AT Ika-7-8 siglo bilang resulta ng mga pananakop, isang malaking estado ang nabuo - Arab Caliphate, na kalaunan ay nahati sa magkakahiwalay na estado. Isang mayamang kultura ang nilikha sa mga bansa ng Caliphate, na nag-uugnay sa mga tagumpay ng iba't ibang mga tao. Ang mga Arabo ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-unlad ng agham, panitikan at sining.

Mga pananakop ng Arabo (pag-usbong ng Arab Caliphate)

Matapos ang pagkamatay ni Muhammad, ang kapangyarihan sa estado na nagkakaisa sa lahat ng mga Arabo ay minana ng pinakamalapit na mga kasamahan ng propeta, na inihalal sa mga pagpupulong ng pinaka iginagalang na mga Muslim. Ang mga pinunong ito ay tinawag mga caliph- "mga kinatawan" ng propeta, at ang estado na kanilang pinamunuan - Caliphate. Sa pagkakaroon ng pagkakaisa ng mga Arabo, ang Islam ay nagtakda sa kanilang harapan ng isang karaniwang layunin - ang pasakop ang mga "infidels" sa bagong relihiyon. Ang unang siglo ng Caliphate ay lumipas sa ilalim ng tanda ng mga pananakop. Noong 636, natalo ng mga Arabo ang mga Byzantine sa Ilog Yarmuk sa hilaga ng Jerusalem at sa loob ng ilang taon ay nakuha ang silangang mga lalawigan ng Byzantium: Syria, Palestine at Egypt, pagkatapos ay Iran, at kalaunan ang buong baybayin ng Mediterranean ng Africa. Sa 711-714 taon. sinakop nila ang kaharian ng Visigothic sa Espanya, tumawid sa Pyrenees, at noong 732 lamang ay pinigilan ng mga Frank sa Poitiers. Sa silangan, pumunta sila sa Indus River, nakuha ang Gitnang Asya at sa loob 751 sa Talas, natalo nila ang hukbong Tsino, ngunit hindi na lumayo pa.

barkong Arabo. Miniature ng ika-13 siglo.

Ang bawat bagong tagumpay ay nagpalakas ng pagtitiwala ng mga Muslim sa kapangyarihan ng Allah, na pinili ang mga Arabo bilang instrumento sa pagtupad sa kanyang kalooban. Ngunit may iba pang mga dahilan para sa kanilang kamangha-manghang tagumpay. Ang mga dating nomad ay naging mahuhusay na mandirigma, ang kanilang mga kabalyerya ay mabilis na sumalakay, at ang kanilang sigasig sa relihiyon ay nadoble ang kanilang lakas. Kasabay nito, ang magkasalungat na kapangyarihan - Iran, Byzantium, Visigothic Spain - ay humina ng panloob na alitan o kapwa poot. Ang kanilang populasyon, pagod sa mga digmaan at mabigat na buwis, kung minsan ay handang sumuko nang walang laban. Ito ay pinadali ng pagpapaubaya ng mga Arabo sa "Mga Tao ng Aklat" - na tinawag nilang mga Kristiyano at Hudyo, na malinaw na nakikilala sila mula sa mga pagano. Kasabay nito, ang exemption mula sa ilang mahahalagang buwis ay naghikayat sa nasakop na populasyon na magbalik-loob sa Islam, lalo na't ang mga katangian ng Hudaismo at Kristiyanismo ay kinikilala sa bagong pananampalataya. Mas madaling tanggapin ang gayong paniniwala.

AT kalagitnaan ng ika-8 siglo ang mga pananakop ng Arab ay higit na natapos. Ang mga Arabo ay lumikha ng pinakamalaking kapangyarihan na alam ng kasaysayan noong panahong iyon.

Arab manlalakbay. Miniature ng ika-13 siglo.

pananakop ng mga Arabo

Pagbangon at Pagbagsak ng Caliphate

Ang mga pananakop ng Arabo ay nagbukas laban sa backdrop ng isang mabangis na pakikibaka para sa kapangyarihan ng caliph. Sa panahon ng pakikibaka na ito, ang mga Muslim ay nahati sa Mga Shiite(mula sa salitang "ash-shia" - mga tagasuporta) at Sunnis(mula sa salitang "sunna", na nangangahulugang "tradisyon").

Ang mga Sunnis at Shiites ay mahigpit na nagtalo tungkol sa kung sino ang dapat na maging imam, iyon ay, ang pinuno ng relihiyon ng lahat ng mga Muslim, at tungkol sa maraming iba pang mga bagay. Parehong itinuturing ang kanilang sarili na mga tagasuporta ng tunay na mga turo ni Muhammad, na binaluktot ng kanilang mga kalaban. Nang maglaon, ang dalawang direksyon ay nahati sa maraming kilusan at sekta, ngunit sa pangkalahatan, ang paghahati ng mga Muslim sa Sunnis at Shiites ay nananatili hanggang sa araw na ito.

Sa pagliko ng VIII-IX na siglo. Ang Arab Caliphate ay mukhang mas matatag kaysa dati. Ang Metropolitan Baghdad ay isa sa pinakamalaking lungsod sa mundo, ang korte ng mga caliph ay nahuhulog sa karangyaan. materyal mula sa site

Ang memorya ng kapangyarihan ng Caliphate ay napanatili sa mga kuwento ng Thousand and One Nights, ngunit ang kasagsagan ng Caliphate ay hindi nagtagal. Una, ang mga nasakop na mga tao ay hindi palaging nais na tiisin ang mga mananakop. Nasa VIII-IX na siglo na. isang alon ng mga rebelyon at popular na kaguluhan ang dumaan sa Caliphate. Pangalawa, masyadong maraming teritoryo ang nasa ilalim ng pamumuno ng mga caliph. Ang mga gobernador ng ilang mga rehiyon - ang mga emir - ay nadama na sila ay ganap na mga panginoon sa kanilang mga pag-aari.

Ang loob ng Cordoba mosque. VIII-X na siglo

Una, naghiwalay ang Spain, pagkatapos ay humiwalay ang Morocco, Egypt, at Central Asia. Di-nagtagal, ang mga caliph ay nawalan ng tunay na kapangyarihan, at sa siglong XIII. Sinakop ng mga Mongol ang Baghdad.

Caliphate bilang isang medieval state nabuo bilang isang resulta ng pag-iisa ng mga tribong Arab, ang sentro ng paninirahan kung saan ay ang Arabian Peninsula (na matatagpuan sa pagitan ng Iran at Northeast Africa).

Isang katangiang katangian ng paglitaw ng estado sa mga Arabo noong ika-7 siglo. nagkaroon ng relihiyosong pangkulay ng prosesong ito, na sinamahan ng pagbuo ng isang bagong relihiyon sa mundo - ang Islam (ang Islam ay isinalin mula sa Arabic at nangangahulugang "pagsuko ng sarili" sa Diyos). Ang kilusang pampulitika para sa pag-iisa ng mga tribo sa ilalim ng mga slogan ng pagtanggi sa paganismo at polytheism, na talagang sumasalamin sa mga tendensya ng paglitaw ng isang bagong sistema, ay tinawag na "Hanif".

Ang paghahanap ng mga mangangaral ng Hanif para sa isang bagong katotohanan at isang bagong diyos, na naganap sa ilalim ng malakas na impluwensya ng Hudaismo at Kristiyanismo, ay pangunahing nauugnay sa pangalan ni Muhammad. Si Mohammed (mga 570-632), isang pastol na yumaman bilang isang resulta ng isang matagumpay na pag-aasawa, isang ulila mula sa Mecca, kung saan "nagmula ang mga paghahayag", pagkatapos ay naitala sa Koran, ay nagpahayag ng pangangailangan na itatag ang kulto ng isang diyos. - Allah at isang bagong kaayusan sa lipunan na nagbukod ng alitan ng tribo. Ang pinuno ng mga Arabo ay dapat na isang propeta - "ang mensahero ng Allah sa lupa."

Ang mga panawagan ng unang bahagi ng Islam para sa katarungang panlipunan (paglilimita sa usura, pagtatatag ng limos para sa mahihirap, pagpapalaya ng mga alipin, katapatan sa kalakalan) ay hindi nasiyahan sa maharlikang mangangalakal ng tribo sa "mga paghahayag" ni Muhammad, na pinilit siyang tumakas kasama ang isang pangkat ng pinakamalapit na kasama noong 622 mula Mecca hanggang Yathrib (kalaunan - Medina , "lungsod ng Propeta"). Dito niya nakuha ang suporta ng iba't ibang grupo ng lipunan, kabilang ang mga Bedouin nomad. Ang unang mosque ay itinayo dito, ang pagkakasunud-sunod ng pagsamba ng mga Muslim ay natukoy. Mula sa sandali ng resettlement na ito at isang hiwalay na pag-iral, na nakatanggap ng pangalang "Hijra" (621-629), ang pagtutuos ng tag-araw ayon sa kalendaryong Muslim ay nagsisimula.

Nagtalo si Muhammad na ang pagtuturo ng Islam ay hindi sumasalungat sa dalawang dating laganap na monoteistikong relihiyon - Hudaismo at Kristiyanismo, ngunit kinukumpirma at nililinaw lamang ang mga ito. Gayunpaman, sa panahong iyon ay naging malinaw na ang Islam ay naglalaman ng bago. Ang kanyang katigasan, at kung minsan kahit na ang panatikong hindi pagpaparaan sa ilang mga bagay, lalo na sa mga usapin ng kapangyarihan at kapangyarihan, ay malinaw na ipinakita. Ayon sa doktrina ng Islam, ang kapangyarihang pangrelihiyon ay hindi mapaghihiwalay sa sekular na kapangyarihan at ito ang batayan ng huli, na may kaugnayan sa kung saan ang Islam ay humiling ng pantay na walang kondisyong pagsunod sa Diyos, ang propeta at "sa mga may kapangyarihan."

Sa loob ng sampung taon, noong 20-30s. ika-7 siglo natapos ang pagsasaayos ng organisasyon ng pamayanang Muslim sa Medina sa isang entity ng estado. Si Mohammed mismo ay nasa espirituwal, pinuno ng militar at hukom. Sa tulong ng bagong relihiyon at mga detatsment ng militar ng komunidad, nagsimula ang isang pakikibaka sa mga kalaban ng bagong istrukturang sosyo-politikal.

Ang pinakamalapit na mga kamag-anak at kasama ni Mohammed ay unti-unting pinagsama sa isang may pribilehiyong grupo na nakatanggap ng eksklusibong karapatan sa kapangyarihan. Mula sa hanay nito, pagkatapos ng kamatayan ng propeta, nagsimula silang pumili ng mga bagong indibidwal na pinuno ng mga Muslim - mga caliph ("mga kinatawan ng propeta"). Ang ilang mga grupo ng Islamikong maharlikang tribo ay bumuo ng isang oposisyong grupo ng mga Shiites, na kinikilala ang karapatan sa kapangyarihan sa pamamagitan lamang ng pamana at para lamang sa mga inapo (at hindi mga kasama) ng propeta.

Ang unang apat na caliph, ang tinatawag na "matuwid" na mga caliph, ay pinigilan ang kawalang-kasiyahan sa Islam sa ilang mga seksyon at natapos ang pampulitikang pagkakaisa ng Arabia. Sa VII - ang unang kalahati ng siglo VIII. Nasakop ang malalaking teritoryo mula sa dating pag-aari ng Byzantine at Persian, kabilang ang Middle East, Central Asia, Transcaucasia, North Africa at Spain. Ang hukbong Arabo ay pumasok din sa teritoryo ng France, ngunit natalo ng mga kabalyero ni Charles Martel sa Labanan ng Poitiers noong 732.

Sa kasaysayan ng medyebal na imperyo, na tinatawag na Arab Caliphate, karaniwan nilang nakikilala dalawang panahon, na tumutugma din sa mga pangunahing yugto sa pag-unlad ng lipunan at estado ng medieval ng Arab:

• Damascus, o ang panahon ng paghahari ng dinastiyang Umayyad (661-750);
• Baghdad, o ang panahon ng paghahari ng dinastiyang Abbassid (750-1258).

Dinastiyang Umayyad(mula noong 661), na nagsagawa ng pananakop sa Espanya, inilipat ang kabisera sa Damascus, at ang sumunod na Dinastiyang Abbasid(mula sa mga inapo ng isang propeta na nagngangalang Abba, mula 750) ay namuno mula sa Baghdad sa loob ng 500 taon. Sa pagtatapos ng X siglo. Ang estadong Arabo, na dati nang pinag-isa ang mga tao mula sa Pyrenees at Morocco hanggang sa Fergana at Persia, ay nahahati sa tatlong caliphates - ang mga Abbasid sa Baghdad, ang mga Fatimids sa Cairo at ang mga Umayyad sa Espanya.

Ang pinakatanyag sa mga Abbasid ay si Caliph Haroun al-Rashid, na naging isa sa mga karakter sa Thousand and One Nights, gayundin ang kanyang anak na si al-Mamun. Ang mga ito ay mga naliwanagang autocrats na pinagsama ang mga alalahanin tungkol sa espirituwal at sekular na edukasyon. Naturally, sa papel ng mga caliph, abala rin sila sa mga problema ng pagpapalaganap ng bagong pananampalataya, na sila mismo at kanilang mga nasasakupan ay napagtanto bilang isang utos na mamuhay sa pagkakapantay-pantay at unibersal na kapatiran ng lahat ng tunay na mananampalataya. Ang tungkulin ng pinuno sa kasong ito ay maging isang makatarungan, matalino at maawaing pinuno. Pinagsama ng mga naliwanagang caliph ang pangangalaga sa administrasyon, pananalapi, hustisya, at militar na may suporta para sa edukasyon, sining, panitikan, agham, at kalakalan at komersiyo.

Organisasyon ng kapangyarihan at pangangasiwa sa Arab Caliphate

Ang estadong Muslim sa loob ng ilang panahon matapos si Mohammed ay nanatiling teokrasya sa diwa ng pagkilala nito bilang tunay na pag-aari ng Diyos (ang ari-arian ng estado ay tinatawag na sa Diyos) at sa diwa ng pagsisikap na pamahalaan ang estado ayon sa mga utos ng Diyos at halimbawa ng kanyang Sugo (ang propeta ay tinatawag ding rasul, ibig sabihin, sugo).

Ang unang kapaligiran ng propeta-namumuno ay binubuo ng Mujahiris(ang mga tapon na tumakas kasama ang propeta mula sa Mecca) at Ansar(mga katulong).

Mga katangiang katangian ng sistemang panlipunan ng Muslim:

1. 1. ang nangingibabaw na posisyon ng pagmamay-ari ng estado ng lupa na may malawakang paggamit ng paggawa ng alipin sa ekonomiya ng estado (irigasyon, minahan, pagawaan);
   2. pagsasamantala ng estado sa mga magsasaka sa pamamagitan ng rent-tax na pabor sa naghaharing elite;
   3. regulasyon ng relihiyon-estado sa lahat ng larangan ng pampublikong buhay;
   4. ang kawalan ng malinaw na tinukoy na mga grupo ng klase, ang espesyal na katayuan ng mga lungsod, anumang kalayaan at pribilehiyo.

Estado ng Arab Caliphate

Ang sinaunang Arabia ay walang magandang kondisyon para sa pag-unlad ng ekonomiya. Ang pangunahing bahagi ng Peninsula ng Arabia ay inookupahan ng talampas ng Nejd, na ang lupain ay hindi masyadong angkop para sa paglilinang. Noong sinaunang panahon, ang populasyon ay pangunahing nakikibahagi sa pag-aanak ng mga hayop (kamelyo, tupa, kambing). Sa kanluran lamang ng peninsula, sa kahabaan ng baybayin ng Dagat na Pula, sa tinatawag na Hijaz(Arabic “barrier”), at sa timog-kanluran, sa Yemen, may mga oasis na angkop para sa agrikultura. Ang mga ruta ng caravan ay dumaan sa Hijaz, na nag-ambag sa paglikha ng malalaking sentro ng kalakalan dito. Isa sa kanila ay Mecca.

Sa pre-Islamic Arabia, ang mga nomadic na Arabo (Bedouins) at mga naninirahan na Arabo (magsasaka) ay nanirahan sa isang sistema ng tribo. Ang sistemang ito ay may matitinding bakas ng matriarchy. Kaya, ang pagkakamag-anak ay binibilang sa linya ng ina, ang mga kaso ng polyandry (polyandry) ay kilala, kahit na ang polygamy ay isinagawa din sa parehong oras. Ang kasal sa mga Arabo ay malayang natapos, kasama na sa inisyatiba ng asawa. Ang mga tribo ay umiral nang nagsasarili mula sa isa't isa. Paminsan-minsan ay maaari silang pumasok sa mga alyansa sa isa't isa, ngunit ang matatag na mga pormasyong pampulitika ay hindi lumitaw nang mahabang panahon. Sa pinuno ng tribo ay seyyid(lit. “orator”), nang maglaon ay tinawag na mga sheikh ang mga seyyid. Ang kapangyarihan ng seyyid ay potestary sa kalikasan at hindi minana, ngunit ang mga seyyid ay karaniwang nagmula sa parehong angkan. Ang nasabing pinuno ay pinangangasiwaan ang gawaing pang-ekonomiya ng tribo, pinamunuan din niya ang milisya kung sakaling magkaroon ng labanan. Sa panahon ng kampanya, ang seyyid ay maaaring umasa sa pagtanggap ng isang-kapat ng mga samsam ng digmaan. Kung tungkol sa aktibidad ng mga tanyag na pagtitipon sa mga Arabo, ang agham ay walang impormasyon tungkol dito.

Sa pagliko ng VI-VII na mga siglo. Ang Arabia ay nasa isang malubhang krisis. Nawasak ang bansa bilang resulta ng mga digmaang isinagawa sa rehiyong ito ng mga Persian at Etiopia. Inilipat ng mga Persian ang mga ruta ng transportasyon sa silangan, sa rehiyon ng Persian Gulf, ang interfluve ng Tigris at Euphrates. Nagdulot ito ng pagbaba ng tungkulin ng Hijaz bilang sentro ng transportasyon at kalakalan. Bilang karagdagan, ang paglaki ng populasyon ay nagdulot ng taggutom sa lupa: hindi sapat ang lupang angkop para sa agrikultura. Dahil dito, tumaas ang panlipunang tensyon sa populasyon ng Arabo. Sa pagtatapos ng krisis na ito, isang bagong relihiyon ang bumangon upang maibalik ang pagkakaisa at magkaisa ang lahat ng mga Arabo. Nakuha niya ang pangalan Islam("pagkamasunurin"). Ang paglikha nito ay nauugnay sa pangalan ng propeta Muhammad(570–632 ). Siya ay nagmula sa isang tribo ng Quraysh na nangingibabaw sa Mecca. Hanggang sa edad na apatnapu, siya ay nanatiling isang ordinaryong tao, ang kanyang pagbabago ay naganap sa 610 himala (sa pamamagitan ng hitsura ng arkanghel na si Jabrail). Mula noon, nagsimulang magpadala si Muhammad ng mga makalangit na mensahe sa mundo sa anyo ng mga suras (mga kabanata) ng Koran (ang ibig sabihin ng al-Kur'an ay "pagbabasa", dahil kinailangan ng propeta na basahin ang makalangit na balumbon sa utos ng arkanghel. ). Ipinangaral ni Muhammad ang bagong kredo sa Mecca. Ito ay batay sa ideya ng nag-iisang Diyos - si Allah. Ito ang pangalan ng tribong diyos ng Quraysh, ngunit binigyan ito ni Muhammad ng kahulugan ng unibersal na Diyos, ang Lumikha ng lahat ng bagay. Ang bagong relihiyon ay sumisipsip ng marami mula sa iba pang monoteistikong mga kulto - Kristiyanismo at Hudaismo. Ang mga propeta ng Lumang Tipan at si Jesucristo ay idineklara na mga propeta ng Islam. Sa una, ang pangangaral ng monoteismo ay nakatagpo ng matinding pagtutol mula sa maharlikang Quraysh, na ayaw humiwalay sa mga paganong paniniwala. Nagsimula ang mga sagupaan sa Mecca, na humantong sa pagpapatira ni Muhammad at ng kanyang mga tagasuporta sa kalapit na lungsod ng Yathrib (na kalaunan ay tinawag na Medina an-Nabi - "ang lungsod ng propeta"). Ang migrasyon (hijra) ay naganap sa 622, ang petsang ito ay kinilala noon bilang simula ng kronolohiya ng Muslim. Ang kahulugan na ito ng hijra ay dahil sa katotohanan na sa Medina na nagawang likhain ng propeta ummah- ang pamayanang Muslim, na naging embryo ng unang estadong Islamiko. Sa pag-asa sa pwersa ng mga Medinan, nasakop ng propeta ang Mecca sa pamamagitan ng militar na paraan. Noong 630, pinasok ni Muhammad ang kanyang bayan bilang isang tagumpay: Kinilala ng Mecca ang Islam.

Matapos ang pagkamatay ni Muhammad noong 632, nagsimulang maghalal ang pamayanang Muslim ng kanyang mga kinatawan - mga caliph("siya na sumusunod pagkatapos, ang kahalili"). Ang pangalan ng estado ng Muslim ay konektado dito - ang Caliphate. Ang unang apat na caliph ay tinawag na "matuwid" (sa kaibahan sa mga sumunod na "walang diyos" na mga caliph ng Umayyad). Mga matuwid na caliph: Abu Bakr (632-634); Omar (634–644); Osman (644–656); Ali (656–661). Ang pangalan ni Ali ay nauugnay sa isang split sa Islam at ang paglitaw ng dalawang pangunahing agos: Sunnis at Shiites. Ang mga Shiite ay mga tagasunod at tagasunod ni Ali ("partido ni Ali"). Nasa ilalim na ng mga unang caliph, nagsimula ang mga agresibong kampanya ng mga Arabo, ang teritoryo ng estado ng Muslim ay lumawak nang malaki. Nakuha ng mga Arabo ang Iran, Syria, Palestine, Egypt, North Africa, tumagos sila sa Transcaucasus at Central Asia, sinakop ang Afghanistan at hilagang-kanluran ng India sa ilog. Ind. Noong 711, ang mga Arabo ay tumawid sa Espanya at sa maikling panahon ay nakuha ang buong Iberian Peninsula. Sumulong sila sa Gaul, ngunit pinigilan ng mga tropang Frankish na pinamumunuan ni Major Charles Martel. Sinalakay din ng mga Arabo ang Italya. Bilang resulta, isang malaking imperyo ang nalikha, na higit sa laki ng imperyo ni Alexander the Great at ng Roman Empire. Ang mga relihiyosong doktrina ay may mahalagang papel sa mga tagumpay ng Arab. Ang paniniwala sa isang Diyos ay nag-rally sa mga Arabo: Ang Islam ay nangaral ng pagkakapantay-pantay sa pagitan ng lahat ng mga sumusunod sa bagong relihiyon. Sa ilang sandali, pinawi nito ang mga kontradiksyon sa lipunan. Ginampanan din ng doktrina ng pagpaparaya sa relihiyon ang papel nito. Sa panahon ng jihad(ang banal na "digmaan sa daan ni Allah"), ang mga mandirigma ng Islam ay dapat na magpakita ng pagpaparaya sa relihiyon sa "Mga Tao ng Aklat" - mga Kristiyano at Hudyo, ngunit kung tatanggapin lamang nila ang katayuan. dhimmi. Ang mga Dhimmis ay yaong mga di-Muslim (mga Kristiyano at Hudyo, noong ika-9 na siglo ay kasama rin sa kanila ang mga Zoroastrian) na kinikilala ang awtoridad ng Muslim sa kanilang sarili at nagbabayad ng espesyal na buwis sa botohan - jizya. Kung sila ay lumaban na may mga armas sa kanilang mga kamay o tumanggi na magbayad ng buwis, dapat silang makipagdigma tulad ng iba pang "infidels". (Ang mga Muslim ay hindi rin dapat maging mapagparaya sa mga pagano at apostata.) Ang doktrina ng pagpaparaya sa relihiyon ay naging kaakit-akit sa maraming Kristiyano at Hudyo sa mga bansang sinakop ng mga Arabo. Ito ay kilala na sa Espanya at sa timog ng Gaul, ang lokal na populasyon ay ginusto ang isang malambot na pamahalaang Muslim kaysa sa malupit na pamumuno ng mga Germans - Visigoths at Franks.

Sistemang pampulitika. Ayon sa anyo ng pamahalaan, ang Caliphate ay teokratikong monarkiya. Ang pinuno ng estado, ang caliph, ay parehong espirituwal na pinuno at isang sekular na pinuno. Ang espirituwal na kapangyarihan ay tinukoy ng salita imamate, sekular - emirate. Kaya, ang caliph ay kapwa ang pinakamataas na imam at ang pangunahing emir ng bansa. Sa mga tradisyon ng Sunni at Shiite, nagkaroon ng ibang pag-unawa sa papel ng pinuno sa estado. Para sa mga Sunnis, ang caliph ay ang kahalili ng propeta, at sa pamamagitan ng propeta, ang tagapagpatupad ng kalooban ng Allah mismo. Sa kapasidad na ito, ang caliph ay may ganap na kapangyarihan, ngunit sa larangan ng pambatasan ang kanyang mga kapangyarihan ay limitado. Ang caliph ay walang karapatan na bigyang-kahulugan ang pinakamataas na batas na nakapaloob sa mga pangunahing pinagmumulan ng batas ng Islam. Ang karapatan ng interpretasyon ay pag-aari ng mga Muslim na teologo na may mataas na awtoridad sa komunidad - mga mujtahid. Bukod dito, ang desisyon ay kailangang gawin nila sa isang coordinated form, at hindi indibidwal. Ang Caliph, gayunpaman, ay hindi makakalikha ng bagong batas, ipinapatupad lamang niya ang umiiral na batas. Ang mga Shiites ay tinukoy ang mga kapangyarihan ng Imam-Caliph nang mas malawak. Ang imam, tulad ng isang propeta, ay tumatanggap ng isang paghahayag mula sa Allah mismo, samakatuwid siya ay pinagkalooban ng karapatang bigyang-kahulugan ang mga sagradong teksto. Kinilala ng mga Shiite ang karapatan ng namumuno na gumawa ng batas.

Ang ideya ng paghalili ng kapangyarihan ng Caliph ay iba rin. Kinilala ng mga Shiites ang karapatan sa pinakamataas na kapangyarihan para lamang sa mga inapo ng caliph Ali at ng kanyang asawang si Fatima, ang anak na babae ng propeta (i.e., para sa Alids). Ang Sunnis ay sumunod sa prinsipyo ng halalan. Kasabay nito, dalawang paraan ang kinilala bilang legal: 1) ang halalan ng Caliph ng pamayanang Muslim - sa katunayan, ng mga Mujtahid lamang; 2) ang paghirang sa kanyang kahalili bilang caliph sa panahon ng kanyang buhay, ngunit sa obligadong pag-apruba sa kanya sa ummah - ng mga mujtahid, ang kanilang pinagkasunduan na opinyon. Ang mga unang caliph ay karaniwang inihahalal ng komunidad. Ngunit ang pangalawang paraan ay inilapat din: ang unang precedent ay ibinigay ng caliph Abu Bakr, na nagtalaga kay Omar bilang kanyang kahalili.

Matapos ang pagkamatay ni Caliph Ali noong 661, si Muawiyah, isang kamag-anak ng ikatlong Caliph Osman at kaaway ni Ali, ay nang-agaw ng kapangyarihan. Si Muawiyah ay ang gobernador ng Syria, inilipat niya ang kabisera ng Caliphate sa Damascus at itinatag ang unang dinastiya ng mga caliph - ang dinastiya. Mga Umayyad (661–750 ). Sa ilalim ng mga Umayyad, ang kapangyarihan ng caliph ay nagsimulang magkaroon ng mas sekular na karakter. Hindi tulad ng mga unang caliph, na humantong sa isang simpleng paraan ng pamumuhay, ang mga Umayyad ay nagsimula ng kanilang sariling hukuman at namuhay sa karangyaan. Ang paglikha ng isang malaking kapangyarihan ay nangangailangan ng pagpapakilala ng maraming burukrasya at pagtaas ng pagbubuwis. Ang mga buwis ay ipinataw hindi lamang sa mga dhimmis, kundi pati na rin sa mga Muslim, na dati nang hindi nagbabayad ng buwis sa kaban ng bayan.
Sa multinasyunal na imperyo, sinubukan ng mga Umayyad na ituloy ang isang maka-Arab na patakaran, na nagdulot ng kawalang-kasiyahan sa mga di-Arab na Muslim. Ang isang malawak na kilusan upang ibalik ang pagkakapantay-pantay sa pamayanang Muslim ay humantong sa pagbagsak ng dinastiya. Ang kapangyarihan sa Caliphate ay inagaw ng inapo ng tiyuhin ng propeta (al-Abbas) na si Abu-l-Abbas ang Duguan. Iniutos niya ang pagwasak sa lahat ng mga prinsipe ng Umayyad. (Ang isa sa kanila ay nakatakas sa kamatayan at nagtatag ng isang malayang estado sa Espanya.)

Inilatag ni Abu-l-Abbas ang pundasyon para sa isang bagong dinastiya ng mga caliph - Abbasids (750–1258 ). Sa ilalim ng susunod na caliph Mansur, isang bagong kabisera, ang lungsod ng Baghdad, ay itinayo sa ilog. Tigre (noong 762). Dahil ang mga Abbasid ay dumating sa kapangyarihan, umaasa sa suporta ng populasyon ng silangang mga rehiyon ng Caliphate, lalo na ang mga Iranian, isang malakas na impluwensya ng Iran ang nagsimulang madama sa panahon ng kanilang pamamahala. Marami ang hiniram mula sa dinastiya ng Persia ng mga haring Sassanid (III-VII na siglo).

Mga sentral na awtoridad at administrasyon. Sa una, ang caliph mismo ang namamahala at nag-uugnay sa mga aktibidad ng iba't ibang departamento at serbisyo. Sa paglipas ng panahon, sinimulan niyang ibahagi ang mga tungkuling ito sa kanyang katulong - vizier. Sa una, ang wazir ay ang personal na kalihim lamang ng caliph, na nagsagawa ng kanyang sulat, sumunod sa kanyang ari-arian, at nagsanay din sa tagapagmana ng trono. Pagkatapos ang wazir ay naging punong tagapayo sa caliph, ang tagapag-ingat ng selyo ng estado at ang pinuno ng buong burukrasya ng Caliphate. Sa kanyang pagsusumite ay ang lahat ng mga sentral na institusyon ng imperyo. Dapat tandaan na ang wazir ay may kapangyarihan lamang na ipinagkatiwala sa kanya ng caliph. Kaya may karapatan ang caliph na limitahan ang kanyang kapangyarihan. Bilang karagdagan, ang wazir ay walang aktwal na kapangyarihan sa hukbo: ang emir-kumander ay nasa pinuno ng hukbo. Pinahina nito ang impluwensya ng wazir sa estado. Karaniwan ang mga edukadong Persiano ay hinirang sa post ng Abbasid wazir, ang posisyon ay maaaring mamana. Ang mga sentral na departamento ay tinawag mga sofa. Una, ang mga rehistro ng mga taong tumatanggap ng mga suweldo at pensiyon mula sa treasury ay itinalaga sa ganitong paraan, pagkatapos - ang mga departamento kung saan naka-imbak ang mga rehistrong ito. Ang mga pangunahing sofa ay: opisina, treasury at pamamahala ng hukbo. Ang pangunahing tanggapan ng koreo (Diwan al-barid) ay pinili rin. Ito ang namamahala sa pamamahala ng mga kalsada at mga post office, ang paglikha ng mga paraan ng komunikasyon. Ang mga opisyal ng sofa, bukod sa iba pang mga bagay, ay nakikibahagi sa pagbabasa ng mga liham at ginanap ang mga tungkulin ng lihim na pulisya sa estado.

Sa ulunan ng bawat sofa ay sahib- ang pinuno, mayroon siyang mga subordinates katibs- mga eskriba. Sumailalim sila sa espesyal na pagsasanay at bumuo ng isang espesyal na pangkat ng lipunan sa lipunan na may sariling hierarchy. Ang hierarchy na ito ay pinamumunuan ng isang wazir.

lokal na pamahalaan. Ang Umayyad Caliphate ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malakas na desentralisasyon ng kapangyarihan. Nang masakop ang mga bagong rehiyon, isang gobernador ang ipinadala doon, na dapat panatilihing masunurin ang lokal na populasyon at ipadala ang bahagi ng nadambong ng militar sa gitna. Kasabay nito, ang gobernador ay maaaring kumilos nang halos hindi mapigilan. Hiniram ng mga Abbasid ang karanasan sa pag-oorganisa ng estado ng Persia ng mga Sassanid. Ang buong teritoryo ng Arab Empire ay nahahati sa malalaking distrito kasama ang mga linya ng mga satrapy ng Persia. Sa bawat naturang lalawigan, hinirang ng caliph ang kanyang opisyal - emir na may buong pananagutan para sa kanyang mga aksyon. Ang kanyang mahalagang pagkakaiba mula sa gobernador ng panahon ng Umayyad ay hindi lamang niya ginampanan ang mga tungkulin ng militar at pulisya, ngunit nagsagawa din siya ng administrasyong sibil sa lalawigan. Ang mga emir ay lumikha ng mga espesyal na departamento tulad ng mga capital sofa at nagsagawa ng kontrol sa kanilang trabaho. Ang mga katulong ng mga emir ay naibs.

Sistemang panghukuman. Sa una, ang hukuman ay hindi hiwalay sa administrasyon. Ang mga caliph ay ang pinakamataas na hukom, mula sa mga caliph ang kapangyarihang panghukuman ay ipinagkatiwala sa mga gobernador ng mga rehiyon. Mula sa katapusan ng ika-7 siglo mayroong paghihiwalay ng korte sa administrasyon. Ang caliph at ang kanyang mga kinatawan ay nagsimulang humirang ng mga espesyal na hukom, tinawag kadi("ang nagdedesisyon"). Si Qadi ay isang propesyonal na hukom, isang dalubhasa sa batas ng Islam (Sharia). Sa una, ang qadi ay hindi nagsasarili sa kanyang mga aksyon at umaasa sa caliph at sa kanyang gobernador. Si Qadi ay maaaring magtalaga ng isang representante na nasa ilalim sa kanya, at ang kinatawan ay may mga katulong sa mga distrito. Ang branched system na ito ay pinamumunuan ni qadi al-kudat("hukom ng mga hukom"), na hinirang ng caliph. Sa ilalim ng mga Abbasid, ang qadi ay naging independyente sa mga lokal na awtoridad, ngunit ang kanyang pagpapasakop sa sentro ay napanatili. Ang paghirang ng mga bagong qadis ay nagsimulang isagawa ng isang espesyal na sofa, tulad ng Ministry of Justice.

Maaaring magsagawa ng parehong mga kasong kriminal at sibil si Qadi (wala pang mga pagkakaiba sa proseso ng hudisyal sa Arab Caliphate). Sinusubaybayan din niya ang estado ng mga pampublikong gusali, mga kulungan, mga kalsada, pinangangasiwaan ang pagpapatupad ng mga testamento, ang namamahala sa paghahati ng ari-arian, itinatag ang pangangalaga, at kahit na may asawang mga babaeng walang asawa na pinagkaitan ng isang tagapag-alaga.

Ang bahagi ng mga kasong kriminal ay inalis mula sa hurisdiksyon ng qadi. Ang mga kaso ng seguridad at kaso ng pagpatay ay pinangangasiwaan ng pulisya - shurta. Ginawa ni Shurta ang huling desisyon sa kanila. Ito rin ang katawan ng paunang pagsisiyasat at ang katawan ng pagpapatupad ng hatol ng hukuman. Pinuno ang pulis sahib-ash-shurta. Ang mga kaso ng pangangalunya at paggamit ng alak ay inalis din sa hurisdiksyon ng qadi at isinasaalang-alang ng alkalde, sahib al-madina.

Ang Caliph ang pinakamataas na hukuman ng apela. Si Wazir ay pinagkalooban din ng kapangyarihang panghukuman: maaari niyang isaalang-alang ang mga kaso ng "mga paglabag sa sibil." Ang hukuman ng wazir ay umakma sa Sharia court ng qadi at madalas na kumilos nang mas epektibo.

Ang karagdagang kapalaran ng Caliphate. Nasa VIII na siglo na. Nagsisimulang magwatak-watak ang imperyong Arabo. Ang mga emir ng probinsiya, na umaasa sa kanilang mga tropa, ay nakakamit ng kalayaan. Sa kalagitnaan ng X siglo. sa ilalim ng kontrol ng caliph, tanging ang Arabia at bahagi ng Mesopotamia, katabi ng Baghdad, ang nananatili.
Noong 1055, ang Baghdad ay nakuha ng mga Seljuk Turks. Tanging ang kapangyarihang pangrelihiyon ang nananatili sa mga kamay ng caliph, ang kapangyarihang sekular ay ipinasa sa sa sultan(literal na "tagapamahala") ng mga Seljuk. Bilang mga espirituwal na pinuno ng mga Sunni Muslim, napanatili ng mga Caliph ng Baghdad ang kanilang kahalagahan hanggang 1258, nang ang Baghdad ay nakuha ng mga Mongol, at ang huling Caliph ng Baghdad ay pinatay sa utos ni Khan Hulagu. Hindi nagtagal ay naibalik ang Caliphate sa Cairo (Egypt), kung saan ito umiral hanggang 1517. Pagkatapos ay dinala ang huling Cairo Caliph sa Istanbul at napilitang talikuran ang kanyang mga kapangyarihan sa pabor sa Ottoman Sultan. Ang sekular at espirituwal na kapangyarihan ay muling nagkaisa sa mga kamay ng isang tao.
Noong 1922, ang huling Turkish sultan, si Mehmed VI, ay pinatalsik, at ang mga tungkulin ng caliph ay itinalaga kay Abdul-Mejid II. Siya ang naging huling caliph sa kasaysayan. Noong 1924, ang Turkish Grand National Assembly ay nagpasa ng batas sa pagpuksa ng Caliphate. Ang mahigit isang libong taong kasaysayan nito ay natapos na.

Sa teritoryo ng Arabian Peninsula na nasa II milenyo BC. nabuhay ang mga tribong Arabo na bahagi ng Semitic na grupo ng mga tao. Sa mga siglo ng V-VI. AD Nangibabaw ang mga tribong Arabo sa Peninsula ng Arabia. Bahagi ng populasyon ng peninsula na ito ay nanirahan sa mga lungsod, oasis, nakikibahagi sa mga crafts at kalakalan.

Ang ibang bahagi ay gumagala sa mga disyerto at steppes, nakikibahagi sa pag-aanak ng baka. Ang mga ruta ng trade caravan sa pagitan ng Mesopotamia, Syria, Egypt, Ethiopia, at Judea ay dumaan sa Arabian Peninsula. Ang intersection ng mga landas na ito ay ang Meccan oasis malapit sa Red Sea. Ang oasis na ito ay pinaninirahan ng tribong Arab na Qureish, na ang maharlika ng tribo, gamit ang heograpikal na posisyon ng Mecca, ay nakatanggap ng kita mula sa paglipat ng mga kalakal sa pamamagitan ng kanilang teritoryo.

Bilang karagdagan, ang Mecca ay naging sentro ng relihiyon ng Kanlurang Arabia. Dito matatagpuan ang sinaunang pre-Islamic na templo ng Kaaba. Ayon sa alamat, ang templong ito ay itinayo ng biblikal na patriarch na si Abraham (Ibrahim) kasama ang kanyang anak na si Ismail. Ang templong ito ay nauugnay sa isang sagradong bato na nahulog sa lupa, na sinasamba mula noong sinaunang panahon, at sa kulto ng diyos ng tribong Quraish Allah (mula sa Arabic ilah - master).

Noong ika-6 na siglo. n, e. sa Arabia, kaugnay ng paggalaw ng mga ruta ng kalakalan sa Iran, bumaba ang kahalagahan ng kalakalan. Ang populasyon, na nawalan ng kita mula sa pangangalakal ng caravan, ay napilitang maghanap ng mga mapagkukunan ng kabuhayan sa agrikultura. Ngunit mayroong maliit na lupain na angkop para sa agrikultura. Kinailangan silang masakop.

Para dito, kinakailangan ang mga puwersa at, dahil dito, ang pag-iisa ng mga pira-pirasong tribo, bukod dito, ang pagsamba sa iba't ibang mga diyos. Ang pangangailangang ipakilala ang monoteismo at pag-isahin ang mga tribong Arabo sa batayan na ito ay higit at mas malinaw na tinukoy.

Ang ideyang ito ay ipinangaral ng mga tagasunod ng sekta ng Hanif, isa sa kanila ay si Muhammad (c. 570-632 o 633), na naging tagapagtatag ng isang bagong relihiyon para sa mga Arabo - Islam. Ang relihiyong ito ay batay sa mga dogma ng Hudaismo at Kristiyanismo: paniniwala sa isang Diyos at sa kanyang propeta, ang Huling Paghuhukom, ang kabayaran sa kabilang buhay, walang pasubali na pagsunod sa kalooban ng Diyos (Arabic Islam-pagsunod).

Ang Hudyo at Kristiyanong mga ugat ng Islam ay pinatutunayan ng mga pangalan ng mga propeta at iba pang mga karakter sa Bibliya na karaniwan sa mga relihiyong ito: ang biblikal na Abraham (Islamic Ibrahim), Aaron (Harun), David (Daud), Isaac (Ishak), Solomon (Suleiman ), Ilya (Ilyas), Jacob (Yakub), Christian Jesus (Isa), Mary (Maryam) at iba pa. Ang Islam ay may mga karaniwang kaugalian at pagbabawal sa Hudaismo. Ang parehong relihiyon ay nag-uutos ng pagtutuli ng mga lalaki, ipinagbabawal ang paglarawan sa Diyos at mga buhay na nilalang, pagkain ng baboy, pag-inom ng alak, atbp.

Sa unang yugto ng pag-unlad, ang bagong relihiyosong pananaw sa Islam ay hindi suportado ng karamihan sa mga tribo ni Muhammad, at una sa lahat ng maharlika, dahil natatakot sila na ang bagong relihiyon ay hahantong sa pagtigil ng kulto ng Kaaba. bilang sentro ng relihiyon, at sa gayon ay pinagkakaitan sila ng kanilang kita. Noong 622, si Muhammad at ang kanyang mga tagasunod ay kailangang tumakas sa pag-uusig mula sa Mecca patungo sa lungsod ng Yathrib (Medina).

Ang taong ito ay itinuturing na simula ng kronolohiya ng Muslim. Ang populasyon ng agrikultura ng Yathrib (Medina), na nakikipagkumpitensya sa mga mangangalakal mula sa Mecca, ay sumuporta kay Muhammad. Gayunpaman, noong 630 lamang, na nakakuha ng kinakailangang bilang ng mga tagasuporta, nakakuha siya ng pagkakataon na bumuo ng mga pwersang militar at makuha ang Mecca, ang lokal na maharlika na kung saan ay pinilit na magpasakop sa bagong relihiyon, lalo pang nababagay sa kanila na ipinahayag ni Muhammad. ang Kaaba ang dambana ng lahat ng mga Muslim.

Nang maglaon (c. 650), pagkamatay ni Muhammad, ang kanyang mga sermon at mga kasabihan ay nakolekta sa iisang aklat ng Koran (isinalin mula sa Arabic na nangangahulugang pagbabasa), na naging sagrado sa mga Muslim. Ang aklat ay may kasamang 114 na suras (mga kabanata), na naglalahad ng mga pangunahing paniniwala ng Islam, mga reseta at mga pagbabawal.

Nang maglaon, ang panitikan sa relihiyong Islam ay tinatawag na Sunnah. Naglalaman ito ng mga alamat tungkol kay Muhammad. Ang mga Muslim na kinikilala ang Koran at ang Sunnah ay nakilala bilang Sunnis, at ang mga kumikilala sa isang Koran lamang ay naging mga Shiites. Kinikilala lamang ng mga Shiites ang kanyang mga kamag-anak bilang mga lehitimong caliph (deputies, deputies) ni Muhammad, espirituwal at sekular na mga pinuno ng mga Muslim.

Ang krisis pang-ekonomiya sa Kanlurang Arabia noong ika-7 siglo, sanhi ng paglilipat ng mga ruta ng kalakalan, kawalan ng lupang angkop para sa agrikultura, at mataas na paglaki ng populasyon, ang nagtulak sa mga pinuno ng mga tribong Arabo na humanap ng paraan para makalabas sa krisis sa pamamagitan ng pag-agaw sa dayuhan. lupain. Ito ay makikita rin sa Koran, na nagsasabing ang Islam ay dapat na maging relihiyon ng lahat ng mga tao, ngunit para dito kinakailangan na labanan ang mga infidels, puksain sila at kunin ang kanilang mga ari-arian (Koran, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

Ginabayan ng tiyak na gawaing ito at ng ideolohiya ng Islam, ang mga kahalili ni Muhammad, ang mga caliph, ay naglunsad ng isang serye ng mga kampanya ng pananakop. Sinakop nila ang Palestine, Syria, Mesopotamia, Persia. Nasa 638 na nila nakuha ang Jerusalem. Hanggang sa katapusan ng ika-7 siglo sa ilalim ng pamumuno ng mga Arabo ay ang mga bansa sa Gitnang Silangan, Persia, Caucasus, Egypt at Tunisia. Noong ika-8 siglo Ang Central Asia, Afghanistan, Western India, North-West Africa ay nakuha.

Noong 711, ang mga tropang Arabo sa ilalim ng pamumuno ni Tarik ay naglayag mula sa Africa hanggang sa Iberian Peninsula (mula sa pangalan ng Tarik ay nagmula ang pangalang Gibraltar - Mount Tarik). Mabilis na nasakop ang mga lupain ng Iberian, sumugod sila sa Gaul. Gayunpaman, noong 732, sa labanan ng Poitiers, natalo sila ng haring Frankish na si Charles Martel.

Sa kalagitnaan ng siglo IX. Nakuha ng mga Arabo ang Sicily, Sardinia, ang katimugang rehiyon ng Italya, ang isla ng Crete. Dito, huminto ang mga pananakop ng Arab, ngunit isang pangmatagalang digmaan ang isinagawa sa Byzantine Empire. Dalawang beses kinubkob ng mga Arabo ang Constantinople.

Ang mga pangunahing pananakop ng Arab ay ginawa sa ilalim ng mga caliph na sina Abu Bakr (632-634), Omar (634-644), Osman (644-656) at ang mga caliph mula sa dinastiyang Umayyad (661-750). Sa ilalim ng mga Umayyad, ang kabisera ng Caliphate ay inilipat sa Syria sa lungsod ng Damascus.

Ang mga tagumpay ng mga Arabo, ang pagkuha ng malalawak na lugar sa kanila ay pinadali ng maraming taon ng magkaparehong nakakapagod na digmaan sa pagitan ng Byzantium at Persia, hindi pagkakaisa at patuloy na awayan sa pagitan ng ibang mga estado na inatake ng mga Arabo. Dapat ding tandaan na ang populasyon ng mga bansang sinakop ng mga Arabo, na nagdurusa mula sa pang-aapi ng Byzantium at Persia, ay nakita ang mga Arabo bilang mga tagapagpalaya, na nagbawas ng pasanin sa buwis lalo na sa mga nagbalik-loob sa Islam.

Ang pag-iisa ng maraming dating magkakahiwalay at naglalabanang estado sa iisang estado ay nag-ambag sa pag-unlad ng pang-ekonomiya at kultural na komunikasyon sa pagitan ng mga mamamayan ng Asya, Aprika at Europa. Ang mga likha, binuo ang kalakalan, lumago ang mga lungsod. Sa loob ng Arab Caliphate, mabilis na umunlad ang isang kultura, na isinasama ang pamana ng Greco-Roman, Iranian at Indian.

Sa pamamagitan ng mga Arabo, nakilala ng Europa ang mga tagumpay sa kultura ng mga taga-Silangan, pangunahin ang mga nagawa sa larangan ng eksaktong agham - matematika, astronomiya, heograpiya, atbp.

Noong 750, ang dinastiyang Umayyad sa silangang bahagi ng Caliphate ay napabagsak. Ang mga caliph ay ang mga Abbassid, mga inapo ng tiyuhin ni Propeta Muhammad - Abbas. Inilipat nila ang kabisera ng estado sa Baghdad.

Sa kanlurang bahagi ng caliphate, sa Espanya, ang mga Umayyad ay patuloy na namuno, na hindi kinilala ang mga Abbasid at itinatag ang Caliphate ng Cordoba na may kabisera nito sa lungsod ng Cordoba.

Ang paghahati ng Arab caliphate sa dalawang bahagi ay ang simula ng paglikha ng mas maliliit na estado ng Arab, ang mga pinuno nito ay ang mga pinuno ng mga lalawigan - mga emir.

Ang Abbassid Caliphate ay nakipagdigma sa Byzantium. Noong 1258, matapos talunin ng mga Mongol ang hukbong Arabo at makuha ang Baghdad, ang estado ng Abbassid ay tumigil sa pag-iral.

Ang Spanish Umayyad Caliphate ay unti-unti ding lumiliit. Sa siglo XI. Bilang resulta ng internecine na pakikibaka, ang Caliphate ng Cordoba ay nahati sa ilang mga estado. Sinamantala ito ng mga Kristiyanong estado na bumangon sa hilagang bahagi ng Espanya: ang mga kaharian ng Leono-Castile, Aragonese, Portuges, na nagsimula ng pakikibaka sa mga Arabo para sa pagpapalaya ng peninsula - ang reconquista.

Noong 1085 nasakop nila ang lungsod ng Toledo, noong 1147 - Lisbon, noong 1236 nahulog ang Cordoba. Ang huling Arabong estado sa Iberian Peninsula - ang Emirate ng Granada - ay umiral hanggang 1492. Sa pagbagsak nito, natapos ang kasaysayan ng Arab Caliphate bilang isang estado.

Ang caliphate bilang isang institusyon ng espirituwal na pamumuno ng mga Arabo ng lahat ng mga Muslim ay patuloy na umiral hanggang 1517, nang ang tungkuling ito ay inilipat sa Turkish sultan, na nakakuha ng Egypt, kung saan nanirahan ang huling caliphate, ang espirituwal na pinuno ng lahat ng mga Muslim.

Ang kasaysayan ng Arab Caliphate, na may bilang lamang na anim na siglo, ay kumplikado, hindi maliwanag, at sa parehong oras ay nag-iwan ng isang makabuluhang marka sa ebolusyon ng lipunan ng tao sa planeta.

Ang mahirap na pang-ekonomiyang sitwasyon ng populasyon ng Arabian Peninsula sa VI-VII na mga siglo. kaugnay ng paglipat ng mga ruta ng kalakalan sa ibang sona ay kinailangan ang paghahanap ng mga mapagkukunan ng kabuhayan. Upang malutas ang problemang ito, ang mga tribo na naninirahan dito ay nagsimula sa landas ng pagtatatag ng isang bagong relihiyon - ang Islam, na dapat na maging hindi lamang relihiyon ng lahat ng mga tao, ngunit nanawagan din para sa isang paglaban sa mga infidels (mga hentil).

Ginabayan ng ideolohiya ng Islam, ang mga Caliph ay nagpatuloy ng isang malawak na patakaran ng pananakop, na ginawang isang imperyo ang Arab Caliphate. Ang pag-iisa ng mga dating magkakaibang tribo sa iisang estado ay nagbigay ng lakas sa pang-ekonomiya at kultural na komunikasyon sa pagitan ng mga mamamayan ng Asya, Aprika at Europa.

Ang pagiging isa sa mga pinakabata sa Silangan, na sinasakop ang pinaka-nakakasakit na posisyon sa kanila, na kinabibilangan ng Greco-Roman, Iranian at Indian na pamana ng kultura, ang Arab (Islamic) na sibilisasyon ay nagkaroon ng malaking epekto sa espirituwal na buhay ng Kanlurang Europa, na kumakatawan sa isang makabuluhang banta ng militar sa buong Middle Ages. .

Pagkatapos ng kamatayan ni Muhammad, ang mga Arabo ay pinasiyahan mga caliph mga pinuno ng militar na inihalal ng buong komunidad. Ang unang apat na caliph ay nagmula sa panloob na bilog ng propeta mismo. Sa ilalim nila, ang mga Arabo sa unang pagkakataon ay lumampas sa kanilang mga lupaing ninuno. Si Caliph Omar, ang pinakamatagumpay na pinuno ng militar, ay nagpalaganap ng impluwensya ng Islam sa halos buong Gitnang Silangan. Sa ilalim niya, nasakop ang Syria, Egypt, Palestine - mga lupain na dating kabilang sa mundo ng Kristiyano. Ang pinakamalapit na kaaway ng mga Arabo sa pakikibaka para sa lupain ay ang Byzantium, na dumaranas ng mahihirap na panahon. Ang isang mahabang digmaan sa mga Persian at maraming mga panloob na problema ay nagpapahina sa kapangyarihan ng mga Byzantine, at hindi mahirap para sa mga Arabo na alisin ang ilang mga teritoryo mula sa imperyo at talunin ang hukbo ng Byzantine sa ilang mga labanan.

Sa isang kahulugan, ang mga Arabo ay "napahamak na magtagumpay" sa kanilang mga kampanya. Una, ang mahusay na magaan na kabalyerya ay nagbigay sa hukbong Arabo ng kadaliang kumilos at higit na kahusayan sa infantry at mabibigat na kabalyero. Pangalawa, ang mga Arabo, na nakuha ang bansa, ay kumilos dito alinsunod sa mga utos ng Islam. Ang mga mayayaman lamang ang pinagkaitan ng kanilang mga ari-arian, ang mga mananakop ay hindi nagalaw sa mga mahihirap, at ito ay hindi maaaring pumukaw ng pakikiramay para sa kanila. Hindi tulad ng mga Kristiyano, na madalas na pinipilit ang lokal na populasyon na tanggapin ang isang bagong pananampalataya, pinahintulutan ng mga Arabo ang kalayaan sa relihiyon. Ang propaganda ng Islam sa mga bagong lupain ay higit na pang-ekonomiya. Nangyari ito sa sumusunod na paraan. Nang masakop ang lokal na populasyon, binubuwisan ito ng mga Arabo. Ang mga nagbalik-loob sa Islam ay hindi kasama sa malaking bahagi ng mga buwis na ito. Ang mga Kristiyano at Hudyo, na matagal nang naninirahan sa maraming bansa sa Gitnang Silangan, ay hindi inuusig ng mga Arabo - kailangan lang nilang magbayad ng buwis sa kanilang pananampalataya.

Itinuring ng populasyon sa karamihan ng mga nasakop na bansa ang mga Arabo bilang mga tagapagpalaya, lalo na dahil pinanatili nila ang isang tiyak na kalayaan sa politika para sa mga nasakop na tao. Sa mga bagong lupain, itinatag ng mga Arabo ang mga pamayanang paramilitar at nanirahan sa kanilang sariling sarado, patriarchal-tribal na mundo. Ngunit ang kalagayang ito ay hindi nagtagal. Sa mayayamang mga lungsod ng Syria, na sikat sa kanilang karangyaan, sa Egypt kasama ang mga siglong gulang na tradisyon ng kultura, ang mga marangal na Arabo ay lalong napuno ng mga gawi ng mga lokal na mayaman at maharlika. Sa kauna-unahang pagkakataon, naganap ang isang split sa lipunang Arabo - ang mga tagasunod ng mga prinsipyo ng patriyarkal ay hindi maaaring magkasundo sa pag-uugali ng mga tumalikod sa kaugalian ng kanilang mga ama. Ang Medina at ang mga pamayanang Mesopotamia ay naging kuta ng mga tradisyonalista. Ang kanilang mga kalaban - hindi lamang sa usapin ng mga pundasyon, kundi pati na rin sa mga terminong pampulitika - ay nanirahan pangunahin sa Syria.

Noong 661, nagkaroon ng split sa pagitan ng dalawang paksyon sa pulitika ng maharlikang Arabo. Sinubukan ni Caliph Ali, manugang ni Propeta Muhammad, na ipagkasundo ang mga tradisyonal at tagasuporta ng bagong paraan ng pamumuhay. Gayunpaman, ang mga pagtatangka na ito ay nauwi sa wala. Si Ali ay pinaslang ng mga sabwatan mula sa tradisyonalistang sekta, at ang kanyang lugar ay hinalinhan ni Emir Muawiyah, pinuno ng pamayanang Arabo sa Syria. Si Mu'awiya ay tiyak na sinira ang demokrasya ng militar ng sinaunang Islam. Ang kabisera ng Caliphate ay inilipat sa Damascus, ang sinaunang kabisera ng Syria. Sa panahon ng Damascus Caliphate, determinadong pinalawak ng mundo ng Arabo ang mga hangganan nito.

Noong ika-8 siglo, nasakop ng mga Arabo ang buong Hilagang Aprika, at noong 711 ay naglunsad sila ng isang opensiba laban sa mga lupain ng Europa. Kung gaano kaseryosong puwersa ang hukbong Arabo ay maaaring hatulan ng hindi bababa sa katotohanan na sa loob lamang ng tatlong taon ay ganap na napasakamay ng mga Arabo ang Iberian Peninsula.

Si Muawiyah at ang kanyang mga tagapagmana, ang mga caliph ng dinastiyang Umayyad, ay lumikha ng isang estado sa maikling panahon, na ang katumbas ay hindi pa nalalaman ng kasaysayan. Ni ang mga dominyon ni Alexander the Great, o kahit na ang Roman Empire sa kasagsagan nito, ay hindi umabot nang kasinglawak ng Umayyad Caliphate. Ang mga pag-aari ng mga caliph ay nakaunat mula sa Karagatang Atlantiko hanggang sa India at China. Pag-aari ng mga Arabo ang halos lahat ng Central Asia, lahat ng Afghanistan, ang hilagang-kanlurang teritoryo ng India. Sa Caucasus, sinakop ng mga Arabo ang mga kaharian ng Armenian at Georgian, kaya nalampasan ang mga sinaunang pinuno ng Assyria.

Sa ilalim ng mga Umayyad, nawala sa wakas ng estadong Arabo ang mga katangian ng dating sistemang patriarchal-tribal. Sa mga unang taon ng Islam, ang caliph, ang pinuno ng relihiyon ng komunidad, ay pinili sa pamamagitan ng pangkalahatang boto. Ginawa ni Muawiya ang pamagat na ito na namamana. Sa pormal na paraan, ang caliph ay nanatiling espirituwal na pinuno, ngunit siya ay pangunahing nakikibahagi sa sekular na mga gawain.

Ang mga tagasuporta ng isang binuo na sistema ng pamahalaan, na nilikha ayon sa mga pattern ng Gitnang Silangan, ay nanalo sa hindi pagkakaunawaan sa mga sumusunod sa mga lumang kaugalian. Caliphate parami nang parami ang nagsimulang maging katulad ng silangang despotismo noong sinaunang panahon. Maraming opisyal na nasasakupan ng caliph ang sumubaybay sa pagbabayad ng buwis sa lahat ng lupain ng caliphate. Kung sa panahon ng mga unang caliph ang mga Muslim ay exempted sa mga buwis (maliban sa "ikapu" para sa pagpapanatili ng mga mahihirap, na inutusan mismo ng propeta), kung gayon noong panahon ng mga Umayyad, tatlong pangunahing buwis ang ipinakilala. Ang ikapu, na dating napupunta sa kita ng pamayanan, ngayon ay napunta sa kaban ng Caliph. Maliban sa kanya, ang lahat ng mga naninirahan caliphate kailangan nilang magbayad ng buwis sa lupa at buwis sa botohan, ang jiziyah, ang kaparehong ipinapataw lamang sa mga hindi Muslim na nakatira sa lupaing Muslim.

Ang mga Caliph ng dinastiyang Umayyad ay nag-ingat na gawing tunay na pinag-isang estado ang Caliphate. Para sa layuning ito, ipinakilala nila ang Arabic bilang wika ng estado sa lahat ng mga teritoryong napapailalim sa kanila. Ang Koran, ang banal na aklat ng Islam, ay may mahalagang papel sa pagbuo ng estadong Arabo sa panahong ito. Ang Qur'an ay isang koleksyon ng mga kasabihan ng Propeta, na isinulat ng kanyang mga unang estudyante. Pagkatapos ng kamatayan ni Muhammad, ilang mga teksto-dagdag ang nilikha na bumubuo sa aklat ng Sunnah. Sa batayan ng Koran at Sunnah, ang mga opisyal ng caliph ay nagsagawa ng hukuman, ang Koran ay nagpasiya ng lahat ng pinakamahalagang isyu sa buhay ng mga Arabo. Ngunit kung ang lahat ng mga Muslim ay kinikilala ang Koran nang walang pasubali - kung tutuusin, ang mga ito ay mga kasabihan na idinidikta mismo ng Allah - kung gayon ang mga relihiyosong pamayanan ay naiiba ang pagtrato sa Sunna. Sa linyang ito naganap ang pagkakahati ng relihiyon sa lipunang Arabo.

Tinawag ng mga Arabo na Sunnis ang mga kumikilala sa Sunnah bilang isang banal na aklat kasama ng Koran. Ang kilusang Sunni sa Islam ay itinuturing na opisyal, dahil ito ay suportado ng caliph. Ang mga sumang-ayon na ituring lamang ang Koran bilang isang banal na aklat ay bumubuo ng isang sekta ng mga Shiites (schismatics).

Ang parehong mga Sunnis at Shiites ay napakaraming grupo. Siyempre, ang pagkakahati ay hindi limitado sa mga pagkakaiba sa relihiyon. Ang maharlikang Shia ay malapit sa pamilya ng Propeta, ang mga Shiites ay pinamunuan ng mga kamag-anak ng pinaslang na caliph na si Ali. Bilang karagdagan sa mga Shiites, ang mga caliph ay sinalungat ng isa pang, purong pampulitika na sekta - ang mga Kharijites, na nagtaguyod ng pagbabalik sa orihinal na patriarchy ng tribo at mga retinue order, kung saan ang lahat ng mga mandirigma ng komunidad ay pinili ang caliph, at ang mga lupain ay nahati. pantay sa lahat.

Ang dinastiyang Umayyad ay tumagal ng siyamnapung taon sa kapangyarihan. Noong 750, ang kumander na si Abul-Abbas, isang malayong kamag-anak ni Propeta Muhammad, ay pinabagsak ang huling caliph at sinira ang lahat ng kanyang mga tagapagmana, na nagdeklara ng kanyang sarili na caliph. Ang bagong dinastiya - ang mga Abbasid - ay naging mas matibay kaysa sa nauna, at tumagal hanggang 1055. Si Abbas, hindi katulad ng mga Umayyad, ay isang katutubong ng Mesopotamia, isang muog ng kilusang Shia sa Islam. Dahil sa ayaw niyang magkaroon ng anumang kinalaman sa mga pinunong Sirya, inilipat ng bagong pinuno ang kabisera sa Mesopotamia. Noong 762, itinatag ang lungsod ng Baghdad, na naging kabisera ng mundo ng Arabo sa loob ng ilang daang taon.

Ang istraktura ng bagong estado ay naging sa maraming aspeto na katulad ng mga despotismo ng Persia. Sa ilalim ng caliph ay ang unang ministro - ang vizier, ang buong bansa ay nahahati sa mga lalawigan, kung saan ang mga emir na hinirang ng caliph ay namuno. Ang lahat ng kapangyarihan ay puro sa palasyo ng Caliph. Maraming opisyal ng palasyo ang, sa esensya, mga ministro, bawat isa ay may pananagutan sa kanyang sariling saklaw. Sa ilalim ng mga Abbasid, ang bilang ng mga departamento ay tumaas nang husto, na noong una ay nakatulong sa pamamahala ng isang malawak na bansa.

Ang serbisyo ng koreo ay may pananagutan hindi lamang para sa organisasyon ng serbisyo ng courier (unang nilikha ng mga pinuno ng Assyrian noong ika-2 milenyo BC). Pananagutan din ng Ministro ng mga Post na panatilihin ang mga kalsada ng estado sa patas na kondisyon at magbigay ng mga hotel sa kahabaan ng mga kalsadang ito. Ang impluwensya ng Mesopotamia ay nagpakita ng sarili sa isa sa pinakamahalagang sangay ng buhay pang-ekonomiya - ang agrikultura. Ang pagsasaka ng irigasyon, na isinagawa sa Mesopotamia mula noong sinaunang panahon, ay laganap sa ilalim ng mga Abbasid. Sinusubaybayan ng mga opisyal mula sa isang espesyal na departamento ang pagtatayo ng mga kanal at dam, ang estado ng buong sistema ng irigasyon.

Sa ilalim ng mga Abbasid, kapangyarihang militar caliphate tumaas nang husto. Ang regular na hukbo ay binubuo na ngayon ng isang daan at limampung libong mandirigma, na kung saan ay maraming mga mersenaryo mula sa mga barbarong tribo. Ang caliph ay mayroon din sa kanyang pagtatapon ng kanyang personal na bantay, kung saan ang mga mandirigma ay sinanay mula sa maagang pagkabata.

Sa pagtatapos ng kanyang paghahari, nakuha ni Caliph Abbas ang titulong "Dugo" para sa malupit na mga hakbang upang maibalik ang kaayusan sa mga lupaing nasakop ng mga Arabo. Gayunpaman, ito ay salamat sa kanyang kalupitan na ang Abbasid caliphate ay naging isang maunlad na bansa na may mataas na maunlad na ekonomiya sa mahabang panahon.

Una sa lahat, umunlad ang agrikultura. Ang pag-unlad nito ay pinadali ng maalalahanin at pare-parehong patakaran ng mga namumuno sa bagay na ito. Ang pambihirang pagkakaiba-iba ng mga kondisyon ng klima sa iba't ibang mga lalawigan ay nagpapahintulot sa caliphate na ganap na ibigay ang sarili nito sa lahat ng mga kinakailangang produkto. Sa panahong ito nagsimulang bigyang-halaga ng mga Arabo ang paghahardin at floriculture. Ang mga luxury goods at pabango na ginawa sa estado ng Abbasid ay mahalagang mga bagay sa kalakalang panlabas.

Sa ilalim ng mga Abbasid nagsimula ang kasagsagan ng mundong Arabo bilang isa sa mga pangunahing sentrong pang-industriya sa Middle Ages. Nang masakop ang maraming bansa na may mayaman at matagal nang tradisyon ng handicraft, pinayaman at pinaunlad ng mga Arabo ang mga tradisyong ito. Sa ilalim ng mga Abbasid, ang Silangan ay nagsimulang mangalakal ng bakal na may pinakamataas na kalidad, ang katumbas na hindi alam ng Europa. Ang Damascus steel blades ay lubos na pinahahalagahan sa Kanluran.

Ang mga Arabo ay hindi lamang nakipaglaban, ngunit nakipagkalakalan din sa mundong Kristiyano. Ang mga maliliit na caravan o matatapang na nag-iisang mangangalakal ay tumagos sa malayo sa hilaga at kanluran ng mga hangganan ng kanilang bansa. Ang mga bagay na ginawa sa Abbasid Caliphate noong ika-9-10 na siglo ay natagpuan kahit sa lugar ng Baltic Sea, sa mga teritoryo ng mga tribong Germanic at Slavic. Ang pakikipaglaban sa Byzantium, na halos walang tigil na isinagawa ng mga pinunong Muslim, ay dulot hindi lamang ng pagnanais na sakupin ang mga bagong lupain. Ang Byzantium, na matagal nang nagtatag ng mga relasyon sa kalakalan at mga ruta sa buong mundo na kilala noong panahong iyon, ay ang pangunahing katunggali ng mga mangangalakal na Arabo. Ang mga kalakal mula sa mga bansa sa Silangan, India at China, na dating nakarating sa Kanluran sa pamamagitan ng mga mangangalakal ng Byzantine, ay dumaan din sa mga Arabo. Gaano man kalubha ang pakikitungo sa mga Arabo ng mga Kristiyano sa Kanluran ng Europa, ang Silangan para sa Europa na nasa panahon na ng Dark Ages ay naging pangunahing pinagmumulan ng mga mamahaling kalakal.

Ang Abbasid Caliphate ay may maraming karaniwang katangian kapwa sa mga kaharian sa Europa noong panahon nito at sa mga sinaunang despotismo sa Silangan. Ang mga Caliph, hindi tulad ng mga pinuno ng Europa, ay nagawang pigilan ang labis na kalayaan ng mga emir at iba pang matataas na opisyal. Kung sa Europa ang lupain na ibinigay sa lokal na maharlika para sa maharlikang serbisyo ay halos palaging nananatili sa namamana na pagmamay-ari, kung gayon ang estado ng Arab sa bagay na ito ay mas malapit sa sinaunang utos ng Egypt. Ayon sa mga batas ng caliphate, lahat ng lupain sa estado ay pag-aari ng caliph. Pinagkalooban niya ang kanyang malalapit na kasama at sakop para sa serbisyo, ngunit pagkatapos ng kanilang kamatayan, ang mga pamamahagi at lahat ng ari-arian ay ibinalik sa kabang-yaman. Ang caliph lamang ang may karapatang magdesisyon kung iiwan ang mga lupain ng namatay sa kanyang mga tagapagmana o hindi. Alalahanin na ang dahilan ng pagbagsak ng karamihan sa mga kaharian sa Europa noong Early Middle Ages ay ang mismong kapangyarihan na kinuha ng mga baron at counts sa kanilang sariling mga kamay sa mga lupaing ipinagkaloob sa kanila ng hari na nagmamana. Ang kapangyarihan ng hari ay umabot lamang sa mga lupain na personal na pagmamay-ari ng hari, at ang ilan sa kanyang mga bilang ay nagmamay-ari ng mas malawak na teritoryo.

Ngunit hindi kailanman nagkaroon ng kumpletong kapayapaan sa Abbasid Caliphate. Ang mga naninirahan sa mga bansang nasakop ng mga Arabo ay patuloy na naghahangad na mabawi ang kalayaan, na nagpapataas ng mga kaguluhan laban sa mga kapwa mananakop. Ang mga emir sa mga lalawigan ay ayaw ding magtiis sa kanilang pagtitiwala sa pabor ng pinakamataas na pinuno. Ang pagbagsak ng caliphate ay nagsimula halos kaagad pagkatapos ng pagbuo nito. Ang unang naghiwalay ay ang mga Moors, ang mga Arabong Hilagang Aprika na sumakop sa Pyrenees. Ang independiyenteng Emirate ng Cordoba ay naging isang caliphate sa kalagitnaan ng ika-10 siglo, na sinisiguro ang soberanya sa antas ng estado. Napanatili ng mga Moor sa Pyrenees ang kanilang kalayaan nang mas matagal kaysa sa maraming iba pang mga bansang Islam. Sa kabila ng patuloy na mga digmaan laban sa mga Europeo, sa kabila ng malakas na pagsalakay ng Reconquista, nang halos lahat ng Espanya ay bumalik sa Kristiyanismo, hanggang sa kalagitnaan ng ika-15 siglo ay mayroong isang estadong Moorish sa Pyrenees, na kalaunan ay lumiit sa laki ng Granada Caliphate. - isang maliit na lugar sa paligid ng Espanyol na lungsod ng Granada, ang perlas ng mundo ng Arab, na namangha sa mga kapitbahay sa Europa sa kagandahan nito. Ang sikat na istilong Moorish ay dumating sa arkitektura ng Europa sa pamamagitan ng Granada, sa wakas ay nasakop ng Espanya noong 1492 lamang.

Simula sa kalagitnaan ng ika-9 na siglo, ang pagbagsak ng estado ng Abbasid ay naging hindi na maibabalik. Isa-isang naghiwalay ang mga lalawigan sa Hilagang Aprika, na sinundan ng Gitnang Asya. Sa gitna ng mundong Arabo, ang paghaharap sa pagitan ng Sunnis at Shiites ay lalong tumindi. Sa kalagitnaan ng ika-10 siglo, nakuha ng mga Shiites ang Baghdad at sa mahabang panahon ay pinasiyahan ang mga labi ng dating makapangyarihang caliphate - Arabia at maliliit na teritoryo sa Mesopotamia. Noong 1055 ang Caliphate ay nasakop ng mga Seljuk Turks. Mula sa sandaling iyon, sa wakas ay nawala ang pagkakaisa ng mundo ng Islam. Ang mga Saracen, na itinatag ang kanilang sarili sa Gitnang Silangan, ay hindi iniwan ang kanilang mga pagtatangka na sakupin ang mga lupain ng Kanlurang Europa. Noong ika-9 na siglo, nakuha nila ang Sicily, kung saan sila ay pinalayas ng mga Norman. Sa mga Krusada noong ika-12-13 siglo, ang mga kabalyerong crusader ng Europa ay nakipaglaban sa mga tropang Saracen.

Ang mga Turko mula sa kanilang mga teritoryo sa Asia Minor ay lumipat sa mga lupain ng Byzantium. Sa loob ng ilang daang taon, sinakop nila ang buong Balkan Peninsula, malupit na inaapi ang mga dating naninirahan dito - ang mga Slavic na tao. At noong 1453, sa wakas ay nasakop ng Ottoman Empire ang Byzantium. Ang lungsod ay pinalitan ng pangalan na Istanbul at naging kabisera ng Ottoman Empire.

Nakamamangha na impormasyon:

• Caliph - ang espirituwal at sekular na pinuno ng pamayanang Muslim at ang teokratikong estado ng Muslim (caliphate).
• Mga Umayyad - ang dinastiya ng mga caliph, na namuno noong 661 - 750.
• jiziya (Jizya) - isang poll tax sa mga di-Muslim sa mga bansa ng medieval na mundo ng Arab. Si Jiziya ay binayaran lamang ng mga lalaking nasa hustong gulang. Ang mga babae, bata, matatanda, monghe, alipin at pulubi ay hindi pinagbabayad nito.
• Koran (mula sa Ar. "Kur'an" - pagbabasa) - isang koleksyon ng mga sermon, panalangin, talinghaga, kautusan at iba pang mga talumpati na binigkas ni Muhammad at naging batayan ng Islam.
• sunnah (mula sa ar. "mode of action") - isang sagradong tradisyon sa Islam, isang koleksyon ng mga kuwento tungkol sa mga gawa, kautusan at kasabihan ng propetang si Muhammad. Ito ay isang paliwanag at karagdagan sa Qur'an. Naipon noong ika-7 - ika-9 na siglo.
• Abbasids - isang dinastiya ng mga caliph ng Arab, na namuno noong 750 - 1258.
• Emir - isang pyudal na pinuno sa mundo ng Arab, isang titulo na katumbas ng isang prinsipe ng Europa. Nagtaglay ng kapangyarihang sekular at espirituwal. Noong una, ang mga emir ay hinirang sa posisyon ng caliph, nang maglaon ay naging namamana ang titulong ito.