Ang konsepto ng socio-economic formation(ekonomikong lipunan) ay maaaring bumalangkas sa batayan ng pag-aaral ng mga tiyak na uri ng naturang pormasyon: sinaunang at kapitalista. Isang mahalagang papel sa pag-unawa sa mga ito ay ginampanan nina Marx, Weber (ang papel ng etikang Protestante sa pag-unlad ng kapitalismo) at iba pang mga siyentipiko.

Ang pagbuo ng sosyo-ekonomiko ay kinabibilangan ng: 1) demo-sosyal na pamayanan ng pagkonsumo ng masa sa pamilihan ( orihinal sistema); 2) isang dinamikong umuunlad na ekonomiya ng merkado, pagsasamantala sa ekonomiya, atbp. ( basic sistema); 3) demokratikong tuntunin ng batas, mga partidong pampulitika, simbahan, sining, libreng media, atbp. ( pantulong sistema). Ang pagbuo ng socio-economic ay nailalarawan sa pamamagitan ng may layuning aktibidad, ang paglaganap ng mga interes sa ekonomiya, at isang pagtutok sa tubo.

Ang konsepto ng pribadong pag-aari at batas ng Roma ay nakikilala ang mga lipunan ng Kanluran (pamilihan) mula sa mga Silangan (nakaplano), kung saan walang institusyon ng pribadong pag-aari, pribadong batas, o demokrasya. Ang isang demokratikong (market) na estado ay nagpapahayag ng mga interes pangunahin ng mga klase sa pamilihan. Ang pundasyon nito ay nabuo ng mga malayang mamamayan na may pantay na pampulitika, militar at iba pang mga karapatan at tungkulin at kinokontrol ang kapangyarihan sa pamamagitan ng halalan at sariling pamahalaan ng munisipyo.

Ang demokratikong batas ay isang legal na anyo ng pribadong ari-arian at mga relasyon sa pamilihan. Kung walang pag-asa sa pribadong batas at kapangyarihan, hindi maaaring gumana ang batayan ng merkado. Ang Simbahang Protestante, hindi katulad ng Ortodokso, ay nagiging batayan ng isip ng kapitalistang paraan ng produksyon. Ito ay ipinakita ni M. Weber sa The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. Ang sining ng burges ay naiintindihan at naiisip ang pagkakaroon ng burges sa mga gawa nito.

Ang pribadong buhay ng mga mamamayan ng isang pang-ekonomiyang lipunan ay isinaayos sa isang sibil na komunidad na sumasalungat sa sosyo-ekonomikong pagbuo bilang isang institusyonal na sistema na inorganisa ng batayan ng pamilihan. Ang komunidad na ito ay bahagyang kasama sa auxiliary, basic at demosocial na mga subsystem ng economic society, na kumakatawan sa ganitong kahulugan ng isang hierarchical formation. Ang konsepto ng civil society (komunidad) ay lumitaw noong ika-17 siglo sa mga gawa ni Hobbes at Locke, ay binuo sa mga gawa ni Rousseau, Montesquieu, Vico, Kant, Hegel at iba pang mga nag-iisip. Nakuha nito ang pangalan sibil Unlike klase mga lipunan mga paksa sa ilalim ng pyudalismo. Itinuring ni Marx ang civil society kasama ng burges na estado, bilang bahagi ng superstructure, at itinuturing ng rebolusyonaryong proletaryado ang sepulturero ng kapwa burges na lipunang sibil at liberal na estado. Sa halip, dapat lumitaw ang sariling pamahalaan ng komunista.

Kaya, ang konsepto ng socio-economic formation ay isang synthesis ng industriyal na lipunan ni Spencer, ang socio-economic formation ni Marx at ang sistemang panlipunan ni Parsons. Ito ay higit na sapat sa mga batas ng pag-unlad ng buhay na kalikasan, batay sa kompetisyon, kaysa pampulitika, batay sa monopolyo. Sa panlipunang kompetisyon, ang tagumpay ay napanalunan ng isang malaya, intelektwal, masigla, organisado, umuunlad sa sarili na pamayanan, kung saan ang diyalektikong pagtanggi sa tradisyonalidad para sa kapakanan ng modernidad, at modernidad para sa kapakanan ng postmodernity ay organiko.

Mga uri ng sosyo-ekonomikong pormasyon

Ang pagbuo ng socio-economic ay kilala sa anyo ng (1) sinaunang, agraryo-pamilihang (Ancient Greece at Rome) at (2) kapitalista (industrial-market). Ang pangalawang panlipunang pormasyon ay bumangon mula sa mga labi ng una sa mga kondisyon ng pyudal na Europa.

Ang sinaunang pormasyon (1) ay bumangon sa huli kaysa sa Asian, sa paligid ng ika-8 siglo BC. e.; (2) mula sa ilang primitive communal society na naninirahan sa paborableng heograpikal na kondisyon; (3) naimpluwensyahan ng mga lipunang Asyano; (4) pati na rin ang teknikal na rebolusyon, ang pag-imbento ng mga kasangkapang bakal at digmaan. Ang mga bagong tool ay naging dahilan para sa paglipat ng primitive communal formation sa sinaunang isa lamang kung saan mayroong paborableng heograpikal, demograpiko at subjective (kaisipan, intelektwal) na mga kondisyon. Nanaig ang gayong mga kalagayan sa sinaunang Greece, at pagkatapos ay sa Roma.

Bilang resulta ng mga prosesong ito, sinaunang pamayanan libreng pribadong may-ari ng lupa-pamilya, na makabuluhang naiiba sa Asyano. Lumitaw ang mga antigong patakaran - mga estado kung saan ang veche assembly at elective power ang bumubuo sa dalawang poste ng sinaunang demokratikong estado. Ang isang tanda ng paglitaw ng naturang mga lipunan ay maaaring isaalang-alang ang hitsura ng mga barya sa pagliko ng ika-8-7 siglo BC. e. Ang mga sinaunang lipunan ay napapaligiran ng maraming primitive na lipunang komunal at Asyano, kung saan sila ay nagkaroon ng masalimuot na ugnayan.

Sa mga patakarang Griyego, nagkaroon ng pagtaas sa populasyon, ang pag-alis ng labis na populasyon sa mga kolonya, ang pag-unlad ng kalakalan, na binago ang ekonomiya ng pamilya sa isang kalakal-pera. Mabilis na naging nangungunang sangay ng ekonomiya ng Greece ang kalakalan. Ang panlipunang uri ng mga pribadong prodyuser at mangangalakal ang naging nangungunang isa; ang kanyang mga interes ay nagsimulang matukoy ang pagbuo ng mga sinaunang patakaran. Nagkaroon ng paghina ng sinaunang aristokrasya, batay sa sistema ng tribo. Ang labis na populasyon ay hindi lamang ipinadala sa mga kolonya, ngunit na-recruit din sa nakatayong hukbo (tulad ng, halimbawa, kasama si Philip, ang ama ni Alexander the Great). Ang hukbo ay naging nangungunang instrumento ng "produksyon" - ang pagnanakaw ng mga alipin, pera at mga kalakal. Ang primitive communal system ng Ancient Greece ay naging isang sinaunang (economic) formation.

Inisyal ang sistema ng sinaunang sistema ay binubuo ng mga pamilya ng mga libreng miyembro ng komunidad na Greek o Italyano na maaaring pakainin ang kanilang sarili sa paborableng mga heograpikal na kondisyon (dagat, klima, lupa). Natugunan nila ang kanilang mga pangangailangan sa pamamagitan ng kanilang sariling ekonomiya at pagpapalitan ng kalakal sa ibang mga pamilya at komunidad. Ang sinaunang demososyal na komunidad ay binubuo ng mga may-ari ng alipin, mga malayang miyembro ng komunidad at mga alipin.

basic ang sistema ng sinaunang pagbuo ay isang pribadong pag-aari na ekonomiya, ang pagkakaisa ng mga produktibong pwersa (lupa, kasangkapan, hayop, alipin, malayang miyembro ng komunidad) at relasyon sa pamilihan (kalakal). Sa mga pormasyong Asyano, ang pangkat ng pamilihan ay tinanggihan ng iba pang grupong panlipunan at institusyonal nang ito ay yumaman dahil nakapasok ito sa hierarchy ng kapangyarihan. Sa mga lipunang Europeo, dahil sa random na pagsasama-sama ng mga pangyayari, ipinataw ng trade at craft class, at pagkatapos ng bourgeois, ang kanilang uri ng mapakay na rational market activity bilang batayan para sa buong lipunan. Noong ika-16 na siglo, ang lipunang Europeo ay naging kapitalista sa uri ng ekonomiya.

Pantulong ang sistema ng sinaunang lipunan ay binubuo ng: isang demokratikong estado (ang naghaharing piling tao, mga sangay ng pamahalaan, burukrasya, batas, atbp.), mga partidong pampulitika, komunal na sariling pamahalaan; relihiyon (pari), na iginiit ang banal na pinagmulan ng sinaunang lipunan; sinaunang sining (mga awit, sayaw, pagpipinta, musika, panitikan, arkitektura, atbp.), na nagpatibay at nagtaas ng sinaunang sibilisasyon.

Ang sinaunang lipunan ay sibil, na kumakatawan sa isang hanay ng mga demo-sosyal, pang-ekonomiya, pampulitika at relihiyon na mga amateur na organisasyon ng mga mamamayan sa lahat ng mga sistema ng sistemang panlipunan. Mayroon silang kalayaan sa pagsasalita, pag-access sa impormasyon, karapatan sa libreng paglabas at pagpasok, at iba pang karapatang sibil. Ang lipunang sibil ay katibayan ng pagpapalaya ng indibidwal, na hindi pamilyar sa tradisyonal na Silangan. Nagbukas ito ng mga karagdagang pagkakataon para sa pagsisiwalat ng enerhiya, inisyatiba, at negosyo ng mga indibidwal, na makabuluhang nakaapekto sa kalidad ng demograpikong globo ng lipunan: nabuo ito ng mga uring pang-ekonomiya ng mayayaman, mayaman, at mahirap. Ang pakikibaka sa pagitan nila ang naging pinagmulan ng pag-unlad ng lipunang ito.

Ang dialectics ng orihinal, basic at auxiliary system ng sinaunang pormasyon ang nagpasiya sa pag-unlad nito. Ang pagtaas sa produksyon ng mga materyal na kalakal ay humantong sa pagtaas ng bilang ng mga tao. Ang pag-unlad ng batayan ng merkado ay nakaapekto sa paglago ng yaman at pamamahagi nito sa mga panlipunang uri. pampulitika, legal, relihiyon, artistikong spheres ng socio-economic formation ay siniguro ang pagpapanatili ng kaayusan, legal na regulasyon ng mga aktibidad ng mga may-ari at mamamayan, ideologically nabigyang-katwiran ang ekonomiya ng kalakal. Dahil sa kalayaan nito, naimpluwensyahan nito ang batayan ng isang lipunan ng kalakal, na nagpapabagal o nagpapabilis sa pag-unlad nito. Ang Repormasyon sa Europa, halimbawa, ay lumikha ng mga bagong motibo sa relihiyon at moral para sa paggawa at sa etika ng Protestantismo, kung saan lumago ang modernong kapitalismo.

Sa isang pyudal (halo-halong) lipunan, ang mga pundasyon ng isang liberal-kapitalistang sistema ay unti-unting umuusbong mula sa mga labi ng sinaunang panahon. Lumilitaw ang isang liberal-kapitalistang pananaw sa mundo, ang diwa ng burgesya: katwiran, propesyonal na tungkulin, ang pagnanais para sa kayamanan at iba pang mga elemento ng etika ng Protestante. Pinuna ni Max Weber ang materyalismong pang-ekonomiya ni Marx, na isinasaalang-alang ang kamalayan ng burges superstructure sa kusang nabuong merkado at batayan ng ekonomiya. Ayon kay Weber, unang lumitaw walang asawa mga bourgeois adventurer at kapitalistang bukid na nakakaimpluwensya sa ibang mga negosyante. Tapos naging sila malaki at mabigat sa sistemang pang-ekonomiya at bumuo ng mga kapitalista mula sa mga di-kapitalista. Sabay-sabay ang isang indibidwal na sibilisasyong Protestante ay lumitaw sa anyo ng mga indibidwal na kinatawan nito, mga institusyon, paraan ng pamumuhay. Nagiging source din ito ng market-economic at demokratikong sistema ng lipunan.

Ang Liberal-kapitalista (sibil) na lipunan ay bumangon noong ika-18 siglo. Si Weber, kasunod ni Marx, ay nangatuwiran na ito ay lumitaw bilang isang resulta ng isang kumbinasyon ng isang bilang ng mga kadahilanan: pang-eksperimentong agham, makatuwirang burges na kapitalismo, modernong gobyerno, makatuwirang legal at administratibong mga sistema, modernong sining, atbp. Bilang resulta ng kumbinasyon ng mga ito mga sistemang panlipunan, hindi alam ng kapitalistang lipunan ang sarili na pantay sa pagbagay sa panlabas na kapaligiran.

Kasama sa pagbuo ng kapitalista ang mga sumusunod na sistema.

Inisyal ang sistema ay nabuo sa pamamagitan ng: paborableng heograpikal na mga kondisyon, kolonyal na imperyo; ang mga materyal na pangangailangan ng burges, magsasaka, manggagawa; hindi pagkakapantay-pantay ng demo-social consumption, ang simula ng pagbuo ng isang lipunan ng mass consumption.

basic ang sistema ay nabuo ng kapitalistang paraan ng produksyong panlipunan, na isang pagkakaisa ng mga kapitalistang produktibong pwersa (kapitalista, manggagawa, makina) at kapitalistang ugnayang pang-ekonomiya (pera, pautang, perang papel, bangko, kompetisyon sa daigdig at kalakalan).

Pantulong ang sistema ng kapitalistang lipunan ay nabuo sa pamamagitan ng isang demokratikong tuntunin ng batas, isang multi-party system, unibersal na edukasyon, libreng sining, simbahan, media, at agham. Tinutukoy ng sistemang ito ang mga interes ng kapitalistang lipunan, binibigyang-katwiran ang pagkakaroon nito, nauunawaan ang kakanyahan nito at mga prospect ng pag-unlad, tinuturuan ang mga taong kailangan para dito.

Mga tampok ng mga pormasyon ng sosyo-ekonomiko

Ang landas ng pag-unlad ng Europa ay kinabibilangan ng mga sumusunod: primitive na komunal, sinaunang, pyudal, kapitalista (liberal na kapitalista), burges na sosyalista (sosyal demokratiko). Ang huli ay convergent (mixed).

Iba-iba ang mga lipunang pang-ekonomiya: mataas na kahusayan (produktibo) ng ekonomiya ng merkado, pag-save ng mapagkukunan; ang kakayahang matugunan ang lumalaking pangangailangan ng mga tao, produksyon, agham, edukasyon; mabilis na pagbagay sa pagbabago ng natural at panlipunang mga kondisyon.

Isang proseso ng pagbabago ang naganap sa mga sosyo-ekonomikong pormasyon impormal mga halaga at pamantayang katangian ng isang tradisyonal (agraryo) na lipunan, sa pormal. Ito ang proseso ng pagbabago ng isang status society, kung saan ang mga tao ay nakatali ng maraming impormal na mga halaga at pamantayan, sa isang kontratang lipunan, kung saan ang mga tao ay nakatali sa isang kontrata para sa tagal ng kanilang mga interes.

Ang mga lipunang pang-ekonomiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng: pang-ekonomiya, pampulitika at espirituwal na hindi pagkakapantay-pantay ng mga uri; pagsasamantala sa mga manggagawa, mamamayang kolonyal, kababaihan, atbp.; mga krisis sa ekonomiya; pagbuo ng ebolusyon; kompetisyon dahil sa mga pamilihan at hilaw na materyales; pagkakataon para sa karagdagang pagbabago.

Sa isang lipunang pang-ekonomiya, ang komunidad ng sibil ay inaako ang tungkulin ng pagpapahayag at pagprotekta sa mga interes at karapatan ng mga mamamayan sa harap ng isang demokratiko, ligal, panlipunang estado, na bumubuo ng isang diyalektikong oposisyon sa huli. Kasama sa komunidad na ito ang maraming boluntaryong non-government na organisasyon: isang multi-party system, independiyenteng media, mga socio-political na organisasyon (mga unyon sa kalakalan, palakasan, atbp.). Hindi tulad ng estado, na isang hierarchical na institusyon at batay sa mga order, ang civil society ay may pahalang na istraktura batay sa mulat na boluntaryong disiplina sa sarili.

Ang sistemang pang-ekonomiya ay nakabatay sa mas mataas na antas ng kamalayan ng mga tao kaysa sa pampulitika. Ang mga kalahok nito ay pangunahing kumikilos nang indibidwal, at hindi sama-sama, batay sa mga personal na interes. Ang kanilang sama-samang (pinagsamang) aksyon ay higit na naaayon sa kanilang mga karaniwang interes kaysa sa resulta ng sentralisadong interbensyon ng estado (sa isang pulitikal na lipunan). Ang mga kalahok sa socio-economic formation ay nagpapatuloy mula sa sumusunod na proposisyon (nabanggit ko na): "Ang tao ay may utang na marami sa kanyang mga pinakadakilang tagumpay hindi sa mulat na mga mithiin at, higit pa rito, hindi sa sadyang pinagsama-samang pagsisikap ng marami, ngunit sa proseso sa na kung saan ang indibidwal ay gumaganap ng isang papel na hindi lubos na nauunawaan sa kanyang sarili. papel". Sila ay katamtaman sa rasyonalistikong pagmamataas.

Noong ika-19 na siglo sa Kanlurang Europa, umusbong ang malalim na krisis sa liberal na kapitalistang lipunan, na sumailalim sa matinding pagpuna nina K. Marx at F. Engels sa Communist Manifesto. Noong XX siglo. ito ay humantong sa isang "proletaryong sosyalista" (Bolshevik) na rebolusyon sa Russia, isang pasistang rebolusyon sa Italya, at isang Pambansang Sosyalistang rebolusyon sa Alemanya. Bilang resulta ng mga rebolusyong ito, nagkaroon ng muling pagkabuhay ng pampulitika, uri ng lipunang Asyano sa mga anyo nitong Sobyet, Nazi, pasista at iba pang totalitarian.

Sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig, nawasak ang mga lipunang Nazi at Pasista. Ang tagumpay ay napanalunan ng unyon ng Soviet totalitarian at Western demokratikong lipunan. Pagkatapos ang lipunang Sobyet ay natalo ng lipunang Kanluranin sa Cold War. Sa Russia, nagsimula ang proseso ng paglikha ng isang bagong estado-kapitalista (halo-halong) pormasyon.

Itinuturing ng ilang mga siyentipiko na ang mga lipunan ng liberal-kapitalistang pormasyon ay ang pinaka-advanced. Isinulat ni Fukuyama, "Lahat ng mga bansa sa proseso ng modernisasyon, mula sa Espanya at Portugal hanggang sa Unyong Sobyet, Tsina, Taiwan at Timog Korea, ay lumipat sa direksyong ito." Ngunit ang Europa, sa aking palagay, ay higit na lumampas.

Sa kasaysayan ng sosyolohiya, maraming mga pagtatangka upang matukoy ang istruktura ng lipunan, iyon ay, ang pagbuo ng lipunan. Marami ang nagpatuloy mula sa pagkakatulad ng lipunan sa isang biyolohikal na organismo. Sa lipunan, sinubukan nilang kilalanin ang mga system-organ na may kaukulang mga pag-andar, pati na rin upang matukoy ang mga pangunahing ugnayan ng lipunan sa kapaligiran (natural at panlipunan). Itinuturing ng mga istruktural na ebolusyonista ang pag-unlad ng lipunan ay natutukoy sa pamamagitan ng (a) pagkakaiba-iba at pagsasanib ng mga organ system nito at (b) pakikipag-ugnayan-kumpetisyon sa panlabas na kapaligiran. Tingnan natin ang ilan sa mga pagtatangka na ito.

Ang una sa mga ito ay isinagawa ni G. Spencer, ang nagtatag ng teorya ng klasiko ebolusyong panlipunan. Ang kanyang lipunan ay binubuo ng tatlong mga sistema-organ: pang-ekonomiya, transportasyon at pamamahala (nasabi ko na ang tungkol dito sa itaas). Ang dahilan ng pag-unlad ng mga lipunan, ayon kay Spencer, ay kapwa ang pagkakaiba-iba at pagsasama-sama ng aktibidad ng tao, at ang paghaharap sa natural na kapaligiran at iba pang mga lipunan. Tinukoy ni Spencer ang dalawang makasaysayang uri ng lipunan - militar at industriyal.

Ang susunod na pagtatangka ay ginawa ni K. Marx, na nagmungkahi ng konsepto ng . Siya ay kumakatawan tiyak isang lipunan sa isang tiyak na yugto ng makasaysayang pag-unlad, na kinabibilangan ng (1) isang pang-ekonomiyang batayan (produktibong pwersa at relasyon ng produksyon) at (2) isang superstructure na umaasa dito (mga anyo ng panlipunang kamalayan; estado, batas, simbahan, atbp.; superstructural na relasyon). Ang unang dahilan para sa pag-unlad ng mga sosyo-ekonomikong pormasyon ay ang pagbuo ng mga kasangkapan at anyo ng pagmamay-ari ng mga ito. Tinatawag ni Marx at ng kanyang mga tagasunod ang primitive na komunal, sinaunang (pagmamay-ari ng alipin), pyudal, kapitalista, at komunistang mga pormasyon na patuloy na progresibo (ang unang yugto nito ay "proletaryong sosyalismo"). Teorya ng Marxist - rebolusyonaryo, nakikita niya ang pangunahing dahilan ng progresibong kilusan ng mga lipunan sa makauring pakikibaka sa pagitan ng mahihirap at mayayaman, at tinawag ni Marx ang mga rebolusyong panlipunan na mga lokomotibo ng kasaysayan ng tao.

Ang konsepto ng socio-economic formation ay may ilang mga disadvantages. Una sa lahat, sa istraktura ng pagbuo ng sosyo-ekonomiko ay walang demo-social sphere - pagkonsumo at buhay ng mga tao, para sa kapakanan kung saan lumitaw ang sosyo-ekonomikong pagbuo. Bilang karagdagan, sa modelong ito ng lipunan, ang pampulitika, ligal, espirituwal na mga globo ay pinagkaitan ng isang independiyenteng papel, nagsisilbi silang isang simpleng superstructure sa pang-ekonomiyang batayan ng lipunan.

Si Julian Steward, tulad ng nabanggit sa itaas, ay umalis sa klasikal na ebolusyonismo ni Spencer batay sa pagkakaiba-iba ng paggawa. Ibinatay niya ang ebolusyon ng mga lipunan ng tao sa isang comparative analysis ng iba't ibang lipunan bilang kakaiba mga kultura.

Tinukoy ni Talcott Parsons ang lipunan bilang isang uri, na isa sa apat na subsystem ng sistema, na kumikilos kasama ng kultural, personal, organismo ng tao. Ang ubod ng lipunan, ayon kay Parsons, ay lipunan subsystem (societal community) na nagpapakilala lipunan sa kabuuan. Ito ay isang koleksyon ng mga tao, pamilya, kumpanya, simbahan, atbp., na pinagsama ng mga pamantayan ng pag-uugali (kultural na pattern). Ang mga sample na ito ay gumaganap integrative papel na may kaugnayan sa kanilang mga elemento ng istruktura, na nag-oorganisa sa kanila sa isang pamayanang panlipunan. Bilang resulta ng pagkilos ng naturang mga pattern, lumilitaw ang lipunang komunidad bilang isang kumplikadong network (pahalang at hierarchical) ng interpenetrating na tipikal na mga collective at collective loyalties.

Kung ihahambing sa, tinukoy ang lipunan bilang isang perpektong konsepto, at hindi isang tiyak na lipunan; ipinakilala ang pamayanang panlipunan sa istruktura ng lipunan; tumangging ibase-superstructure ang mga relasyon sa pagitan ng ekonomiya, sa isang banda, pulitika, relihiyon at kultura, sa kabilang banda; lumalapit sa lipunan bilang isang sistema ng panlipunang pagkilos. Ang pag-uugali ng mga sistemang panlipunan (at lipunan), pati na rin ang mga biological na organismo, ay sanhi ng mga kinakailangan (mga hamon) ng panlabas na kapaligiran, ang katuparan nito ay isang kondisyon para sa kaligtasan; elemento-organ ng lipunan functionally nakakatulong sa kanyang kaligtasan sa panlabas na kapaligiran. Ang pangunahing problema ng lipunan ay ang organisasyon ng relasyon ng mga tao, kaayusan, balanse sa panlabas na kapaligiran.

Ang teorya ni Parsons ay napapailalim din sa pagpuna. Una, ang mga konsepto ng sistema ng pagkilos at lipunan ay lubos na abstract. Ito ay ipinahayag, sa partikular, sa interpretasyon ng core ng lipunan - ang societal subsystem. Pangalawa, ang modelo ng sistemang panlipunan ni Parsons ay nilikha upang maitatag ang kaayusan ng lipunan, balanse sa panlabas na kapaligiran. Ngunit ang lipunan ay naglalayong sirain ang balanse sa panlabas na kapaligiran upang matugunan ang lumalaking pangangailangan nito. Pangatlo, ang societal, fiduciary (reproduction ng modelo) at political subsystem ay, sa katunayan, mga elemento ng economic (adaptive, practical) subsystem. Nililimitahan nito ang kalayaan ng iba pang mga subsystem, lalo na ang pampulitika (na karaniwan para sa mga lipunang European). Ikaapat, walang demosocial subsystem, na siyang panimulang punto para sa lipunan at hinihikayat ito na sirain ang balanse sa kapaligiran.

Sina Marx at Parsons ay mga structural functionalist na tumitingin sa lipunan bilang isang sistema ng panlipunang (pampublikong) relasyon. Kung para kay Marx ang pang-ekonomiyang kadahilanan ay kumikilos bilang isang nag-uutos (pagsasama-sama) ng panlipunang relasyon, kung gayon para sa Parsons ito ay ang pamayanang panlipunan. Kung para kay Marx ang lipunan ay nagsusumikap para sa isang rebolusyonaryong kawalan ng balanse sa panlabas na kapaligiran bilang resulta ng hindi pagkakapantay-pantay ng ekonomiya at pakikibaka ng mga uri, kung gayon para sa Parsons ay nagsusumikap ito para sa kaayusan ng lipunan, balanse sa panlabas na kapaligiran sa proseso ng ebolusyon batay sa pagtaas ng pagkakaiba-iba at integrasyon ng mga subsystem nito. Hindi tulad ni Marx, na hindi nakatuon sa istruktura ng lipunan, kundi sa mga sanhi at proseso ng rebolusyonaryong pag-unlad nito, nakatuon si Parsons sa problema ng "social order", ang integrasyon ng mga tao sa lipunan. Ngunit si Parsons, tulad ni Marx, ay itinuturing na pang-ekonomiyang aktibidad bilang pangunahing aktibidad ng lipunan, at lahat ng iba pang uri ng pagkilos ay pantulong.

Ang pagbuo ng lipunan bilang isang metasystem ng lipunan

Ang iminungkahing konsepto ng panlipunang pagbuo ay batay sa isang synthesis ng mga ideya nina Spencer, Marx, Parsons sa isyung ito. Ang pagbuo ng lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok. Una, dapat itong ituring na isang ideyal na konsepto (sa halip na isang tiyak na lipunan, tulad ng sa Marx), na nag-aayos sa sarili nito ng mga pinakamahalagang katangian ng mga tunay na lipunan. Kasabay nito, ang konseptong ito ay hindi kasing abstract ng "social system" ni Parsons. Pangalawa, ang demo-social, economic, political at spiritual subsystems ng lipunan ay naglalaro orihinal, basic at pantulong papel, ginagawa ang lipunan sa isang panlipunang organismo. Pangatlo, ang panlipunang pormasyon ay isang metaporikal na "pampublikong bahay" ng mga taong naninirahan dito: ang paunang sistema ay ang "pundasyon", ang batayan ay ang "mga pader", at ang pantulong na sistema ay ang "bubong".

Inisyal kabilang sa sistema ng pagbuo ng lipunan ang mga heograpikal at demososyal na subsystem. Binubuo nito ang "metabolic structure" ng isang lipunan na binubuo ng mga taong-cell na nakikipag-ugnayan sa heograpikal na globo, ito ay kumakatawan sa parehong simula at katapusan ng iba pang mga subsystem: pang-ekonomiya (pang-ekonomiyang benepisyo), pampulitika (mga karapatan at obligasyon), espirituwal (espirituwal na mga halaga. ). Ang demosocial subsystem ay kinabibilangan ng mga panlipunang grupo, institusyon, ang kanilang mga aksyon na naglalayon sa pagpaparami ng mga tao bilang biosocial na nilalang.

Basic ginagampanan ng system ang mga sumusunod na tungkulin: 1) gumaganap bilang pangunahing paraan ng pagbibigay-kasiyahan sa mga pangangailangan ng demosocial subsystem; 2) ay ang nangungunang adaptive system ng isang naibigay na lipunan, na nagbibigay-kasiyahan sa ilang nangungunang pangangailangan ng mga tao, para sa kapakanan ng kasiyahan kung saan ang panlipunang sistema ay nakaayos; 3) ang panlipunang pamayanan, mga institusyon, mga organisasyon ng subsystem na ito ay sumasakop sa mga nangungunang posisyon sa lipunan, namamahala sa iba pang mga lugar ng lipunan sa tulong ng mga katangian nito, pagsasama-sama ng mga ito sa sistemang panlipunan. Sa pagbibigay-diin sa pangunahing sistema, nagpapatuloy ako mula sa katotohanan na ang ilang pangunahing pangangailangan (at interes) ng mga tao sa ilalim ng ilang mga kalagayan ay nagiging nangunguna sa istruktura ng panlipunang organismo. Kasama sa pangunahing sistema ang isang uri ng lipunan (societal community), gayundin ang mga likas na pangangailangan, halaga, at pamantayan ng integrasyon. Ito ay nakikilala sa pamamagitan ng uri ng sosyalidad ayon kay Weber (purposeful, value-rational, atbp.), na nakakaapekto sa buong sistema ng lipunan.

Pantulong ang sistema ng pagbuo ng lipunan ay pangunahing nabuo ng sistemang espirituwal (sining, moral, pang-edukasyon, atbp.). ito pangkultura sistema ng oryentasyon, pagbibigay ng kahulugan, layunin, espirituwalidad pagkakaroon at pag-unlad ng mga inisyal at pangunahing sistema. Ang papel ng auxiliary system ay: 1) sa pagbuo at pangangalaga ng mga interes, motibo, mga prinsipyo sa kultura (paniniwala, paniniwala), mga pattern ng pag-uugali; 2) ang kanilang paghahatid sa mga tao sa pamamagitan ng pagsasapanlipunan at integrasyon; 3) ang kanilang pagpapanibago bilang resulta ng mga pagbabago sa lipunan at mga relasyon nito sa panlabas na kapaligiran. Sa pamamagitan ng pagsasapanlipunan, pananaw sa mundo, kaisipan, mga karakter ng mga tao, ang auxiliary system ay may mahalagang impluwensya sa mga pangunahing at paunang sistema. Dapat pansinin na ang sistemang pampulitika (at legal) ay maaari ding gumanap ng parehong papel sa mga lipunan na may ilang bahagi at tungkulin nito. Sa T. Parsons, ang espirituwal na sistema ay tinatawag na kultura at matatagpuan labas ng lipunan bilang isang sistemang panlipunan, na tinutukoy ito sa pamamagitan ng pagpaparami ng mga pattern ng panlipunang pagkilos: ang paglikha, pangangalaga, paghahatid at pagpapanibago ng mga pangangailangan, interes, motibo, prinsipyo ng kultura, mga pattern ng pag-uugali. May ganitong sistema si Marx sa superstructure pagbuo ng sosyo-ekonomiko at hindi gumaganap ng isang malayang papel sa lipunan - isang pagbuo ng ekonomiya.

Ang bawat sistemang panlipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagsasapin ng lipunan alinsunod sa mga inisyal, pangunahing at pantulong na sistema. Ang mga strata ay pinaghihiwalay ng kanilang mga tungkulin, katayuan (consumer, propesyonal, pang-ekonomiya, atbp.) at pinag-isa ng mga pangangailangan, halaga, kaugalian, at tradisyon. Ang mga nangungunang ay pinasigla ng pangunahing sistema. Halimbawa, sa mga pang-ekonomiyang lipunan kabilang dito ang kalayaan, pribadong pag-aari, tubo at iba pang mga halagang pang-ekonomiya.

Sa pagitan ng demosocial strata ay palaging nabuo kumpiyansa, kung wala ang kaayusan ng lipunan at kadaliang panlipunan (pataas at pababa) ay imposible. Ito ay bumubuo kapital ng lipunan sosyal na istraktura. "Bilang karagdagan sa mga paraan ng produksyon, ang mga kwalipikasyon at kaalaman ng mga tao," ang isinulat ni Fukuyama, "ang kakayahang makipag-usap, sa sama-samang pagkilos, sa turn, ay depende sa lawak kung saan ang ilang mga komunidad ay sumusunod sa magkatulad na mga pamantayan at mga halaga at maaaring subordinate ang mga indibidwal na interes ng mga indibidwal na interes ng malalaking grupo. Batay sa mga ibinahaging halagang ito, tiwala, alin<...>ay may mahusay at medyo tiyak na pang-ekonomiya (at pampulitika. — S.S.) na halaga.”

kapital ng lipunan - ito ay isang hanay ng mga impormal na halaga at pamantayan na ibinabahagi ng mga miyembro ng panlipunang komunidad na bumubuo sa lipunan: pagtupad sa mga obligasyon (tungkulin), pagiging totoo sa mga relasyon, pakikipagtulungan sa iba, atbp. Sa pagsasalita tungkol sa kapital ng lipunan, kami ay nag-abstract pa rin mula sa ito nilalamang panlipunan, na lubos na naiiba sa mga uri ng lipunang Asyano at Europeo. Ang pinakamahalagang tungkulin ng lipunan ay ang pagpaparami ng "katawan" nito, ang demosocial system.

Ang panlabas na kapaligiran (natural at panlipunan) ay may malaking impluwensya sa sistemang panlipunan. Ito ay kasama sa istraktura ng sistemang panlipunan (uri ng lipunan) na bahagyang at gumagana bilang mga bagay ng pagkonsumo at produksyon, na natitira para dito isang panlabas na kapaligiran. Ang panlabas na kapaligiran ay kasama sa istruktura ng lipunan sa malawak na kahulugan ng salita - bilang natural at panlipunan organismo. Binibigyang-diin nito ang relatibong kasarinlan ng sistemang panlipunan bilang isang katangian lipunan kaugnay ng mga likas na kondisyon ng pagkakaroon at pag-unlad nito.

Bakit may social formation? Ayon kay Marx, ito ay lumitaw pangunahin upang masiyahan materyal ang mga pangangailangan ng mga tao, kaya ang ekonomiya ay sumasakop sa isang pangunahing lugar dito. Para kay Parsons, ang batayan ng lipunan ay ang lipunang pamayanan ng mga tao, kaya ang pagbuo ng lipunan ay bumangon para sa kapakanan ng pagsasama mga tao, pamilya, kumpanya at iba pang grupo sa iisang kabuuan. Para sa akin, lumitaw ang isang panlipunang pormasyon upang matugunan ang iba't ibang pangangailangan ng mga tao, kung saan ang pangunahing isa ay ang pangunahing isa. Ito ay humahantong sa isang malawak na iba't ibang uri ng panlipunang pormasyon sa kasaysayan ng sangkatauhan.

Ang mga pangunahing paraan ng pagsasama-sama ng mga tao sa panlipunang organismo at ang paraan ng pagbibigay-kasiyahan sa mga kaukulang pangangailangan ay ang ekonomiya, politika, at espirituwalidad. lakas ng ekonomiya ang lipunan ay batay sa materyal na interes, ang pagnanais ng mga tao para sa pera at materyal na kagalingan. kapangyarihang pampulitika ang lipunan ay batay sa pisikal na karahasan, sa pagnanais ng mga tao para sa kaayusan at seguridad. Espirituwal na lakas ang lipunan ay nakabatay sa isang tiyak na kahulugan ng buhay na higit pa sa kagalingan at kapangyarihan, at ang buhay mula sa puntong ito ay transendente sa kalikasan: bilang isang paglilingkod sa bansa, sa Diyos at sa ideya sa pangkalahatan.

Ang mga pangunahing subsystem ng sistemang panlipunan ay malapit ay magkakaugnay. Una sa lahat, ang hangganan sa pagitan ng anumang pares ng mga sistema ng lipunan ay isang uri ng "zone" ng mga istrukturang bahagi na maaaring ituring na kabilang sa parehong mga sistema. Dagdag pa, ang pangunahing sistema ay mismong isang superstructure sa orihinal na sistema, kung saan ito nagpapahayag at nag-aayos. Kasabay nito, ito ay gumaganap bilang isang paunang sistema na may kaugnayan sa pandiwang pantulong. At ang huli ay hindi lamang pabalik kinokontrol ang batayan, ngunit nagbibigay din ng karagdagang impluwensya sa orihinal na subsystem. At, sa wakas, ang mga demo-sosyal, pang-ekonomiya, pampulitika, espirituwal na mga subsystem ng lipunan, na iba ang uri, sa kanilang pakikipag-ugnayan ay bumubuo ng maraming masalimuot na kumbinasyon ng sistemang panlipunan.

Sa isang banda, ang orihinal na sistema ng pagbuo ng lipunan ay ang mga buhay na tao na sa panahon ng kanilang buhay ay kumonsumo ng materyal, panlipunan, espirituwal na mga benepisyo para sa kanilang pagpaparami at pag-unlad. Ang natitirang mga sistema ng panlipunang kaayusan ay layuning nagsisilbi sa ilang lawak ng pagpaparami at pag-unlad ng demososyal na sistema. Sa kabilang banda, ang sistemang panlipunan ay may impluwensya sa pakikisalamuha sa demo-social sphere, na hinuhubog ito kasama ng mga institusyon nito. Ito ay kumakatawan sa buhay ng mga tao, kanilang kabataan, kapanahunan, katandaan, kumbaga, isang panlabas na anyo kung saan kailangan nilang maging masaya at malungkot. Kaya, ang mga taong nanirahan sa pagbuo ng Sobyet ay sinusuri ito sa pamamagitan ng prisma ng kanilang buhay sa iba't ibang edad.

Ang pagbuo ng lipunan ay isang uri ng lipunan na isang pagkakaugnay ng mga paunang, pangunahing at pantulong na mga sistema, ang resulta nito ay ang pagpaparami, proteksyon, pag-unlad ng populasyon sa proseso ng pagbabago ng panlabas na kapaligiran at pag-angkop dito sa pamamagitan ng paglikha ng artipisyal. kalikasan. Ang sistemang ito ay nagbibigay ng mga paraan (artipisyal na kalikasan) upang matugunan ang mga pangangailangan ng mga tao at magparami ng kanilang katawan, nagsasama ng maraming tao, tinitiyak ang pagsasakatuparan ng mga kakayahan ng mga tao sa iba't ibang larangan, nagpapabuti bilang resulta ng kontradiksyon sa pagitan ng pagbuo ng mga pangangailangan at kakayahan ng mga tao, sa pagitan ng iba't ibang subsystem ng lipunan.

Mga uri ng panlipunang pormasyon

Umiiral ang lipunan sa anyo ng isang bansa, rehiyon, lungsod, nayon, atbp., na kumakatawan sa iba't ibang antas nito. Sa ganitong diwa, ang pamilya, paaralan, negosyo, atbp., ay hindi mga lipunan, ngunit mga institusyong panlipunan na bahagi ng mga lipunan. Kasama sa lipunan (halimbawa, Russia, USA, atbp.) ang (1) nangungunang (modernong) sistemang panlipunan; (2) mga labi ng mga dating panlipunang pormasyon; (3) sistemang heograpikal. Ang panlipunang pormasyon ay ang pinakamahalagang metasystem ng lipunan, ngunit hindi ito katulad nito, kaya maaari itong gamitin upang italaga ang uri ng mga bansa na pangunahing paksa ng aming pagsusuri.

Ang pampublikong buhay ay ang pagkakaisa ng panlipunang pagbuo at pribadong buhay. Ang pagbuo ng lipunan ay nagpapakilala sa mga ugnayang institusyonal sa pagitan ng mga tao. Pribadong buhay - ito ang bahagi ng pampublikong buhay na hindi sakop ng sistemang panlipunan, ay isang manipestasyon ng indibidwal na kalayaan ng mga tao sa pagkonsumo, ekonomiya, politika, at espirituwalidad. Ang pagbuo ng lipunan at pribadong buhay bilang dalawang bahagi ng lipunan ay malapit na magkakaugnay at nagsasangkot sa bawat isa. Ang pagkakasalungatan sa pagitan nila ang pinagmumulan ng pag-unlad ng lipunan. Ang kalidad ng buhay ng ilang mga tao sa kalakhan, ngunit hindi ganap, ay nakasalalay sa uri ng kanilang "pampublikong bahay". Ang pribadong buhay ay higit na nakasalalay sa personal na inisyatiba at maraming aksidente. Halimbawa, ang sistema ng Sobyet ay napaka-inconvenient para sa pribadong buhay ng mga tao, mukhang isang kuta ng bilangguan. Gayunpaman, sa loob ng balangkas nito, ang mga tao ay nagpunta sa mga kindergarten, pumasok sa paaralan, nagmamahal at masaya.

Ang pagbuo ng lipunan ay nabuo nang hindi sinasadya, nang walang isang karaniwang kalooban, bilang isang resulta ng isang kumbinasyon ng maraming mga pangyayari, mga kalooban, mga plano. Ngunit sa prosesong ito, mayroong isang tiyak na lohika na maaaring makilala. Ang mga uri ng sistemang panlipunan ay nagbabago mula sa makasaysayang panahon patungo sa panahon, mula sa bansa patungo sa bansa, at nasa mapagkumpitensyang relasyon sa isa't isa. Ang batayan ng isang partikular na sistemang panlipunan hindi orihinal na kasama. Ito ay bumangon bilang isang resulta natatanging hanay ng mga pangyayari kabilang ang mga subjective (halimbawa, ang pagkakaroon ng isang natitirang pinuno). Pangunahing sistema tinutukoy ang mga interes-layunin ng mga paunang sistema at pantulong na sistema.

Primitive na komunal ang pagbuo ay syncretic. Malapit nitong pinag-uugnay ang mga simula ng pang-ekonomiya, pampulitika at espirituwal na larangan. Ito ay maaaring argued na inisyal ang globo ng kaayusang ito ay ang sistemang heograpikal. basic ay isang demosocial system, ang proseso ng pagpaparami ng mga tao sa natural na paraan, batay sa isang monogamous na pamilya. Ang produksyon ng mga tao sa panahong ito ay ang pangunahing saklaw ng lipunan na tumutukoy sa lahat ng iba pa. Pantulong ang mga sistemang pang-ekonomiya, pangangasiwa at mitolohiko na sumusuporta sa mga pangunahing at paunang sistemang kumilos. Ang sistemang pang-ekonomiya ay batay sa mga indibidwal na paraan ng produksyon at simpleng kooperasyon. Ang sistema ng pamamahala ay kinakatawan ng sariling pamahalaan ng tribo at mga armadong lalaki. Ang espirituwal na sistema ay kinakatawan ng mga bawal, ritwal, mitolohiya, paganong relihiyon, mga pari, pati na rin ang mga simula ng sining.

Bilang resulta ng panlipunang dibisyon ng paggawa, ang mga primitive clans ay nahahati sa agrikultura (sedentary) at pastoral (nomadic) na mga pamilya. Sa pagitan nila ay nagkaroon ng palitan ng mga produkto at digmaan. Ang mga pamayanang pang-agrikultura na nakikibahagi sa agrikultura at pagpapalitan ay hindi gaanong kumikilos at mahilig makipagdigma kaysa sa mga pastoral. Sa pagtaas ng bilang ng mga tao, nayon, angkan, ang pag-unlad ng pagpapalitan ng mga produkto at digmaan, ang primitive na lipunang komunal sa paglipas ng millennia ay unti-unting nabago sa isang pampulitika, pang-ekonomiya, teokratikong lipunan. Ang paglitaw ng mga ganitong uri ng lipunan ay nangyayari sa iba't ibang mga tao sa iba't ibang makasaysayang panahon dahil sa pagsasama ng maraming layunin at subjective na mga pangyayari.

Mula sa primitive communal society, bago ang iba, socially -pampulitika(Asyano) pagbuo. Ang batayan nito ay isang awtoritaryan-pampulitika na sistema, ang ubod nito ay isang awtokratikong kapangyarihan ng estado sa isang alipin at serf form. Sa ganitong mga pormasyon, ang pinuno ay pampubliko ang pangangailangan para sa kapangyarihan, kaayusan, pagkakapantay-pantay sa lipunan, ito ay ipinahayag ng mga uri ng pulitika. Sila ang nagiging batayan halaga-makatuwiran at tradisyonal na mga gawain. Ito ay tipikal, halimbawa, para sa Babylon, Assyria at sa Russian Empire.

Tapos may public - ekonomiya(European) na pormasyon, ang batayan nito ay ang ekonomiya ng pamilihan sa antique-commodity nito, at pagkatapos ay kapitalistang anyo. Sa ganitong mga pormasyon, nagiging base indibidwal(pribadong) pangangailangan para sa materyal na mga kalakal, isang ligtas na buhay, kapangyarihan, ito ay tumutugma sa mga klase sa ekonomiya. Ang batayan ng mga ito ay may layunin na nakapangangatwiran na aktibidad. Ang mga lipunang pang-ekonomiya ay bumangon sa medyo kanais-nais na natural at panlipunang mga kondisyon - sinaunang Greece, sinaunang Roma, ang mga bansa sa Kanlurang Europa.

AT espirituwal(theo- and ideocratic) formation, ilang uri ng worldview system sa relihiyoso o ideolohikal na bersyon nito ang nagiging batayan. Ang mga espirituwal na pangangailangan (kaligtasan, pagbuo ng isang corporate state, komunismo, atbp.) at value-rational activity ay nagiging basic.

AT magkakahalo(convergent) na mga pormasyon, ang batayan ay nabuo ng ilang mga sistemang panlipunan. Ang mga indibidwal na pangangailangang panlipunan sa kanilang organikong pagkakaisa ay nagiging pangunahing. Ito ay ang European pyudal na lipunan sa pre-industrial na panahon, at ang panlipunang demokratiko - sa industriyal. Ang mga ito ay nakabatay sa parehong layunin at value-rational na mga uri ng panlipunang pagkilos sa kanilang organikong pagkakaisa. Ang ganitong mga lipunan ay mas mahusay na umangkop sa mga makasaysayang hamon ng isang lalong kumplikadong natural at panlipunang kapaligiran.

Ang pagbuo ng isang panlipunang pormasyon ay nagsisimula sa paglitaw ng isang naghaharing uri at isang sistemang panlipunan na sapat dito. Sila ay manguna sa lipunan, nagpapasakop sa ibang mga uri at kaugnay na mga saklaw, sistema at tungkulin. Ginagawa ng naghaharing uri ang aktibidad nito sa buhay (lahat ng pangangailangan, halaga, aksyon, resulta), gayundin ang pangunahing ideolohiya.

Halimbawa, pagkatapos ng rebolusyon ng Pebrero (1917) sa Russia, inagaw ng mga Bolshevik ang kapangyarihan ng estado, ginawang base ang kanilang diktadura, at ang komunista. ideolohiya - nangingibabaw, naputol ang pagbabago ng sistemang agraryo-serf tungo sa isang burges-demokratikong sistema at nilikha ang pagbuo ng Sobyet sa proseso ng rebolusyong "proletaryong-sosyalista" (industrial-serf).

Ang mga pampublikong pormasyon ay dumadaan sa mga yugto ng (1) pagbuo; (2) kasagsagan; (3) pagbaba at (4) pagbabago sa ibang uri o kamatayan. Ang pag-unlad ng mga lipunan ay may katangian ng alon, kung saan ang mga panahon ng pagbaba at pagtaas ng iba't ibang uri ng panlipunang pormasyon ay nagbabago bilang resulta ng pakikibaka sa pagitan nila, convergence, at social hybridization. Ang bawat uri ng panlipunang pormasyon ay kumakatawan sa proseso ng progresibong pag-unlad ng sangkatauhan, mula sa simple hanggang sa kumplikado.

Ang pag-unlad ng mga lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng paghina ng dating at ang paglitaw ng mga bagong panlipunang pormasyon, kasama ang dating. Ang mga advanced na panlipunang pormasyon ay sumasakop sa isang nangingibabaw na posisyon, habang ang mga atrasadong panlipunang pormasyon ay sumasakop sa isang subordinate na posisyon. Sa paglipas ng panahon, lumitaw ang isang hierarchy ng mga panlipunang pormasyon. Ang ganitong pormasyon na hierarchy ay nagbibigay ng lakas at pagpapatuloy sa mga lipunan, na nagpapahintulot sa kanila na makakuha ng lakas (pisikal, moral, relihiyoso) para sa karagdagang pag-unlad sa makasaysayang maagang mga uri ng mga pormasyon. Kaugnay nito, ang pag-aalis ng pagbuo ng mga magsasaka sa Russia sa panahon ng kolektibisasyon ay nagpapahina sa bansa.

Kaya, ang pag-unlad ng sangkatauhan ay napapailalim sa batas ng negation of negation. Alinsunod dito, ang yugto ng negation ng negation ng unang yugto (primitive communal society), sa isang banda, ay kumakatawan sa isang pagbabalik sa orihinal na uri ng lipunan, at sa kabilang banda, ay isang synthesis ng mga nakaraang uri ng lipunan (Asyano at European) sa panlipunang demokratiko.

Socio-economic formation- ayon sa konsepto ng Marxist ng proseso ng kasaysayan, isang lipunan na nasa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng kasaysayan, na nailalarawan sa antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa at ang makasaysayang uri ng mga relasyon sa produksyon ng ekonomiya. Sa puso ng bawat pagbuo ng socio-economic ay isang tiyak na paraan ng produksyon (batayan), at ang mga relasyon sa produksyon ay bumubuo sa kakanyahan nito. Ang sistema ng mga relasyon sa produksyon na bumubuo sa pang-ekonomiyang batayan ng pagbuo ay tumutugma sa isang pampulitika, legal at ideolohikal na superstructure. Kasama sa istraktura ng pagbuo hindi lamang ang pang-ekonomiya, kundi pati na rin ang mga relasyon sa lipunan, pati na rin ang mga anyo ng buhay, pamilya, pamumuhay. Ang dahilan ng paglipat mula sa isang yugto ng panlipunang pag-unlad patungo sa isa pa ay ang pagkakaiba sa pagitan ng tumaas na mga produktibong pwersa at ang napanatili na uri ng mga relasyon sa produksyon. Ayon sa Marxist na pagtuturo, ang sangkatauhan sa takbo ng kanyang pag-unlad ay dapat dumaan sa mga sumusunod na yugto: primitive communal system, alipin system, pyudalism, kapitalismo, komunismo.

Ang primitive communal system sa Marxism ay itinuturing na unang non-antagonistic socio-economic formation kung saan dumaan ang lahat ng mga tao nang walang pagbubukod. Bilang resulta ng pagkabulok ng primitive communal system, isang transisyon ang ginawa sa klase, antagonistic na socio-economic formations. Kabilang sa mga naunang pagbuo ng uri ang sistemang alipin at pyudalismo, habang maraming tao ang lumipat mula sa primitive na sistemang komunal kaagad patungo sa pyudalismo, na lumalampas sa yugto ng pagmamay-ari ng alipin. Itinuturo ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, pinatunayan ng mga Marxist para sa ilang mga bansa ang posibilidad ng isang paglipat mula sa pyudalismo tungo sa sosyalismo, na lampasan ang yugto ng kapitalismo. Ibinukod mismo ni Karl Marx ang isang espesyal na moda ng produksyon sa Asya at ang pormasyon na naaayon dito sa mga unang pormasyon ng uri. Ang tanong ng Asiatic na paraan ng produksyon ay nanatiling debatable sa pilosopikal at historikal na panitikan, nang hindi nakatanggap ng isang hindi malabo na solusyon. Ang kapitalismo ay itinuring ni Marx bilang ang huling antagonistikong anyo ng proseso ng produksyong panlipunan, ito ay papalitan ng isang non-antagonistikong pormasyong komunista.
Ang pagbabago sa mga pormasyong sosyo-ekonomiko ay ipinaliwanag ng mga kontradiksyon sa pagitan ng mga bagong produktibong pwersa at hindi napapanahong mga relasyon sa produksyon, na binago mula sa mga anyo ng pag-unlad tungo sa mga gapos ng mga produktibong pwersa. Ang transisyon mula sa isang pormasyon patungo sa isa pa ay nagaganap sa anyo ng isang panlipunang rebolusyon, na nagresolba sa mga kontradiksyon sa pagitan ng mga produktibong pwersa at mga relasyon sa produksyon, gayundin sa pagitan ng base at superstructure. Itinuro ng Marxismo ang pagkakaroon ng mga transisyonal na anyo mula sa isang pormasyon patungo sa isa pa. Ang mga transisyonal na estado ng lipunan ay karaniwang nailalarawan sa pagkakaroon ng iba't ibang mga istrukturang sosyo-ekonomiko na hindi sumasaklaw sa ekonomiya at buhay sa pangkalahatan. Ang mga istrukturang ito ay maaaring kumatawan sa parehong mga labi ng luma at ang mga embryo ng isang bagong socio-economic formation. Ang pagkakaiba-iba ng makasaysayang pag-unlad ay nauugnay sa hindi pantay na bilis ng makasaysayang pag-unlad: ang ilang mga tao ay mabilis na umunlad sa kanilang pag-unlad, ang iba ay nahuli. Ang pakikipag-ugnayan sa pagitan nila ay may ibang kalikasan: ito ay pinabilis o, sa kabaligtaran, pinabagal ang kurso ng makasaysayang pag-unlad ng mga indibidwal na tao.
Ang pagbagsak ng pandaigdigang sistema ng sosyalismo sa pagtatapos ng ika-20 siglo, ang pagkabigo sa mga ideyang komunista ay humantong sa isang kritikal na saloobin ng mga mananaliksik sa Marxist formational scheme. Gayunpaman, ang ideya ng pag-iisa ng mga yugto sa proseso ng kasaysayan ng mundo ay kinikilala bilang tunog. Sa makasaysayang agham, sa pagtuturo ng kasaysayan, aktibong ginagamit ang mga konsepto ng primitive communal system, sistemang pagmamay-ari ng alipin, pyudalismo at kapitalismo. Kasabay nito, ang teorya ng mga yugto ng paglago ng ekonomiya na binuo nina W. Rostow at O. Toffler ay nakahanap ng malawak na aplikasyon: lipunang agraryo (tradisyonal na lipunan) - lipunang industriyal (lipunan ng mamimili) - lipunang post-industrial (lipunan ng impormasyon).

Sa unang pagkakataon ang konsepto ng sosyo-ekonomikong pagbuo ay tinukoy ni K. Marx. Ito ay batay sa isang materyalistikong pag-unawa sa kasaysayan. Ang pag-unlad ng lipunan ng tao ay nakikita bilang isang hindi nagbabago at natural na proseso ng pagbabago ng mga pormasyon. Sa kasong ito, mayroong lima sa kanila sa kabuuan. Ang batayan ng bawat isa sa kanila ay isang tiyak na umuusbong sa proseso ng produksyon at sa panahon ng pamamahagi ng mga materyal na kalakal, ang kanilang pagpapalitan at pagkonsumo, ay bumubuo ng pang-ekonomiyang batayan, na kung saan ay tumutukoy sa ligal at pampulitika na superstructure, ang istraktura ng lipunan, buhay, pamilya, at iba pa.

Ang paglitaw at pag-unlad ng mga pormasyon ay isinasagawa ayon sa mga espesyal na batas pang-ekonomiya na may bisa hanggang sa paglipat sa susunod na yugto ng pag-unlad. Ang isa sa mga ito ay ang batas ng pagsusulatan ng mga relasyon sa produksyon sa antas at kalikasan ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa. Ang anumang pagbuo sa pag-unlad nito ay dumaraan sa ilang mga yugto. Sa huli, ang isang salungatan ay nangyayari at mayroong pangangailangan na baguhin ang lumang mode ng produksyon sa isang bago at, bilang isang resulta, ang isang pagbuo, na mas progresibo, ay pumapalit sa isa pa.

Kaya ano ang isang socio-economic formation?

Ito ay isang uri ng lipunan na umunlad sa kasaysayan, ang pag-unlad nito ay batay sa isang tiyak na paraan ng produksyon. Anumang pormasyon ay isang tiyak na yugto ng lipunan ng tao.

Anong mga pormasyong sosyo-ekonomiko ang nakikilala ng mga tagasuporta ng teoryang ito ng pag-unlad ng estado at lipunan?

Sa kasaysayan, ang unang pagbuo ay primitive communal. Ang uri ng produksyon ay tinutukoy ng mga umiiral na ugnayan sa komunidad ng tribo, ang pamamahagi ng paggawa sa mga miyembro nito.

Bilang resulta ng pag-unlad sa pagitan ng mga tao, umusbong ang pagbuo ng sosyo-ekonomikong pagmamay-ari ng alipin. Lumalawak ang sukat ng komunikasyon. Mayroong mga konsepto tulad ng sibilisasyon at barbarismo. Ang panahong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng maraming mga digmaan, kung saan ang mga nadambong sa digmaan at parangal ay nakumpiska bilang isang labis na produkto, ang libreng paggawa ay lumitaw sa anyo ng mga alipin.

Ang ikatlong yugto ng pag-unlad ay ang pag-usbong ng pyudal na pormasyon. Sa panahong ito, nagkaroon ng malawakang paglipat sa mga bagong lupain ng mga magsasaka, patuloy na digmaan para sa mga sakop at lupain sa pagitan ng mga pyudal na panginoon. Ang integridad ng mga yunit ng ekonomiya ay kailangang tiyakin ng puwersang militar, at ang papel ng pyudal na panginoon ay upang mapanatili ang kanilang integridad. Ang digmaan ay naging isa sa mga kondisyon ng produksyon.

Bilang ikaapat na yugto sa pag-unlad ng estado at lipunan, itinatangi ng mga tagasuporta ang kapitalistang pormasyon. Ito ang huling yugto, na batay sa pagsasamantala ng mga tao. Mayroong pag-unlad ng paraan ng produksyon, may mga pabrika at halaman. Ang papel ng internasyonal na merkado ay lumalaki.

Ang huling pagbuo ng sosyo-ekonomiko ay ang komunista, na sa pag-unlad nito ay dumadaan sa sosyalismo at komunismo. Kasabay nito, ang dalawang uri ng sosyalismo ay nakikilala - binuo sa pangunahing at binuo.

Ang teorya ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko ay bumangon kaugnay ng pangangailangan para sa siyentipikong pagpapatibay ng matatag na paggalaw ng lahat ng mga bansa sa mundo patungo sa komunismo, ang hindi maiiwasang paglipat sa pormasyong ito mula sa kapitalismo.

Ang teorya ng pagbuo ay may ilang mga pagkukulang. Kaya, isinasaalang-alang lamang ang pang-ekonomiyang kadahilanan ng pag-unlad ng mga estado, na napakahalaga, ngunit hindi ganap na mapagpasyahan. Bilang karagdagan, itinuturo ng mga kalaban ng teorya na wala sa alinman sa mga bansa ang isang socio-economic formation na umiiral sa dalisay nitong anyo.

(makasaysayang materyalismo), na sumasalamin sa mga batas ng makasaysayang pag-unlad ng lipunan, mula sa simpleng primitive na panlipunang mga anyo ng pag-unlad tungo sa mas progresibo, ayon sa kasaysayan na tinukoy na uri ng lipunan. Ang konseptong ito ay sumasalamin din sa panlipunang pagkilos ng mga kategorya at batas ng dialectics, na nagmamarka ng natural at hindi maiiwasang paglipat ng sangkatauhan mula sa "kaharian ng pangangailangan tungo sa larangan ng kalayaan" - tungo sa komunismo. Ang kategorya ng socio-economic formation ay binuo ni Marx sa mga unang bersyon ng Capital: "On the Critique of Political Economy." at sa "Economic and Philosophical Manuscripts 1857 - 1859". Ito ay ipinakita sa pinaka-binuo nitong anyo sa Capital.

Naniniwala ang nag-iisip na ang lahat ng lipunan, sa kabila ng kanilang pagiging tiyak (na hindi kailanman itinanggi ni Marx), ay dumaan sa parehong mga yugto o yugto ng panlipunang pag-unlad - mga pormasyong sosyo-ekonomiko. Bukod dito, ang bawat sosyo-ekonomikong pormasyon ay isang espesyal na panlipunang organismo na naiiba sa iba pang mga panlipunang organismo (pormasyon). Sa kabuuan, itinatangi niya ang limang gayong pormasyon: primitive na komunal, pagmamay-ari ng alipin, pyudal, kapitalista at komunista; na binawasan ng unang Marx sa tatlo: pampubliko (walang pribadong pag-aari), pribadong pag-aari at muli pampubliko, ngunit sa mas mataas na antas ng panlipunang pag-unlad. Naniniwala si Marx na ang pagtukoy sa mga salik sa panlipunang pag-unlad ay ang mga ugnayang pang-ekonomiya, ang paraan ng produksyon, alinsunod sa kung saan pinangalanan niya ang mga pormasyon. Ang nag-iisip ay naging tagapagtatag ng pormasyon na diskarte sa pilosopiyang panlipunan, na naniniwala na may mga karaniwang pattern ng lipunan sa pag-unlad ng iba't ibang lipunan.

Ang pagbuo ng sosyo-ekonomiko ay binubuo ng pang-ekonomiyang batayan ng lipunan at ang superstructure, na magkakaugnay at nakikipag-ugnayan sa isa't isa. Ang pangunahing bagay sa pakikipag-ugnayan na ito ay ang pang-ekonomiyang batayan, ang pag-unlad ng ekonomiya ng lipunan.

Ang batayan ng ekonomiya ng lipunan - ang pagtukoy sa elemento ng pagbuo ng sosyo-ekonomiko, na kung saan ay ang interaksyon ng mga produktibong pwersa ng lipunan at mga relasyon sa produksyon.

Ang produktibong pwersa ng lipunan - pwersa sa tulong kung saan isinasagawa ang proseso ng produksyon, na binubuo ng isang tao bilang pangunahing produktibong puwersa at paraan ng produksyon (mga gusali, hilaw na materyales, makina at mekanismo, teknolohiya ng produksyon, atbp.).

relasyon sa industriya - relasyon sa pagitan ng mga tao na lumitaw sa proseso ng produksyon, na nauugnay sa kanilang lugar at papel sa proseso ng produksyon, ang relasyon ng pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon, ang relasyon sa produkto ng produksyon. Bilang isang tuntunin, ang nagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa produksyon, ang iba ay napipilitang ibenta ang kanilang lakas paggawa. Nabubuo ang kongkretong pagkakaisa ng mga produktibong pwersa ng lipunan at mga relasyon sa produksyon paraan ng produksyon, pagtukoy sa pang-ekonomiyang batayan ng lipunan at ang buong sosyo-ekonomikong pormasyon sa kabuuan.

Tumataas sa itaas ng baseng pang-ekonomiya superstructure, kumakatawan sa isang sistema ng ideolohikal na mga ugnayang panlipunan, na ipinahayag sa mga anyo ng kamalayang panlipunan, sa mga pananaw, mga teorya ng mga ilusyon, mga damdamin ng iba't ibang mga grupong panlipunan at lipunan sa kabuuan. Ang pinakamahalagang elemento ng superstructure ay ang batas, politika, moralidad, sining, relihiyon, agham, at pilosopiya. Ang superstructure ay tinutukoy ng batayan, ngunit maaari itong magkaroon ng kabaligtaran na epekto sa batayan. Ang paglipat mula sa isang socio-economic formation patungo sa isa pa ay konektado, una sa lahat, sa pag-unlad ng economic sphere, ang dialectic ng interaksyon ng mga produktibong pwersa at mga relasyon sa produksyon.

Sa pakikipag-ugnayang ito, ang mga produktibong pwersa ay isang dynamic na umuunlad na nilalaman, at ang mga relasyon sa produksyon ay isang anyo na nagpapahintulot sa mga produktibong pwersa na umiral at umunlad. Sa isang tiyak na yugto, ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa ay sumasalungat sa mga lumang relasyon sa produksyon, at pagkatapos ay darating ang oras para sa isang panlipunang rebolusyon, na isinasagawa bilang resulta ng tunggalian ng uri. Sa pagpapalit ng mga lumang relasyon sa produksyon ng mga bago, nagbabago ang paraan ng produksyon at ang ekonomikong batayan ng lipunan. Sa pagbabago ng baseng pang-ekonomiya, nagbabago rin ang superstructure, samakatuwid, mayroong paglipat mula sa isang socio-economic formation patungo sa isa pa.

Formational at civilizational konsepto ng panlipunang pag-unlad.

Sa pilosopiyang panlipunan, maraming konsepto ng pag-unlad ng lipunan. Gayunpaman, ang mga pangunahing ay ang pagbuo at sibilisasyon na mga konsepto ng panlipunang pag-unlad. Ang konsepto ng pormasyon, na binuo ng Marxism, ay naniniwala na may mga pangkalahatang pattern ng pag-unlad para sa lahat ng lipunan, anuman ang kanilang mga detalye. Ang sentral na konsepto ng diskarteng ito ay ang pagbuo ng sosyo-ekonomiko.

Sibilisasyong konsepto ng pag-unlad ng lipunan tinatanggihan ang pangkalahatang mga pattern ng pag-unlad ng mga lipunan. Ang pamamaraang sibilisasyon ay lubos na kinakatawan sa konsepto ng A. Toynbee.

Sibilisasyon, ayon kay Toynbee, ay isang matatag na komunidad ng mga tao na pinag-isa ng mga espirituwal na tradisyon, isang katulad na paraan ng pamumuhay, heograpikal, makasaysayang mga hangganan. Ang kasaysayan ay isang di-linear na proseso. Ito ang proseso ng kapanganakan, buhay, pagkamatay ng mga hindi magkakaugnay na sibilisasyon. Hinahati ng Toynbee ang lahat ng sibilisasyon sa pangunahing (Sumerian, Babylonian, Minoan, Hellenic - Greek, Chinese, Hindu, Islamic, Christian) at lokal (American, Germanic, Russian, atbp.). Ang mga pangunahing sibilisasyon ay nag-iiwan ng isang maliwanag na marka sa kasaysayan ng sangkatauhan, hindi direktang nakakaimpluwensya (lalo na sa relihiyon) iba pang mga sibilisasyon. Ang mga lokal na sibilisasyon, bilang panuntunan, ay sarado sa loob ng pambansang balangkas. Ang bawat sibilisasyon ay makasaysayang umuunlad alinsunod sa mga puwersang nagtutulak ng kasaysayan, na ang pangunahin ay hamon at tugon.

Tumawag - isang konsepto na sumasalamin sa mga banta na dumarating sa sibilisasyon mula sa labas (hindi kanais-nais na posisyon sa heograpiya, nahuhuli sa iba pang mga sibilisasyon, agresyon, mga digmaan, pagbabago ng klima, atbp.) at nangangailangan ng sapat na tugon, kung wala ang sibilisasyon ay maaaring mamatay.

Sagot - isang konsepto na sumasalamin sa isang sapat na tugon ng isang sibilisasyong organismo sa isang hamon, iyon ay, ang pagbabago, modernisasyon ng sibilisasyon upang mabuhay at higit na umunlad. Ang isang mahalagang papel sa paghahanap at pagpapatupad ng isang sapat na tugon ay ginagampanan ng mga aktibidad ng mga mahuhusay na pinili ng Diyos na natatanging mga tao, ang malikhaing minorya, ang mga piling tao ng lipunan. Pinamunuan nito ang inert majority, na kung minsan ay "pinapatay" ang enerhiya ng minorya. Ang sibilisasyon, tulad ng ibang nabubuhay na organismo, ay dumadaan sa mga sumusunod na siklo ng buhay: kapanganakan, paglaki, pagkasira, pagkawatak-watak, na sinusundan ng kamatayan at ganap na pagkawala. Hangga't ang sibilisasyon ay puno ng lakas, hangga't ang malikhaing minorya ay kayang pamunuan ang lipunan, tumugon nang sapat sa mga darating na hamon, ito ay bubuo. Sa pag-ubos ng mahahalagang pwersa, anumang hamon ay maaaring humantong sa pagkasira at pagkamatay ng sibilisasyon.

Malapit na nauugnay sa pamamaraang sibilisasyon kultural na diskarte, binuo ni N.Ya. Danilevsky at O. Spengler. Ang sentral na konsepto ng diskarteng ito ay kultura, na binibigyang kahulugan bilang isang tiyak na panloob na kahulugan, isang tiyak na layunin ng buhay ng isang partikular na lipunan. Ang kultura ay isang system-forming factor sa pagbuo ng socio-cultural integrity, na tinatawag na N. Ya. Danilevsky cultural-historical type. Tulad ng isang buhay na organismo, ang bawat lipunan (kultura-historikal na uri) ay dumadaan sa mga sumusunod na yugto ng pag-unlad: pagsilang at paglaki, pamumulaklak at pamumunga, pagkalanta at kamatayan. Ang sibilisasyon ay ang pinakamataas na yugto sa pag-unlad ng kultura, ang panahon ng pamumulaklak at pamumunga.

Tinutukoy din ni O. Spengler ang mga indibidwal na kultural na organismo. Nangangahulugan ito na walang iisang unibersal na kultura at hindi maaaring maging. Tinutukoy ni O. Spengler ang mga kulturang natapos na ang kanilang ikot ng pag-unlad, mga kulturang namatay nang maaga at nagiging mga kultura. Ang bawat kultural na "organismo", ayon kay Spengler, ay sinusukat nang maaga para sa isang tiyak (mga isang milenyo) na panahon, depende sa panloob na siklo ng buhay. Namamatay, ang kultura ay muling isilang sa sibilisasyon (patay na extension at "walang kaluluwang talino", sterile, ossified, mechanical formation), na nagmamarka ng katandaan at sakit ng kultura.