Sa kasaysayan ng pag-unlad ng pilosopikal at siyentipikong pag-iisip, may paulit-ulit na pagtatangka na pagsamahin ang iba't ibang kaalaman alinsunod sa isang unibersal na prinsipyo. Ang mga klasipikasyon ng iba't ibang uri, ibig sabihin, ang paghahati ng mga bagay sa genera at mga uri, ay inilapat din sa mga agham. Kabilang dito ang mga pagtatangka na uriin ang mga agham ni Aristotle, F. Bacon, ang French Encyclopedists, O. Comte at ang mga positivist noong ika-19 na siglo, si Hegel, bilang finalist ng German classical idealism, F. Engels at ang Marxists, pati na rin ang marami. modernong mga siyentipiko.

Si Aristotle sa kabuuan ay sumunod sa pangkalahatang lohika at tradisyon ng sinaunang pilosopiya, na itinatampok ang mga agham ng kalikasan (physics), kaalaman at kaluluwa (lohika) at lipunan (etika). Gayunpaman, si Aristotle, bilang tagapagtatag ng maraming bagong agham (biology, meteorology, atbp.), Ang nagmungkahi ng karagdagang, orihinal na prinsipyo para sa pag-uuri ng mga agham alinsunod sa mga tungkulin na kanilang ginagawa: mga malikhaing agham (poetics, retorika, dialectics), praktikal na agham (etika, pulitika). , medisina, astronomiya) at teoretikal na agham (lohika, matematika, pisika, unang pilosopiya).

Hinati ni F. Bacon (XVII century) ang mga agham alinsunod sa mga kakayahan ng kaluluwa ng tao: memorya, imahinasyon at katwiran. Ang mga agham sa kasaysayan ay nauugnay sa memorya (natural, kasaysayan ng sibil, kasaysayan ng simbahan); na may imahinasyon - tula, bilang isang imahe ng mundo hindi kung ano talaga ito, ngunit alinsunod sa mga hangarin at mithiin ng tao; ang mga agham tungkol sa kalikasan, tungkol sa tao at tungkol sa Diyos, ibig sabihin, natural na agham, teolohiya at kung ano ang karaniwang tinatawag na extra-scientific, parascientific na kaalaman (magic, alchemy, astrolohiya, palmistry, atbp.) ay nauugnay sa isip.

Tinanggihan ni O. Comte (ika-19 na siglo) ang prinsipyo ng paghahati ng mga agham ayon sa iba't ibang kakayahan ng isip. Naniniwala siya na ang prinsipyo ng pag-uuri ay dapat na nakabatay sa mga paksa ng agham at tinutukoy ng mga koneksyon sa pagitan nila. Inayos ng prinsipyo ni Comte ang mga agham ayon sa pagiging simple at pangkalahatan ng kanilang mga paksa at ang mga kaukulang pamamaraan nito. Kaya, ang matematika ay may unibersal na paksa at pamamaraan, na sinusundan ng mekanika, mga agham ng mga di-organikong katawan, mga agham ng mga organikong katawan, at sosyolohiya.

Sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. F. Ikinonekta ni Engels ang mga bagay ng agham sa mga anyo ng paggalaw ng bagay. Ang positivist na prinsipyo ng pag-uuri ng mga agham (O. Comte, G. Spencer) ay binuo niya, dahil iniwan niyang bukas ang posibilidad ng paglitaw ng mga bagong agham batay sa hindi pa kilalang mga anyo ng paggalaw ng bagay.

Ang mga modernong klasipikasyon sa kabuuan ay binabawasan sa tatlong bloke: natural at matematikal na agham, pilosopikal at humanitarian at teknikal at inilapat. Sa batayan ng naturang pag-uuri, ang impluwensya ng sinaunang pag-iisip (Aristotle), positivism, Marxism, at lalo na ang espirituwal na sitwasyon ng ika-20 siglo, na ang pokus nito ay naging problema ng tao, ay malinaw na sinusubaybayan. Ito ay isang tao na may kaalaman tungkol sa kalikasan (natural science), tungkol sa kanyang sarili (humanities) at tungkol sa mga bunga ng kanyang aktibidad upang baguhin ang mundo (technical sciences).

Natural Sciences. Ang kaalaman tungkol sa kalikasan ay isang mahalagang sistema, ang pagiging kumplikado ng istruktura at lalim ng nilalaman na sumasalamin sa walang katapusang kumplikado at lalim ng kalikasan mismo. Ang kaalaman sa kalikasan ay nakakamit sa pamamagitan ng praktikal at teoretikal na aktibidad ng tao. Ang lahat ng kaalaman sa kalikasan ay dapat sumailalim sa empirical verification.

Dahil ang lahat ng mga agham ay nagmula sa sitwasyon ng ugnayan sa pagitan ng paksa at ng bagay (ayon kay I. Kant), malinaw na ang mga agham ng kalikasan ay nagbibigay ng higit na pansin sa bagay kaysa sa paksa. Ngunit para sa modernong natural na agham ito ay nagiging pangunahing mahalaga na obserbahan ang isang mahigpit na sukatan ng pansin hindi lamang sa bagay, kundi pati na rin sa paksa. Ang kasaysayan ng natural na agham ay nagbibigay ng isang bagay na aralin sa ganitong kahulugan. Kaya, para sa klasikal na natural na agham, simula sa ika-17 siglo. Ang katangian ay ang pagkahilig ng isang kumpletong "pagbubukod mula sa paglalarawan at pagpapaliwanag ng lahat ng bagay na nauugnay sa paksa at ang mga pamamaraan ng kanyang aktibidad na nagbibigay-malay" .

Ang di-klasikal na likas na agham (katapusan ng ika-19 - kalagitnaan ng ika-20 siglo) ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapalagay ng mga ugnayan sa pagitan ng bagay at mga pamamaraan ng aktibidad ng nagbibigay-malay, ang konsepto ng "isang bagay sa loob ng instrumental na sitwasyon" ay lumitaw, na maaaring magkakaiba. makabuluhang mula sa "isang bagay sa labas ng instrumental na sitwasyon".

Sa wakas, sa post-nonclassical na agham ng kalikasan, ang mismong paksa ng pananaliksik ay nagbago. Ngayon ito ay hindi limitado lamang sa bagay na tinutukoy sa pamamagitan ng mga paraan ng siyentipikong kaalaman, ngunit kasama ang orbit nito at ang paksa sa - 47. Ang paksa ng agham ay isa nang paksa - isang object system sa sarili nitong paggalaw at pag-unlad.

Sa loob ng mahabang panahon, tinutukoy ng mga paradigma ng natural na agham ang kurso ng pag-unlad ng buong kumplikado ng mga agham, at maging ang pilosopiya. Kaya, ang geometry ni Euclid ay makikita sa pormulasyon ni I. Kant ng mga a priori na pundasyon ng sensory cognition at reason ng tao - napakaraming "paradigmality" nito ang nakakumbinsi para sa German philosopher. Ang parehong sitwasyon ay nabuo sa paligid ng physics ng I. Newton (XVII century) at ang physics ng A. Einstein (early XX century), sa paligid ng mga pagtuklas ni G. Mendel (late XIX century), D. Watson at F. Crick (mid -XX siglo.).

Noong XX siglo. Ang "puno ng palma" ay unti-unting lumilipat mula sa natural na agham patungo sa mga agham panlipunan at humanidad. Ang mga pag-aaral sa pulitika-ekonomiko ni K. Marx, ang sosyolohiya ni M. Weber ay naging isang modelo ng isang tunay na pang-agham na diskarte para sa maraming mga siyentipiko at mga paaralang pang-agham.

Humanitarian sciences. Ang mismong konsepto ng humanitarian, i.e. tao, ay nagmula sa mga unang humanista ng Renaissance, na noong XV-XVI na siglo. kinuha ang problema upang buhayin sa orihinal ang pamana ng mga sinaunang palaisip, pangunahin ang mga makata, manunulat, pilosopo, istoryador, ibig sabihin, yaong mga nagsikap na itaas ang espiritu ng tao at ang kapangyarihan nito. Ang mga humanities ay nauugnay sa isang tiyak, solong, natatanging paksa at ang kanyang mga nagawa, na may isang bagay na karaniwan sa espirituwal na estado ng iba pang mga paksa, ibig sabihin, na nagiging sanhi ng isang tiyak na espirituwal na resonance sa kanila.

Sa tatlong tungkulin ng agham na nakalista sa itaas, ang pag-unawa (interpretasyon) ang pinakaangkop para sa humanidades. Nakikitungo ang mga humanidades sa mga nag-iisa, natatanging mga katotohanan, mga kaganapan, mga phenomena ng isang sosyo-kultural, espirituwal na kalikasan, na hindi gaanong nailalarawan sa pamamagitan ng homogeneity at magkaparehong pag-uulit. Napakahirap dalhin ang mga ito sa ilalim ng mga pangkalahatang konsepto, teorya, batas, iyon ay, upang ipaliwanag. Tulad ng para sa pag-andar ng hula, ito ay natanto sa mga sangkatauhan, sa kaibahan sa mga natural na agham, sa isang maliit na lawak. Ang paghula sa anumang kaganapang panlipunan, ang karagdagang takbo ng kasaysayan ay mas mahirap kaysa sa paghula ng isang solar eclipse o isang meteorite na papalapit sa Earth.

Ang mga pananaw sa paksa ng humanidades ay lubhang magkasalungat. Ayon kay G. Rickert, ang mga batas sa humanidades ay hindi nomological (na sumasalamin sa regular, paulit-ulit na koneksyon sa pagitan ng mga bagay o phenomena), ngunit ideographic (pagbibigay kahulugan sa mga natatanging katotohanan at phenomena mula sa pananaw ng mga partikular na may-akda). Ayon sa mga neo-Kantian, sa humanidades ang isa ay hindi dapat umasa sa mga ugnayang sanhi at batas, ngunit sa mga layunin, intensyon, motibo, at interes ng mga tao. Marxist na pananaw

Sa kabilang banda, ang mga makasaysayang regularidad ay "gumagawa ng kanilang paraan" sa lipunan na may pangangailangan ng isang natural na proseso at kumikilos sa kabila ng mga pagnanasa at kagustuhan ng mga tao. Ang ganitong antinomy, gayunpaman, ay malulutas sa loob ng balangkas ng mga humanidad mismo, bagama't nangangailangan ito ng kwalipikadong tulong sa pilosopikal.

Ang malay-tao na aktibidad ng mga tao, na ipinakita dito sa anyo ng mga motibo at interes, ay palaging tinutukoy ng isang tiyak na makasaysayang sitwasyon na umunlad sa nakaraan, ngunit, sa turn, ay tumutukoy sa hinaharap na mga contours ng kasaysayan, kaya nagiging, parang, bahagi ng layuning "historical landscape". Ang isa ay papunta sa isa at pabalik. Kung ihihiwalay natin ang globo ng mulat na aktibidad ng mga tao mula sa makasaysayang mga kondisyon kung saan ito nagaganap, kung gayon hindi natin maiiwasan ang fatalistic o boluntaryong interpretasyon, subjective-idealistic o objectivist na konsepto ng pilosopiya ng kasaysayan.

Ang pag-unawa sa paksa ng humanidades ay lalong nauugnay sa hermeneutics, na orihinal na umiral bilang exegesis. Ang hermeneutics ay nangangahulugang hindi lamang ang pamamaraan ng humanidades (sining at teorya ng interpretasyon ng teksto), kundi pati na rin ang doktrina ng pagiging (ontology). Sa kasalukuyan, tradisyonal itong nakikilala ang dalawang diskarte: sikolohikal at teoretikal. Ang sikolohikal na pag-unawa ay tumutukoy sa pag-unawa batay sa isang tao na nakakaranas ng espirituwal na karanasan ng iba, ang kanyang mga damdamin, mood, damdamin. Upang maunawaan ang may-akda, kailangang maranasan ng isang tao ang kanyang naranasan. Ang teoretikal na diskarte ay nagpapahiwatig ng pagsisiwalat ng kahulugan ng mga ideya, layunin, motibo ng mga may-akda, ibig sabihin, ito ay naglalayong maunawaan kung ano ang nais nilang iparating sa atin at kung paano ang impormasyong ito na ipinarating sa atin ay makapagpapayaman sa ating pang-unawa sa buhay. Ang manunulat ay dapat na maunawaan nang mas mahusay kaysa sa kanyang naunawaan sa kanyang sarili, sabi ng prinsipyo ng hermeneutics. Ang isa pang prinsipyo ay ang pag-unawa sa isang hiwalay na fragment ay nakondisyon ng pag-unawa sa kabuuan (teksto, dokumento, kasaysayan) at, sa kabaligtaran, ang kabuuan ay maaaring maunawaan salamat sa nakamit na pag-unawa sa mga indibidwal na fragment (ang tinatawag na "hermeneutic circle. "). Ang isa pang mahalagang prinsipyo ng hermeneutics ay nagsasabi na ang pag-unawa ay nangangahulugan ng pag-unawa sa iba, iyon ay, upang makahanap ng isang bagay na karaniwan sa kanya sa pananaw sa mundo, kultura, karapatan, wika, at iba pa. . Bumangon ang tanong, posible bang gamitin ang hermeneutics sa pag-aaral ng kalikasan? Sa unang sulyap, tila hindi, dahil sa likas na katangian ay nakikitungo tayo sa paulit-ulit, magkatulad, magkatulad na mga grupo ng mga bagay at phenomena. Ngunit pagkatapos ng lahat, sa likas na katangian, ang mga siyentipiko ay nakatagpo din ng mga natatangi, hindi nauulit na mga bagay at phenomena na hindi umaangkop sa balangkas ng mga kilalang pattern, umiiral na mga teorya. Sa kasong ito, hinahangad din ng siyentipiko na maunawaan at bigyang-kahulugan ang likas na katangian ng naturang mga bagay at phenomena, upang makilala ang mga pattern o maglagay ng bagong hypothesis para sa kanilang paliwanag. Gayunpaman, sa kasong ito, ang likas na bagay ay hindi maiiwasang mawala ang "natatangi". Laban sa background na ito, ang halimbawa ng iba't ibang interpretasyon ng mga microworld object ng iba't ibang mga siyentipiko at mga paaralang pang-agham ay lalong malinaw.

Ang ideal ay ang paggamit ng hermeneutics sa natural na agham, kung ipagpalagay natin na "ang kalikasan ay isang tekstong isinulat ng Diyos", na dapat bigyang kahulugan. Naisip din ni G. Galileo sa ganitong ugat: ang kalikasan ay isang aklat na nakasulat sa wika ng matematika, at hindi ito maiintindihan ng isang taong hindi bihasa sa matematika.

Ang mga pamamaraan ng mga natural na agham ay maaaring gamitin sa ilang mga aspeto para sa kaalaman ng mga social phenomena. Ang karanasan sa pag-aaral ng mga prosesong pang-ekonomiya, demograpiko, ekolohikal, halimbawa, sa mga aktibidad ng Club of Rome, sa mga kalkulasyon ng "nuclear winter" na senaryo ni K. Sagan at N. Moiseev, ay nagpapakita ng kamag-anak na tagumpay ng naturang paggamit. Ang parehong naaangkop sa pagbibigay-katwiran para sa bahagyang aplikasyon ng makasaysayang konsepto ng K. Marx o ang mga konsepto ng A. Toynbee, O. Spengler (tungkol sa paghihiwalay at cyclicity ng mga proseso ng sibilisasyon). Ang lahat ng mga teoryang ito ay may medyo malinaw at makatuwiran, ngunit tuyo at abstract na pamamaraan. Ang pagiging tiyak ng mismong paksa ng pananaliksik kasama ang pagiging makulay, kapunuan ng buhay, indibidwalidad ay nawawala mula sa mga iskema na ito, na parang kinuha nila ang buhay ng lipunang Ruso sa kalagitnaan ng huling siglo bilang isang bagay ng pag-aaral at pinag-aralan lamang ito sa mga tuntunin ng pampulitika, pang-ekonomiya, demograpiko, atbp. mga teorya, nakakalimutan ang tungkol sa mga nobela ng JI. Tolstoy, F. Dostoevsky. Si K. Marx mismo ay naniniwala na ang pagbabasa ng mga nobela ni O. Balzac ay nagbibigay sa kanya ng pag-unawa sa sitwasyong pang-ekonomiya sa France sa simula ng ika-19 na siglo. higit pa sa pinakamaingat na pag-aaral ng mga talahanayan ng ekonomiya at mga ulat ng stock.

Pinag-aaralan ng mga teknikal na agham ang kalikasan na binago at inilagay sa paglilingkod sa tao. Ang "Techne" sa sinaunang Griyego ay nangangahulugang sining. Sa sinaunang mga pagtatanghal sa teatro, ang "Diyos mula sa Makina" ay madalas na lumitaw sa kasukdulan, na hinimok ng isang mapanlikhang disenyo ng mekanismo ng bloke. Kaya, ang teknolohiya (sining) ay naging tagapamagitan sa pagitan ng tao at Diyos, tao at kapalaran, tao at kalikasan. T. Campanella (XVI siglo) ay naniniwala na ang isang tao sa kanyang mga pagnanasa ay hindi titigil sa mga bagay ng mundong ito, ngunit nais ng higit pa - upang tumaas sa itaas ng langit at sa mundo. Hindi pagkakaroon ng mabilis na mga binti tulad ng isang kabayo, ang isang tao ay nag-imbento ng isang gulong at isang kariton, hindi marunong lumangoy tulad ng isang isda, siya ay nag-imbento ng mga barko, at, nangangarap na lumipad, tulad ng isang ibon, siya ay lumilikha ng sasakyang panghimpapawid. Ang kababalaghan ng teknolohiya ay kinabibilangan ng isang bilang ng mga kahulugan. Ang una ay ang instrumental na pag-unawa sa teknolohiya. Ang pamamaraan ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga artipisyal na nilikhang materyal na paraan ng aktibidad o isang hanay ng mga artifact na ginamit bilang isang paraan ng aktibidad. Sa ganitong kahulugan, ang teknolohiya ay palaging mga bagay na nilikha ng mga tao mula sa isang hindi organikong substrate at ginagamit nila. Sa pangalawang kahulugan, ang teknolohiya ay nauunawaan bilang isang mahusay na proseso ng aktibidad o bilang isang kasanayan, halimbawa, ang pamamaraan ng agrikultura, pag-navigate, pagpapagaling, atbp. Sa kasalukuyan, ang salitang "teknolohiya" ay kadalasang ginagamit sa kahulugang ito, na nagsasaad ng isang set ng kaalaman at kasanayan sa paggawa ng isang bagay. Ang ikatlong kahulugan ng teknolohiya ay lubos na nauunawaan bilang isang paraan ng aktibidad, isang paraan ng pamumuhay at isang paraan ng pag-iisip, halimbawa, ang wika, una sa bibig at pagkatapos ay nakasulat, ay teknolohiya, ang mga modernong relihiyon sa mundo ay teknolohiya din.

Hindi tulad ng mga natural na agham, ang mga teknikal na agham (applied mechanics, radio electronics, mining, agronomy, genetic engineering, pharmacology, atbp.) ay mas tiyak, dahil pinag-aaralan nila ang mga partikular na bagay na nilikha ng tao, "second nature", at utilitarian din, dahil sila ay hindi nakatuon sa kaalaman sa kakanyahan ng kababalaghan bilang tulad, ngunit sa isang tiyak na resulta na may praktikal na aplikasyon. Ngunit kung wala ang mga likas na agham, ang mga teknikal na agham, sa prinsipyo, ay hindi maaaring umunlad, dahil ang mga una ay nagtatakda ng pundasyon para sa kanila, ay nagpapakita ng kakanyahan ng mga proseso na ginagamit sa mga teknikal na sistema.

Sa turn, ang mga humanidades ay mayroon ding kanilang impluwensya sa mga teknikal. Ang teknolohiya ay nilikha ng tao at para sa kanyang mga pangangailangan. Ito ay kasama bilang isang mahalagang bahagi sa proseso ng kanyang buhay at sa parehong oras ay hindi dapat magpasakop sa isang tao sa kanyang sarili, mag-alis sa kanya ng kalayaan at pagkamalikhain. Ang teknikal at etika sa engineering na lumitaw sa batayan na ito ay idinisenyo upang maiwasan ang mga pagbaluktot ng lipunan sa direksyon ng teknolohiya.

Ang mga teknikal na agham ay may posibilidad na umunlad, na dahil sa panlipunang pangangailangan para sa mga praktikal na pang-agham na tagumpay na ginagamit sa produksyon. Gayunpaman, mayroong isang limitasyon dito at isang paglipat sa kabaligtaran nito: ang pag-unlad sa isang aspeto ay pagbabalik sa isa pa. Hindi nakakagulat na matagal nang pinaniniwalaan na ang teknolohiya bilang isang "kaloob ng mga diyos" ay maaaring maging "kahon ng Pandora".

Ang pagkakaiba-iba ng husay ng realidad at kasanayan sa lipunan ay natukoy ang multifaceted na kalikasan ng pag-iisip ng tao, iba't ibang mga lugar ng kaalaman.

modernong agham- isang napakaraming hanay ng mga indibidwal na sangay na pang-agham. Kabilang dito ang humigit-kumulang 15,000 disiplina na lalong nakikipag-ugnayan sa isa't isa. Pinag-aaralan ngayon ng agham ang lahat, pati na ang sarili nito – kung paano ito umusbong, umunlad, kung paano ito nakipag-ugnayan sa iba pang anyo ng kultura, kung ano ang epekto nito sa materyal at espirituwal na buhay ng lipunan. Ayon sa mga mananaliksik, ang agham bilang isang seryosong analytical phenomenon ay bata pa. Hindi niya naiintindihan ang lahat ng mga lihim ng sansinukob. Sa isip ng mga modernong siyentipiko mayroong isang malinaw na ideya ng napakalaking posibilidad para sa karagdagang pag-unlad ng agham, isang radikal na pagbabago batay sa mga nakamit nito sa ating mga ideya tungkol sa mundo at pagbabago nito.

Ayon sa kanilang paksa, ang mga agham ay nahahati sa natural-teknikal, pag-aaral ng mga batas ng kalikasan at mga paraan ng pag-unlad at pagbabago nito, at Humanities, pag-aaral sa tao at sa mga batas ng kanyang pag-unlad.

Itinuturing ng mga likas na agham ang mundo bilang obhetibong umiiral, pag-aralan ang istraktura ng mundong ito, ang likas na katangian ng mga elemento nito. Ang natural na agham ay umaapela sa karanasan bilang batayan ng kaalaman at pamantayan ng katotohanan.

Pinag-aaralan ng humanities ang mundo, na pangunahing nilikha ng tao sa mga tuntunin ng espirituwal na nilalaman at halaga ng kultura. Ang humanidades ay higit sa lahat ay umaasa sa kahalagahan at kahulugan ng mga bagay. Ang mga humanidades ay nakikitungo sa mga sistema ng pag-sign at ang kanilang kaugnayan sa realidad ng tao.

Ang mga natural na agham at ang humanidades ay magkaiba sa pag-andar. Ang mga likas na agham ay nakikibahagi sa paglalarawan, pagpapaliwanag at hula ng mga phenomena at katangian ng materyal na mundo.

Ang tiyak na tungkulin ng sangkatauhan ay pag-unawa, na binubuo sa paglalahad at pagbibigay-kahulugan sa kahulugan ng akda. Mayroong dalawang interpretasyon ng pag-unawa. Ang isa sa kanila ay sikolohikal at nangangatwiran na ang proseso ng pag-unawa ay isang pagkilos ng pagiging masanay sa ideya, motibo at layunin ng "may-akda" ng isang partikular na gawain. Halimbawa, kung ang anumang makasaysayang kaganapan ay kinuha bilang isang akda, kung gayon ang pag-unawa nito ay nakakamit sa pamamagitan ng pagbubunyag ng sosyo-ekonomiko, pampulitika, kultura at iba pang mga kondisyon, pati na rin ang mga personal at sikolohikal na kinakailangan para sa mga aksyon ng mga partikular na paksa sa kasaysayan.

Ang pangalawang konsepto ng pag-unawa ay nauugnay sa ang ideya ng isang trabaho bilang isang sistema ng pag-sign, bilang isang "teksto" sa pinakamalawak na kahulugan ng salita. Ang layunin ng pag-unawa ay ang kahulugan, na binibigyang kahulugan bilang walang pagbabago na nilalaman ng "teksto" na may paggalang sa mga opsyon para sa "muling pagsasalaysay" o kumakatawan sa nilalaman ng "teksto" ng iba't ibang sistema ng pag-sign.

Ang mga hangganan sa pagitan ng mga agham ay medyo may kondisyon. Ang kasalukuyang yugto sa pag-unlad ng kaalamang pang-agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng magkaparehong pagpapayaman ng mga pamamaraang pang-agham at pamantayan para sa pagsusuri ng mga resultang pang-agham.

Ang mga antas ng teoretikal ng mga indibidwal na agham ay nagsasama-sama sa isang pangkalahatang teoretikal, pilosopikal na paliwanag ng mga bukas na prinsipyo at batas, sa pagbuo ng mga ideolohikal at metodolohikal na aspeto ng kaalamang siyentipiko sa pangkalahatan.

Ang isang mahalagang bahagi ng pangkalahatang kaalamang pang-agham ay ang pilosopikal na interpretasyon ng data ng agham, na bumubuo sa ideolohikal at metodolohikal na pundasyon nito.

Ang tao ay nagtataglay ng kaalaman tungkol sa nakapalibot na uniberso, tungkol sa kanyang sarili at sa kanyang sariling mga gawa. Hinahati nito ang lahat ng impormasyong mayroon siya sa dalawang malalaking seksyon - natural science at humanitarian knowledge.

Ang natural na agham ay kasaysayan ang unang larangan ng agham, i.e. ang proseso ng pagsilang at pagbuo ng agham ay ang paglitaw at pag-unlad ng kaalaman sa natural na agham, pangunahin ang pisika at astronomiya sa kanilang patuloy na pakikipag-ugnayan sa matematika. Sa kasalukuyan, pinanatili ng natural na agham ang nangungunang papel nito sa mga larangang pang-agham.

Ang terminong "natural science" ay nagmula sa kumbinasyon ng mga salitang "essence", ibig sabihin, nature, at "knowledge". Kaya, ang literal na interpretasyon ng termino ay kaalaman tungkol sa kalikasan.

Ang natural na agham sa modernong kahulugan ay isang agham na isang kumplikado ng mga natural na agham na kinuha sa kanilang pagkakaugnay. Kasabay nito, ang kalikasan ay nauunawaan bilang lahat ng bagay na umiiral, ang buong mundo sa iba't ibang anyo nito.

Humanities mula sa Latin na humanus - human, homo - man - mga disiplina na nag-aaral sa isang tao sa saklaw ng kanyang espirituwal, mental, moral, kultural at panlipunang mga aktibidad. Ayon sa bagay, paksa at metodolohiya, ang mga pag-aaral ay kadalasang nakikilala o nakikialam sa mga agham panlipunan, habang sumasalungat sa natural at eksaktong agham batay sa pamantayan ng paksa at pamamaraan. Sa humanidades, kung ang katumpakan ay mahalaga, halimbawa, ang paglalarawan ng isang makasaysayang kaganapan, kung gayon ang kalinawan ng pag-unawa ay higit na mahalaga.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng natural at kaalaman ng tao ay na:

1. Batay sa paghihiwalay ng paksa (tao) at ang bagay ng pag-aaral (kalikasan), habang ang bagay ay pangunahing pinag-aaralan. Ang sentro ng ikalawang saklaw ng kaalaman - ang humanitarian ay ang paksa ng kaalaman mismo. Iyon ay, kung ano ang materyal na pinag-aaralan ng mga natural na agham, ang paksa ng pag-aaral ng humanidades ay sa halip ay perpekto, bagaman ito ay pinag-aralan, siyempre, sa mga materyal na carrier nito. Ang isang mahalagang katangian ng kaalamang humanitarian, sa kaibahan sa mga natural na agham, ay ang kawalang-tatag at mabilis na pagkakaiba-iba ng mga bagay ng pag-aaral.

2. Sa likas na katangian, sa karamihan ng mga kaso, ang tiyak at kinakailangang sanhi ng mga relasyon at mga pattern ay nananaig, samakatuwid ang pangunahing gawain ng mga natural na agham na kilalanin ang mga relasyon na ito at sa kanilang batayan upang ipaliwanag ang mga natural na phenomena, ang katotohanan ay hindi nababago dito at maaaring mapatunayan. Ang mga phenomena ng espiritu ay direktang ibinibigay sa atin, nararanasan natin ang mga ito bilang ating sarili, ang pangunahing prinsipyo dito ay ang pag-unawa, ang katotohanan ng data - ang data ay higit na subjective, hindi ito resulta ng patunay, ngunit ng interpretasyon.

Ang pamamaraan ng natural na agham ay "generalizing" (iyon ay, ang layunin nito ay upang mahanap ang karaniwan sa iba't ibang mga phenomena, upang dalhin ang mga ito sa ilalim ng isang pangkalahatang tuntunin), ang batas ay mas mahalaga, mas unibersal ito, mas maraming kaso. nahuhulog ito sa ilalim. Sa humanities, ang mga pangkalahatang pattern ay nagmula rin, kung hindi man ay hindi sila mga agham, ngunit dahil ang pangunahing bagay ng pananaliksik ay isang tao, imposibleng pabayaan ang kanyang sariling katangian, samakatuwid ang pamamaraan ng makataong kaalaman ay maaaring tawaging "indibidwal".

Ang sistema ng mga halaga ng tao ay nakakaimpluwensya sa mga natural na agham at sangkatauhan sa iba't ibang antas. Ang mga natural na agham ay hindi nailalarawan sa pamamagitan ng mga paghatol na may halaga, na isang mahalagang elemento ng makataong kaalaman. Ang makataong kaalaman ay maaaring maimpluwensyahan ng ito o ang ideolohiyang iyon, at higit na konektado dito kaysa natural na siyentipikong kaalaman.

Ang mga kontradiksyon sa pagitan ng natural at pantao na agham ay dinagdagan ng mga kontradiksyon sa loob mismo ng agham. akumulasyon ng kaalaman, ito ay isang mas kumplikadong proseso, kabilang ang parehong ebolusyonaryong progresibong pag-unlad, at "mga rebolusyong pang-agham", kapag kahit na ang pinakapangunahing pundasyon ng kaalamang siyentipiko ay napapailalim sa rebisyon. At ang mga bagong teorya ay binuo sa isang ganap na naiibang batayan.

Bilang karagdagan, ang mismong paraan ng pag-unawa, na siyang kakanyahan ng agham, ay naglalaman ng mga kontradiksyon: ang kalikasan ay isa at buo, at ang agham ay nahahati sa mga independiyenteng disiplina. Ang mga bagay ng katotohanan ay mga holistic na kumplikadong mga pormasyon, ang ilan sa mga abstract ay kinuha bilang pinakamahalaga, na naghihiwalay sa mga ito mula sa iba pang mga aspeto ng parehong kababalaghan. Sa kasalukuyan, ang pamamaraang ito, pati na rin ang paraan ng pagbabawas ng isang kababalaghan sa pinakasimpleng elemento nito, ay kinikilala sa maraming mga disiplina bilang may limitadong kakayahang magamit, ngunit ang problema ay ang lahat ng modernong agham ay binuo sa kanilang batayan.

Ang mismong istruktura ng agham na nahahati sa maraming independyenteng mga disiplina ay tiyak na sumusunod dito, ngunit sa kasalukuyan, maraming mga mananaliksik ang kinikilala na ang proseso ng pagkita ng kaibhan ng agham ay lumampas na, at ang mga kumplikadong disiplina ay dapat na mapagtagumpayan ang kalakaran na ito.

Malinaw na nakikita ng mga modernong siyentipiko ang malalaking prospect para sa karagdagang pag-unlad ng mga agham at isang radikal na pagbabago sa mga ideya ng tao tungkol sa mundo sa kanilang tulong. Ang mga likas na batas ng kalikasan, pati na rin ang mga paraan ng pagbabago at pag-unlad nito, habang pinag-aaralan ang tao at ang mga batas ng kanyang ebolusyonaryong pag-unlad. Pinag-aaralan ng mga natural na agham ang istruktura ng obhetibong umiiral na mundo at ang likas na katangian ng lahat ng elemento nito, na nakakaakit sa karanasan bilang isang pamantayan para sa katotohanan ng kaalaman.

Itinuturing ng mga mananaliksik na ang agham ay isang medyo batang analytical phenomenon na hindi pa naiintindihan ang lahat ng mga lihim at uniberso.

Ang mga sangkatauhan, hindi katulad ng mga natural na agham, ay nag-aaral sa mundo na nilikha ng tao, mula sa punto ng view ng mga halaga ng kultura at espirituwal na nilalaman nito, habang umaasa sa kahulugan at kahalagahan ng mga bagay. Bilang karagdagan, gumagana ang mga humanities sa mga sistema ng pag-sign at ang kaugnayan ng mga sistemang ito sa realidad ng tao.

Mga pag-andar

Makatao at iba-iba rin sa kanilang mga tungkulin. Kaya, ang mga natural na agham ay may posibilidad na ilarawan, ipaliwanag at hulaan ang mga phenomena/properties ng materyal na mundo, habang ang mga humanidad ay may posibilidad na ihayag at bigyang-kahulugan ito o ang kahulugan ng mga bagay. Mayroong ilang mga interpretasyon ng pag-unawa - isa sa mga ito, puro sikolohikal, ay nag-aangkin na sa simula ang proseso ng pag-unawa ay isang pagkilos ng pagiging masanay sa mga motibo at layunin ng intensyon ng may-akda.

Halimbawa, ang mga makasaysayang kaganapan ay nauunawaan sa pamamagitan ng pagsisiwalat ng mga kondisyong pampulitika, panlipunan, pang-ekonomiya at kultura, gayundin sa mga partikular na aksyon.

Ang isa pang interpretasyon ay batay sa ideya ng isang kaganapan o gawain, ang layunin ng pag-unawa kung saan ay ang kahulugan, kadalasang binibigyang kahulugan bilang isang walang pagbabago na nilalaman ng teksto na may kaugnayan sa mga variant ng muling pagsasalaysay nito o ang pagtatanghal nito gamit ang iba't ibang mga sistema ng pag-sign. Kung hindi, ang mga hangganan sa pagitan ng sangkatauhan at ng mga natural na agham ay sa halip ay arbitrary. Sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng kaalamang pang-agham, ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng magkaparehong pagpapayaman sa mga pamamaraang pang-agham at pamantayan para sa pagsusuri ng iba't ibang mga resultang pang-agham.

Sa antas ng teoretikal, ang mga indibidwal na agham ay may pangkalahatang teoretikal at pilosopikal na pagpapaliwanag ng mga bukas na batas at prinsipyo na ginagamit upang mabuo ang mga metodolohikal at ideolohikal na aspeto ng kaalamang siyentipiko. Ang isang mahalagang bahagi ng pangkalahatang kaalamang pang-agham ay ang pilosopikal na interpretasyon ng siyentipikong datos, na bumubuo sa metodolohikal at ideolohikal na pundasyon ng mga natural na agham at sangkatauhan.

Ang modernong kaalamang pang-agham ay kinakatawan ng ilang pangunahing kategorya. Kaya, makilala ang mga humanidades at natural sciences. Ano ang mga katangian ng pareho?

Mga Katotohanan sa Humanities

Sa ilalim makatao Nakaugalian na maunawaan ang mga agham na lumitaw sa panahon ng Renaissance. Ang mga pilosopo at palaisip noong panahong iyon ay nagawang ibalik ang sinaunang kaalaman tungkol sa isang tao - bilang isang paksa ng pagkamalikhain at espirituwalidad, na may kakayahang umunlad, maabot ang mga bagong taas sa kultura, batas, pampulitikang organisasyon sa sarili, teknikal na pag-unlad.

Ang pangunahing kasangkapan ng humanities ay ang interpretasyon ng mga katotohanan. Ito ay maaaring mga makasaysayang pangyayari, mga prosesong panlipunan, ang paglitaw ng mga maimpluwensyang akdang pampanitikan. Ang interpretasyon ng mga katotohanan sa humanities sa maraming mga kaso ay medyo mahirap ipatupad gamit ang mga pamamaraan ng matematika - gamit ang mga formula, istatistika, pagmomolde. Samakatuwid, para sa pagpapatupad nito ay ginagamit:

1. comparative approaches (kapag may paghahambing ng ilang katotohanan sa iba);
2. teoretikal na pamamaraan (kapag ang interpretasyon ay batay sa isang makatwirang palagay);
3. lohika (kapag mahirap maghanap ng makatwirang alternatibo sa resulta ng interpretasyon).

Mga halimbawa ng modernong humanidad: kasaysayan, pilosopiya, pag-aaral sa relihiyon, sikolohiya, kasaysayan ng sining, pedagogy. Ang mga humanidades ay dapat na nakikilala mula sa mga agham panlipunan, na pangunahing pinag-aaralan ang mga social phenomena. Gayunpaman, sa loob ng balangkas ng una, ang mga tool na pangunahing katangian ng huli ay maaaring gamitin.

Mga Katotohanan sa Agham

Sa ilalim natural Nakaugalian na maunawaan ang mga agham, ang paksa kung saan ay natural na phenomena sa lahat ng kanilang pagkakaiba-iba. Ang mga ito ay maaaring pisikal o kemikal na mga proseso na sumasalamin sa interaksyon ng mga substance, electromagnetic field at elementary particle sa isa't isa sa iba't ibang antas. Maaari itong maging interaksyon ng mga buhay na organismo sa kalikasan.

Ang pangunahing kasangkapan ng mga natural na agham ay ang pagtukoy ng mga pattern sa loob ng balangkas ng mga pakikipag-ugnayang ito, ang pagsasama-sama ng kanilang pinakadetalyadong paglalarawan at pagbagay, kung kinakailangan, sa praktikal na paggamit. Kabilang dito ang paggamit ng mas tumpak na mga pamamaraan - sa partikular, matematika, engineering. Ang paggamit ng mga comparative at theoretical na tool ay kadalasang hindi sapat - ngunit maaari rin silang gamitin at gumaganap ng isang mahalagang papel. Ang mga lohikal na pamamaraan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang napakataas na utility.

Ang mga likas na agham ay dapat na makilala mula sa mga teknikal, tulad ng, halimbawa, mekanika at agham sa kompyuter. Ang huli ay maaaring ang pinakamahalagang mapagkukunan ng mga tool para sa una, ngunit hindi isinasaalang-alang sa parehong kategorya sa kanila. Hindi kaugalian na uriin ang matematika bilang mga natural na agham, dahil kabilang ito sa kategorya ng mga pormal na agham - ang mga may kinalaman sa pagtatrabaho sa mga tiyak, standardized na dami, mga yunit ng pagsukat. Ngunit, tulad ng sa kaso ng mga teknikal na disiplina, ang mga kasangkapang pangmatematika ay may mahalagang papel sa mga natural na agham.

Paghahambing

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng humanities at natural na agham ay ang unang pag-aaral higit sa lahat ang isang tao bilang isang independiyenteng paksa, ang pangalawa - natural na phenomena sa kanilang malawak na pagkakaiba-iba. Ang mga kategorya ng mga agham na isinasaalang-alang ay naiiba din sa mga tuntunin ng mga tool. Sa unang kaso, ang pangunahing pamamaraan ay ang interpretasyon ng mga katotohanan, sa pangalawa - ang paglalarawan ng mga pattern na nagpapakilala sa kurso ng iba't ibang mga proseso.

Sa parehong uri ng agham, ang lohika ay pantay na kapaki-pakinabang. Sa humanidades, pinapayagan nito ang mananaliksik na bigyang-kahulugan ito o ang katotohanang iyon sa pinaka-makatwirang paraan, sa natural na agham ito ay isa sa mga tool na maaaring ipaliwanag ito o ang prosesong iyon.

Minsan ang mga pamamaraan na mas katangian ng humanidades - isang paghahambing na diskarte, ang pagbuo ng mga teorya - ay inilalapat din sa mga natural na agham. Ngunit ang mga kasangkapan sa matematika at inhinyero na kadalasang ginagamit sa mga natural na agham ay bihirang ginagamit sa mga humanidad.

Nang matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng mga humanidades at natural na agham, ipapakita natin ang mga konklusyon sa talahanayan.