tayo nakararanas ng pagpipitagan at takot sa presensya ng Diyos sa mga Banal na Regalo, hindi tayo natatakot na makibahagi sa Banal na "para sa paghatol at paghatol", wala tayong pakialam sa patuloy na katuparan ng kalooban ng Diyos sa buhay, hindi nag-iingat sa ating puso, hilig sa walang kabuluhan, lumalapit tayo sa Banal na Kalis nang may matigas na puso, hindi nakipagkasundo sa ating kapwa.

9) Kawalan ng takot sa Diyos at paggalang sa Kanya. Ang walang ingat, nakakagambalang panalangin, walang paggalang na pag-uugali sa templo, sa harap ng Shrine, kawalang-galang sa banal na dignidad.
Ang kakulangan ng memorya ng isang mortal sa pag-asam ng Huling Paghuhukom.

10) Pagsuway sa kalooban ng Diyos. Isang malinaw na hindi pagkakasundo sa kalooban ng Diyos, na ipinahayag sa Kanyang mga utos, Banal na Kasulatan,
ang mga tagubilin ng espirituwal na ama, ang tinig ng budhi, muling pagbibigay-kahulugan sa kalooban ng Diyos sa sariling paraan, sa isang diwa na kapaki-pakinabang para sa sarili na may layuning pagbibigay-katwiran sa sarili o paghatol sa kapwa, paglalagay ng sariling kalooban kaysa sa kalooban ni Kristo , paninibugho hindi ayon sa katwiran sa asetiko na mga pagsasanay at pagpilit sa iba na sundin ang sarili, hindi pagtupad sa mga pangakong ibinigay ng Diyos sa mga nakaraang pagtatapat.

11) Pagbibigay-katwiran sa sarili, kasiyahan. Ang kasiyahan sa espirituwal na dispensasyon o estado ng isang tao.
12) Kawalan ng pag-asa mula sa panoorin ng espirituwal na kalagayan ng isang tao at kawalan ng lakas upang labanan ang kasalanan.
Sa pangkalahatan, ang pagtatasa sa sarili ng sariling espirituwal na dispensasyon at estado; ang pagpapataw ng espirituwal na paghatol sa sarili, kabaligtaran sa sinabi ng Panginoong Jesucristo: Akin na ang paghihiganti, babayaran ko(Rom. 12:19).

13) Kakulangan ng espirituwal na kahinahunan, patuloy na taos-pusong atensyon, kawalan ng pag-iisip, makasalanang pagkalimot, kahangalan.
14) Espirituwal na Pagmamalaki, na iniuugnay sa sarili ang mga kaloob na natanggap mula sa Diyos, ang pagnanais para sa malayang pag-aari ng anumang espirituwal na mga kaloob at lakas.
15) Espirituwal na pakikiapid, pagkahumaling sa mga espiritung dayuhan kay Kristo (occultism, eastern mysticism, theosophy). Ang espirituwal na buhay ay ang pagiging nasa Banal na Espiritu.
16) Walang kabuluhan at mapang-abusong saloobin sa Diyos at sa Simbahan: ang paggamit ng pangalan ng Diyos sa mga biro, ang walang kabuluhang pagbanggit ng mga dambana, mga sumpa sa pagbanggit ng Kanyang pangalan, ang pagbigkas ng pangalan ng Diyos nang walang paggalang.
17) Espirituwal na pagkamakasarili, espirituwal na pagiging masigla- panalangin, pakikilahok sa mga Sakramento para lamang sa pagtanggap ng mga espirituwal na kasiyahan, aliw at karanasan.
18) Kahinaan sa panalangin at iba pang espirituwal na pagsasamantala. Kabilang dito ang kabiguang matupad ang panuntunan sa pagdarasal, pag-aayuno, pagkain sa maling oras, pag-alis ng templo nang maaga nang walang partikular na magandang dahilan.
19) Ang saloobin ng mamimili sa Diyos at sa Simbahan kapag walang pagnanais na magbigay ng isang bagay sa Simbahan, upang magtrabaho kahit papaano para sa kanya. Panalangin na humihingi ng makamundong tagumpay, karangalan, kasiyahan ng makasariling pagnanasa at materyal na kayamanan.
20) Espirituwal na maramot, kakulangan ng espirituwal na pagkabukas-palad, ang pangangailangang ihatid sa iba ang biyayang natanggap mula sa Diyos na may isang salita ng aliw, pakikiramay, paglilingkod sa mga tao.

21) Kawalan ng patuloy na pagmamalasakit sa katuparan ng kalooban ng Diyos sa buhay. Ang kasalanang ito ay nagpapakita ng sarili kapag gumagawa tayo ng mga seryosong bagay nang hindi humihingi ng pagpapala ng Diyos, nang hindi kumukunsulta at humihingi ng mga pagpapala mula sa isang espirituwal na ama.
22) Espirituwal na indibidwalismo, isang tendensyang magbukod sa panalangin (kahit sa panahon ng Banal na Liturhiya), nakakalimutan na tayo ay mga miyembro ng Simbahang Katoliko (Katoliko), mga miyembro ng iisang mystical Body ni Kristo, mga kapwa miyembro ng bawat isa.

Mga kasalanan sa kapwa
1) Pagkondena. Ang hilig na mapansin, alalahanin at pangalanan ang mga pagkukulang ng ibang tao, upang gumawa ng malinaw o panloob na paghuhusga sa kapwa. Sa ilalim ng impluwensya ng paghatol ng kapwa, na hindi palaging napapansin kahit para sa sarili, isang magulong imahe sa kanya ay nabuo sa puso. Ang imaheng ito ay nagsisilbing panloob na pagbibigay-katwiran para sa hindi pagkagusto sa taong ito, isang mapanghamak na masamang saloobin sa kanya. Sa proseso ng Pagsisisi, ang maling larawang ito ay dapat durugin at, sa batayan ng pag-ibig, ang tunay na larawan ng bawat kapwa ay dapat na muling likhain sa puso.
2) Pagmamalaki, pagmamataas sa kapwa, pagmamataas, "demonyong muog".
(Ang pinaka-mapanganib na mga kasalanan ay hinarap nang hiwalay at haba.)
3) Pansariling pagsasara pagkalayo sa ibang tao.
4) Pagpabaya sa kapwa, kawalang-interes. Ang kasalanang ito ay lalong kakila-kilabot na may kaugnayan sa mga magulang: kawalan ng utang na loob sa kanila, kawalang-galang. Kung namatay ang mga magulang, nakakalimutan ba natin silang alalahanin sa panalangin?
5) Vanity, ambisyon. Nahuhulog tayo sa kasalanang ito kapag tayo ay nagmamataas, ipinakikita ang ating likas na kakayahan, espirituwal at katawan, isip, edukasyon, at kapag ipinakita natin ang ating mababaw na espirituwalidad, mapagmataas na pagiging simbahan, haka-haka na kabanalan.
Paano natin tinatrato ang mga miyembro ng ating pamilya, mga taong madalas nating nakakasama o nakakatrabaho? Kaya ba nating tiisin ang kanilang mga kahinaan? Madalas ba tayong naiirita? Tayo ba ay mayabang, touchy, intolerant sa mga pagkukulang ng ibang tao, opinyon ng ibang tao?
6) Pagkausyoso, ang pagnanais na maging una, upang mag-utos. Mahilig ba tayong pagsilbihan? Paano natin tinatrato ang mga taong umaasa sa atin sa trabaho at sa bahay? Gustung-gusto ba nating mamuno, ipilit na gawin ang ating kalooban? Wala ba tayong ugali na makialam sa mga gawain ng ibang tao, sa pribadong buhay ng ibang tao na may patuloy na payo at tagubilin? Hindi ba't madalas nating iwanan ang huling salita para sa ating sarili, para lamang hindi sumang-ayon sa opinyon ng iba, kahit na siya ay tama?
7) Sangkatauhan- ito ang kabaligtaran ng kasalanan ng pagmamataas. Nahuhulog tayo dito, gustong pasayahin ang ibang tao, natatakot na mapahiya ang ating sarili sa harap niya. Mula sa kasiyahan ng tao, madalas na hindi natin inilalantad ang halatang kasalanan, nakikilahok tayo sa isang kasinungalingan. Hindi ba tayo nagpakasawa sa pambobola, iyon ay, isang pakunwaring, labis na paghanga sa isang tao, na sinusubukang makuha ang kanyang mabuting kalooban? Hindi ba tayo nakaayon sa opinyon ng ibang tao, panlasa para sa ating sariling kapakanan? Naranasan mo na bang maging mapanlinlang, hindi tapat, dalawang mukha, walang prinsipyo sa iyong trabaho? Hindi ba't ipinagkanulo nila ang mga tao, iniligtas ang kanilang sarili sa gulo? Ibinigay ba nila ang kanilang sisi sa iba? Nagtago ba sila ng sikreto ng ibang tao?
Sa pagmumuni-muni sa kanyang nakaraan, ang isang Kristiyanong naghahanda para sa pagtatapat ay dapat alalahanin ang lahat ng kasamaan na kusang-loob o hindi sinasadyang ginawa niya sa kanyang kapwa.
Hindi ba ito ang sanhi ng kalungkutan, kasawian ng ibang tao? Sinira ba niya ang pamilya? Nagkasala ba siya ng pangangalunya at itinulak ba niya ang isa pa sa kasalanang ito sa pamamagitan ng pandering? Inako ba niya sa kanyang sarili ang kasalanan ng pagpatay sa isang hindi pa isinisilang na bata, hindi ba siya nag-ambag dito? Ang mga kasalanang ito ay dapat pagsisisihan lamang sa personal na pagtatapat. Hindi ba siya hilig sa malalaswang biro, anekdota, imoral na mga parunggit? Hindi ba niya sinaktan ang dambana ng pag-ibig ng tao sa pangungutya at pang-aabuso?

8) Pagsira sa Kapayapaan. Alam ba natin kung paano panatilihin ang kapayapaan sa pamilya, sa pakikipag-usap sa mga kapitbahay, mga katrabaho? Hinahayaan ba natin ang ating sarili na paninirang-puri, pagkondena, masamang pangungutya? Nagagawa ba nating pigilan ang ating dila, hindi ba tayo madaldal? Hindi ba tayo nagpapakita ng walang ginagawa, makasalanang pag-uusisa tungkol sa buhay ng ibang tao? Kami ba ay matulungin sa mga pangangailangan at alalahanin ng mga tao? Isinasara ba natin ang ating sarili, sa ating mga diumano'y espirituwal na problema, na tinatalikod ang mga tao?

9) Inggit, pagmamalabis, pagmamalabis. Hindi ka ba nainggit sa tagumpay, posisyon, dispensasyon ng ibang tao? Hindi ba't lihim mong hinihiling ang kabiguan, kabiguan, isang malungkot na kahihinatnan para sa mga gawain ng ibang tao? Hindi ba’t lantaran o palihim kang nagalak sa kasawian ng iba, kabiguan? Naudyukan mo ba ang iba sa masasamang gawain habang nananatiling inosente sa labas? Naranasan mo na bang maghinala nang labis, nakikita lamang ang masama sa lahat?
Itinuro ba niya sa isang tao ang bisyo (halata o haka-haka) ng ibang tao para awayin sila? Inabuso ba niya ang tiwala ng kanyang kapwa sa pamamagitan ng pagsisiwalat sa iba ng kanyang mga pagkukulang o kasalanan? Hindi ba siya nagkalat ng tsismis na sinisiraan ang asawa sa harap ng kanyang asawa o ang asawa sa harap ng kanyang asawa? Ang kanyang pag-uugali ba ay nagdulot ng pagseselos sa isa sa mga asawa at galit sa isa pa?

10) Galit, pagkamayamutin, pagkagalit. Maaari ko bang kontrolin ang aking paglabas ng galit? Pinahihintulutan ko ba ang mga pagmumura, sumpa sa mga pag-aaway sa aking mga kapitbahay, sa pagpapalaki ng mga anak? Gagamit ba ako ng masasamang salita sa normal na pag-uusap (para maging "tulad ng iba")? Mayroon bang kabastusan, kabastusan, pagmamataas, malisyosong pangungutya, poot sa aking pag-uugali?
11) Kawalang awa, kawalan ng awa. Tumutugon ba ako sa mga kahilingan para sa tulong? Handa ka na ba sa pagsasakripisyo sa sarili, paglilimos? Madali bang magpahiram ng mga bagay, pera? Sinisisi ko ba ang aking mga may utang? Ako ba ay walang pakundangan at patuloy na humihingi ng pagbabalik ng aking hiniram? Ipinagyayabang ko ba sa mga tao ang aking mga sakripisyo, paglilimos, pagtulong sa iba, pag-asa ng pagsang-ayon at mga gantimpala sa lupa? Kuripot ba siya, natatakot na hindi mabawi ang hiniling niya?
Ang mga gawa ng awa ay dapat gawin nang lihim, sapagkat ginagawa natin ang mga ito hindi para sa ikaluluwalhati ng tao, kundi para sa pag-ibig sa Diyos at sa kapwa.

12) Sama ng loob, hindi pagpapatawad sa mga insulto, paghihiganti. Sobrang demands sa iba. Ang mga kasalanang ito ay sumasalungat sa espiritu at sa titik ng ebanghelyo ni Kristo. Tinuturuan tayo ng ating Panginoon na patawarin ang mga kasalanan ng ating kapwa laban sa atin hanggang sa pitumpu't pito. Kung walang pagpapatawad sa iba, paghihiganti sa kanila para sa kanilang pagkakasala, pag-iisip ng kasamaan laban sa iba, hindi tayo makakaasa sa kapatawaran ng ating sariling mga kasalanan ng Ama sa Langit.

13) Labanan ang kasamaan laban sa sarili. Ang kasalanang ito ay nagpapakita ng sarili sa isang malinaw na pagtutol sa nagkasala, sa paghihiganti ng kasamaan para sa kasamaan, kapag ang ating puso ay hindi nais na dalhin ang sakit na idinulot sa kanya.
14) Pagkabigong tumulong sa kapwa, nasaktan, pinag-usig. Nahuhulog tayo sa kasalanang ito kapag, dahil sa kaduwagan o hindi nauunawaang pagpapakumbaba, hindi natin pinaninindigan ang nasaktan, hindi natin inilalantad ang nagkasala, hindi tayo nagpapatotoo sa katotohanan, hinahayaan nating magtagumpay ang kasamaan at kawalang-katarungan.
Paano natin tinitiis ang kasawian ng ating kapwa, naaalala ba natin ang utos: "Magdala ng pasanin ng isa't isa"? Palagi ka bang handang tumulong, isinakripisyo ang iyong kapayapaan at kagalingan? Iniiwan ba natin ang ating kapwa sa problema?

Mga kasalanan laban sa sarili at iba pang makasalanang hilig na salungat sa espiritu ni Kristo
1) Kawalan ng pag-asa, kawalan ng pag-asa. Nagbigay ka na ba sa kawalan ng pag-asa, kawalan ng pag-asa? Naisip mo na ba ang pagpapakamatay?
2) Kalabisan sa katawan. Hindi ba't sinira niya ang kanyang sarili sa pagmamalabis ayon sa laman: labis na pagkain, pagkain ng matatamis, katakawan, pagkain sa maling oras?
Naabuso mo na ba ang iyong hilig sa kapayapaan at kaginhawaan ng katawan, natutulog ng marami, nananatili sa kama pagkatapos magising? Nagpakasawa ka na ba sa katamaran, kawalang-kilos, pagkahilo, pagpapahinga? Nalululong ka ba sa isang tiyak na paraan ng pamumuhay kaya hindi mo nais na baguhin ito para sa kapakanan ng iyong kapwa?
Hindi ba siya makasalanan ng paglalasing, itong pinaka-kahila-hilakbot sa modernong mga bisyo, na sumisira sa kaluluwa at katawan, nagdudulot ng kasamaan at pagdurusa sa iba? Paano mo haharapin ang bisyong ito? Tinutulungan mo ba ang iyong kapwa na lumayo sa kanya? Hindi ba niya naakit ang hindi umiinom ng alak, hindi ba niya binigyan ng alak ang menor de edad at may sakit?
Hindi ba siya nalulong sa paninigarilyo, na nakakasira rin ng kalusugan? Ang paninigarilyo ay nakakagambala sa espirituwal na buhay, pinapalitan ng sigarilyo ang panalangin para sa isang naninigarilyo, pinapalitan ang kamalayan ng mga kasalanan, sinisira ang espirituwal na kalinisang-puri, nagsisilbing tukso para sa iba, nakakapinsala sa kanilang kalusugan, lalo na sa mga bata at kabataan.

3) Sensual na pag-iisip at tukso. Nakipaglaban ba tayo sa mga senswal na pag-iisip? Naiwasan mo na ba ang mga tukso ng laman? Tinalikuran ba nila ang mga mapang-akit na salamin sa mata, usapan, hawakan? Hindi ba sila nagkasala sa pamamagitan ng kawalan ng pagpipigil sa espirituwal at pisikal na damdamin, kasiyahan at kabagalan sa maruming pag-iisip, kahalayan, hindi mahinhin na sulyap sa mga taong kabaligtaran ng kasarian, nilapastangan ang sarili? Hindi ba natin naaalaala nang may kagalakan ang ating mga dating kasalanan ng laman?

4) Masamang pananampalataya. Pinipilit ba natin ang ating sarili na maglingkod sa iba? Nagkasala ba tayo sa hindi tapat na pagganap ng ating mga tungkulin sa trabaho, pagpapalaki ng mga anak; kung tutuparin natin ang ating mga pangako sa mga tao; Hindi ba natin ipinapasok ang mga tao sa mga tukso sa pamamagitan ng pagiging huli sa lugar ng pagpupulong o sa bahay kung saan sila naghihintay para sa atin, sa pamamagitan ng pagkalimot, opsyonal, kawalang-galang? Maingat ba tayo sa trabaho, sa bahay, sa transportasyon? Nagkalat ba tayo sa trabaho: nakakalimutang tapusin ang isang bagay, nagpapatuloy tayo sa isa pa? Pinalalakas ba natin ang ating sarili sa layuning maglingkod sa iba?

5) Kapayapaan. Hindi ba tayo nagkakasala sa pamamagitan ng pagbibigay-lugod sa mga hilig ng tao, walang pag-iisip na sumusunod sa paraan ng pamumuhay at pag-uugali na tinatanggap sa mga tao sa ating paligid, kabilang ang mga umiiral sa kapaligiran ng simbahan, ngunit hindi nababalot ng diwa ng pag-ibig, nagkukunwari tayong naglalarawan ng kabanalan, nahulog tayo. sa pagkukunwari, pagkukunwari.

6) Pagsuway. Nagkakasala ba tayo sa pagsuway sa mga magulang, matatanda sa pamilya, mga amo sa trabaho? Hindi ba natin sinusunod ang payo ng ating espirituwal na ama, iniiwasan ba natin ang penitensiyang ipinataw sa atin niya, itong espirituwal na gamot na nagpapagaling sa kaluluwa? Pinipigilan ba natin ang kirot ng konsensya sa ating sarili sa pamamagitan ng hindi pagtupad sa batas ng pag-ibig?

7) Katamaran, pag-aaksaya, pagkabit sa mga bagay. Nagsasayang ba tayo ng oras? Ginagamit ba natin ang ating mga talento na ibinigay ng Diyos para sa kabutihan? Nagsasayang ba tayo ng pera para sa ating sarili at sa iba nang walang pakinabang? Hindi ba tayo nagkakasala sa pagkagumon sa kaginhawaan ng buhay, hindi ba tayo nakadikit sa mga materyal na bagay na nabubulok, nag-iipon ba tayo ng sobra-sobra, "para sa tag-ulan", mga produktong pagkain, damit, sapatos, mamahaling kasangkapan, alahas, sa gayon ay hindi nagtitiwala sa Diyos at ang Kanyang Providence, na nakakalimutan na bukas ay maaari tayong tumayo sa harap ng Kanyang Paghuhukom?

8) Pagkamaunawaan. Nahuhulog tayo sa kasalanang ito kapag labis tayong nadadala ng akumulasyon ng nasirang kayamanan o sa paghahanap ng kaluwalhatian ng tao sa paggawa, sa pagkamalikhain; kapag, sa ilalim ng pagkukunwari ng pagiging abala, tumanggi tayong magdasal at bumisita sa templo kahit na sa Linggo at mga pista opisyal, tayo ay nagpapakasawa sa labis na pag-aalala, walang kabuluhan. Ito ay humahantong sa pagkabihag ng isip at pagbabato ng puso.

Tayo ay nagkakasala sa salita, sa gawa, sa pag-iisip, sa lahat ng limang pandama, sa kaalaman at sa kamangmangan, sa kusa at sa ayaw, sa katwiran at di-makatuwiran, at walang paraan upang mabilang ang lahat ng ating mga kasalanan ayon sa kanilang karamihan. Ngunit tayo ay tunay na nagsisisi sa kanila at humihingi ng tulong na puno ng biyaya upang maalala ang lahat ng ating mga kasalanan, nakalimutan at samakatuwid ay hindi nagsisi. Nangangako tayong patuloy na babantayan ang ating sarili sa tulong ng Diyos, iwasan ang kasalanan at gagawa ng mga gawa ng pag-ibig. Ikaw, Panginoon, patawarin mo kami, at patawarin mo kami sa lahat ng mga kasalanan sa pamamagitan ng Iyong awa at mahabang pagtitiis, at pagpalain kami na makibahagi sa Iyong Banal at Nagbibigay-Buhay na mga Misteryo hindi para sa paghatol at paghatol, kundi para sa pagpapagaling ng kaluluwa at katawan. Amen.

Sa Pagtatapat ng mga Nakalimutang Kasalanan
Minsan sa pagtatapat ay tumutukoy sila sa isang mahinang alaala, na diumano'y hindi nagpapahintulot sa isa na maalala ang lahat ng mga kasalanan. Sa katunayan, kadalasang nangyayari na madali at mabilis nating nakakalimutan ang ating pagkahulog sa kasalanan. Ngunit ito ba ay dahil lamang sa mahinang memorya? Kung tutuusin, halimbawa, may mga pagkakataon na ang ating pagmamataas ay lalong nasaktan, kapag tayo ay hindi nararapat na masaktan; o, sa kabaligtaran, lahat ng bagay na nakakapuri sa ating walang kabuluhan: ang ating mga tagumpay, ang ating mabubuting gawa, ang papuri at pasasalamat sa atin - naaalala natin sa loob ng maraming taon. Lahat ng bagay sa ating makamundong buhay na gumagawa ng malakas na impresyon sa atin, naaalala natin nang mahabang panahon at malinaw. Nangangahulugan ba ito na nakakalimutan natin ang ating mga kasalanan dahil hindi natin ito binibigyang-halaga?

Paano Maghanda para sa Sakramento ng Penitensiya
Ang paghahanda para sa Sakramento ng Pagpepenitensiya ay binubuo ng: pag-alam sa mga kasalanan ng isang tao, pagsisisi sa mga ito, pagtanggi sa mga ito, pagpapasya na huwag nang manatili pa rito, palitan ang mga ito ng kabaligtaran na mga birtud.
Ang biyaya ng Diyos sa Sakramento ng Penitensiya ay nagpapatawad sa makasalanang pagkakasala, nagpapagaling at nagbibigay-buhay sa kaluluwa, nagbibigay ng lakas na hindi na magkasala, ngunit upang makakuha ng kabutihan.
Si St. Theophan the Recluse sa kaniyang aklat na Letters on the Christian Life ay sumulat, na tinutugunan ang kaniyang espirituwal na anak na babae: “Pumasok tayo sa ating sarili at magsimulang ayusin kung ano ang nasa atin. Ang pakikialam sa bagay na ito ng anumang ikatlong partido ay hindi naaangkop at ganap na imposible. Walang sinuman ang maaaring pumasok sa iyo at ayusin ang mga gawain ng iyong budhi, maliban sa iyong sarili, at kung mangyaring gawin mo ito. Gagawa lamang ako ng ilang mga indikasyon sa kasong ito ... Upang masuri nang mabuti ang ating sarili, kailangan mong bigyang pansin ang tatlong aspeto ng ating aktibong buhay - sa mga gawa, solong aksyon (mga pag-iisip, salita, gawa) na ginawa sa isang tiyak na lugar sa ilalim ng ilang mga pangyayari, sa mga disposisyon ng puso at mga katangiang hilig na nakatago sa ilalim ng mga gawa, at sa pangkalahatang diwa ng buhay.

Kung nais nating makatanggap mula sa Diyos hindi lamang ng kapatawaran ng pagkakasala para sa iisang masasamang gawa, kundi pati na rin ang paglilinis ng puso at pagpapanibago ng kaluluwa, dapat nating bigyan ng espesyal na pansin ang mga disposisyon ng puso. Ang isang tao ay maaaring gumawa ng isang mabuting gawa (o umiwas sa isang masama) hindi dahil sa kabanalan, ngunit sa labas ng huwad (o bahagyang maling) motibo, halimbawa, dahil sa pagnanais para sa makamundong kaluwalhatian o dahil sa takot sa parusa. Samakatuwid, ang isang mabuting gawa (o ang pag-iwas sa isang masama) ay maaaring itago mula sa nagsisisi mismo ang makasalanang disposisyon ng kanyang puso at gawing mahirap ang pag-amin.

Sa parehong paraan, ang isang masamang gawa (o masamang salita, iniisip) o pag-iwas sa isang mabuting gawa ay maaaring maglantad ng ilang uri ng disposisyon ng puso at mapadali ang pag-amin.
Ang isang tao ay maaaring walang kahit isang kamalayan na masamang pag-iisip na may kaugnayan sa isang partikular na kasalanan, ngunit ang kawalan na ito ay nagpapakita ng hindi gaanong kanyang kawalang-kasalanan, pag-ayaw sa kasalanang ito, ngunit panloob na pagkukunwari - pag-censor sa makasalanang kamalayan na hindi nais na ang kasalanan ay matuklasan niya. .

Sa bawat tao, ang mga kasalanan ay magkakaugnay bilang sanhi at bunga, kakanyahan at pagpapakita. Ang ilang mga makasalanang disposisyon ay bumubuo ng mga pares ng labis na kalabisan (kung minsan ay sabay-sabay na naroroon sa isang tao), halimbawa, katamaran sa pagpapalugod sa Diyos at hindi makatwirang paninibugho, pagiging mapagbigay at isang ugali na gumastos ng pera, panlabas na pagkamahihiyain at panloob na pagmamataas, atbp. Ang ilang mga kasalanan ay maaaring malapit na magkadugtong sa mga birtud, halimbawa, pakikiapid - magmahal, kalugud-lugod sa mga tao - sa paglilingkod sa kapwa. Ang ibang makasalanang disposisyon ay humahadlang sa mismong Pagsisisi: kabilang dito ang pagkahilig sa pagbibigay-katwiran sa sarili, labis na pagpapahalaga sa sarili, pagmamataas, huwad na kahihiyan. Ang pag-unawa sa mga koneksyon na ito sa sarili ay maaaring maging kapaki-pakinabang para sa mas malalim na kaalaman sa sarili at, samakatuwid, para sa isang mas perpektong Penitensiya.

Hindi tayo nagkasala sa mga kaisipang inaalok sa kaluluwa ng mga demonyo hangga't hindi tayo sumasang-ayon sa kanila, gayunpaman, dapat silang aminin upang makatanggap ng ginhawa sa paglaban sa gayong mga pag-atake. Ang paghahanda para sa pagtatapat at pagkumpisal mismo ay isang mahiwagang proseso, natatangi para sa bawat tao.

Napakahalaga para sa lahat ng naghahanda para sa pagtatapat na maramdaman at maobserbahan ang sukat ng lalim ng kaalaman sa sarili. Ang isang walang ingat, mababaw na pag-amin ay hindi mabuti, ngunit ang isang labis na malalim na pag-aaral ay maaaring humantong sa nakakapinsalang kalituhan sa pagtatasa ng mga motibo o mga dahilan para dito o sa pagkilos na iyon, pahayag, sa pagkalito sa isip at kawalan ng pag-asa. Ang labis na paggalugad ng mga ugat ng anumang pagnanasa ay maaaring humantong sa higit na pagkahulog sa ito o sa isa pang hilig na nauugnay dito. Samakatuwid, sa proseso ng paghahanda para sa pagtatapat, ang isang tao ay dapat na patuloy na humingi ng tulong sa Panginoon para sa kaliwanagan at proteksyon.

Kapag naghahanda para sa pagtatapat, dapat mong:

1) Una sa lahat, alalahanin at ayusin ang mga makasalanang pagkilos at disposisyon na natanto "sa kanilang sarili".
2) Magandang pag-isipang muli ang iyong relasyon sa bawat kapwa. Kung walang halatang kasalanan sa isang relasyon sa pamamagitan ng iyong pagkakamali (pag-aaway, hindi pagkakaunawaan, insulto, galit), maaaring may mga hindi nabubunyag at walang malay na mga kasalanan: pagmamalaki, inggit, kawalang-interes, tuso, makasarili na pagkukunwaring kagandahang-loob at iba pang nakatagong disposisyon ng puso na bumubuo ng isang magulong imahe ng kapwa sa puso. Dapat na ma-update ang larawang ito bilang resulta ng pag-amin.
3) Kinakailangang linawin ang iyong saloobin sa kalooban ng Diyos, na ipinahayag sa mga utos ng Ebanghelyo, at sa pangkalahatan sa mga birtud ng Kristiyano, halimbawa: a) ang mga utos na mahal ko, bagama't narito ako ay tinutukso at hindi natutupad tulad ko. gusto; b) mga utos na hindi ko maintindihan sa loob; c) mga utos na hindi tinatanggap ng aking puso; ang huli ay lalong mapanganib, dahil ito ay nagpapatotoo sa isang panloob na ayaw na magsisi at talikuran ang kasalanan.
4) Maipapayo na isipin ang iyong buhay mula pagkabata upang maunawaan kung paano nabuo ang iba't ibang makasalanang gawi.
5) Kapaki-pakinabang na alalahanin ang karaniwang kurso ng iyong araw, pagkatapos ay alalahanin kung paano nagpunta ang nakaraang linggo, buwan, nakaraang taon. Ito ay tinutulungan ng araw-araw na matulungin na pag-amin sa harap ng Diyos pagkatapos ng mga panalangin sa gabi, bago matulog. Ang alaala ng mga kasalanan ng isang tao ay ang batayan ng Pagsisisi; ang moralidad ng Kristiyano ay nakabatay dito.
6) Maaari mong bigyan ng espesyal na pansin ang iyong karaniwang pag-uugali at panloob na kalagayan sa panahon ng mga karamdaman, kalungkutan, tukso, mga pangyayari, pag-atake, at, sa kabaligtaran, sa panahon ng masaganang panahon ng buhay.
7) Pagkatapos ng pagsisisi na pagsusuri ng indibidwal na makasalanang disposisyon ng isang tao, maiisip ng isa ang pangkalahatang diwa ng buhay ng isang tao, kung saan isinulat ni St. Theophan the Recluse. Ang pagsasanay sa Simbahan ay nag-aalok ng isang bilang ng mga pantulong na hakbang para sa pagbuo ng disiplina ng kumpisal. Una sa lahat, kabilang dito ang pagsasama-sama ng nakasulat na listahan ng mga kasalanang nagawa para sa panahon mula sa huling pag-amin. Para sa mga taong hindi pa sanay sa sistematikong pagkukumpisal at samakatuwid ay hindi nabuo ang "pag-alala sa mga kasalanan" sa kanilang sarili, ito ay isang napakagandang paraan upang maghanda para sa Pagsisisi.

Kailan at paano isinasagawa ang pagtatapat?
Karaniwang ginagawa ang pagtatapat sa gabi bago, o bago magsimula ang Banal na Liturhiya, sa panahon ng pagbabasa ng Oras o Matins. Kung maraming tao sa simbahan, ang unang bahagi ng pagtatapat ay, kung kinakailangan, karaniwan. Ang pari ay naghahatid ng isang sermon tungkol sa Pagsisisi, pinangalanan ang mga kasalanan, na ginagabayan bilang isang modelo ng listahan na iminungkahi dito, na, siyempre, ay maaaring paikliin o dagdagan depende sa edad at panlipunang komposisyon ng mga confessor. Yaong mga darating sa isip ay magsisi sa harap ng Diyos. Pagkatapos nito, ang bawat isa ay lumalapit sa pari at nagsisi sa mga kasalanan ng mga mortal na hindi kasama sa listahan, kung mayroon man, ay tumanggap ng penitensiya o pahintulot ng mga kasalanan.
Ang pakikipagkasundo sa isang tao sa Diyos, ginagawa ito ng pari hindi sa pamamagitan ng kanyang sariling kapangyarihan at kalooban, kundi sa pamamagitan ng kapangyarihan at kalooban ng ating Panginoon, si Jesu-Kristo.

Berbal na pag-amin ng mga kasalanan
Hindi mo kailangang maghintay ng mga tanong sa pag-amin, kailangan mong mag-effort sa iyong sarili; Pagkatapos ng lahat, ang pag-amin ay isang gawa at pagpilit sa sarili. Kinakailangang magsalita nang tumpak, nang hindi tinatakpan ang kapangitan ng kasalanan sa mga pangkalahatang pagpapahayag (halimbawa, "kasalanan laban sa ika-7 utos"). Napakahirap, kapag nagkumpisal, upang maiwasan ang tukso ng pagbibigay-katwiran sa sarili, mahirap isuko ang mga pagtatangka na ipaliwanag sa confessor ang "extenuating circumstances", mula sa mga sanggunian sa mga ikatlong partido na umano'y humantong sa atin sa kasalanan. Ang lahat ng ito ay mga palatandaan ng pagmamahal sa sarili, kawalan ng malalim na pagsisisi, patuloy na pagwawalang-kilos sa kasalanan.
Ang tanda ng perpektong pagsisisi ay isang pakiramdam ng magaan, kadalisayan, hindi maipaliwanag na kagalakan, kapag ang kasalanan ay tila kasing mahirap at imposible gaya ng kagalakang ito na nasa malayo.

Gaano Ka kadalas Dapat Magkumpisal at Komunyon?
Ang Kumpisal at Komunyon ay dapat gawin nang madalas hangga't maaari. Ang isang Kristiyanong Ortodokso ay dapat lumapit sa Chalice ng hindi bababa sa limang beses sa isang taon: sa araw ng memorya ng santo na ang pangalan ay dinadala niya, at isang beses sa bawat isa sa apat na pag-aayuno. Ang ilang mga banal na ama ay nagpapayo na kumuha ng komunyon sa Ikalabindalawang Pista, ang mga araw ng mga dakilang santo, at mga patronal na kapistahan. Sa ilalim ng patnubay at sa pagpapala ng isang espirituwal na tagapagturo, ang mga layko ay maaaring makatanggap ng komunyon nang mas madalas. Tayong mga hindi sanay sa pagsisisi ay kailangang matutong magsisi nang paulit-ulit. Kinakailangang magsikap na matiyak na ang mga pagitan sa pagitan ng mga pagkumpisal ay puno ng espirituwal na pakikibaka, mga pagsisikap, pinalusog ng mga bunga ng huling pag-aayuno at nasasabik ng pag-asa sa papalapit na bagong pagtatapat.

Tungkol sa espirituwal na ama
Ang isang espirituwal na ama, o kompesor, ang isang mananampalataya ay tumatawag sa isang pari (monastic o may asawa), kung kanino siya regular at patuloy na pumupunta para sa pagtatapat o para sa espirituwal na payo.
Kung paanong mas mabuti para sa isang maysakit na gamutin ng isang doktor na nakakaalam ng kanyang katawan at mga karamdaman, gayon din ang pagpapagaling ng espiritu ay magiging mas matagumpay kung ang isang tao ay bumaling sa isang patuloy na nagkukumpisal. Ang mga relasyon sa kanya ay dapat na binuo sa katapatan, pag-unawa at pagtitiwala.

Sa Pagsunod sa Espirituwal na Ama
Mayroong ilang mga alituntunin sa relasyon sa pagitan ng isang Kristiyano at ng kanyang confessor:
1) ang isang Kristiyano ay hindi gumagawa ng anumang mahalagang hakbang nang hindi natatanggap ang basbas ng nagkukumpisal, o hindi bababa sa hindi kumukunsulta sa kanya;
2) ginagamit ng isang Kristiyano ang mga tagubilin ng kompesor tungkol sa tuntunin ng panalangin, ang dalas ng Komunyon, pag-aayuno at mga gawain ng paglilingkod sa mga tao;
3) ang isang Kristiyano ay nagdadala ng kanyang buhay sa pagkakatugma sa mga pamantayang moral at mga kinakailangan ng Simbahan sa mga tagubilin ng confessor;
4) sa kaso ng hindi pagkakasundo sa kanyang confessor at ang intensyon na lumipat sa iba, dapat niyang ipaalam sa kanya, ipaliwanag ang dahilan at tumanggap ng isang pagpapala.
Ang prinsipyo ng hindi mapag-aalinlanganang pagsunod ng isang Kristiyano sa kanyang confessor ay ganap na naaangkop lamang sa monastikong paraan ng pamumuhay. Ang monghe ay nanumpa ng pagtanggi sa kanyang sariling kalooban at nangakong tuparin ang anumang kahilingan ng kanyang kompesor.
Ang kura paroko ay hindi nag-aalok sa karaniwang tao ng ganoong gawain, at hindi niya kinukuha sa kanyang sarili ang karapatang magbigay ng hindi mapag-aalinlanganang mga tagubilin. Naaalala lamang nito ang mga utos ng ebanghelyo, pinamamahalaan ang espirituwal na buhay ng isang tao, tinutulungan siya sa kanyang panloob na gawain. Gayunpaman, sa mga naniniwala na ang kalooban ng Diyos ay ipinahayag sa kanya sa pamamagitan ng isang confessor, maaari itong ibigay ayon sa kanyang pananampalataya.

Kung wala kang confessor
Bagama't kanais-nais na magkaroon ng sarili mong confessor, hindi ito isang kinakailangan para sa tunay na pagsisisi. Walang pagkakaiba sa isang tao na talagang nagdurusa sa kanyang kasalanan kung kanino niya ito pinagtatapat; para lamang pagsisihan ito sa lalong madaling panahon at tumanggap ng kapatawaran. Ang pagsisisi ay dapat na ganap na malaya, hindi sa anumang paraan ay pinilit ng taong nagkumpisal.

Pantahanang pagsisisi at pagtatapat sa harap ng Diyos
Ang Sakramento ng Penitensiya ay nagbibigay-katwiran, nagpapabagong-buhay sa isang tao at, kasama ng Sakramento ng Banal na Komunyon, pinag-iisa siya nang mas malapit kay Kristo, pinagkasundo siya sa Simbahan at Diyos, at ibinabalik siya sa dignidad ng anak.
Ang lahat ng mga kaloob na ito ay ibinibigay sa Kristiyano bilang resulta ng isang mahaba at matigas na pakikibaka sa kasalanan sa tulong ng biyaya ng Diyos. Paano maibsan ang mga paghihirap ng espirituwal na pag-akyat ng isang Kristiyano, ano ang makakatulong sa kanya sa paghahanda para sa Sakramento ng Pagsisisi at Pagkumpisal?

Karaniwan, ang mga naniniwalang tao sa simbahan ay lumalahok sa Sakramento ng Penitensiya paminsan-minsan sa templo na may kailangang-kailangan na pakikilahok ng pastol. Ang gayong pagsisisi ay maaaring tawaging templo nang may kondisyon.
Ngunit ang isang Kristiyano ay dapat ding magdala ng pang-araw-araw na Pagsisi sa Diyos sa panahon ng panalangin sa gabi, bago matulog: pagkatapos basahin ang mga panalangin sa gabi, ang nagdarasal, na inaalala ang mga kasalanan ng nakaraang araw, ay taos-pusong nagsisi sa kanila sa harap ng Diyos.
Ang mga kasalanan ay tinatawag nang malakas, articulately, concentrated, at sa paraang ang mga salita ng pagtatapat ay sumasalamin sa nagsisisi na kalagayan ng espiritu at ang pagnanais, kumbaga, na alisin ang kasalanan mula sa ugat nito at mapalaya mula rito. Kung gayon ang budhi at ang Diyos Mismo ay tumayo sa pagitan ng isang tao at ng kanyang kasalanan, pinalalakas ang determinasyon na mapalaya mula sa kasalanan, binibihag ang isang tao, isinailalim ang kanyang espirituwal na puwersa sa kanyang sarili, pinalaya ang kanyang sarili sa sandali ng Pagsisisi mula sa kapangyarihan ng kasalanan.

Ang nag-iisa araw-araw na pagsisisi sa tahanan, kapag ang budhi lamang ng isang Kristiyano at Diyos ay nakikilahok dito, ay tumutulong sa isang tao na mahanap ang imahe ng Diyos sa kanyang sarili, nagtuturo sa kanya ng pagpipigil sa sarili at nagpapahintulot sa kanya na huminto sa oras at patayin ang epekto sa kaluluwa ng makasalanang pag-iisip at pagnanasa, at sa gayon ay mapadali ang higit pang pakikibaka sa kanila. Kaya, ang pakikipaglaban sa kasalanan ay nagtatayo ng espirituwal na kultura ng isang tao, na nagpapasiya rin sa kanyang panlabas na pag-uugali. Kung ang isang tao ay hindi sinasadya na umiwas sa mga bastos, nakakasakit na mga salita, hindi nasanay sa paggalang sa isa't isa, kung hindi niya bubuo sa kanyang sarili ang pagsunod, pasensya, pagkamagiliw, pakikiramay sa buhay ng iba, kung gayon magiging mahirap para sa kanya na mapanatili kanyang espirituwal na kultura sa paligid ng lipunan. Ang pagiging nasa patuloy na espirituwal na kahinahunan, ang isang mananampalataya na Kristiyano ay dapat palaging putulin mula sa kanyang sarili ang lahat ng bagay na puno ng tukso at tukso ng kasalanan, subukan at palakasin ang kanyang sarili sa nagsisising panalangin at pagtatapat sa harap ng Diyos sa pagtatapos ng bawat araw.

Kapag ang ugali ng tahanan Pagsisi at kumpisal ay nakuha, ang nagsisisi sa kumpisal sa templo ay alam kung ano ang sasabihin sa confessor-pastor. Alam niya kung paano buksan ang kanyang kaluluwa sa harap ng Diyos kahit na ang nagkukumpisal ay hindi ganap na nakikinig sa kanyang personal na pagtatapat, na kadalasang nangyayari sa panahon ng isang pangkalahatang masikip na pagtatapat. Sa kasong ito, ang nakahanda na tagapagkumpisal, na nakatayo sa templo kasama ng iba pang mga tagapagkumpisal, ay tahimik na nagsisi sa kanyang mga kasalanan nang direkta sa harap ng Diyos Mismo, matatag na naniniwala na siya ay pakikinggan Niya.

Sa pamamagitan ng pagpapala
Kanyang Banal na Patriarch
Moscow at lahat ng Russia
Alexia

Sretensky monasteryo; "Bagong aklat"; "Ang arka"

Ang seksyon ay napakadaling gamitin. Sa iminungkahing field, ipasok lamang ang nais na salita, at bibigyan ka namin ng isang listahan ng mga kahulugan nito. Gusto kong tandaan na ang aming site ay nagbibigay ng data mula sa iba't ibang mga mapagkukunan - encyclopedic, explanatory, word-building dictionaries. Dito mo rin makikilala ang mga halimbawa ng paggamit ng salitang iyong inilagay.

Hanapin

Kahulugan ng salitang mabilis

Explanatory Dictionary of the Living Great Russian Language, Vladimir Dal

matulog ka na

tumahol ng matanda. mabuhay, maging;

upang igalang ang isang tao o bago ang isang tao, upang igalang, upang parangalan ang isang tao sa pinakamataas na antas.

Maghanda para sa kumpisal at komunyon sa pamamagitan ng pag-aayuno at pagdalo sa simbahan.

Mabilis, walang kain. Nagsasalita si Steel, ngunit nagsimulang sumakit ang tiyan. Nagsimula silang mag-usap, ngunit masakit ang tiyan. Tulad ng kailangan mong mag-ayuno, kaya nagsimulang masaktan ang tiyan. Humanda ka, impersonal. Ano kaya ito? May nangyayaring mali ngayon. Sa sandaling maghanda ka, ang pag-aayuno ay hindi isang pabigat. Patapusin mo muna ako. Gaano na kayo katagal nag-uusap? Inalis ito, pinayat. Nagsasalita na ako, busog, nadismaya na ako, sapat na ang kausap ko, hindi ko na kailangang pag-usapan ito ... Buong linggo akong nakipag-usap, nag-aayuno kasama ang isang kaibigan. tae cf. aksyon ayon sa halaga v., lalo na ang mahusay na pag-aayuno, pag-aayuno, pag-aayuno paghahasik. at silangan; govinye novg.; goveins pl. mga manok. bastos cf. luma Minsan nakikilala nila ang great-shit, peter-goveniye, atbp. Goveyn church. magalang o madasalin.

Kagalang-galang, lalo na iginagalang. Govelny, related sa shitty. Govelshchik m. sino ang nagsasalita.

Paliwanag na diksyunaryo ng wikang Ruso. D.N. Ushakov

matulog ka na

Nagsasalita ako, nagsasalita ka, hindi ka. mag-ayuno at dumalo sa mga serbisyo sa simbahan bilang paghahanda para sa kumpisal at komunyon sa oras na itinakda ng simbahan (simbahan.).

trans. Mahina ang pagkain, pag-aayuno, pag-iwas sa pagkain (kolokyal). Masakit ang tiyan ko at dalawang araw na akong nag-aayuno.

Paliwanag na diksyunaryo ng wikang Ruso. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova.

matulog ka na

Eyu, -kumain; nesov. Para sa mga mananampalataya: mag-ayuno at pumunta sa simbahan sa panahon ng pag-aayuno, gayundin sa mga petsa na itinatag ng simbahan, bago magkumpisal at komunyon. G. sa post ng Pasko. G. bago magkumpisal.

n. tae, -ya, cf.

Bagong paliwanag at derivational na diksyunaryo ng wikang Ruso, T. F. Efremova.

matulog ka na

nesov. neperekh. Mag-ayuno sa mga oras ng simbahan at dumalo sa mga serbisyo sa simbahan bilang paghahanda para sa kumpisal at komunyon.

Mga halimbawa ng paggamit ng salitang mabilis sa panitikan.

Pinili namin ang mga liblib na simbahan para sa pag-aayuno - hindi talaga sinunod iyon ng mga pari ng mga simbahang ito pag-aayuno ang mag-aaral sa mataas na paaralan ay dumalo sa lahat ng serbisyo ng Kuwaresma.

Pagkaraan ng dalawa o tatlong taon, ang pulis o pulis ay sumama sa pari sa mga Nayon upang baguhin kung alin sa mga Votyak. govel sino ang hindi at bakit hindi.

At si Domna Panferovna, ang bantay sa paliguan, siya at si Petrovka pag-aayuno, napupunta sa umaga at gabi.

Ito ay kilala, ginoo, isang banal na matandang lalaki: matulog ka na pupunta siya sa provincial town - ang serbisyo doon, aniya, dumadaan sa mga simbahan na mas katapat ng lokal.

Bilang mahinhin, hindi mahalata na mga tao, mahinahon silang naniniwala, maingat na nagpunta sa misa tuwing Linggo, sa mga pangunahing pista opisyal goveli, at ang mga simpleng tungkuling ito ay ginanap nang kaunti para sa kapakanan ng mga kostumer, at kaunti ayon sa tradisyon, para sa mga masters ng mga damit ng simbahan ay ipinasa ang ritwal na ito mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

mashura govela, nakinig sa kamangha-manghang mga mephimon na binasa ng isang pari sa isang itim na damit na may mga pilak na bulaklak, ang canon ni St. Andrew ng Crete.

Ang isang pag-uusap tungkol sa pag-aayuno ay dapat magsimula sa mga termino, na may "bokabularyo ng pag-aayuno". Narito ang tatlong pinakatanyag na ugat: ang pangngalang "fasting", ang mga pandiwa na "fasting", "fasting", ang adjectives na "lean" at "humble".

Una, tungkol sa kaaya-aya. Ang "Skoromny" ang huli sa listahan. Ang aming salita, Slavic, ay nauugnay sa salitang "kumpay". Sk tungkol sa rum - "taba, mataba na pagkain, langis." Mula sa kanya ang malandi na "disgrasya", "fast food", "mabilis" lang. Sa loob ng mahigit isang siglo, ang sekular na bokabularyo ng simbahan ay tumatagos: “isang mahinhin na tingin,” iyon ay, hindi mahinhin, makahayop, mahalay; "mabilis na libro", "mabilis na pangarap". Tila walang mali sa mataba na pagkain, at kung walang mantikilya, ang mga kulay ng buhay sa pangkalahatan ay kumukupas. Ngunit hiniram ng ating mga ninuno ang culinary imagery na ito upang bigyang-diin ang lagkit ng kasalanan, kahiya-hiyang hilig, ang pangangailangang pigilan ang lahat ng katamtamang pag-aalsa na ito.

Ang ating katutubong salitang "post", lumalabas, ay hindi katutubo. Ayon sa isang bersyon, ito ay hiniram mula sa Old High German fasto. Ang mga taong "spoiled" ng wikang Ingles ay agad na naaalala ang mabilis o pag-aayuno, sa kahulugan ng "fasting", "fasting". Sa isang bahagyang binagong anyo, ang salitang ito na may parehong kahulugan ay matatagpuan din sa iba pang mga wikang Aleman. Ang partikular na mga advanced na tao ay maaalala ang paghikayat na mag-break fast - "break the fast". Ngunit ang pandiwa na "mag-ayuno" ay primordially Slavic - upang ipakita ang paggalang, upang parangalan. Naririnig natin ang salitang-ugat na ito sa pandiwa na "maggalang," ibig sabihin, upang tratuhin nang may pinakamalalim na pagpipitagan. Gusto ko ring alalahanin ang nakalimutang adjective na "govey". May ganoong ekspresyong "govey lad" - iyon ang pangalan ng binata bago ikasal, at ang ibig sabihin nito - dalisay, hindi nagalaw, walang bahid.

Sabihin ang "fasting" at "fasting" ay magkasingkahulugan? Hindi naman. Kung ang pandiwa na "mabilis" ay binibigyang diin ang pag-iwas sa pagkain, kung gayon ang salitang "mabilis" ay nagtataksil ng isang tiyak na panloob na kaba, emosyonal na kaguluhan na may isang dambana, isang pakiramdam ng malalim na paggalang.

Ang pag-aayuno ay nasa labas, panlabas na pagkilos, ilang anyo, ritwal, pustura.

Ang pakikipag-usap ay malalim sa loob, napaka-personal, lubhang kapana-panabik.

Upang magsalita - isang nasusunog na hitsura, kahandaan para sa pagkilos, masiglang konsentrasyon, determinadong kagalakan - "nabuksan ang mga makahulang mata, tulad ng sa isang natatakot na agila."

Ang pag-aayuno ay abo. Ang magsalita ay isang siga.

Maaari kang kumain, ngunit hindi mabilis.

Maaari kang mag-ayuno, ngunit hindi mabilis.

Ang pag-iwas sa pagkain ay hindi pa isang saksi sa panloob na pagkasunog at purong kaguluhan, na siyang ubod ng relihiyosong damdamin. Ngunit ang panloob na "takot at panginginig" na ito ay hindi maaaring manatili nang matagal nang hindi napapaloob sa isang gawa o ritwal. Humihingi siya ng magpakita. Kung mas malakas ang pakiramdam, mas nangangailangan ito ng kabuluhan. Siya ay hindi mapaglabanan na nais na ipanganak sa aksyon at isang tanda, upang italaga ang kanyang sarili. Kung paanong ang isang binata sa pag-ibig ay naaakit sa isang gawa at hindi kapani-paniwalang mga gawa, ang isang taong tunay na nasasabik sa Katotohanan ay naaakit sa isang pambihirang pagpapakita ng damdaming ito. Mula sa panloob na kaguluhan, ang lahat ng aming mga ritwal, ritwal at espirituwal na kasanayan ay ipinanganak.

Walang orihinal tungkol sa pag-iwas sa pagkain sa sarili nito. Ito ay isang uri ng cultural sign, unibersal, unibersal, hindi kabilang o isang imbensyon ng alinmang relihiyon o nasyonalidad. Ang mga ascetics ng Hindu, at mga Hudyo na propeta, at mga Sicilian Pythagorean, at ngayon din ang mga pulitiko at kahina-hinalang artista ay tumanggi sa pagkain. Ang bawat isa ay nag-aambag ng kanilang sariling kahulugan sa unibersal na anyo na ito.

Naiintindihan ng lahat kung bakit nag-hunger strike si Mahatma Gandhi o kung bakit nagpapakasawa ang isang fashion model sa pagkain. Bakit ang mga Kristiyano ay umiiwas sa pagkain sa panahon ng Kuwaresma? Maglinis ng katawan? Huwag tumawa, ito ay kung paano madalas na binibigyang kahulugan ng mga sekular ang aming mga post. Paulit-ulit na naririnig. Ang pinakasimpleng sagot sa tanong na “bakit nag-aayuno ang mga mananampalataya” ay makikita sa Ebanghelyo: “Mula sa kasaganaan ng puso ay nagsasalita ang bibig” (Lucas 6:45). Labis na puso nangangailangan ng isang gawa, isang gawa, isang simbolikong disenyo. Ang labis ng puso ay natural na humihingi ng isang bagay na mahalaga, ngunit pormal na walang silbi. Ang mga Kristiyano ay hindi nag-aayuno para sa kalusugan.

Ang pag-aayuno ay walang silbi gaya ng mga bulaklak na walang silbi. Ngunit ang isang magkasintahan ay maaaring baligtarin ang buong lungsod, gastusin ang huling pera upang ang kanyang kasintahan ay may pinakamagandang palumpon sa mundo.

Ang pag-aayuno ang dahilan ng pag-aayuno, iyon ay, pag-iwas sa pagkain. Pag-aayuno - pagkasunog, ang panloob na apoy ng pananampalataya, ang kilig ng pagpipitagan. Upang mapanatili ang buhay ng apoy na ito, kinakailangan na patayin ang lahat ng iba pang apoy, upang maalis ang lahat ng nakapaligid na usok. Ang panginginig na ito ay hinahanap sa karanasan ng pag-aayuno. Ang mga panlabas na pagsisikap, iyon ay, ang pag-aayuno ng pag-iwas, pormal, tuyong disiplina ay nakakatulong upang patindihin ang panloob na pagkasunog na ito.

Paano kung walang sunog? Huwag kang mahiya. Lahat ay. At ito ay isang simpleng payat na disiplina na tumutulong upang matuklasan at buhayin itong inabandona at halos hindi kumukutitap na liwanag.

Abril 19 St. Eutychius, arsobispo Constantinople (582). Katumbas ng ap. Methodius, arsobispo. Moravsky (885). Sinabi ni Rev. Platonides ng Syria (308). Mchch. 120 Persian (344–347). Mchch. Sina Jeremias at Archilius na saserdote (III). Mchch. Peter Zhukov at Prokhor Mikhailov (1918); ssmch. John Boikov presbyter (1934); ssmch. Jacob Boikov presbyter (1943); Sinabi ni Rev. Sevastiana Fomina, Espanyol (1966). Iba pang mga petsa

Ano ang pag-aayuno, kung paano mag-ayuno para sa mga bata, may sakit at matatanda

Ano ang pag-aayuno

Ang salitang "paggalang" ay nagmula sa Indo-European na ugat na "hava", na nangangahulugang "magalang na sakripisyo"; ang salitang ito sa pagsasagawa ng Russian Orthodox Church ay matagal nang tinatawag na paghahanda para sa Banal na Misteryo ng Komunyon.

Ang pag-aayuno ay tumatagal ng ilang araw at may kinalaman sa pisikal at espirituwal na buhay ng isang tao. Dapat ihanda ng Kristiyano ang kanyang sarili para sa karapat-dapat na pagtanggap sa mga Banal na Misteryo. Sa katunayan, sa Sakramento ng Banal na Eukaristiya, sa ilalim ng pagkukunwari ng tinapay at alak, nakikibahagi tayo sa Pinaka Dalisay na Katawan ng Panginoon at Diyos at Tagapagligtas na si Hesukristo at ng Kanyang Banal na Dugo. Ang mananampalataya at kalahok sa Sakramento ng Banal na Eukaristiya ay nakikibahagi sa Katawan at Dugo ng Diyos-Taong Hesukristo at sa pamamagitan nito ay mahiwagang kaisa Niya. Ang Sakramento ng pag-ibig ng Diyos na ito ay pakikipag-isa, ang pagkakaisa ng Diyos sa tao, kung saan nakamit ng tao ang kanyang pagiging diyos. Sa Sakramento ng Komunyon, ang mga salita ni Kristo na Tagapagligtas ay natutupad: Siya na lumalakad sa Aking Laman at umiinom ng Aking Dugo ay nananatili sa Akin, at Ako sa kanya (Juan 6:56).

Sa panahon ng pag-aayuno, ang katawan ay inireseta ng abstinence, iyon ay, kalinisan ng katawan at paghihigpit sa pagkain - pag-aayuno. Si Kristo na Tagapagligtas ay nag-ayuno ng apatnapung araw bago simulan ang Kanyang ministeryo sa lupa. Sa pag-alala sa mga salita ng Panginoon sa Kanyang mga disipulo na sila ay mag-aayuno kapag ang kasintahang lalaki ay kinuha mula sa kanila (Lucas 5:35), ang lahat ng mga apostol ay nag-ayuno. Lahat ng matuwid at asetiko ng Simbahang Kristiyano ay dinala ang tagumpay ng pag-aayuno. "Sa pag-awit, vigils at pag-aayuno, ang imahe ay ang iyong disipulo ..." - ay inaawit sa troparion kay St. Sergius, hegumen ng Radonezh. "Tulad ng pag-aayuno na pataba (dekorasyon) at kagandahan ng mga ama! .." - niluluwalhati ng Banal na Simbahan ang Monk Joseph, Volotsk miracle worker.

Ang pag-aayuno ay nagpapadalisay sa espirituwal na kakanyahan ng isang tao, na nag-aambag sa isang buhay na pang-unawa sa espirituwal na mundo. Samakatuwid, ang isang Kristiyano ay mahigpit na sinusunod ang lahat ng mga pag-aayuno na itinatag ng Orthodox Church. At kung ang komunyon sa Sakramento ng Banal na Eukaristiya ay nagaganap sa labas ng itinatag na pag-aayuno, kung gayon ang Kristiyano ay dapat mag-ayuno nang hindi bababa sa tatlong araw. Para sa mga hindi maisagawa ang pag-aayuno dahil sa karamdaman o kahinaan ng lakas, ang pag-aayuno ay maaaring humina o mapalitan ng isa pang pagsunod - ito ay napagpasyahan ng pari.

Sa panahon ng pag-aayuno, ang pagkain ng pinagmulan ng hayop, fast food (mula sa lumang Russian na "mabilis" - taba, langis) ay hindi kasama: karne, gatas, mantikilya, itlog, at may mahigpit na pag-aayuno, isda. Tinapay, gulay at prutas ay natupok sa katamtaman. Ang isip ay hindi dapat ikalat at magambala ng walang kabuluhan, makamundong mga pangyayari. Itinuro sa atin ng apostol: Manalangin nang walang patid (1 Tes. 5:17). At sa mga araw ng paghahanda para sa Komunyon, dapat palalain ng isang Kristiyano ang kanyang panuntunan sa panalangin - bilang karagdagan sa mga panuntunan sa umaga at gabi, dapat din niyang basahin ang mga canon.

Bilang karagdagan, kinakailangang dumalo sa lahat ng serbisyo sa templo, kung pinahihintulutan ng mga pangyayari.

Sa bisperas ng Komunyon, pagkatapos makinig sa Banal na Paglilingkod sa gabi sa simbahan, kailangan mong magbasa sa bahay, bilang karagdagan sa mga panalangin para sa darating na pagtulog (gabi), ang mga canon sa Tagapagligtas (kay Jesus ang Pinakamatamis na may akathist o ang Penitential Canon), ang Pinaka Banal na Theotokos (Panalangin kay Hodegetria - ang Patnubay o ang kanon sa Kanya ayon sa tinig ni Octoechos at Compline), Sa Anghel na Tagapangalaga at ang kanon ng araw ng linggo (sa Linggo ng gabi, sa Lunes, - sa Disembodied Forces, sa Lunes ng gabi, sa Martes, - ang Forerunner ng Panginoong Juan, noong Miyerkules - ang Banal na Krus, sa Huwebes - St. Nicholas na may akathist at ang mga banal na Apostol, sa Biyernes - Sa Banal Krus, sa Sabado - ang Akathist sa Theotokos at ang mga canon sa lahat ng mga santo at ang libing).

Binabasa rin ang kanon para sa Banal na Komunyon.

Pagkatapos ng hatinggabi, hindi pinapayagan na kumain o uminom, dahil ang pinaka sinaunang banal na tradisyon, alinsunod sa Charter ng Simbahan, ay nag-uutos na magpatuloy sa Sakramento ng Komunyon pagkatapos ng perpektong pag-aayuno.

Sa umaga ng araw ng Komunyon, ang mga panalangin sa umaga at ang Follow-up sa Banal na Komunyon ay binabasa, maliban sa kanon na binasa noong nakaraang araw.

Ang lahat ng mga canon at panalangin na ito ay matatagpuan sa Prayer Book, gayundin sa Mga Tagapamahala at Canon.

Bago ang Komunyon, ayon sa sinaunang tradisyon ng simbahan, ang Kumpisal ay kailangan, dahil “bago tanggapin ang mga Banal na Misteryo, dapat pumasok ang isang tao sa kanyang sarili, suriin ang kanyang kaluluwa, kung mayroong mga kasalanan dito, at kung mayroon, dapat linisin ang kanyang sarili sa pamamagitan ng kumpisal at tumanggap ng pahintulot sa mga kasalanan ng isang tao sa ngalan ng Simbahan" (St. Innocent of Moscow).

Paano makipag-usap sa mga bata, may sakit at matatanda

Ang mga alituntunin ng pag-aayuno ay pangunahing nakasalalay sa malulusog na miyembro ng Simbahan. Ang mga bata, maysakit at matatanda, na hindi maaaring mag-ayuno ayon sa Panuntunan, ay hindi pinagkaitan ng maka-inang awa ng Simbahan, na kumikilos sa mapagmahal na espiritu ng Panginoon at Panginoon nito.

Ang mga batang wala pang pitong taong gulang ay hindi nag-aayuno at hindi nagkukumpisal. Ang mga matatanda, may sakit, mga bata (wala pang 14 taong gulang), gayundin ang mga buntis na kababaihan ay hindi kasama sa mahigpit na pag-aayuno sa panahon ng pag-aayuno. Gayunpaman, ang lahat ng ito ay dapat sumangguni sa pari, ngunit huwag magpasya ng anuman sa iyong sarili.