Minsan ay narinig ko mula sa isang prinsipe at isang napakahalagang kumander na ang isang sundalo ay hindi maaaring hatulan ng kamatayan dahil sa kaduwagan; Ang opinyon na ito ay ipinahayag sa talahanayan pagkatapos na sabihin sa kanya ang tungkol sa paglilitis kay M. de Vervain, na hinatulan ng kamatayan para sa pagsuko ng Boulogne.

At sa katunayan, sa tingin ko ay tama na ang isang malinaw na linya ay iguguhit sa pagitan ng mga aksyon na nagmumula sa ating kahinaan at yaong nagmumula sa malisya. Sa pamamagitan ng paggawa ng huli, sinasadya nating maghimagsik laban sa mga dikta ng ating katwiran, na nakatatak sa atin ng kalikasan mismo, samantalang, sa paggawa ng una, magkakaroon tayo ng dahilan, tila sa akin, na sumangguni sa parehong kalikasan na lumikha sa atin na mahina. at hindi perpekto; Ito ang dahilan kung bakit napakaraming tao ang naniniwala na maaari lamang tayong kasuhan ng pagkakasala sa mga bagay na nagawa nating labag sa ating konsensya. Ito ay nakabatay, sa isang tiyak na lawak, kapwa ang opinyon ng mga tumutuligsa sa parusang kamatayan para sa mga erehe at hindi mananampalataya, at ang alituntuning ayon sa kung saan ang isang abogado at isang hukom ay hindi maaaring managot para sa mga pagkakamali na ginawa sa pamamagitan ng kamangmangan sa paggamit ng kanilang opisina.

Kung tungkol sa duwag, tulad ng alam natin, ang pinakakaraniwang paraan ng pagpaparusa dito ay pangkalahatang paghamak at panunuya. Ito ay pinaniniwalaan na ang gayong parusa ay unang ipinakilala ng mambabatas na si Charondas at na bago sa kanya, pinarurusahan ng mga batas ng Greece ang sinumang tumakas mula sa larangan ng digmaan nang may kamatayan; sa halip ay iniutos niya na ang gayong mga takas ay iparada sa loob ng tatlong araw na nakadamit pambabae sa plaza ng lungsod, umaasa na ito ay magsisilbing pabor sa kanila at ang kahihiyan ay magpapanumbalik ng kanilang lakas ng loob. Suffundere malis hominis sanguinem quameffundere. Ang mga batas ng Romano, kahit noong sinaunang panahon, ay pinarusahan din ang mga tumakas mula sa larangan ng digmaan na may parusang kamatayan. Kaya, sinabi ni Ammianus Marcellinus na ang sampung sundalong tumalikod sa kaaway sa panahon ng pag-atake ng mga Romano sa hukbong Parthian ay tinanggalan ng ranggo ng militar ni Emperador Julian at pagkatapos ay pinatay alinsunod sa sinaunang batas. parehong pagkakasala ay pinarusahan niya ang mga may kasalanan sa pamamagitan lamang ng paglalagay niya sa kanila sa mga bilanggo sa tren. Bagaman mahigpit na pinarusahan ng mga Romano ang mga sundalong tumakas pagkatapos ng labanan sa Cannae, gayundin ang mga taong sa parehong digmaan ay kasama ni Gnaeus Fulvius sa kanyang pagkatalo, gayunpaman, sa kasong ito ang bagay ay hindi umabot sa parusang kamatayan.

Gayunpaman, mayroong dahilan upang matakot na ang kahihiyan ay hindi lamang naglulubog sa mga pinarurusahan sa ganitong paraan sa kawalan ng pag-asa, at hindi lamang nagtutulak sa kanila na ganap na walang pakialam, ngunit kung minsan ay nagiging mga kaaway.

Sa panahon ng ating mga ama, si Monsieur de Frange, dating representante na kumander-in-chief sa tropa ni Marshal Chatillon, na hinirang ni Marshal de Chabanne sa posisyon ng gobernador ng Fuentarabia kapalit ni Monsieur du Lud, at naisuko ang lungsod na iyon sa ang Kastila, ay hinatulan na alisin sa kanyang ranggo ng maharlika, at kapwa siya at ang kanyang mga inapo ay idineklara na mga karaniwang tao, itinalaga sa uri ng buwis at pinagkaitan ng karapatang humawak ng armas. Ang malupit na pangungusap na ito ay isinagawa sa kanila sa Lyon. Kasunod nito, ang lahat ng mga maharlika na nasa lungsod ng Giza nang ang Konde ng Nassau ay pumasok doon ay pinatawan ng parehong parusa; Simula noon, marami pang iba ang dumanas ng parehong bagay.

Magkagayunman, sa tuwing mapapansin natin ang ganoong kalubha at halatang kamangmangan o kaduwagan na higit sa lahat ng sukat, mayroon tayong karapatan na magkaroon ng konklusyon na may sapat na ebidensya ng kriminal na layunin at masamang kalooban, at parusahan sila nang ganoon.

Samantala, ang sitwasyon sa mga harapan ay nagbabago, at sa tag-araw ng 1942, nang ang mga Nazi ay nagmamadali sa loob ng bansa, at ang moral ng mga yunit ng Pulang Hukbo ay mabilis na bumabagsak, kinakailangan na magpakilala ng isang panimula na bagong panukala. ng kaparusahan para sa pagpapakita ng dekadenteng damdamin, kung saan ang duwag ay marahil ang pangunahing isa. Ang paglikha ng mga batalyon ng penal, sa opinyon ng mataas na utos ng Pulang Hukbo, ay dapat na makabuluhang taasan ang disiplina ng militar sa mga aktibong pormasyon.

Sa totoo lang, ang ideya ng pagbubuo ng mga batalyon ng penal sa hukbo ng Russia ay hindi kabilang sa kataas-taasang pamumuno ng militar ng Pulang Hukbo ng Sobyet - ang mga naturang yunit ay umiral noong Unang Digmaang Pandaigdig. Totoo, sa oras na sila ay nabuo, ang hukbo ng Russia ay napaka-demoralized na ang mga batalyon ng penal ay walang oras upang makilahok sa mga labanan. Sa panahon ng digmaang sibil, ang Pulang Hukbo ay mayroon ding mga batalyong penal na binubuo ng mga deserters.

Sa pagtatapos ng Hulyo 1942, ang sikat na order No. 227, na mas kilala bilang "Not a step back!" Tatlong araw bago ang pagpirma nito, isang hiwalay na kumpanya ng penal ang nilikha sa 42nd Army ng Leningrad Front - ang unang yunit ng uri nito sa panahon ng Great Patriotic War. Ang utos na "Not a step back!" obligadong lumikha ng mga naturang pormasyon nang opisyal.

Sa partikular, ang mga tauhan ng militar na nagpakita ng kaduwagan at kaduwagan sa isang sitwasyon ng labanan at naging mga desyerto ay ipinadala sa mga batalyon ng penal. Sa buong panahon ng Great Patriotic War, mahigit 60 penal battalion at mahigit isang libong penal company ang nabuo sa Red Army.

Kapansin-pansin na ang mga batalyon ng penal ng Sobyet ay nilikha kasunod ng halimbawa ng mga yunit ng Wehrmacht na "999" at "500", na nabuo ng kaaway nang mas maaga. Bukod dito, sa mga Aleman, ang mga batalyon ng penal, sa katayuan ng mga bilanggo, ay "hinatak ang tali" hanggang sa wakas kung mananatili silang buhay, nang walang pag-asa ng rehabilitasyon, samantalang sa mga batalyon ng penal ng Sobyet, ang isang taong nahatulan ng isang tribunal ng militar ay maaaring magbayad-sala. para sa kanyang kasalanan sa dugo at, pagkatapos na masugatan, bumalik sa kanyang katutubong yunit. Lahat ng uri ng masasamang espiritu ay ibinuhos sa mga batalyon ng penal ni Hitler. Sa partikular, ang mga renegade ay naging batayan ng kilalang-kilala na SS assault brigade na "Dirlewanger", na nabanggit sa kasaysayan ng Great Patriotic War para sa napakalaking kalupitan nito.

Minsan ay narinig ko mula sa isang prinsipe at isang napakahalagang kumander na ang isang sundalo ay hindi maaaring hatulan ng kamatayan dahil sa kaduwagan; Ang opinyon na ito ay ipinahayag sa talahanayan pagkatapos na sabihin sa kanya ang tungkol sa paglilitis kay M. de Vervain, na hinatulan ng kamatayan para sa pagsuko ng Boulogne.

At sa katunayan, sa tingin ko ay tama na ang isang malinaw na linya ay iguguhit sa pagitan ng mga aksyon na nagmumula sa ating kahinaan at yaong nagmumula sa malisya. Sa pamamagitan ng paggawa ng huli, sinasadya nating maghimagsik laban sa mga dikta ng ating katwiran, na nakatatak sa atin ng kalikasan mismo, samantalang, sa paggawa ng una, magkakaroon tayo ng dahilan, tila sa akin, na sumangguni sa parehong kalikasan na lumikha sa atin na mahina. at hindi perpekto; Ito ang dahilan kung bakit napakaraming tao ang naniniwala na maaari lamang tayong kasuhan ng pagkakasala sa mga bagay na nagawa nating labag sa ating konsensya. Ito ay nakabatay, sa isang tiyak na lawak, kapwa ang opinyon ng mga tumutuligsa sa parusang kamatayan para sa mga erehe at hindi mananampalataya, at ang alituntuning ayon sa kung saan ang isang abogado at isang hukom ay hindi maaaring managot para sa mga pagkakamali na ginawa sa pamamagitan ng kamangmangan sa paggamit ng kanilang opisina.

Kung tungkol sa duwag, tulad ng alam natin, ang pinakakaraniwang paraan ng pagpaparusa dito ay pangkalahatang paghamak at panunuya. Ito ay pinaniniwalaan na ang gayong parusa ay unang ipinakilala ng mambabatas na si Charondas at na bago sa kanya, pinarurusahan ng mga batas ng Greece ang sinumang tumakas mula sa larangan ng digmaan nang may kamatayan; sa halip ay iniutos niya na ang gayong mga takas ay iparada sa loob ng tatlong araw na nakadamit pambabae sa plaza ng lungsod, umaasa na ito ay magsisilbing pabor sa kanila at ang kahihiyan ay magpapanumbalik ng kanilang lakas ng loob. Suffundere malis hominis sanguinem quameffundere. Ang mga batas ng Romano, kahit noong sinaunang panahon, ay pinarusahan din ang mga tumakas mula sa larangan ng digmaan na may parusang kamatayan. Kaya, sinabi ni Ammianus Marcellinus na ang sampung sundalong tumalikod sa kaaway sa panahon ng pag-atake ng mga Romano sa hukbong Parthian ay tinanggalan ng ranggo ng militar ni Emperador Julian at pagkatapos ay pinatay alinsunod sa sinaunang batas. parehong pagkakasala ay pinarusahan niya ang mga may kasalanan sa pamamagitan lamang ng paglalagay niya sa kanila sa mga bilanggo sa tren. Bagaman mahigpit na pinarusahan ng mga Romano ang mga sundalong tumakas pagkatapos ng labanan sa Cannae, gayundin ang mga taong sa parehong digmaan ay kasama ni Gnaeus Fulvius sa kanyang pagkatalo, gayunpaman, sa kasong ito ang bagay ay hindi umabot sa parusang kamatayan.

Gayunpaman, mayroong dahilan upang matakot na ang kahihiyan ay hindi lamang naglulubog sa mga pinarurusahan sa ganitong paraan sa kawalan ng pag-asa, at hindi lamang nagtutulak sa kanila na ganap na walang pakialam, ngunit kung minsan ay nagiging mga kaaway.

Sa panahon ng ating mga ama, si Monsieur de Frange, dating representante na kumander-in-chief sa tropa ni Marshal Chatillon, na hinirang ni Marshal de Chabanne sa posisyon ng gobernador ng Fuentarabia kapalit ni Monsieur du Lud, at naisuko ang lungsod na iyon sa ang Kastila, ay hinatulan na alisin sa kanyang ranggo ng maharlika, at kapwa siya at ang kanyang mga inapo ay idineklara na mga karaniwang tao, itinalaga sa uri ng buwis at pinagkaitan ng karapatang humawak ng armas. Ang malupit na pangungusap na ito ay isinagawa sa kanila sa Lyon. Kasunod nito, ang lahat ng mga maharlika na nasa lungsod ng Giza nang ang Konde ng Nassau ay pumasok doon ay pinatawan ng parehong parusa; Simula noon, marami pang iba ang dumanas ng parehong bagay.

Sa kabila ng katotohanan na ang problema ng kaduwagan ay nag-aalala kay Socrates, sa ating kultura, kung saan kaugalian na maglagay ng pantay na tanda sa pagitan ng isang duwag at isang taksil, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay itinuturing na hindi karapat-dapat ng pansin. Gayunpaman, ang Amerikanong mananaliksik at may-akda ng aklat na "Cowardice: A Brief History" na si Chris Walsh ay sigurado na ngayon ang konseptong ito ay mas malabo kaysa dati, kaya naman napakadaling manipulahin ang mga aksyon ng mga taong hindi makilala ang kaduwagan mula sa isang matalinong desisyon na huwag gumamit ng dahas. Upang makarating sa ilalim ng isyung ito, isinalin namin ang sanaysay ni Walsh na "Don't Be Too Brave," na inilathala noong nakaraang taon sa AEON magazine.

Ang hirap ng kapalaran ng mga duwag

Tulad ng alam mo, ang pagiging "sikal" ay palaging nakakahiya: ang mga duwag ay binubugbog o binaril. Gayunpaman, ang hindi magandang tingnan na kalidad ng tao ay may napakahalagang tungkuling panlipunan.

Dahil sa isang duwag maaaring matalo ang isang labanan, dahil sa isang labanan maaaring matalo ang isang digmaan, dahil sa isang digmaan maaaring mawala ang isang bansa.

Ang katotohanang ito, kasing edad ng digmaan mismo, ay ipinahayag ni Rear Admiral at miyembro ng English Conservative Party na si Tufton Beamish, na nagsasalita sa House of Commons noong 1930.

Sa katunayan, ang pagmamalasakit lamang sa kanyang sariling kaligtasan, ang isang duwag ay maaaring maging mas mapanganib sa kanyang bansa kaysa sa isang matapang na kaaway. Kahit na walang ginagawa ang duwag, maaari siyang maghasik ng gulat sa kanyang hitsura lamang: ang duwag ay maputla at makulit, hindi siya makaupo, ngunit wala siyang matatakbuhan, ang duwag ay nangangatal ang kanyang mga ngipin sa takot - at ito lamang ang kanyang Kayang gawin.

Hindi kataka-taka na ang mga sundalo sa larangan ng digmaan ay hindi gaanong nag-aalala tungkol sa pagiging bayani kaysa sa pagiging duwag. Ngunit bakit ang duwag ay itinuturing na isa sa mga pinakakasuklam-suklam na bisyo (at hindi lamang sa mga sundalo)? Habang ang mga bayani ay nakakamit ng katanyagan, ang mga duwag ay kadalasang napapahamak sa mas masahol pa kaysa sa kahihiyan - ang pagkalimot. Ang klasikong paglalarawan ng mga duwag ay makikita sa Gabay sa Underworld ni Dante. Sa mismong threshold ng impiyerno mayroong isang pulutong ng mga walang mukha na kaluluwa na ayaw pag-usapan ni Virgil: ang mga duwag ay walang malasakit na nanonood sa kapistahan ng buhay, ang mga taong nakakaalam ng "ni ang kaluwalhatian o ang kahihiyan ng mga gawain sa lupa", ang hindi kailangang malaman ng mundo ang tungkol dito. Gayunpaman, ang pag-uusap tungkol sa mga duwag at duwag ay makakatulong sa atin na suriin ang mga aksyon ng mga tao at matutong pamahalaan ang ating pag-uugali sa mga sandaling nakakaranas tayo ng takot. Pagkatapos ng lahat, ito ang pakiramdam na pinagbabatayan ng kaduwagan. Tulad ng sinabi ng parehong Beamish:

Ang takot ay isang ganap na natural na pakiramdam. Ito ay karaniwan sa lahat ng tao.Ang taong nagtagumpay sa takot ay isang bayani, ngunit ang isang taong nagawang madaig ang takot ay nagiging duwag at nakukuha ang lahat ng nararapat sa kanya.

Gayunpaman, hindi lahat ay kasing simple ng tila. Ang ilang mga takot ay hindi maaaring pagtagumpayan. Sinabi ni Aristotle na ang mga Celt lamang ang hindi natatakot sa lindol at baha, at baka isipin mong nabaliw na sila. Ang duwag, aniya, ay "isang taong sumobra sa kanyang takot: natatakot siya sa mga maling bagay, sa maling pagkakasunud-sunod, at iba pa, pababa sa listahan...".

Sa katunayan, karaniwang tinatawag nating duwag ang isang tao na ang takot ay hindi katumbas ng panganib na kinakaharap niya; kapag ang isang tao ay hindi madaig ang takot at, bilang isang resulta, ay nagiging walang magawa, kabilang ang pagtupad sa kanyang tungkulin.

Sa ugat na ito, kami ay pinaka-interesado sa saloobin ng lipunan sa gayong pag-uugali. Kung, gaya ng sinasabi sa atin ni Beamish, ang isang duwag ay karapat-dapat sa lahat ng nakukuha niya, gusto mo pa bang malaman kung ano ang eksaktong nakukuha niya? Sa pagtatapos ng kanyang talumpati, iminungkahi ng rear admiral ang parusang kamatayan para sa mga duwag at deserters. Ang kanyang lohika, siyempre, ay malinaw: kung ang isang duwag ay maaaring magdulot ng pag-iral ng isang bansa, ang bansa ay dapat na maging handa upang alisin ang duwag sa pagkakaroon nito. Dito, ang Beamish ay, siyempre, hindi orihinal. Ang kaugalian ng pagpatay sa mga duwag ay may mahaba at mayamang kasaysayan. Kung minsan, pinapatay ng mga Romano ang mga duwag sa pamamagitan ng Fustuary, isang dramatikong ritwal na nagsimula nang hawakan ng isang tribune ang hinatulan na lalaki ng isang pamalo, pagkatapos ay binato at pinaghahampas siya ng mga legionnaire hanggang sa mamatay. Ipinagpatuloy ng mga sumunod na henerasyon ang tradisyong ito, binago ito. Noong ika-20 siglo, ang pagbaril ay naging ang ginustong paraan. Binaril ng British at French ang daan-daang sundalo dahil sa duwag at desertion noong Unang Digmaang Pandaigdig; Mga Aleman at Ruso - sampu-sampung libo sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig.

Ngunit ang sangkatauhan ay hindi palaging limitado sa pisikal na karahasan. Ang kahihiyan ay isang mas karaniwang parusa para sa duwag, gaya ng nabanggit ni Montaigne sa kanyang akdang On the Punishment of Cowardice (1580). Sa pagsipi sa sinabi ni Tertullian na mas mabuting dumaloy ang dugo sa pisngi ng isang tao kaysa sa malaglag ito, ipinaliwanag ni Montaigne ang mga salitang ito sa ganitong paraan: marahil ang kahihiyan ay magbabalik ng lakas ng loob sa isang duwag na naligtas sa kanyang buhay. Ang mga paraan ng kahihiyan ay mas sopistikado kaysa sa mga pagpipilian sa pagpapatupad: mula sa pagbibihis sa isang duwag bilang isang babae at pagtatakip sa kanya ng mga nakakahiyang tattoo hanggang sa pag-ahit ng kanyang ulo at pagdadala ng mga poster na may nakasulat na salitang "duwag".

Kung susuriin mo ang lahat ng mga opsyong ito para sa parusa, makakahanap ka ng isang mapag-isang detalye: hindi mahalaga kung mamatay o mabuhay ang isang duwag, dapat na pampubliko ang kanyang parusa kung angkop ito sa kanyang krimen. Sa pagtatangkang tumakbo at magtago, pinagbantaan ng duwag ang grupo, na naglalagay ng mas masamang halimbawa at nagpapalaganap ng takot na parang impeksiyon. Gaya ng sabi ng isang kasabihang Aleman, "isang duwag ay gumagawa ng sampu." Ang panoorin ng isang duwag na nahuli at nahatulang nagkasala ay nagsisilbing isang uri ng pagbabakuna para sa mga nakasaksi sa aksyon, na kumpleto sa isang masakit na paalala sa presyo na babayaran ng sinumang sumuko.

Walang duwag sa kalikasan

Ang mga evolutionary psychologist ay hindi gaanong nagsasalita tungkol sa duwag, marahil dahil ang duwag ay tila masyadong halata na isang evolutionary imperative na nakaligtas hanggang sa kasalukuyan. Gayunpaman, mayroong malawak na kasunduan na ang natural na pagpili ay maaaring pabor sa walang pag-iimbot na kooperasyon at maging sa altruistikong pag-uugali. Maraming mga hayop ang nakikibahagi sa pagsasakripisyo sa sarili, na inilalagay sa panganib ang kanilang sariling buhay at sa gayon ay nadaragdagan ang mga pagkakataon ng iba sa buhay at pagpaparami. Kaya, nakakakita ng isang sneaking fox, ang kuneho ay nagsimulang i-tap ang kanyang paa, itinaas ang kanyang buntot at nagbibigay ng isang puting malambot na signal sa kanyang mga kasama, sa kabila ng katotohanan na nakakaakit ito ng pansin sa sarili nito. Ang mga kuneho na tinatapik ang kanilang mga paa sa isang ritmo ay nagpapataas ng pagkakataon ng kanilang mga species na mabuhay. Dahil dito, mas maraming mga kuneho ang ipinanganak na may kakayahang gumawa ng walang pag-iimbot.

Ngunit ang mga kuneho ay hindi umaatake sa mga hindi nagbibigay ng senyales sa tribo. Bagama't napakakaraniwan ng intraspecific na pagsalakay, walang sinuman sa kaharian ng hayop, maliban, siyempre, ang mga tao, ang nagpaparusa sa kanilang kapwa nilalang dahil sa kawalan ng pagsasakripisyo sa sarili. Ang isang kamakailang pag-aaral sa evolutionary anthropology ni Keith Jensen at ng kanyang mga kasamahan sa Max Planck Institute sa Germany (na inilathala sa Proceedings of the National Academy of Sciences (PNAS) noong 2012) ay nagmumungkahi na kahit isa sa aming pinakamalapit na kamag-anak, chimpanzee, ay hindi nagagawa. mga ganitong bagay.uri ng mga parusa; samakatuwid, ito ay isang eksklusibong gawain ng tao.

Ang parusa para sa duwag ay maaaring mangyari kahit na walang paggamit ng isang organisadong militar o sentralisadong sistemang pampulitika, ayon sa isang pag-aaral noong 2001 na inilathala nina Sarah Matthew at Robert Boyd sa PNAS. Ang mga antropologo na ito, tulad ng kanilang mga nauna sa UCLA, ay nag-aral ng Turkana - mga tao mula sa isang tribo sa East Africa na may primitive na istrukturang pampulitika, mga egalitarian na pastoralista na kung minsan ay umaatake sa ibang mga grupo upang magnakaw ng mga alagang hayop. Kung ang isang lalaking Turkana ay tumangging sumama sa isang raid nang walang magandang dahilan o tumakas kapag dumating ang panganib, maaari siyang mapatawan ng kaparusahan na mula sa "impormal na pandiwang sanction" hanggang sa matinding corporal punishment. Ang katotohanan ay ang pakikilahok sa proseso ng pagpaparusa sa mga ikatlong partido (at hindi lamang ang mga kamag-anak, kapitbahay o mga taong nasa panganib ng pagkalipol bilang resulta ng mga aksyon ng isang duwag) ay nagpapahintulot sa mga miyembro ng tribo na magsagawa ng malawakang kooperasyon, at pagdating sa digmaan, lahat ng iba pang bagay ay pantay-pantay, Ang pagpaparusa sa kaduwagan nang maaga ay pumipigil sa gayong mga pagbabalik at nagpapataas ng pagkakataon ng partido na manalo. Ito ay kung paano iniiwasan ng Turkana ang kapalaran ng mga natalo, na inilarawan ng parehong Beamish: "kung ang isang duwag ay maaaring sirain ang isang bansa, at ang bansa ay hindi nais na hatulan ang duwag, kung gayon ang bansa mismo ay maaaring makondena."

Pinagmulan: bigpicture.

Isang siglo ng hindi mabata na tensyon sa militar

Kapansin-pansin, gayunpaman, na naging hindi na tayo handa na hatulan o parusahan ang kaduwagan sa paglipas ng mga taon. Sa modernong panahon, nabigo ang mga argumento ni Beamish. Inalis ng Parliament ng Ingles ang parusang kamatayan para sa duwag at desertion noong Abril 1930. Ganoon din ang ginawa ng ibang bansa. Ayon sa mga regulasyong militar ng Amerika, ang paglisan sa panahon ng digmaan ay dapat parusahan ng kamatayan, ngunit mula noong 1865 isang sundalo lamang, si Eddie Slovik, ang pinatay para sa gayong pagkakasala noong 1945. Ang mga pagsubok sa larangan na sumusubok sa mga kaso ng kaduwagan ay lalong nagiging bihira, at marami sa mga sundalong European na pinatay dahil sa duwag at desertion sa mga digmaang pandaigdig ay pinatawad na pagkatapos ng kamatayan.

Ayon kay Chris Walsh, maraming dahilan kung bakit naganap ang pagbabagong ito ng mga saloobin sa kaduwagan. Una sa lahat, ang tinawag ng Labor MP na si Ernest Turtle, na matagal nang nangampanya para sa abolisyon para sa mga krimen sa digmaan, na "halos hindi maipaliwanag na strain ng modernong digmaan." Siyempre, anumang digmaan - palaging may tensyon, at ang istoryador ng militar na si Martin van Creveld, halimbawa, ay nag-aalinlangan na ang sitwasyon ay partikular na mas masahol pa sa modernong panahon o na ang katakutan ng artilerya ay maaaring maging mas traumatiko kaysa sa pagkuha ng anit ng isang kamag-anak. Gayunpaman, may dahilan upang maniwala na ang sukat ng mga modernong digmaan, kung saan ang mga panig ay may kakayahang magdulot ng malaking pinsala sa isa't isa sa malayo, ay lumikha ng mas malaking tensyon kaysa sa dati. Kung ang mga Celts ay hindi natatakot sa lindol, ang mga pagsabog ng Tokyo, Dresden o London ay maaaring natakot sa kanila.

Nang unang masuri ang shellshock noong 1915, ang kondisyon ay naisip na resulta ng malalakas na pampasabog na hindi pa nakikita ng mundo. Ang lohika ay simple: ang mga bagong armas ay dapat humantong sa mga bagong sakit. At kailangan ng mga bagong termino para ipaliwanag ang mga kakaibang sintomas - panginginig, pagkahilo, disorientation, paralisis, na minsan ay itinuturing na mga senyales ng babaeng hysteria. Gaya ng sinabi ni Elaine Showalter sa The Diseases of Women (1985), ang salitang "projectile shock" ay parang masculine.

Pinagmulan: flickr.com

Kahit na ang mga doktor ay dumating sa konklusyon na ang tinatawag na shell shock ay may purong mental na batayan, ang termino ay naayos at naging una sa isang serye ng mga katulad na ("military neurosis", "pagkapagod sa digmaan", "pagkapagod sa labanan", "post-traumatic stress disorder", "labanan ang sakit sa isip"). pinsala"). Ang mga kahulugang ito ay nagbigay ng bagong opisyal na pangalan sa uri ng mga tao na dati, gaya ng sinabi ni Pagong, "hindi karapat-dapat sa simpatiya at pang-unawa." Hindi naman talaga duwag ang mga sundalong na-diagnose na may ganitong kondisyon, ngunit ang maling pag-uugali na dati ay makikita bilang isang negatibong katangian ng karakter o napinsalang pagkakakilanlan ng kasarian ay nakikita na ngayon bilang tanda ng karamdaman. Kaya hinamon ang mga monolitikong ideya ng pagkalalaki. Ang moral na paghatol ay nagbigay daan sa medikal na pagsasaalang-alang.

Ang pag-unlad ng gamot sa bagay na ito ay nakasalalay sa pag-unlad ng gamot mismo. Salamat sa mga bagong pagsusuri sa neurological na maaaring makakita ng katibayan ng pinsala sa utak na maaaring hindi natukoy sa loob ng mga dekada at sa katunayan ng mga siglo, muling binuhay ng mga mananaliksik ang orihinal na projectile shock hypothesis. - na ito ay may pisyolohikal na dahilan. Alam na natin ngayon na ang ilang pisyolohikal na salik, tulad ng paggana ng amygdala at ang paggawa ng cortisol, ay maaaring maka-impluwensya kung ang mga tao ay may predisposed sa isang partikular na tugon ng takot (ang kakayahan o kawalan ng kakayahan na makayanan ang pakiramdam na ito). Ito ay naging "duwag" na pag-uugali (biglang kailanganin ang mga panipi) - hindi palaging isang tanong ng karakter o pagkalalaki, madalas na tanong ng mga gene, kapaligiran, trauma. Dahil sa pagbabagong ito, hindi nakakagulat na, ayon sa data mula sa Google Ngram information system, ang corpus ng mga teksto na gumagamit ng mga salitang "duwag" at "duwag" ay nabawasan ng kalahati kumpara sa iba pang mga salitang Ingles na inilathala noong ika-20 siglo.

Ang isang hindi malinaw na konsepto ay ang pangarap ng mga manipulator ng lahat ng mga guhitan

Gayunpaman, kahit ngayon, kapag ang duwag ay naging hindi gaanong karaniwan sa wika, ang paghamak dito ay hindi nawala. Ang edad ng therapeutic interpretation ay hindi nagawang i-undo ang isang libong taong gulang na pagkondena. Ang anino ng paghatol na ito ay nahuhulog kahit sa mga kundisyon na nagbibigay sa atin ng alternatibong paraan ng pag-unawa sa mga pagtanggi na may kaugnayan sa trauma sa pagsundalo; nahihiya ang mga sundalo na humingi ng tulong sa sikolohikal dahil ito ay maaaring maisip bilang duwag. Bilang karagdagan, palagi nating naririnig ang salitang "duwag" na ginagamit bilang isang mapanirang tatak para sa mga terorista, pedophile at iba pang marahas na kriminal. Ang di-reflective, krudo at maling paggamit ng terminong ito ay nagpapakita na ang gayong mga insulto ay may kapangyarihan pa rin sa mga tao at ang konsepto ay nagiging lalong malabo at malabo.

Ang mga pedophile ay maaaring makita bilang duwag dahil sa hindi pagharap sa kanilang mga adiksyon at ang kanilang mga kahila-hilakbot na kahihinatnan, at ang mga terorista ay maaaring akusahan ng pagiging duwag at duwag sa kanilang mga paniniwala. ( sa kanilang mundo, ang labis na takot ay nakikita bilang duwag sa mata ng isang diyos, o sa liwanag ng kanyang layunin). Pero kapag binato natin ang salitang “duwag” sa mga ganyang kontrabida - para sa amin ito ay isang karaniwang paraan ng pagpapahayag ng paghamak sa mga taong nagsasamantala sa mga mahina at walang magawa. Sa isang banda, ang gayong paghatol ay makatutulong sa ating pakiramdam na mabuti; sa kabilang banda, maaari itong makagambala sa atin mula sa ating sariling kaduwagan at mag-alis sa atin ng isang etikal na kasangkapan na maaaring maging kapaki-pakinabang. - at hindi lamang para sa mga sundalo o mga tao.

Lahat tayo ay may takot, - sabi ni Beamish habang nakatayo sa labas ng House of Commons. "Pinahihirapan niya ako sa ngayon, ngunit magiging duwag ako kung uupo ako at hindi sasabihin ang nararamdaman ko."

Mahirap sabihin kung tama si Beamish nang sabihin niya ang mga salitang ito. Isang bagay ang malinaw: ang imposibilidad na balewalain ang takot sa ilang mga sitwasyon ay ang natutunan natin, bukod sa iba pang mga bagay, tungkol sa tao sa harap ng mga kakila-kilabot ng modernong digmaan.

Gayunpaman, iginagalang ko si Beamish sa hindi pagpunta sa bilangguan, at pinahahalagahan ko ang paraan ng paggamit niya ng kahihiyan ng kaduwagan upang gamitin sa kanyang paakyat na labanan sa pulitika. Bagama't naniniwala siya na isang bayani ang taong nananaig sa takot, nirerespeto ko rin si Beamish sa hindi niya pagbati sa kanyang sarili para sa kanyang kabayanihan. Nagpapakita siya ng halimbawa na dapat sundin sa susunod na maglakas-loob kang sabihin ang mga bagay na pinaniniwalaan mo, kahit na natatakot ka. Ang pagkumbinsi sa iyong sarili na maging isang bayani ay maaaring hindi mas makakatulong sa iyo kaysa sa isang sundalo. Ang konsepto mismo - masyadong malawak, at ang salita ay naging masyadong walang laman at walang kabuluhan (gayundin ang masasabi tungkol sa "katapangan"). Ngunit ang pagkumbinsi sa ating sarili na magiging duwag na hindi tumayo at magsalita ng ating isipan ay talagang magpapakilos sa atin.

Ang tatak na nauugnay sa kaduwagan ay nakagawa ng pinakamalaking pinsala sa mga taong binansagan nito upang bayaran sila para sa mga di-umano'y krimen. Hindi gaanong halata ngunit mas laganap ang pinsalang ginawa sa mga tao na, sa takot sa mantsa ng kaduwagan, ay nakagawa ng walang ingat at kadalasang marahas na gawain. Ang kaisipang ito ay dapat magpabagabag sa ating walang pinipiling paggamit ng etiketa na “duwag,” lalo na kapag may tumatangging gumamit ng karahasan.

Ang isang tao ay gumugugol ng kanyang buong buhay sa pakikipaglaban sa kanyang mga takot. Ang pagtagumpayan sa kanila ay nakakatulong upang maabot ang mga bagong taas sa buhay, pati na rin makatanggap ng mataas na kahulugan ng "matapang". Kung hindi man, patuloy kang nahaharap sa ilang uri ng mga paghihigpit, isang bagay ang nakakasagabal at hindi nagpapahintulot sa iyo na magbukas, at ikaw ay isang duwag lamang. Ang tema ng katapangan at kaduwagan, ang paglaban sa mga takot ng isang tao at ang kinalabasan nito ay interesado sa maraming manunulat. Walang pagbubukod si L.N. Tolstoy, na sumasalamin sa maraming mahahalagang tema sa moral sa kanyang pangunahing nobela, kabilang ang isang ito. Sa artikulong ito inilista namin ang mga argumento sa direksyon ng "Katapang at Duwag" mula sa akdang "Digmaan at Kapayapaan".

1) Ang isang halimbawa ng tunay na katapangan ay isang menor de edad ngunit kapansin-pansing karakter - kapitan ng artilerya na si Tushin. Sa ordinaryong buhay, siya ay isang mahinhin at mahiyain na tao na may hindi kapani-paniwalang mabait na mga mata. Sa labanan, nakakakuha siya ng pagiging mapagpasyahan, matapang na kumukuha ng utos at inaako ang responsibilidad. Sa panahon ng Labanan ng Shengraben, ang baterya sa ilalim ng pamumuno ni Tushin ay nakamit ang isang tunay na gawa: sinunog ng mga sundalo ang nayon ng Shengraben, ang mga Pranses ay nagambala sa pamamagitan ng pagsisimulang patayin ito, at ang mga tropang Ruso ay nakaatras. Ngunit nakalimutan nila ang tungkol sa baterya, hindi nagbigay ng utos na umatras, at nanatili ito sa ilalim ng apoy ng kaaway. Hindi nilabag ni Tushin ang utos, hindi tumakbo, aktibong sinuportahan ang kanyang mga nasasakupan, at hindi nagtago sa kanilang likuran. Ang kapitan ay hindi nagpapakita ng kanyang mga aksyon bilang isang gawa, siya ay gumagawa lamang ng mga desisyon na naaayon sa kanyang mga konsepto ng karangalan at moralidad. Sa labanan, kailangan mong lumaban hanggang dulo, sabi ni Tushin. Hindi ba ito tunay na katapangan?

2) Sa mga tauhan ng militar at sa retinue ng mga kumander ay bihirang mga taong matapang, kung hindi, sila ay pupunta sa labanan. Si Zherkov, adjutant ni Bagration, ay naging duwag lang. Ang bayani ay kumilos tulad ng isang buffoon, gumawa ng mga mukha, ginaya ang mga tao sa kanilang likuran, sinusubukang pasayahin ang lahat upang makakuha ng pabor; hindi nakakagulat na sa mapagpasyang sandali ay pinili niya ang kanyang mga interes. Sa Labanan ng Shengraben, natanggap ni Zherkov ang pinakamahalagang utos: upang ipadala ang utos na umatras sa kaliwang gilid. Ngunit ang bayani na ito ay nagmamaneho sa tamang direksyon, nakita na ito ay mapanganib, na ang kanyang talento sa parody ay hindi makakatulong doon, at bumalik. Dahil kay Zherkov, maraming tao ang namatay, ang baterya ni Tushin at ang kumpanya ni Timokhin ay naiwan nang walang suporta. Ang kaduwagan ay maaaring magdulot ng pinsala hindi lamang sa tao mismo, kundi maging mapanganib din sa iba, kaya naman dapat itong puksain sa sarili.

3) Ang kaduwagan at katapangan ay maaaring magpakita ng kanilang sarili hindi lamang sa militar, kundi pati na rin sa mapayapang buhay. Kinakatawan ni Anatoly Kuragin ang marangyang duwag na nakasuot ng magandang wrapper. Siya ay marangal, mayaman, guwapo, may pinag-aralan, ngunit siya ay isang hangal, hamak na rake na hilig lamang sa saya at babae. Ito ay may kaugnayan sa kanila na ang kanyang kaduwagan ay nagpapakita ng sarili sa isang mas malaking lawak. Lihim siyang ikinasal sa isang hindi kilalang babaeng Polish, ngunit natatakot siyang aminin ito sa lipunan, at lalo na kay Natasha Rostova, na muntik niyang maakit. Mga lihim na pagpupulong, pagtakas, lihim na pag-aasawa - lahat ng mga salik na ito ay nakababahala na at nagpapakita ng kanyang kahirapan sa pag-iisip at pag-aatubili na tanggapin ang responsibilidad para sa kanyang mga aksyon. Ang kaduwagan ay isang tapat na kasama ng kahalayan, makikita ito sa halimbawa ni Anatole, kaya naman mahalagang labanan ang katangiang ito.

4) Si Andrei Bolkonsky ay isa sa mga paboritong bayani ni L.N. Tolstoy, samakatuwid pinagsasama niya ang mga pinakamahusay na katangian ng isang tao, kahit na wala siyang mga pagkukulang. Si Andrei ay literal na tumatakbo sa digmaan kasama si Napoleon noong 1805, na tinatakasan ang nakasusuklam na liwanag, isang hindi matagumpay na kasal, at pagkabigo sa buhay. Nagustuhan ng bayani si Napoleon, gusto niyang sumikat tulad niya, maghintay para sa "kanyang Toulon", tulad ng kanyang idolo. Pinangarap ni Bolkonsky na pangunahan ang kanyang hukbo sa isang walang pag-asa na labanan at akayin siya sa tagumpay. At talagang sinubukan niya, kinuha ang banner at sumugod, hindi pinapansin ang takot at ang pakiramdam ng pag-iingat sa sarili. Pagkatapos nito, ang bayani ay malubhang nasugatan, at naisip ng kanyang mga kamag-anak na siya ay namatay. Gamit ang halimbawa ni Andrei, nauunawaan ng mambabasa na ang katapangan ay isang positibong kalidad, ngunit hindi ito dapat maging kawalang-ingat, at ang gawain ay hindi dapat magawa sa pangalan ng sarili.

5) Si Natasha Rostova ay isa sa mga pangunahing tauhan ng nobela. Pinagsasama niya ang pinakamahusay, ayon kay Leo Tolstoy, mga katangiang pambabae: pag-unawa, buhay na buhay, kakayahang makinig (bagaman hindi palaging naiintindihan). Gayunpaman, ang pangunahing tauhang babae ay may katatagan, paghahangad, tiyaga at tapang sa mahihirap na sitwasyon. Ang Digmaang Patriotiko noong 1812 ay isang sitwasyon para sa batang babae. Nang tumakas ang pamilya sa Moscow, kinuha ni Natasha ang responsibilidad para sa lahat: tumulong siya sa transportasyon ng mga nasugatan, at nagsimulang pangalagaan ang namamatay na Prinsipe Andrei Bolkonsky. Hindi siya nagsagawa ng mga gawa, hindi pinamunuan ang mga tropa, ngunit ang kanyang mga aksyon ay hindi gaanong matapang. Pagkatapos ng lahat, hindi lahat ay maaaring magtagal para sa kapakanan ng mga estranghero sa ilalim ng banta ng kamatayan; upang makita ang isang tao na mamatay at hindi ka makakatulong - nangangailangan ng maraming lakas ng loob. Gamit ang halimbawa ni Natasha, naiintindihan ng mambabasa na maaari kang maging matapang hindi lamang sa larangan ng digmaan, kundi pati na rin sa pang-araw-araw na buhay.

Interesting? I-save ito sa iyong dingding!