umiiral na psychotherapy ( Ingles eksistensyal therapy) - direksyon sa psychotherapy, na naglalayong pangunahan ang pasyente na maunawaan ang kanyang buhay, mapagtanto ang kanyang mga halaga sa buhay at baguhin ang kanyang landas sa buhay batay sa mga halagang ito, na may pag-aakala ng buong responsibilidad para sa kanyang pinili. Ang eksistensyal na therapy ay nagmula noong ika-20 siglo bilang aplikasyon ng mga ideya eksistensyal na pilosopiya sa sikolohiya at psychotherapy/

Ang eksistensyal na therapy, kasunod ng pilosopikal na eksistensyalismo, ay nangangatwiran na ang mga problema sa buhay ng tao ay nagmumula sa kalikasan ng tao mismo: mula sa kamalayan kawalan ng kahulugan ng pag-iral at ang pangangailangang maghanap kahulugan ng buhay; dahil sa presensya malayang kalooban, ang pangangailangang pumili at ang takot na maging responsable sa pagpiling iyon; mula sa kamalayan ng kawalang-interes ng mundo, ngunit ang pangangailangan na makipag-ugnayan dito; dahil sa hindi maiiwasan ng kamatayan at natural takot sa harap niya. Kilalang Modernong Existential Therapist Irvin Yalom tumutukoy lamang sa apat na pangunahing isyu na tinatalakay ng existential therapy: kamatayan,pagkakabukod,kalayaan at kawalan ng laman sa loob. Ang lahat ng iba pang sikolohikal at asal na mga problema ng isang tao, ayon sa mga tagasuporta ng existential therapy, ay nagmumula sa mga pangunahing problemang ito, at tanging ang solusyon, o, mas tiyak, ang pagtanggap at pag-unawa sa mga pangunahing problemang ito, ay maaaring magdala ng tunay na kaginhawahan sa isang tao at punuin ng kahulugan ang kanyang buhay.

Ang buhay ng tao ay isinasaalang-alang sa existential therapy bilang isang serye ng mga panloob na salungatan, ang paglutas nito ay humahantong sa isang muling pag-iisip ng mga halaga ng buhay, ang paghahanap para sa mga bagong paraan sa buhay, pag-unlad. pagkatao ng tao. Sa ganitong liwanag, panloob na mga salungatan at ang mga resulta pagkabalisa,depresyon,kawalang-interes, alienation at iba pang mga kondisyon ay hindi nakikita bilang mga problema at mental disorder, ngunit bilang kinakailangang natural na yugto para sa pag-unlad ng pagkatao. Ang depresyon, halimbawa, ay nakikita bilang isang yugto sa pagkawala ng mga halaga ng buhay, na nagbubukas ng daan para sa paghahanap ng mga bagong halaga; ang pagkabalisa at pagkabalisa ay nakikita bilang natural na mga palatandaan ng pangangailangang gumawa ng mahahalagang pagpili sa buhay na mag-iiwan sa isang tao sa sandaling magawa ang pagpili. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang gawain ng isang existential therapist ay upang dalhin ang isang tao sa pagsasakatuparan ng kanyang pinakamalalim na eksistensyal na mga problema, upang gisingin ang pilosopikal na pagmuni-muni sa mga problemang ito at pukawin ang isang tao na gawin ang pagpili sa buhay na kinakailangan sa yugtong ito, kung ang isang tao ay nag-aalangan at pinapahinto ito, "natigil" sa pagkabalisa. at depresyon.

Ang eksistensyal na therapy ay walang pangkalahatang tinatanggap na mga therapeutic technique. Ang mga sesyon ng eksistensyal na therapy ay karaniwang nasa anyo ng isang magalang na pag-uusap sa pagitan ng therapist at pasyente. Kasabay nito, ang therapist sa anumang paraan ay hindi nagpapataw ng anumang mga punto ng pananaw sa pasyente, ngunit tinutulungan lamang ang pasyente na maunawaan ang kanyang sarili nang mas malalim, gumuhit ng kanyang sariling mga konklusyon, mapagtanto ang kanyang mga indibidwal na katangian, ang kanyang mga pangangailangan at mga halaga sa yugtong ito ng buhay. .

Mga pamamaraan at pamamaraan ng existential psychotherapy

Alalahanin na tinukoy ni I. Yalom ang existential psychotherapy bilang isang psychodynamic approach. Dapat agad na tandaan na mayroong dalawang mahalagang pagkakaiba sa pagitan ng existential at analytic psychodynamics. Una, ang mga eksistensyal na salungatan at eksistensyal na pagkabalisa ay bumangon bilang resulta ng hindi maiiwasang paghaharap ng mga tao sa mga sukdulang ibinigay ng pagiging: kamatayan, kalayaan, paghihiwalay, at kawalan ng kabuluhan.

Pangalawa, ang existential dynamics ay hindi nagpapahiwatig ng pag-ampon ng isang evolutionary o "archaeological" na modelo kung saan ang "first" ay kasingkahulugan ng "profound." Kapag ang mga existential therapist at ang kanilang mga pasyente ay gumagawa ng malalim na pagsasaliksik, hindi sila tumutuon sa pang-araw-araw na pagkabalisa, ngunit sumasalamin sa mga pinagbabatayan na mga isyung umiiral. Bilang karagdagan, ang mga existential approach ay maaari ding gamitin upang matugunan ang mga isyu na may kaugnayan sa kalayaan, responsibilidad, pagmamahal, at pagkamalikhain. [AT. Isinulat ni Yalom na ang mga psychotherapeutic approach ay "nagpapakita at hinuhubog ng patolohiya na kanilang tinatrato."]

Kaugnay ng nasa itaas, ang existential psychotherapy ay pangunahing nakatuon sa pangmatagalang trabaho. Gayunpaman, ang mga elemento ng isang existential na diskarte (halimbawa, isang diin sa responsibilidad at pagiging tunay) ay maaari ding isama sa medyo panandaliang psychotherapy (halimbawa, nauugnay sa trabaho na may mga kondisyong post-traumatic).

Ang eksistensyal na psychotherapy ay maaaring isagawa kapwa sa indibidwal at sa grupong anyo. Karaniwan ang grupo ay binubuo ng 9-12 katao. Ang mga bentahe ng form ng grupo ay ang mga pasyente at psychotherapist ay may mas malawak na pagkakataon na obserbahan ang mga distortion na nangyayari sa interpersonal na komunikasyon, hindi naaangkop na pag-uugali at iwasto ang mga ito. dynamics ng grupo sa existential therapy ay naglalayong kilalanin at ipakita kung paano ang pag-uugali ng bawat miyembro ng grupo:

1) ay isinasaalang-alang ng iba;

2) nagpapadama sa iba;

3) lumilikha ng opinyon tungkol sa kanya sa iba;

4) nakakaapekto sa kanilang opinyon sa kanilang sarili.

Ang pinakadakilang pansin sa parehong indibidwal at grupong mga anyo ng existential psychotherapy ay binabayaran sa kalidad relasyon ng psychotherapist-pasyente. Ang mga relasyon na ito ay isinasaalang-alang hindi mula sa punto ng view ng paglipat, ngunit mula sa pananaw ng sitwasyon na binuo sa mga pasyente hanggang sa kasalukuyan, at ang mga takot na nagpapahirap sa mga pasyente sa sandaling ito.

Inilalarawan ng mga eksistensyal na therapist ang kanilang relasyon sa mga pasyente gamit ang mga salita tulad ng presensya, pagiging tunay at debosyon. Ang indibidwal na existential counseling ay nagsasangkot ng dalawang totoong tao. Ang isang existential psychotherapist ay hindi isang makamulto na "reflector", ngunit isang buhay na tao na naglalayong maunawaan at madama ang pagkatao ng pasyente. Naniniwala si R. May na ang anumang psychotherapist ay existential, na, sa kabila ng kanyang kaalaman at kasanayan, ay maaaring nauugnay sa pasyente sa parehong paraan tulad ng, sa mga salita ni L. Binswanger, "ang isang pag-iral ay nauugnay sa isa pa."

Ang mga umiiral na psychotherapist ay hindi nagpapataw ng kanilang sariling mga kaisipan at damdamin sa mga pasyente at hindi gumagamit ng countertransference. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga pasyente ay maaaring gumamit ng iba't ibang paraan ng nakakapukaw na koneksyon ng mga psychotherapist, na nagpapahintulot sa kanila na huwag matugunan ang kanilang sariling mga problema. Pinag-uusapan ni Yalom ang kahalagahan ng mga implicit na iniksyon. Pinag-uusapan natin ang mga sandaling iyon ng psychotherapy kapag ang therapist ay nagpapakita hindi lamang propesyonal, kundi pati na rin taos-puso, pakikilahok ng tao sa mga problema ng mga pasyente, sa gayon kung minsan ay nagiging isang karaniwang sesyon sa isang magiliw na pagpupulong. Sa kanyang case study ("Every Day Brings a Little Closer"), tinitingnan ni Yalom ang mga sitwasyong ito mula sa parehong pananaw ng therapist at sa pananaw ng pasyente. Kaya, namangha siya nang malaman kung gaano kahalaga ang isa sa kanyang mga pasyente na nakalakip sa maliliit na personal na detalye gaya ng maayang hitsura at mga papuri tungkol sa hitsura niya. Isinulat niya na upang maitaguyod at mapanatili ang isang magandang relasyon sa isang pasyente, ang isang psychotherapist ay nangangailangan ng hindi lamang kumpletong paglahok sa sitwasyon, kundi pati na rin ang mga katangian tulad ng kawalang-interes, karunungan, at kakayahang makisali sa proseso ng psychotherapeutic hangga't maaari. . Tinutulungan ng therapist ang pasyente “sa pamamagitan ng pagiging mapagkakatiwalaan at interesado; magiliw na naroroon sa tabi ng taong ito; sa paniniwalang ang kanilang magkasanib na pagsisikap ay hahantong sa pagwawasto at paggaling.

Ang pangunahing layunin ng psychotherapist ay upang magtatag ng isang tunay na relasyon sa mga interes ng pasyente, kaya ang tanong pagsisiwalat ng sarili ng psychotherapist ay isa sa mga pangunahing sa existential psychotherapy. Ang mga umiiral na psychotherapist ay maaaring magbunyag ng kanilang sarili sa dalawang paraan.

Una, maaari nilang sabihin sa kanilang mga pasyente ang tungkol sa kanilang sariling mga pagtatangka na matugunan ang mga matinding pag-aalala at mapanatili ang pinakamahusay na mga katangian ng tao. Naniniwala si Yalom na siya ay nagkamali sa pamamagitan ng paggamit sa pagsisiwalat ng sarili nang napakadalang. Tulad ng kanyang mga tala sa The Theory and Practice of Group Psychotherapy (Yalom, 2000), sa tuwing ibinabahagi niya ang isang makabuluhang bahagi ng kanyang sarili sa mga pasyente, palagi silang nakikinabang dito.

Pangalawa, maaari nilang gamitin ang proseso ng psychotherapy mismo sa halip na tumuon sa nilalaman ng sesyon. Ito ay ang paggamit ng mga saloobin at damdamin tungkol sa kung ano ang nangyayari "dito at ngayon" upang mapabuti ang relasyon ng therapist-pasyente.

Sa ilang mga psychotherapeutic session, ang pasyenteng si A. ay nagpakita ng pag-uugali na siya mismo ay itinuturing na natural at kusang-loob, habang ang ibang mga miyembro ng grupo ay ni-rate ito bilang bata. Siya sa lahat ng posibleng paraan ay nagpakita ng aktibidad at kahandaang magtrabaho sa sarili at tumulong sa iba, inilarawan ang kanyang damdamin at emosyon nang detalyado at makulay, at kusang-loob na sumusuporta sa anumang paksa ng talakayan ng grupo. Kasabay nito, ang lahat ng ito ay semi-mapaglaro, semi-seryosong kalikasan, na naging posible sa parehong oras upang magbigay ng ilang materyal para sa pagsusuri, at upang maiwasan ang isang mas malalim na paglulubog dito. Ang psychotherapist, na nagmumungkahi na ang mga ganitong "laro" ay maaaring nauugnay sa isang takot sa papalapit na kamatayan, ay nagtanong kung bakit sinusubukan niyang maging isang babaeng may karanasang nasa hustong gulang, pagkatapos ay isang maliit na babae. Ang kanyang tugon ay ikinagulat ng buong grupo: “Noong ako ay maliit, para sa akin na ang aking lola ay pumagitan sa akin at sa isang bagay na masama sa buhay. Pagkatapos ay namatay ang aking lola at ang aking ina ang pumalit sa kanya. Pagkatapos, nang mamatay ang aking ina, ang aking nakatatandang kapatid na babae ay nasa pagitan ko at ng masama. At ngayon, nang ang aking kapatid na babae ay nakatira sa malayo, bigla kong napagtanto na wala nang hadlang sa pagitan ko at ng masama, humarap ako sa kanya, at para sa aking mga anak ako mismo ay isang hadlang.

Bilang karagdagan, ang mga pangunahing proseso ng pagbabago sa therapeutic, ayon kay Yalom, ay kalooban, pagtanggap ng responsibilidad, saloobin patungo sa therapist at paglahok sa buhay. Isaalang-alang natin ang mga ito sa halimbawa ng pagtatrabaho sa bawat isa sa mga pangunahing alarma.

Ang pagiging epektibo ng psychological counseling ay nauunawaan bilang ang mga huling resulta nito para sa kliyente, ibig sabihin, kung ano talaga ang nagbago sa kanyang sikolohiya at pag-uugali sa ilalim ng impluwensya ng pagpapayo.

Ipinapalagay na ang mga resulta ng sikolohikal na pagpapayo sa karamihan ng mga kaso ng pag-uugali nito ay positibo, hindi bababa sa inaasahan ng kliyente at ng psychologist ng pagpapayo. Gayunpaman, ang isang bagay ay inaasahan at pag-asa, ang isa pang bagay ay katotohanan. Minsan ang isang malinaw na positibo, panandaliang resulta ng sikolohikal na pagpapayo ay maaaring wala at kahit na tila negatibo sa unang tingin. Bilang resulta ng sikolohikal na pagpapayo, ang isang bagay sa sikolohiya at pag-uugali ng kliyente ay maaaring talagang magbago, ngunit hindi kaagad.

Bilang karagdagan, kung minsan ay may hindi inaasahan, hindi inaasahang, negatibong resulta ng sikolohikal na pagpapayo. Madalas itong nangyayari kapag ang isang bagay na makabuluhan sa pagpapayo ay hindi sapat na naisip nang maaga mula sa punto ng view ng mga posibleng negatibong kahihinatnan, o kapag ang sikolohikal na pagpapayo ay isinasagawa ng isang propesyonal na hindi sanay, hindi sapat na karanasan na psychologist. Gayunpaman, dahil sa pambihira ng mga negatibong resulta sa sikolohikal na pagpapayo, hindi namin partikular na tatalakayin ang mga naturang kaso at tututuon lamang ang mga kaso na may positibo o neutral na kinalabasan ng pagpapayo.

Ang positibong resulta ng sikolohikal na pagpapayo ay maaaring hatulan ng ilang mga palatandaan.

Ang isang positibo, pinakamainam na solusyon na nagbibigay-kasiyahan sa psychologist-consultant at sa kliyente ay ang solusyon sa problema kung saan ang kliyente ay bumaling sa psychological counseling.

Ang pagiging epektibo ng resulta ay nakumpirma ng isang hanay ng mga positibong resulta.

Sa pagtatapos ng konsultasyon, kinikilala ng magkabilang panig - ang consultant at ang kliyente - na ang problema kung saan isinagawa ang konsultasyon ay matagumpay na nalutas, at mayroong nakakumbinsi na layunin na ebidensya para dito. Ang psychologist ng pagpapayo o ang kliyente ay hindi nangangailangan ng anumang karagdagang mga argumento pabor sa katotohanan na ang pagpapayo ay talagang matagumpay.

Ang psychologist ng pagpapayo ay maaaring naniniwala na ang pagpapayo ay matagumpay at ang problema ng kliyente ay nalutas, habang ang kliyente mismo ay maaaring mag-alinlangan dito, tanggihan o hindi ganap na maramdaman ang tunay na mga resulta ng sikolohikal na pagpapayo.

Minsan, sa kabaligtaran, tila sa kliyente na, bilang isang resulta ng pagpapayo, ganap niyang nakayanan ang kanyang problema, habang ang psychologist ng pagpapayo ay nag-aalinlangan dito at iginigiit na ipagpatuloy ang konsultasyon, na gustong makatanggap ng karagdagang nakakumbinsi na ebidensya na ang ang problema ng kliyente ay talagang matagumpay na nalutas.

Mga positibong pagbabago sa mga aspetong iyon ng sikolohiya at pag-uugali ng kliyente, ang regulasyon kung saan ay direktang itinuro ng sikolohikal na pagpapayo. Ito ay tumutukoy sa pangunahing, mahuhulaan at posibleng karagdagang, positibong epekto na nakuha mula sa sikolohikal na pagpapayo.

Ang katotohanan ay sa pamamagitan ng pag-impluwensya sa ilang sikolohikal na proseso at anyo ng pag-uugali ng kliyente, ang pagpapayo ay maaaring makaapekto nang malaki sa iba. Bilang isang patakaran, sa kaso kapag ang mga positibong resulta ng epekto ng sikolohikal na pagpapayo sa pagkatao ng kliyente ay natagpuan, ang kanyang pag-uugali, mga relasyon sa mga tao at marami pa sa kanyang sikolohiya ay nagbabago din. Ang pagpapabuti ng memorya ng kliyente ay kadalasang may positibong epekto sa kanyang katalinuhan, kahit na ang reverse effect ng intelligence sa memorya ay posible rin.

Kadalasan sa pagsasagawa ng sikolohikal na pagpapayo, kasama ang hindi mapag-aalinlanganang positibong mga resulta, may mga problema at kontrobersyal na mga punto sa pagsusuri ng mga resulta nito.

Tandaan na, ayon sa mga resulta nito, ang psychological counseling ay maaaring magpakita mismo sa ibang paraan: objectively, subjectively, internally at externally.

Ang mga layunin na palatandaan ng pagiging epektibo ng sikolohikal na pagpapayo ay ipinakita sa katotohanan na ito ay sinamahan ng maaasahang mga katotohanan na nagpapahiwatig ng tagumpay ng pagpapayo.

Ang mga subjective na palatandaan ng pagiging epektibo ng sikolohikal na pagpapayo ay ipinakita sa mga damdamin, sensasyon, opinyon at ideya ng consultant.

Ang mga panloob na palatandaan ng pagiging epektibo ng sikolohikal na pagpapayo ay ipinakita sa mga pagbabago sa sikolohiya ng kliyente. Maaari silang maramdaman (natanto) o hindi naramdaman (hindi natanto) ng kliyente, maaari o hindi maipakita sa kanyang tunay na pag-uugali, sa mga aksyon at gawa ng kliyente na naa-access sa panlabas na pagmamasid.

Ang mga panlabas na palatandaan ng pagiging epektibo ng sikolohikal na pagpapayo, sa kabaligtaran, ay palaging at medyo malinaw na ipinakita sa nakikita, naa-access sa direktang pagmamasid at pagsusuri, mga anyo ng kanyang pag-uugali.

Sa kalagitnaan ng XX siglo. itinuturing na pinaka-maimpluwensyang kalakaran sa modernong pilosopiyang Kanluranin Eksistensyalismo , o ang pilosopiya ng pag-iral ng tao. Isang kilalang kinatawan ng existentialism, ang Nobel Prize winner (1957) ay isang Pranses na manunulat at pilosopo. Albert Camus(1913–1960). Inihayag niya ang papel at lugar ng tao sa mundo mula sa pananaw ng eksistensyal na pilosopiya sa akda " Ang alamat ng Sisyphus"- isang mahalagang bahagi "Isang sanaysay sa walang katotohanan".

Hinatulan ng mga diyos si Sisyphus na iangat ang isang malaking bato sa tuktok ng bundok, kung saan ang bloke na ito ay palaging gumulong pababa. Nagkaroon sila ng dahilan upang maniwala na walang parusang mas masahol pa kaysa sa walang silbi at walang pag-asa na trabaho.<…>.

Mayroong iba't ibang mga opinyon tungkol sa kung paano siya naging walang hanggang manggagawa ng impiyerno. Siya ay siniraan lalo na sa kanyang walang kabuluhang saloobin sa mga diyos. Ibinunyag niya ang kanilang mga sikreto... Sinabi rin ni Homer na si Sisyphus ay nakagapos kay Kamatayan. Hindi nakayanan ni Pluto ang paningin ng kanyang desyerto at tahimik na kaharian. Ipinadala niya ang diyos ng digmaan, na nagligtas sa Kamatayan mula sa mga kamay ng mananakop nito.

Sinasabi rin na, sa pagkamatay, nagpasya siyang subukan ang pag-ibig ng kanyang asawa at inutusan itong itapon ang kanyang katawan sa plaza nang walang libing. Kaya napunta si Sisyphus sa impiyerno. Sa sobrang galit sa pagsunod na napakalayo sa sangkatauhan, nakatanggap siya ng pahintulot mula kay Pluto na bumalik sa lupa upang parusahan ang kanyang asawa. Ngunit nang makita niyang muli ang anyo ng mundong lupa, naramdaman ang tubig, araw, init ng mga bato at dagat, nawalan na siya ng ganang bumalik sa mundo ng mga anino. Ang mga paalala, babala at galit ng mga diyos ay walang kabuluhan. Sa loob ng maraming taon ay patuloy siyang naninirahan sa dalampasigan ng look, kung saan umugong ang dagat at ngumiti ang lupa. Kinuha nito ang interbensyon ng mga diyos, lumitaw si Mercury, hinawakan si Sisyphus sa kwelyo at pilit na kinaladkad sa impiyerno, kung saan naghihintay na sa kanya ang isang bato.<…>.

Kalunos-lunos ang alamat na ito dahil ang bayani nito ay pinagkalooban ng kamalayan. Anong uri ng parusa ang maaaring pag-usapan kung sa bawat hakbang ay suportado siya ng pag-asa ng tagumpay? Si Sisyphus ... alam ang tungkol sa kawalang-hanggan ng kanyang malungkot na kapalaran; iniisip niya ang tungkol sa kanya sa pagbaba. Ang kalinawan ng paningin, na dapat ay kanyang pahirap, ay nagiging kanyang tagumpay... ...ang mga katotohanang dumudurog sa atin ay umuurong sa sandaling makilala natin ang mga ito... Ginagawa nilang gawain ng tao ang kapalaran, isang bagay na dapat mapagpasyahan. mga tao...

Sa mailap na sandali kapag ang isang tao ay lumingon at tumingin sa kanyang buhay, si Sisyphus, na bumabalik sa bato, ay nagmumuni-muni sa hindi magkakaugnay na pagkakasunud-sunod ng mga aksyon na naging kanyang kapalaran. Ito ay nilikha niya, pinagsama sa isang kabuuan ng kanyang alaala at tinatakan ng kamatayan. Palibhasa'y kumbinsido sa pinagmulan ng tao ng lahat ng tao, sa pagnanais na makakita at alam niyang walang katapusan ang gabi, nagpatuloy ang bulag na lalaki sa kanyang lakad. At gumulong muli ang bato.

Iniwan ko si Sisyphus sa paanan ng kanyang bundok! Ang pasanin ay palaging naroroon. Ngunit itinuro ni Sisyphus ang pinakamataas na katapatan, na tumatanggi sa mga Diyos at nagpapagalaw sa mga bato. Sa tingin niya ay maayos ang lahat. Ang sansinukob na ito, na ngayon ay wala ng isang tagapamahala, ay tila hindi baog o hindi gaanong mahalaga sa kanya. Bawat butil ng bato, bawat kislap ng mineral sa isang bundok sa hatinggabi ay isang buong mundo para sa kanya. Ang isang pakikibaka para sa tuktok ay sapat na upang punan ang puso ng isang tao. Dapat isipin na masaya si Sisyphus.

Camus A. Essay on the absurd. Ang mito ni Sisyphus // Camus A. Isang lalaking rebelde. - M., 1990. - S. 90–92.

Ang isang orihinal na pagtatangka na pagsamahin ang mga ideyang eksistensyalista na may hindi gaanong karaniwan at popular na psychoanalysis sa pag-unawa sa kakanyahan ng tao at ang kanyang lugar sa mundo ay teorya at praktika. logotherapy At Pagsusuri sa Eksistensyal Victor Frankl- isang sikat na dalubhasa sa mundo sa sikolohiya ng personalidad at psychotherapy, ang may-akda ng isang malaking bilang ng mga pilosopiko, sikolohikal, medikal na mga libro. Iminumungkahi ng logotherapy at existential analysis na sa kurso ng isang psychotherapeutic na pag-uusap sa isang doktor, ang pasyente ay makakatuklas ng makabuluhang kahulugan sa kanyang buhay at, salamat dito, mapupuksa ang karamihan sa kanyang mga sikolohikal na problema. Ang mga pilosopikal na pundasyon ng existential analysis ay inihayag niya sa isang koleksyon ng mga gawa na tinatawag "Paghahanap ng Tao para sa Kahulugan".

Ang bawat oras ay may sariling mga neuroses - at bawat oras ay nangangailangan ng sarili nitong psychotherapy ... Ang pasyente ngayon ay hindi na naghihirap nang labis mula sa isang pakiramdam ng kababaan, ngunit mula sa isang malalim na pakiramdam ng pagkawala ng kahulugan, na konektado sa isang pakiramdam ng kawalan ng laman - iyon ay kung bakit ako ay nagsasalita tungkol sa isang existential vacuum<…>.

Maaari ba tayong magkaroon ng kahulugan? Posible bang buhayin ang mga nawalang tradisyon o kahit nawalan ng instincts? O tama ba si Novalis nang minsang binanggit niya na wala nang balik sa kawalang-muwang, at nahulog ang hagdan na aming inaakyat?<…>.

Ang kahulugan ay dapat mahanap ngunit hindi malikha. Maaari ka lamang lumikha ng isang subjective na kahulugan, isang simpleng kahulugan ng kahulugan, o walang kapararakan. Kaya, naiintindihan din na ang isang tao na hindi na makahanap ng kahulugan sa kanyang buhay, pati na rin ang pag-imbento nito, tumatakbo palayo sa pakiramdam ng pagkawala ng kahulugan, ay lumilikha ng alinman sa walang kapararakan o subjective na kahulugan. Habang ang una ay nagaganap sa entablado (isang teatro ng walang katotohanan!), ang huli ay nagaganap sa mga lasing na panaginip, lalo na ang mga napukaw sa tulong ng LSD. Sa kasong ito, gayunpaman, ito ay puno ng panganib na dumaan sa buhay ang tunay na kahulugan, ang tunay na gawa sa panlabas na mundo (kumpara sa puro subjective na kahulugan ng kahulugan sa sarili)<…>.

Ang ibig sabihin ay hindi lamang dapat, ngunit maaaring matagpuan at sa paghahanap ng kahulugan ng tao ay nagtuturo sa kanyang budhi. Sa isang salita, ang budhi ay ang organ ng kahulugan. Maaari itong tukuyin bilang ang kakayahang matuklasan ang tanging kahulugan na nasa anumang sitwasyon.<…>.

Nabubuhay tayo sa isang panahon ng patuloy na lumalawak na pakiramdam ng pagkawala ng kahulugan. Sa ganoong edad, ang edukasyon ay dapat idirekta hindi lamang sa paghahatid ng kaalaman, kundi pati na rin upang patalasin ang budhi upang ang isang tao ay may sapat na sensitivity upang marinig ang kahilingan na nakapaloob sa bawat indibidwal na sitwasyon. Sa isang panahon kung saan ang 10 utos ay tila nawalan ng kapangyarihan para sa marami, ang isang tao ay dapat na handa na tanggapin ang 10,000 utos na nakapaloob sa 10,000 mga sitwasyon kung saan ang buhay ay humaharap sa kanya.<…>.

Mula sa lahat ng ito ay sumusunod na ang kahulugan na pinag-uusapan ay dapat magbago kapwa mula sa sitwasyon patungo sa sitwasyon at mula sa tao hanggang sa tao. Gayunpaman, ang kahulugan ay nasa lahat ng dako. Walang ganoong sitwasyon kung saan ang buhay ay hindi magbibigay sa atin ng pagkakataon na makahanap ng kahulugan, at walang ganoong tao kung saan ang buhay ay hindi magkakaroon ng ilang negosyo na handa.<…>.

… ang isang tao ay hindi lamang naghahanap ng kahulugan dahil sa kanyang pagnanais para sa kahulugan, ngunit natagpuan din ito, ibig sabihin, sa tatlong paraan. Una, nakikita niya ang kahulugan sa pagkilos, sa paglikha ng isang bagay. Bilang karagdagan, nakikita niya ang kahulugan sa nararanasan ang isang bagay, nakikita niya ang kahulugan ng pagmamahal sa isang tao. Ngunit kahit na sa isang walang pag-asa na sitwasyon, sa harap kung saan siya ay walang magawa, sa ilalim ng ilang mga kondisyon ay nakikita niya ang kahulugan. Ang punto ay nasa posisyon, sa pag-install kung saan natutugunan niya ang kanyang kapalaran, na hindi niya kayang iwasan o baguhin. Ang posisyon at saloobin lamang ang nagbibigay sa kanya ng pagkakataong ipakita kung ano ang kaya ng isang tao: pagbabago, pagbabago ng pagdurusa sa tagumpay sa antas ng tao.<…>.

Ang unang [landas] ay ang ibinibigay niya sa mundo sa kanyang mga nilikha; ang pangalawa ay kung ano ang kinukuha niya sa mundo sa kanyang mga nakatagpo at karanasan; ang ikatlo ay ang posisyon na kanyang kinukuha kaugnay ng kanyang kalagayan kung sakaling hindi na niya mababago ang kanyang kalagayan<…>.

Ang mga halaga na natanto sa mga produktibong malikhaing aksyon, tatawagin nating "malikhain". Bilang karagdagan sa mga malikhain, may mga halaga na natanto sa mga karanasan - ito ay "mga halaga ng karanasan". Ipinakikita nila ang kanilang sarili sa ating pagiging sensitibo sa mga phenomena ng nakapaligid na mundo, halimbawa, bilang paggalang sa kagandahan ng kalikasan o mga gawa ng sining ...

Maaari ding tukuyin ng isa ang ikatlong posibleng kategorya ng mga halaga, dahil ang buhay ay nananatiling makabuluhan kahit na ito ay walang bunga sa isang malikhaing kahulugan at hindi mayaman sa mga karanasan. Ang ikatlong pangkat ng mga halaga ay binubuo ng saloobin ng isang tao sa mga salik na naglilimita sa kanyang buhay. Ito ay ang reaksyon ng isang tao sa mga limitasyon ng kanyang mga kakayahan na nagbubukas para sa kanya ng isang panimula ng bagong uri ng mga halaga, na nabibilang sa kategorya ng mas mataas na mga halaga. Kaya, kahit na ang isang tila maliit na pag-iral - isang pag-iral na mahirap sa mga tuntunin ng parehong mga malikhaing halaga at mga halaga ng karanasan - ay nag-iiwan pa rin sa isang tao ng huli at sa katunayan ang pinakamataas na pagkakataon para sa pagsasakatuparan ng mga halaga. Tatawagin namin ang mga halaga ng ganitong uri ng "mga halaga ng relasyon". Para sa kung ano ang talagang makabuluhan ay ang saloobin ng isang tao sa kapalaran na nahulog sa kanyang kapalaran ...

Sa sandaling ang listahan ng mga kategorya ng mga halaga ay napunan ng mga halaga ng relasyon, nagiging malinaw na ang pagkakaroon ng tao, sa kakanyahan nito, ay hindi kailanman magiging walang kabuluhan. Ang buhay ng isang tao ay puno ng kahulugan hanggang sa wakas - hanggang sa kanyang huling hininga. At hanggang ang kamalayan ay umalis sa isang tao, siya ay patuloy na obligado na mapagtanto ang mga halaga at magkaroon ng responsibilidad.<…>.

Isang namamatay na tao, na ang mga huling kaganapan sa buhay ay ilalarawan natin sa ibaba, patuloy at kapansin-pansing natanto ang lahat ng tatlong kategorya ng mga halaga. Ang binatang ito ay nasa ospital na may diyagnosis ng isang hindi maoperahang tumor sa utak. Kinailangan niyang iwanan ang kanyang propesyon matagal na ang nakalipas, siya ay paralisado at hindi makapagtrabaho. Sa gayon, wala siyang pagkakataon na mapagtanto ang mga malikhaing halaga. Ngunit kahit na sa isang mahirap na estado, ang mundo ng mga halaga ng karanasan ay magagamit sa kanya. Ginugol niya ang kanyang oras sa masiglang pakikipag-usap sa iba pang mga pasyente - nakakaaliw, naghihikayat, umaaliw sa kanila. Nagbasa siya ng magagandang libro at lalo na nasiyahan sa pakikinig ng magandang musika sa radyo. Gayunpaman, dumating ang araw na hindi na niya nakayanan ang pagsalakay ng tunog sa mga headphone, ang ganap na paralisadong mga kamay ay hindi na humawak ng mga libro. Isang bagong yugto ng kanyang buhay ang dumating; at kung mas maaga siya ay pinilit na lumipat mula sa mga malikhaing halaga hanggang sa pagsasakatuparan ng mga halaga ng karanasan, ngayon ay kailangan niyang umatras nang higit pa - tanging ang mga halaga ng kaugnayan ang nananatiling naa-access sa kanya. Kung hindi, hindi mo mailalarawan ang kanyang pag-uugali - pagkatapos ng lahat, ngayon ay kinuha niya ang papel ng isang tagapayo, isang tagapayo sa mga pasyente na malapit, sinubukan niya ang kanyang makakaya upang maging isang halimbawa para sa kanila sa kanyang pag-uugali. Matapang niyang tiniis ang kanyang paghihirap. Isang araw bago ang kanyang kamatayan - at nakita niya ang araw ng kanyang kamatayan - nalaman niya na ang doktor na naka-duty ay itinalaga upang bigyan siya ng iniksyon ng morphine sa gabi. At ano ang ginawa ng pasyenteng ito? Nang mag-ikot ang doktor sa hapon, hiniling ng binata na bigyan siya ng iniksyon sa gabi - upang hindi maabala ng doktor ang kanyang gabi-gabing pahinga dahil sa kanya.<…>.

Kinikilala ng eksistensyal na pagsusuri ang isang tao bilang malaya, ngunit ang "hatol" na ito ay minarkahan ng dalawang tampok...:

1. Ang eksistensyal na pagsusuri ay kondisyon lamang na kinikilala ang isang tao bilang malaya, dahil hindi magagawa ng isang tao ang anumang gusto niya; Ang kalayaan ng tao ay hindi magkapareho sa pagiging makapangyarihan.

2. Hindi kinikilala ng eksistensyal na pagsusuri ang isang tao bilang malaya nang hindi siya kinikilala nang kasabay Responsable. Nangangahulugan ito na ang kalayaan ng tao ay hindi magkapareho hindi lamang sa omnipotence, kundi pati na rin sa arbitrariness.<…>.

... ang responsibilidad na inilalagay ng eksistensyal na pagsusuri sa gitna ng larangan ng pananaw nito ay hindi nababawasan sa simpleng kalayaan hangga't palaging kasama ng responsibilidad kung ano ang pananagutan ng isang tao sa bawat oras. Sa lumalabas, ang pananagutan ay nagpapahiwatig (kabaligtaran din sa kalayaan lamang) ng isang bagay na higit pa riyan, na kung saan ay may pananagutan ang isang tao.<…>. Ang awtoridad kung saan tayo mananagot ay konsensya.

Frankl V. Tao sa paghahanap ng kahulugan. - M., 1991. - S. 24-43, 114-115, 173-175. 300.

Ang eksistensyal na therapy ay hinahabol ang mga sumusunod mga layunin:

1. maging tapat sa iyong sarili
2. palawakin ang iyong pananaw sa mga personal na prospect at sa buong mundo sa paligid mo,
3. upang linawin kung ano ang nagbibigay kahulugan sa kasalukuyan at hinaharap na buhay.

Mga pangunahing konsepto Ang therapy ay: self-awareness, self-determination and responsibility, loneliness and interconnection with others, the search for authenticity and meaning, existential anxiety, death and non-existence.

Pangunahin mga gawain eksistensyal na grupo ay:

• pagpapalawak ng mga hangganan ng kamalayan at pag-unawa sa sarili;
• pagkuha ng responsibilidad para sa iyong buhay;
• pagbuo ng kakayahang mahalin ang iba at payagan ang iyong sarili na mahalin;
• pagbuo ng kakayahang tamasahin ang buhay nang walang pagkakasala;
• pagbuo ng kakayahang malayang pumili at kumuha ng mga panganib, pagtanggap sa hindi maiiwasang makaranas ng pagkabalisa at pagkakasala;
• pag-unlad ng isang pakiramdam ng pagiging;
• dagdagan ang kahulugan ng buhay"
• pag-unlad ng kakayahang mag-navigate sa totoong oras ng buhay (Kochyunas, 2000).

Ang dinamika ng grupo ay naglalayong ipakita kung paano ang pag-uugali ng bawat miyembro ng grupo ay tinitingnan ng iba, nagiging sanhi ng iba na makaramdam ng ilang mga damdamin, lumilikha ng opinyon sa iba tungkol sa kanya at nakakaimpluwensya sa kanilang opinyon sa kanilang sarili. Maaaring pumili ang pasyente:

• palawakin ang iyong kamalayan o limitahan ang iyong paningin sa iyong sarili;
• lumikha at hanapin ang kahulugan ng iyong buhay o humantong sa isang walang laman at walang kahulugan na pag-iral;
• tukuyin ang takbo ng kanyang sariling buhay o payagan ang ibang tao o mga pangyayari na matukoy ito sa halip na siya;
• hanapin ang iyong pagkakakilanlan o hayaan itong matunaw sa oportunismo;
• gamitin ang iyong potensyal o walang gawin;
• magtatag ng makabuluhang relasyon sa iba o ihiwalay ang kanilang mga sarili;
• kumuha ng kaunting panganib at maranasan ang pagkabalisa na dulot ng pagbabago, o piliin ang kaligtasan ng pagkagumon;
• upang tanggapin ang hindi maiiwasang kamatayan ng isang tao, o isara ang sarili mula sa kaalamang ito, dahil ito ay nagdudulot ng pagkabalisa (Corey, 2003).

Kapag nagtatatag ng mga indikasyon para sa therapy, ang mga sumusunod na limitasyon ay dapat isaalang-alang:

• Hindi ito angkop para sa mga pasyente na hindi interesado sa paggalugad ng mas malalim na pundasyon ng kanilang pag-iral.
• Ito ay hindi angkop para sa mga pasyente na naghahanap ng isang tiyak na paraan upang maalis ang kanilang mga sintomas o malutas ang kanilang mga problema at hindi nakikita ang halaga ng isang umiiral na diskarte.
• Ang existential therapist ay nag-aalok sa pasyente ng suporta upang harapin ang tunay na pundasyon ng kanyang buhay. Hindi niya matutulungan ang isang taong nakakakita sa kanya bilang isang pinuno o isang mahigpit na magulang.
• Ang isang existential therapist ay dapat na isang mature na tao, nagsusumikap para sa kapunuan ng mga karanasan sa buhay, na sumailalim sa masinsinang pangangasiwa at pagsasanay. Ang isang espesyalista na may hindi malinaw na ideya ng pamamaraang ito ay dinadaya ang kanyang sarili at ang kanyang mga pasyente at maaaring mapanganib para sa kanila (Corey, 2003).

Dapat tulungan ng therapist ang mga pasyente na matuklasan at gamitin ang kanilang kalayaan sa pagpili at tanggapin ang responsibilidad para sa mga pagpili na kanilang gagawin. Ang kanyang pangunahing tungkulin ay ang ganap na naroroon at naa-access sa mga miyembro ng grupo, pati na rin ang maunawaan ang kanyang subjective na pagkatao sa mundo. Kinakailangan niyang lumikha ng mga personal na relasyon, ihayag ang kanyang sarili at harapin nang mabuti ang grupo.

Ang pinuno ng pangkat ay dapat:

• maging isang tunay na tao sa grupo, at hindi subukang gampanan ang papel ng isang therapist;
• alalahanin ang prinsipyo ng dito at ngayon", pagtatanong sa iyong sarili at sa kalahok ng tanong: "Ano ang nangyayari ngayon? Ano ang nararamdaman natin? Ano ang iniisip natin? Ano ang gagawin natin dito?
• iwasan ang paggamit ng mga sikolohikal na termino;
• upang mapansin at maakit ang atensyon ng mga kalahok sa magkasalungat, kabalintunaan na mga posisyon na kanilang sinasakop sa buhay ng grupo;
• ibahagi ang iyong mga pagdududa sa mga kalahok. kawalan ng kapanatagan, pagkabalisa, mga pagbabago sa mood;
• humanap ng lugar para sa katatawanan sa mahihirap na sitwasyon nang hindi nadudulas sa mababaw na antas.

Itinampok ni R. Kociunas (2002) ang mga sumusunod mga tungkulin ng pinuno ng eksistensyal na grupo:

• Pagbubuo ng buhay ng grupo - pag-aayos sa simula at pagtatapos ng aralin, pagsuporta sa produktibo at pagharang sa mga hindi produktibong aksyon ng mga kalahok, pagprotekta sa kanila mula sa mapanirang pag-atake sa isa't isa.
• Pagninilay ng mga proseso ng grupo - nakatuon ang atensyon ng mga kalahok sa kung ano ang nangyayari sa grupo, sa mga kontradiksyon sa pagitan ng mga salita at aksyon, sa mga "hukay" sa buhay ng grupo, atbp.
• Ang direksyon ng pangkatang gawain ay upang makatulong sa paglipat mula sa mababaw na mga pahayag tungo sa malalim na damdamin, mula sa impersonal, abstract na mga tanong sa pagtalakay ng mga personal na problema, mula sa mga pag-uusap hanggang sa mga aksyon.
• Pagmomodelo - Ang therapist ay dapat magsilbi bilang isang halimbawa ng tunay na buhay sa grupo.
• Pag-uugnay ng mga indibidwal na bahagi ng buhay sa isang grupo upang makumpleto ang mga sitwasyong naganap.

Maaaring buuin ng therapist ang grupo sa paligid ng isa sa mga umiiral na tema, tulad ng pagkabalisa o pagkakasala, kalayaan o responsibilidad. Kasabay nito, ibinabahagi niya sa grupo ang mga damdaming lumitaw dito at ngayon. Maaaring makatulong ang mga sumusunod na tanong:
- Gusto mo ba ang takbo ng iyong buhay?
- Kung hindi, ano ang gagawin mo dito?
Anong mga aspeto ng iyong buhay ang pinaka nagbibigay-kasiyahan sa iyo?
Ano ang pumipigil sa iyo na gawin ang gusto mo?

Ang pagbuo ng responsibilidad ay nangyayari sa isang grupong anyo at kasama ang pag-ampon ng mga sumusunod na paniniwala.

• Ang pagkaunawa na ang buhay ay minsan ay nakaayos nang hindi tapat at hindi patas.
• Ang pagkaunawa na, sa huli, ang ilang bahagi ng pagdurusa at kamatayan sa buhay ay hindi maiiwasan.
• Napagtanto na kahit gaano ako kalapit sa ibang tao, kailangan ko pa ring harapin ang buhay nang mag-isa. Isang pagpupulong sa mga pangunahing tanong ng aking buhay at kamatayan, salamat sa kung saan maaari ko na ngayong mabuhay nang mas tapat at hindi gaanong nasasangkot sa mga bagay na walang kabuluhan.
• Ang pagkaunawa na ako sa huli ay may pananagutan sa kung paano ko pinamumuhay ang aking buhay, gaano man karami ang suporta at patnubay na natatanggap ko mula sa iba (Yalom 2000).

Ang pagiging epektibo ng therapy ay sinusuri lalo na sa mga tiyak na katotohanan mula sa buhay ng mga pasyente; ang pagtatasa ng mga positibong pagbabago sa pamamagitan ng kanilang agarang kapaligiran ay isinasaalang-alang. Ang mga therapeutic na pagbabago sa pangkat ay nangyayari sa mga sumusunod na lugar:

• ang kagustuhan ay nagsisimulang ibigay sa pagkabalisa ng independiyenteng pagpili, at hindi sa isang pakiramdam ng seguridad (kadalasan sa isang estado ng pag-asa sa iba);
• may pagnanais na tukuyin ang sarili, at hindi maging salamin ng mga inaasahan ng ibang tao;
• mayroong isang pag-unawa na, kahit na malayo sa lahat ng bagay sa buhay ay maaaring baguhin, palaging may pagkakataon na baguhin ang saloobin ng isang tao sa hindi nagbabago;
• ang sariling mga limitasyon ay tinatanggap nang hindi sinasaktan ang sariling halaga, na makikita sa pormula: upang maging mahalaga ay hindi kailangang maging perpekto;
• dumarating ang isang bagong kamalayan sa mga "hadlang" sa buhay sa kasalukuyan: ang pagkabalisa sa nakaraan, labis na pagpaplano sa hinaharap, ang pagnanais na gumawa ng marami sa parehong oras.

Si A.E. Alekseychik (1990, 2008) ay bumuo ng isang paraan ng intensive therapeutic life, pinagsasama ang existential orientation at Gestalt therapy at psychodrama techniques. Ang pamamaraan na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng direktiba, maingat na paunang pag-aaral ng senaryo ng mga klase, pagpapatindi at pagsasadula ng pagsasama ng mga kalahok sa gawain ng grupo. Mga pangunahing prinsipyo ng mga pamamaraan at:

• Realismo - ang pagpapatupad ng mga patakaran ng "pagtanggap ng kapalaran" at "pagbabayad para sa lahat."
• Ang syntheticity ay isang antas-by-level na pag-aaral ng mga pinakamataas na karanasan ng mga kalahok batay sa iba't ibang mga sistema ng kinatawan gamit ang malawak na arsenal ng mga diskarte.
• Pagpapaigting ng mga karanasan - pagkilala sa mga karanasang ginagawa at "nasusunog ang kalabisan".
• Pag-asa sa mga buo na proseso ng pag-iisip at mga mekanismo ng kompensasyon.
• Dramatization - mga pamamaraan ng "pag-hover sa kalaliman", paulit-ulit na paglipat ng mga polar na karanasan ng mga kalahok, dramatikong pagdedetalye at pagbuo ng mga nauugnay na link ng nilikha na sitwasyong psychotherapeutic na may mga tunay na problema at relasyon ng mga kalahok.
• Ang katotohanan ng impormasyon, na nakamit sa pamamagitan ng mga pamamaraan ng "materialization" at pinababang "pagsukat" ng mga karanasan.
• Malinaw na kahulugan ng mga therapeutic na layunin: dynamic, bukas na pagtatasa sa sarili sa mga punto ng therapeutic effect.

Ang therapy ng grupo para sa mga pasyente na may tendensiyang magpakamatay ay isinasagawa sa mga grupo ng krisis. Ang group crisis therapy (GCT) na binuo namin (Starshenbaum, 2005) ay isang napakaspesipikong anyo ng crisis therapy na tumutugon sa tumaas na pangangailangan ng isang indibidwal sa krisis para sa sikolohikal na suporta at praktikal na tulong mula sa iba. Hindi tulad ng iba pang paraan ng therapy ng grupo, ang HCT ay naglalayong lutasin ang isang aktwal na sitwasyon na may mahalagang kahalagahan para sa pasyente, na tumutukoy sa panandalian, intensity, at oryentasyon ng problema ng HCT. Ang pokus ng grupo ng krisis ay, bilang panuntunan, mga relasyon na lubos na makabuluhan para sa mga pasyente sa kanilang totoong buhay, at hindi ang mga pakikipag-ugnayan na nagaganap sa pagitan ng mga miyembro ng pangkat na "dito at ngayon". Ang therapy sa krisis ng grupo ay may ilang mga pakinabang kaysa sa indibidwal na therapy sa krisis. Ang grupo ay nagbibigay-daan sa pasyente na malampasan ang mga umaasa na inaasahan na nakasentro sa therapist. Ang mga pagtatangka upang madagdagan ang pagtanggap sa sarili at pagpapahalaga sa sarili ng isang indibidwal na krisis sa tulong ng mga indibidwal na pag-uusap, bilang isang patakaran, ay nagiging hindi epektibo, dahil ang mga argumento ng psychotherapist ay madalas na nakikita bilang dahil sa pagganap ng kanyang propesyonal na tungkulin. Ang mga pahayag ng "mga kasama sa kasawian", emosyonal na kulay at suportado ng mga relasyon sa tulong sa isa't isa, ay nagiging mas epektibo. Ang grupo ay sumasalamin sa walang malay na mga negatibong tampok ng komunikasyon ng pasyente, na hindi palaging ipinapakita sa kanya sa indibidwal na komunikasyon sa isang psychotherapist, ay nagbibigay ng paghaharap sa hindi katanggap-tanggap na pag-uugali. Sa wakas, binibigyan ng grupo ang pasyente ng pagkakataong tumulong sa ibang mga miyembro, habang nakararanas ng mga pakiramdam ng kakayahan at pagiging karapat-dapat, na lubhang kapaki-pakinabang para sa pagharap sa krisis.

AT Ang mga indikasyon para sa GCT ay ang mga sumusunod::

1. ang pagkakaroon ng mga tendensya sa pagpapakamatay o isang mataas na posibilidad ng kanilang pagpapatuloy kapag lumala ang sitwasyon ng krisis;
2. isang binibigkas na pangangailangan para sa sikolohikal na suporta at praktikal na tulong, ang pagtatatag ng lubos na makabuluhang mga relasyon upang palitan ang mga nawala, ang pangangailangan na lumikha ng isang therapeutic at buhay na optimistikong pananaw, upang bumuo at sumubok ng mga bagong paraan ng pagbagay;
3. pagpayag na talakayin ang kanilang mga problema sa grupo, upang isaalang-alang at tanggapin ang opinyon ng mga miyembro ng grupo na may layunin ng therapeutic restructuring na kinakailangan upang malutas ang krisis at maiwasan ang pag-ulit nito sa hinaharap.

Ang mga huling indikasyon para sa GCT ay itinatag batay sa pagmamasid sa pag-uugali ng pasyente sa unang sesyon ng grupo at kakilala sa kanyang mga pansariling karanasan na nauugnay sa kanyang pakikilahok sa grupo. Ang hindi sapat na pagsasaalang-alang sa probisyong ito ay maaaring humantong sa isang negatibong epekto ng pag-igting ng grupo sa kondisyon ng pasyente at pagtaas ng mga karanasan sa pagpapakamatay. Bukod dito, sa isang grupo ng krisis, ang pag-uugali ng pagpapakamatay ng isa sa mga kalahok ay medyo madaling maisakatuparan ang mga katulad na tendensya sa ibang mga miyembro ng grupo. Kaugnay nito, sa panahon ng paunang pag-uusap sa pasyente, itinakda na ang kanyang unang pakikilahok sa mga klase ng grupo ay isang pagsubok, at ang pagtalakay sa tanong ng mga pamamaraan ng kanyang karagdagang paggamot ay magaganap pagkatapos ng araling ito.

Itinuturing ng ilang mga pasyente ang kanilang pakikilahok sa grupo bilang isang pagkakataon lamang na makaabala sa kanilang sarili mula sa traumatikong sitwasyon para sa isang sandali, upang "mabawi ang lakas", upang pagkatapos ay ipagpatuloy ang kanilang mga pagtatangka sa parehong mga paraan na nagpakita na ng kanilang hindi epektibo.

Ang ganitong mga hindi makatotohanang mga setting ng paggamot ay kadalasang nagiging paksa ng talakayan ng grupo kapag ang mga bagong miyembro ay idinagdag sa grupo. Upang bumuo ng isang optimistikong therapeutic na pananaw, ang pasyente ay ipinakilala sa isang libro ng mga pagsusuri ng mga dating miyembro ng grupo kung saan inilalarawan nila ang proseso ng paglutas ng kanilang sitwasyon sa krisis sa tulong ng isang therapeutic group. Matapos ang pangwakas na pagpapasiya ng mga indikasyon para sa GCT, isang pag-uusap ang gaganapin sa pasyente, kung saan tinatalakay ang mga posibilidad ng paggamit ng tulong ng grupo ng krisis.

Mga miyembro ng grupo. Limitado sa 10 kalahok ang laki ng grupo ng krisis. Karaniwang kinabibilangan ng grupo ang dalawang pasyente na may mataas na panganib sa pagpapakamatay, dahil ang pagkilala sa isa't isa ay nagpapadali sa pampublikong pagsisiwalat ng sarili at talakayan ng kanilang mga karanasan sa pagpapakamatay. Gayunpaman, higit sa dalawang ganoong mga pasyente ang lumikha ng isang mahirap na problema para sa grupo, na nangangailangan ng masyadong maraming oras at atensyon sa kapinsalaan ng natitirang bahagi ng grupo, na lumilikha ng isang masakit na pessimistic na kapaligiran na puno ng aktuwalisasyon ng mga karanasan sa pagpapakamatay sa ibang mga pasyente.

Ang mababang aktibidad ng grupo ng mga pasyente ng krisis ay napagtagumpayan ng katotohanan na ang isang pasyente na may affective o hysterical type psychopathy na may banayad na situational decompensation ay kasama sa grupo bilang isang subleader - isang conductor ng emosyonal na impluwensya ng psychotherapist. Isinasaalang-alang na ang dalawang naturang mga pasyente ay maaaring makipagkumpitensya sa isa't isa, pinipigilan ang aktibidad ng iba at hindi organisado ang gawain ng grupo.

Ang komposisyon ng grupo ay magkakaiba sa edad at kasarian, na nag-aalis ng ideya ng edad at kasarian na natatangi ng kanilang sariling mga problema sa krisis, at nagpapalawak ng posibilidad ng mga pakikipag-ugnayan. Ang mga nakatatanda ay nag-aalaga sa mga nakababata, ang mga lalaki at babae ay nagpapatibay sa mutual na pangangailangan para sa pagkilala sa kanilang sekswal na kaakit-akit, habang ang mga non-adaptive na pag-uugali sa sex-role ay kinikilala at naitama. Ang pagkaapurahan ng mga problema sa krisis, ang lawak kung saan sila ay kasangkot, ay ginagawang posible na patindihin ang mga epekto ng psychotherapeutic hangga't maaari. Ang mga pangkat na klase ay gaganapin hanggang limang beses sa isang linggo at tumatagal ng 1.5–2 oras. Isinasaalang-alang na ang karaniwang oras para sa isang pasyente upang malutas ang isang krisis ay 4-6 na linggo, ang kurso ng GPC ay nasa average na isang buwan. Sa ganitong panahon, nagiging posible na magkaisa ang grupo batay sa mga karaniwang problema sa krisis.

Ang papel ng pagkakaisa ng grupo sa isang grupo ng krisis ay naiiba sa papel nito sa isang interpersonal na nakatuon na grupo, kung saan ito ay ginagamit para sa empatiya na pagsasanay at lumilitaw sa proseso ng pagsasanay na ito. Sa isang grupo ng krisis, ang pagkakaisa ng mga kalahok ay nabubuo sa kurso ng suporta sa isa't isa at ginagamit upang malutas ang kanilang mga sitwasyon sa krisis.

Kaugnay nito, hinihikayat ang komunikasyon ng mga miyembro ng grupo sa labas ng klase, sa kaibahan sa analytical group, kung saan ito ay ipinagbabawal.

Ang grupo ay open-terminal, iyon ay, isa o dalawang pasyente ang nag-drop out nito linggu-linggo dahil sa pagtatapos ng therapy period ("limb") at, nang naaayon, ito ay pupunan ng mga bagong kalahok ("openness") . Ang pagiging bukas ng grupo, habang lumilikha ng ilang mga paghihirap para sa pagkakaisa nito, ay nagbibigay-daan sa parehong oras upang malutas ang isang bilang ng mga mahahalagang therapeutic na problema. Kaya, ang mga tao na nasa mga huling yugto ng pagtagumpayan sa krisis, sa pamamagitan ng kanilang matagumpay na halimbawa, ay hinihikayat ang mga bagong dating sa paggamot, nag-aambag sa paglikha ng isang optimistikong pag-asam ng paggamot para sa kanila. Bilang karagdagan, sa isang bukas na grupo ng krisis, ang cognitive restructuring ay mas madaling isagawa sa pamamagitan ng mutual enrichment na may karanasan sa buhay, ang pagpapalitan ng iba't ibang paraan ng pagbagay. Sa open-ended na grupo, ang mas may karanasang mga pasyente ay nagtuturo ng mga bagong diskarte sa mga recruit para makayanan ang krisis.

Ang GCT ay isinasagawa sa mga yugto para sa bawat miyembro ng grupo: suporta sa krisis, interbensyon sa krisis, pagsasanay sa mga kasanayan sa pagbagay. Kasabay nito, sa kurso ng isang sesyon, depende sa kondisyon ng mga pasyente, ang mga pamamaraan ay karaniwang ginagamit na tumutugma sa iba't ibang yugto ng therapy sa krisis. Sa yugto ng suporta sa krisis, ang emosyonal na pagsasama ng pasyente sa grupo ay gumaganap ng isang mahalagang papel, na nagbibigay sa kanya ng empatiya na suporta mula sa mga miyembro ng grupo, tumutulong upang maalis ang kanyang mga damdamin ng kawalan ng pag-asa at kawalan ng pag-asa, pati na rin ang mga ideya tungkol sa pagiging natatangi at hindi pagpaparaan sa kanyang sariling pagdurusa. Para sa mga nalulungkot, walang magawa na mga tao na nakakaranas ng napakataas na pangangailangan para sa sikolohikal na suporta at praktikal na tulong sa isang estado ng krisis, kabilang ang mga aktibidad sa labas ng grupo, ang grupo ng krisis ay nagiging huling pagkakataon para mabuhay.

Sa mga unang sesyon, ang pagsisiwalat at nakikiramay na pagbabahagi ng mga karanasan sa pagpapakamatay ng pasyente ng mga miyembro ng grupo na nagkaroon o kamakailan lamang ay nagkaroon ng ganitong mga karanasan ay isinasagawa. Bilang isang resulta, ang pagtugon sa mga karanasang ito ay makabuluhang pinadali, na humahantong sa pagbaba ng affective tension. Upang mapakilos ang personal na proteksyon, isinasabuhay ang mga anti-suicidal factor. Sa mga miyembro ng grupo, kadalasan ay may mga pasyente kung saan ang simula ng isang krisis ay higit sa lahat dahil sa labis na sensitivity at kahinaan, na sinamahan ng labis na mga pangangailangan sa sarili. Sa ganitong mga kaso, ang paksa ng talakayan ay nagiging isang saloobin ng pagpapakamatay upang sisihin ang iyong sarili para sa lahat ng mga kaguluhan, pati na rin ang nakakaranas ng iyong sariling pagkakasala at kawalan ng kakayahan. Sa mga pasyenteng ito, ang susi sa pagtagumpayan ng krisis ay upang makamit ang "pagtanggap sa sarili", na pinadali ng paggamit ng mutual na suporta mula sa mga miyembro ng grupo.

Sa unang yugto ng GCT, ang pasyente ay tumatanggap ng kinakailangang sikolohikal na suporta at praktikal na tulong mula sa iba pang miyembro ng grupo na pumupuno sa walang laman na mundo ng indibidwal na krisis. Sa pamamagitan ng kanilang mga tagumpay sa therapy, malinaw nilang ipinakita sa kanya ang posibilidad na malampasan ang krisis. Bilang resulta, ang lokalisasyon at pagbabalangkas ng problema sa krisis ay pinadali, pagkatapos nito ay magsisimula ang paglipat sa ikalawang yugto ng GCT.

Yugto ng Panghihimasok sa Krisis ay nakatuon sa paghahanap ng pinakamahusay na paraan upang malutas ang krisis. Dapat pansinin na dahil sa pagpapalitan ng karanasan sa buhay sa pagitan ng mga miyembro ng grupo, ang repertoire ng mga kasanayan sa pagbagay ng mga pasyente na may GKT ay pinayaman nang mas makabuluhan kaysa sa indibidwal na pakikipag-ugnayan. Sa isang grupo, mas tatanggapin ng pasyente ang payo ng mga kasosyo sa paggamot at, suportado nila, ay mas matapang na susubukan ang mga bagong paraan ng pag-angkop. Sa proseso ng mga problemang talakayan, kinikilala ng pasyente ang isang hindi nakakaangkop na saloobin na pumipigil sa kanya sa paggamit ng mga kinakailangang pamamaraan upang malutas ang isang sitwasyon ng krisis. Isa sa pinakamadalas na pinag-uusapan sa grupo ng krisis ay ang saloobin na pangalagaan "sa lahat ng paraan" ang mga relasyon sa pamilya o pag-ibig na naging psycho-traumatic o kahit na nagpapakamatay. Ang pagkamit ng layunin sa buhay na ito ng mga pasyente ay nahahadlangan ng hindi makatotohanang mga mithiin ng isang kasosyo sa buhay na nabuo sa kanila sa pagkabata - halimbawa, bilang isang tagapag-alaga at sa parehong oras ay masunurin.

Yugto ng pagsasanay sa mga kasanayan sa pagbagay ay nagsisimula pagkatapos na ang pasyente ay gumawa ng isang tiyak na desisyon na baguhin ang kanyang posisyon sa salungatan at kailangang palawakin ang kanyang kakayahang umangkop. Sa yugtong ito, ang pagsubok at pagsasama-sama ng mga bagong paraan ng paglutas ng problema at pagwawasto ng isang bilang ng mga hindi nakakaangkop na mga katangian ng personalidad ay isinasagawa, tulad ng pangangailangan para sa sobrang malapit na emosyonal na relasyon, ang pangingibabaw ng mga relasyon sa pag-ibig sa sistema ng halaga, ang hindi sapat na papel ng propesyonal na globo, ang mababang kakayahang magbayad sa mga sitwasyon ng pagkabigo, atbp.

Dahil ang pagsubok ng mga bagong paraan ng pagbagay ay isinasagawa sa huling yugto ng GCT, kapag ang panganib ng pagpapakamatay ay nabawasan, ang pagbaba ng pagpapahalaga sa sarili sa panahon ng mga posibleng pagkabigo ay hindi humahantong sa pagtaas ng pakiramdam ng personal na kabiguan, ngunit lamang nag-aambag sa isang makatotohanang pagtatasa ng sariling mga kakayahan at nagpapalakas ng therapeutic motivation para sa karagdagang pagsasanay sa mga kasanayan sa pagbagay. Ang mga pangunahing pamamaraan ng therapy sa yugtong ito ay ang komunikasyong pagsasanay gamit ang mga problemadong talakayan, pagsasanay sa paglalaro ng papel, psychodrama at autogenic na pagsasanay. Ang paglalaro ng papel ng isang makabuluhang iba ay tumutulong sa pasyente na mas maunawaan ang mga motibo ng pag-uugali ng kapareha at, batay dito, bumuo ng mga relasyon sa kanya. Ang pagsasanay sa mas mahusay na pagganap ng sariling tungkulin ay nakakatulong na baguhin ang istilo ng komunikasyon ng pasyente tungo sa isang mas adaptive. Sa proseso ng pagsasanay sa paglalaro ng papel, ang mga kasanayan sa pag-uugali ng tungkulin ng kasarian ay nabuo din, ang ideya ng sariling kaakit-akit na sekswal ay pinalalakas.

Ang oryentasyon ng problema ng GKT ay nangangailangan ng pagtutuon ng aralin sa isang sitwasyon ng krisis, kaya ang posisyon ng psychotherapist ay sa isang tiyak na lawak ng direktiba. Ang psychotherapist sa grupo ng krisis ay madalas na gumagamit ng mga direktang tanong, nagmumungkahi ng mga paksa para sa talakayan at mga paraan upang malutas ang mga problema, at kapag ang mga tendensya ng pagpapakamatay ay naging aktwal sa sinumang miyembro ng grupo, direktang kinokontrol niya ang kanyang pag-uugali.

Dapat pansinin na, habang lumilikha ng isang bilang ng mga mahalagang pagkakataon para sa paghinto ng krisis at pagpigil sa mga tendensya sa pagpapakamatay sa hinaharap, ang GKT sa parehong oras ay makabuluhang kumplikado sa gawain ng psychotherapist. Ang binibigkas na pangangailangan ng mga pasyente ng krisis para sa sikolohikal na suporta, na nagbubuod kapag sila ay pinagsama sa isang grupo, ay maaaring humantong sa isang emosyonal na labis na karga ng psychotherapist. Bilang karagdagan, dapat niyang sabay na ituon ang mga indibidwal na sitwasyon ng krisis ng mga miyembro ng grupo sa mga kondisyon ng kanilang madalas na pagbabago, isaalang-alang ang posibilidad na hindi mahahalata ang pagdaragdag ng mga problema sa krisis ng iba pang mga miyembro ng grupo sa sariling mga problema ng pasyente, at maiwasan ang pagkalat ng depressive at auto-agresibo. mga ugali sa grupo. Upang mabawasan ang mga paghihirap na ito, ang pinagsamang pamamahala ng isang grupo ng krisis na may isang cotherapist ay isinasagawa, na ang mga tungkulin ay ang mga sumusunod. Sa unang yugto ng GCT, ang cotherapist, kasama ang nangungunang psychotherapist, ay nakikilahok sa paglikha ng isang kapaligiran ng walang kondisyong pagtanggap sa personalidad at mga karanasan ng mga pasyente. Sa ikalawang yugto ng GCT, tinitiyak ng cotherapist na ang mga miyembro ng grupo ay kasama sa talakayan, kontrolin ang kanilang kalagayan at magbigay ng kinakailangang sikolohikal na tulong sa kaso ng pagkasira. Sa ikatlong yugto ng GCT, ang cotherapist, sa proseso ng role-playing games, ay gumaganap bilang assistant director at commentator, gumaganap ng mga tungkulin ng pasyente o mga tao mula sa kanyang agarang kapaligiran, at nagsasagawa rin ng mga autogenic na sesyon ng pagsasanay na naglalayong mapabuti emosyonal na pagpipigil sa sarili.

Ang eksistensyal na sikolohiya ay nag-aaral ng buhay, pagkakaroon ng tao sa pagbuo at pag-unlad nito, at nagmula sa salitang existentia - pagkakaroon. Ang isang tao ay dumating sa mundong ito at nilulutas ang mga problema ng kalungkutan, pag-ibig, pagpili, paghahanap ng mga kahulugan at paghaharap sa katotohanan ng hindi maiiwasang kamatayan.

Eksistensyal na Sikolohiya - Kahulugan

Ang eksistensyal na tradisyunal na sikolohiya ay isang direksyon na lumaki mula sa eksistensyal na pilosopiya, na isinasaalang-alang ang isang tao bilang isang natatanging nilalang, at ang kanyang buong buhay ay natatangi at may malaking halaga. Ang eksistensyal na direksyon sa sikolohiya ay nagsimulang aktibong umunlad dalawang siglo na ang nakalilipas, at hinihiling sa modernong mundo.

Kasaysayan ng existential psychology

Ang tagapagtatag ng eksistensyal na sikolohiya - mahirap pangalanan ang isang partikular na tao, isang buong kalawakan ng mga pilosopo at sikologo ang nakaimpluwensya sa pag-unlad ng direksyong ito. Ang eksistensyal na tradisyunal na sikolohiya ay kumukuha ng pag-unlad nito mula sa phenomenology at mga ideya ng mga manunulat na Ruso na si L.N. Tolstoy at F.I. Dostoevsky. Sa simula ng XX siglo. ang German psychologist at pilosopo na si K. Jaspers, habang binabago ang mga tradisyonal na diskarte ng psychiatry, ipinakilala ang mga ideya ng existentialism sa kanila.

Si Ludwig Binswanger, isang Swiss na manggagamot, ay nagpakilala ng eksistensyalismo sa sikolohiya sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga gawa nina Jaspers at Heidegger. Ang isang tao ay hindi na nagiging isang simpleng kontroladong sisidlan ng mga sikolohikal na mekanismo at instinct, ngunit isang mahalagang, natatanging nilalang. Dagdag pa, mayroong mabilis na pag-unlad ng existential psychology at mga sangay nito, na kinabibilangan ng sikat na logotherapy ng V. Frankl.

Ang mga pangunahing ideya ng existential na diskarte sa sikolohiya

Ang eksistensyal-makatao na sikolohiya ay umaasa sa mga pangunahing aspeto:

• kamalayan at kamalayan sa sarili;
• kalayaan;
• isang responsibilidad;
• paghahanap ng kahulugan;
• pagpili;
• kamalayan sa kamatayan.

Ang eksistensyal na sikolohiya, ang mga ideya at prinsipyo nito ay kinuha mula sa eksistensyal na pilosopiya, na siyang "nangunguna":

• ang malayang kalooban ng isang tao ay tumutulong sa kanya na maging sa patuloy na pag-unlad;
• ang kaalaman sa panloob na mundo ng isang tao ang pangunahing pangangailangan ng indibidwal;
• Ang kamalayan sa mortalidad ng isang tao at pagtanggap sa katotohanang ito ay isang makapangyarihang mapagkukunan para sa pagbubunyag ng malikhaing bahagi ng personalidad;
• Ang eksistensyal na pagkabalisa ay nagiging trigger para sa paghahanap ng sariling natatanging kahulugan sa isang tila walang kahulugang pag-iral.

Eksistensyal na sikolohiya - mga kinatawan

Ang eksistensyal na sikolohiya ng V. Frankl ay ang pinakamalinaw na halimbawa ng hindi pagsuko, paghahanap sa iyong sarili ng pagnanais na mabuhay. Napukaw ni Frankl ang malaking pagtitiwala sa kanyang sarili sa pamamagitan ng katotohanan na ang lahat ng kanyang psychotherapeutic na pamamaraan ay nasubok sa kanyang sarili at sa mga taong, sa isang nakamamatay na pagkakataon, ay nasa mga piitan ng isang kampong konsentrasyon ng Nazi. Iba pang mga kilalang existential psychologist:

• Rollo May;
• Irvin Yalom;
• James Bugenthal;
• Alfred Lenglet;
• Alice Holzhey-Kuntz;
• Boss Medard;
• Ludwig Binswanger.

Eksistensyal na diskarte sa sikolohiya

Ang existential-humanistic approach sa psychology ay isang direksyon kung saan ang personalidad ng isang tao ay may malaking halaga dahil sa kakaibang panloob na larawan ng mundo, ang pagiging natatangi nito. Ang eksistensyal na sikolohiya na nagtuturo ng mga simpleng pamamaraan at mga ehersisyo ng pasyente sa mga sitwasyon ng kapahamakan at kawalan ng laman mula sa pagiging tumutulong sa mga tao na makahanap ng mga bagong kahulugan at mga pagpipilian, makaalis sa posisyon ng isang biktima kapag walang magagawa upang mapabuti.

Mga pangunahing probisyon ng humanistic at existential psychology

Ang eksistensyal na sikolohiya ay isang sangay ng humanistic psychology, kaya marami sa mga sentral na konsepto ng pagkatao ng tao ay may katulad na paglalarawan. Mga pangunahing punto ng humanistic at existential psychology:

• ang pagiging bukas ng pagkatao ng isang tao sa mundo, nararanasan ang sarili sa mundong ito at pakiramdam ang mundo sa sarili ang pangunahing sikolohikal na katotohanan;
• ang likas na katangian ng tao ay tulad na siya ay patuloy na nangangailangan ng pagsisiwalat sa sarili at patuloy na pag-unlad ng kanyang mga potensyal;
• ang isang tao ay may kalayaan, kalooban at kakayahang pumili sa loob ng balangkas ng kanyang mga halaga;
• ang personalidad ay isang malikhain, aktibong nilalang;
• ang buhay ng isang solong tao ay dapat ituring bilang isang proseso ng pagiging at pagiging.

Pag-unawa sa Personalidad sa Balangkas ng Existential Psychology

Ang personalidad sa existential psychology ay natatangi, natatangi at tunay. Ang eksistensyal na sikolohiya ay hindi naglalagay ng isang frame sa isang tao, nakakandado sa kanya sa kasalukuyan, ngunit pinapayagan siyang lumaki, magbago. Kapag naglalarawan ng isang personalidad, ginagamit ng mga eksistensyalista ang kategorya ng mga proseso, at hindi nakabatay, tulad ng ibang mga lugar ng klasikal na sikolohiya, sa paglalarawan ng mga katangian at estado ng karakter. Ang indibidwal ay may malayang kalooban at

Mga pamamaraan ng existential psychology

Ang eksistensyal na sikolohiya bilang isang agham ay dapat na nakabatay sa mga tiyak na pamamaraan, pamamaraan, empirikal na pananaliksik, ngunit dito ang isang tao ay maaaring matisod sa isang bilang ng mga kontradiksyon. Ang pinakapangunahing paraan ay ang bumuo ng isang relasyon sa pagitan ng kliyente at therapist na maaaring ilarawan sa mga salita: pagiging tunay, debosyon at presensya. Ang pagiging tunay ay nagsasangkot ng buong pagsisiwalat ng psychotherapist sa pasyente upang lumikha ng isang mapagkakatiwalaang relasyon.

Mga pamamaraan ng trabaho ng isang existential psychologist na may takot sa kamatayan:

1. "Pahintulot na Magtiis" - Upang makapagtrabaho nang may kamalayan sa kamatayan, ang therapist mismo ay dapat gumawa ng kanyang mga takot sa lugar na ito at magsikap sa panahon ng therapy upang hikayatin ang pasyente na magsalita tungkol sa kamatayan hangga't maaari.
2. Paggawa gamit ang mga mekanismo ng pagtatanggol. Pinangungunahan ng therapist ang pasyente na baguhin ang kanyang mga ideya tungkol sa kamatayan nang malumanay ngunit patuloy, ginagawa at tinutukoy ang mga hindi sapat na mekanismo ng pagtatanggol.
3. Pangarap na trabaho. Ang mga bangungot ay kadalasang naglalaman ng walang malay na pinipigilang takot sa kamatayan.

Mga problema ng existential psychology

Ang mga pangunahing ideya at teorya ng existential psychology ay binawasan ng mga espesyalista sa direksyong ito sa isang pangkalahatang bilang ng mga lugar ng problema na kinakaharap ng existential psychology. Tinukoy ni Irvin Yalom ang 4 na hanay ng mga pangunahing isyu o buhol:

1. Mga problema sa buhay, kamatayan at oras - napagtanto ng isang tao na siya ay mortal, na ito ay isang hindi maiiwasang ibinigay. Ang pagnanais na mabuhay at ang takot sa kamatayan ay bumubuo ng isang salungatan.
2. Ang mga problema ng komunikasyon, kalungkutan at pag-ibig ay ang kamalayan ng kalungkutan sa mundong ito: ang isang tao ay dumarating sa mundong ito nang mag-isa at iniiwan itong malungkot, ang kamalayan ng kanyang sarili na nag-iisa sa karamihan.
3. Mga problema sa pananagutan, pagpili at kalayaan - ang pagnanais ng isang tao para sa kalayaan at ang kawalan ng mga pattern, pagpigil, iniutos na mga istraktura at sa parehong oras ang takot sa kanilang kawalan ay nagdudulot ng salungatan.
4. Ang mga problema ng kahulugan at kawalang-kabuluhan ng pagkakaroon ng tao - nagmula sa unang tatlong problema. Ang isang tao ay patuloy na nasa kaalaman ng kanyang sarili at sa mundo sa paligid niya, lumilikha ng kanyang sariling mga kahulugan. Ang pagkawala ng kahulugan ay nagmumula sa pagsasakatuparan ng kalungkutan, paghihiwalay at hindi maiiwasang kamatayan.

Eksistensyal na Krisis sa Sikolohiya

Ang mga prinsipyo ng existential psychology ay nagmumula sa pagkakaroon ng mga problema na lumitaw sa isang tao. Ang isang umiiral na krisis ay umabot sa sinumang tao mula sa kabataan hanggang sa pagtanda, lahat ng tao kahit minsan ay nagtaka sa kahulugan ng buhay, kanilang pag-iral, pagiging. Para sa ilan, ito ay mga ordinaryong kaisipan, para sa iba, ang krisis ay maaaring maging talamak at masakit, na humahantong sa kawalang-interes at kakulangan ng karagdagang pagganyak para sa buhay: ang lahat ng mga kahulugan ay naubos na, ang hinaharap ay predictable at monotonous.

Ang isang umiiral na krisis ay maaaring tumagos sa lahat ng larangan ng buhay ng tao. Ito ay pinaniniwalaan na ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay likas sa mga tao ng mga binuo na bansa na nasiyahan sa lahat ng kanilang sarili at may oras upang pag-aralan at pagnilayan ang kanilang sariling buhay. Ang isang taong nawalan ng mga mahal sa buhay at nag-iisip sa mga tuntunin ng "Kami" ay nahaharap sa tanong na: "Sino ako kung wala sila?"

Mga libro sa existential psychology

Ang "Existential Psychology" ni Rollo May ay isa sa mga natatanging publikasyon ng isang authoritative existential therapist, na isinulat sa simpleng wika, ito ay magiging kapaki-pakinabang para sa pagbabasa ng parehong mga ordinaryong mambabasa na interesado sa sikolohiya at mga karanasang psychologist. Ano pa ang mababasa mo sa paksang ito:

1. « Eksistensyal na sikolohiya ng malalim na komunikasyon» S.L. Bratchenko. Sinusuri ng libro nang detalyado ang kasaysayan ng paglitaw ng existential-humanistic na diskarte sa sikolohiya, maraming pansin ang binabayaran sa pagpapayo.
2. « Mga pagpipilian sa buhay. Mga sanaysay sa existential psychology". V.N. Druzhinin. Ang mga problema ng buhay at kamatayan, kung paano makahanap ng kahulugan sa lahat ng ito para sa isang pagod na tao, at kung paano makakatulong ang isang existential psychologist - lahat ng mga isyung ito ay sakop sa libro.
3. « umiiral na psychotherapy» I. Yalom. Ang mga libro ng sikat na psychoanalyst na ito ay maaaring basahin nang walang hanggan, ang may-akda ay may talento hindi lamang sa kanyang propesyon na tumutulong sa mga tao, kundi pati na rin bilang isang manunulat. Ang aklat na ito ay isang pangunahing gawain na may isang hanay ng mga umiiral na pamamaraan at pamamaraan.
4. « Psychotechnics ng existential choice". M. Papush. Ang pag-aaral na mamuhay nang mahusay at mabunga, ang magsaya at magtrabaho ay kasing totoo ng pag-aaral ng isang bagay, halimbawa, ang pagtugtog ng piano ay mahirap, ngunit ang lahat ay may kasamang pagsasanay.
5. « Modern Existential Analysis: History, Theory, Practice, Research". A. Langle, E. Ukolova, V. Shumsky. Ang libro ay nagpapakita ng isang holistic na pananaw ng existential analysis at ang mahalagang kontribusyon nito sa pag-unlad ng existential psychology.

Ang "Exsistentia" sa Latin ay nangangahulugang "existence". Ang eksistensyal na direksyon sa sikolohiya ay nagpapahiwatig ng paglutas ng mga salungatan na may kaugnayan sa mga kahilingan tungkol sa kalayaan sa pagpili, kalooban, kalungkutan, pagkamatay ng isang tao, responsibilidad para sa pagbuo ng isang script para sa sariling buhay. Sa kulturang Kanluranin at Ruso noong ikadalawampu siglo, ang mga pilosopo at mga pigura ng kultura ay bumaling sa panloob na karanasan ng isang tao na natanto ang kanyang kabuuang kalungkutan, pagkamatay at, kasabay nito, ang pagkawala ng kahulugan ng pagiging. Ngunit hindi nila binuksan ang pahinang ito sa kasaysayan ng kultura. “Si Socrates… nagdulot ng problema ng buhay at sinubukang isalin ito sa larangan ng kaalaman sa sarili…. Nais niyang iwasto ang kanyang buhay sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanyang espiritu, napagtanto ang salungatan sa pagitan ng prinsipyo ng kalayaan ng indibidwal at pagkatao. Inisip ng mga tao ang tungkol sa lakas ng espiritu ng tao sa bukang-liwayway na ng sibilisasyon, ngunit pinalala ng ika-20 siglo ang mga isyung ito sa hindi pa naganap na bilang ng mga digmaan sa kasaysayan, genocide, at napakalaking eksperimento sa mga tao.

Ang eksistensyal na direksyon sa pilosopiya at kultura ay nagsimulang umunlad lalo na sa pagitan ng mga digmaang pandaigdig. Hindi pa rin nawawala ang kaugnayan nito kahit ngayon, sa ika-21 siglo, sa banta ng Ikatlong Digmaang Pandaigdig. Ang paghahanap ng kahulugan at paghahanap sa iyong sarili, ang pakiramdam ng iyong sariling lakas at responsibilidad ay mga pangunahing isyu na may kinalaman sa mga kliyente sa lahat ng edad: mga rebeldeng tinedyer at mga retirado, mga kalalakihan at kababaihan na nakakaranas ng midlife crisis, mga estudyanteng nabigo sa kanilang sariling ideyalistang mga ideya tungkol sa kanilang napiling propesyon, at marami pang iba . Ang eksistensyal na kahilingan ng kliyente ay isang uri ng hamon sa therapist, isang imbitasyon upang bungkalin ang kanyang panloob na mundo upang makakuha ng mga mapagkukunan. At walang unibersal na diskarteng walang problema o karaniwang hanay ng mga pagsasanay dito. Ito ay isang buhay na buhay at matinding paghahanap. Ito ang prinsipyong ito na ipinahayag ni I. Yalom sa aklat na "Mom and the Meaning of Life", na naniniwala na, sa isip, ang isang natatanging wika at isang indibidwal na paraan ng therapy ay dapat na imbento para sa bawat kliyente, dahil naiintindihan ng lahat ang mga kahulugan ng pananaw sa mundo nang malalim nang paisa-isa.

Eksistensyal na mga tanong sa sikolohikal na agham

Ang isang milestone sa sikolohiya ay ang diskarte na binuo ni V. Frankl, ang lumikha ng logotherapy. Ang kanyang mga gawaing pang-agham ay malawak na kilala, kabilang ang pagkatapos ng karanasan sa kampo ng konsentrasyon, na binibigyang kahulugan ng psychologist bilang isang matinding at malupit na kondisyon para sa paglikha ng mga bagong mahahalagang kahulugan (isa sa mga ito ay ang pagkakaroon ng mga kamag-anak at kamag-anak, kung saan ito ay nagkakahalaga ng mabuhay) . "Kailangang tulungan ng eksistensyal na pagsusuri ang tao na maging may kakayahang magdusa". Ito ay hindi lamang tungkol sa pagdurusa, kundi pati na rin sa pagtanggap sa estadong ito, kapag ang prinsipyong "masakit, masama ang ibig sabihin" ay napalitan ng "masakit, ibig sabihin ay may kahulugan". Idinagdag namin na ang pagdurusa ay dapat magbago ng isang tao, itaguyod ang kanyang espirituwal na paglago - ang prosesong ito ay ang pangunahing kahulugan. At kung ang isang tao sa isang kampo ng konsentrasyon ay hindi nakikita sa kanya at patuloy na nasindak sa kawalang-katauhan, nawalan ng puso, siya ay talagang tiyak na mapapahamak (ito ay kagiliw-giliw na inaangkin din ni A. Solzhenitsyn na ang mga nawalan ng pag-asa ay ang unang namatay sa mga kampo ng Sobyet, at ang mga mananampalataya ay ang pinaka nababanat - iyon ay, ang mga nakahanap ng kanilang sariling kahulugan sa ideya ng Diyos). "Ang nakakaalam ng "bakit" ay maaaring makayanan ang anumang "paano," sabi ni I. Yalom, isa pang kinatawan ng eksistensyal na direksyon sa sikolohiya. Ang kahulugan lamang ang nagbibigay lakas upang mabuhay. Sa madaling salita, ang pagtuunan ng pansin ay hindi dapat sa proseso ng pagdurusa, ngunit sa mga tanong na: Bakit ito nangyayari sa akin? Ano ang nagbibigay sa akin ng ganitong sitwasyon? Bakit ako dapat mabuhay? Ito ang tanging paraan upang mapalawak ang kamalayan. "Ang ibig sabihin ay, tila, isang bagay na pinaplano natin sa mga bagay sa paligid natin, na neutral sa kanilang sarili," naniniwala si V. Frankl.

Ang eksistensyal na diskarte sa sikolohiya ay makabuluhang binuo at pinalalim ni Irvin Yalom, nagtatrabaho sa mga taong napapahamak sa kamatayan, kabilang ang mga pasyente ng kanser. Sa kanyang diskarte, isang kailangang-kailangan na kondisyon ay ang saloobin sa pagtanggap ng sariling mortalidad, lalo na kapag malapit na ang kamatayan. Sa aklat na "Peering into the sun. Buhay na walang takot sa kamatayan" ang psychotherapist ay dumating sa isang kabalintunaan ngunit makatwirang konklusyon: ito ay ang ideya ng finiteness ng buhay na nag-uudyok sa isang tao na maging aktibo. Naiintindihan ni Yalom ang existential therapy bilang isang produktibong "interaksyon at pagmuni-muni sa pakikipag-ugnayan na ito", na humahantong sa mga pagbabago sa pag-uugali ng tao. Sa kanyang pagsasanay, ang mga pagsisikap ay unang nakadirekta sa pagtanggap ng mga pasyente ng umiiral na pagkabalisa tungkol sa kalungkutan, kamatayan, kapansanan, mga taon na nawala, sa pag-unawa kung paano ito nararanasan "dito at ngayon" ng kliyente at ng therapist, at ang prosesong ito sa karamihan ng mga kaso humantong sa makapangyarihang espirituwal na pagbabago, sa pag-unawa sa mga bagong aspeto ng karanasan.

Mga Prinsipyo ng Existential Therapy

Ayon sa pamamaraang ito, sa loob ng isang tao ay may isang salungatan ng kanyang mga saloobin at ang pagsasakatuparan ng paraan ng pagiging. Nahaharap sa hindi maiiwasan at katotohanan ng sariling kamatayan, paggawa ng isang mahalagang pagpipilian, pagkawala ng mga mahal sa buhay o nakakaranas ng matinding mga kaganapan, ang isang tao ay hindi maiiwasang umalis sa pang-araw-araw na buhay at harapin ang lahat ng kumplikado at lalim ng buhay. Tulad ng alam mo, walang mga ateista sa trenches, at sa parehong paraan, sa matinding mga sitwasyon, lahat ng tao ay pilosopo sa isang antas o iba pa. At pagkatapos, upang mapanatili ang isang higit pa o hindi gaanong balanseng estado, ang mga sikolohikal na depensa ay pumapasok. Ngunit ang kanilang kabaligtaran ay, habang pinoprotektahan, sabay-sabay nilang hinaharangan ang daloy ng mahahalagang enerhiya, nag-aambag sa paglikha ng mga ilusyon, na kung minsan ay malabo na nadarama bilang hindi totoo, ngunit palaging negatibong nakakaapekto sa kalidad ng panloob na buhay. "Ang pasyente ay kinakailangang naisin ang pagsasakatuparan niyan (na may phobia) o, nang naaayon, siya mismo ang nagsagawa niyan (na may obsessive-compulsive disorder), na labis niyang kinatatakutan, ang paniniwala ni V. Frankl. Ang kahulugan ng pagdurusa ay nasa mga darating na pagbabago ng pagkatao. Dito pumapasok ang prinsipyo ng perlas sa kabibi: kung paanong ang buhangin na pumapasok dito at sumasakit sa mollusk ay naging isang perlas, gayundin ang pagdurusa ng isang tao, na naranasan nang lubusan, na may pahintulot na matupad, ay nagbibigay ng kaganapan ng isang kahulugan, pagbabago ng mga priyoridad at pag-uugali ng isang tao, na nag-aambag sa paglitaw sa kanya ng mga bagong katangian - at samakatuwid ay ang kapunuan ng pagiging. Dahil sa bawat pangyayari ay namamalagi ang potensyal para sa espirituwal na paglago. "Ang mga taong walang tensyon ay may posibilidad na lumikha nito, at ito ay maaaring magkaroon ng alinman sa malusog o hindi malusog na mga anyo," sabi ni Frankl, na napansin ang intuitive na pagnanais ng sinumang tao na maging sa ilang uri ng paggalaw, pagtagumpayan ang mga hadlang at pakiramdam ang kanilang mga lakas, hangganan, potensyal .

Therapy para sa takot sa kamatayan

Ang pangunahing takot na ito ay likas sa anumang biyolohikal na nilalang - hindi bababa sa antas ng instincts. Sa existential therapy, ang lahat ay nagsisimula sa kanyang pagkilala at pagtanggap sa hindi maiiwasang katotohanan ng kanyang kamatayan.

Sa ganitong diwa, ang pagguhit ng isang linya ng buhay at pagtukoy sa kasalukuyang bahagi ng isang tao sa sandaling ito, ang isang detalyadong pagtatanghal ng kamatayan ng isang tao kasama ang paglikha ng isang obitwaryo o inskripsiyon sa libingan (kung minsan ang mga inskripsiyong ito ay maaaring sadyang gawing kabalintunaan).

Ang therapy ng grupo sa komposisyon ng malusog at may sakit na mga tao o sa mga grupo ng isang homogenous na uri (halimbawa, mga pasyente ng kanser, tulad ng inilarawan ni I. Yalom) ay nagbibigay ng epekto nito.

Ang isang mahalagang konklusyon mula sa pananaliksik ni I. Yalom, na nakapanayam ng dose-dosenang mga tao na napapahamak sa kamatayan, ay ang pag-unawa na ang mga aktibo, iba-iba, at ganap na nabubuhay sa kanilang buhay ay hindi gaanong natatakot sa kamatayan. Ang mga taong pinahintulutan ang kanilang sarili nang kaunti, na tinanggihan ang kanilang sarili sa pagsasakatuparan ng kanilang malaki at maliliit na pagnanasa, ay mas natatakot sa kamatayan - sa katunayan, ang takot sa kamatayan ay nangangahulugan ng panghihinayang para sa isang walang buhay na buhay. Samakatuwid, ang isang mahalagang punto sa therapy ay ang pagsasakatuparan na ngayon ay nagbibigay sa isang tao ng lakas upang mabuhay, nagdudulot sa kanya ng taos-pusong kagalakan - at pagbuo ng kanyang buhay upang mayroong isang lugar para dito.

Pagharap sa mga damdamin ng kalungkutan

Paradoxically, upang makayanan ang kalungkutan, kailangan mong palalimin ito. Tulad ng sinasabi ng mga psychologist, hindi mo mapipigilan ang pagiging malungkot nang walang posibilidad ng pag-iisa.

Sa kanyang trabaho, ang therapist ay tiyak na tututuon sa ideya ng kliyente ng mga pakikipagsosyo, hindi kasama ang mga pagpapakita ng pag-asa, pagmamanipula (kung ang ideyang ito ay napaka tinatayang, ginagawa nila ito). Bilang isang patakaran, ang imahe ng kliyente ng pakikipagsosyo o pagiging isang mag-asawa ay madalas na nabaluktot, ang mga pathology ay madalas na lumilitaw sa anyo ng isang agresibong pagnanais na magkaroon ng isang kapareha, sabihin sa kanya kung paano kumilos nang tama, manipulahin, o, sa kabaligtaran, ang "biktima" mekanismo, codependency, atbp.

Ang isang mahalagang papel sa trabaho ay ginampanan ng "dito at ngayon" na saloobin - sa pakikipag-ugnayan sa therapist, ang mga dahilan para sa kalungkutan o ang mga paghihirap ng interpersonal na pakikipag-ugnayan ay palaging lumilitaw. Isang mahalagang karanasan ang magiging "feedback" ng kliyente mula sa therapist.

Paggising ng isang pakiramdam ng responsibilidad para sa iyong mga desisyon

Kung lumitaw ang problemang ito, magiging epektibo ang pagtukoy ng mga paraan upang itakwil ang pananagutan (paraan ng pakikipanayam-komprontasyon, mga paradoxical na pahayag, atbp.). Ang Therapy na naglalayong pukawin ang responsibilidad, bilang, sa katunayan, ang lahat ng existential therapy, ay hindi kasama ang istilo ng direktiba - dahil sa kasong ito mayroong isang malaking panganib ng paglilipat ng responsibilidad sa therapist - isa pang lansihin ng kliyente. Ang mga pamamaraan ng therapy ay dapat na naglalayong palakasin ang mga katangiang kusang-loob (o paggising sa kanila), mahalagang isaalang-alang ang personal na potensyal, bumuo ng mga layunin at hangarin upang pagkatapos ay isalin ang mga ito sa isang eroplano ng katotohanan, iniisip kung paano ito magagawa. Kung mayroong "walang" mga pagnanasa, may trabaho na dapat gawin upang mahanap ang sarili, upang madama ang lasa ng buhay ng kliyente.

Pagkawala ng kahulugan ng buhay

Ang ganitong mga problema ay madalas na lumitaw sa panahon ng pagbibinata - o mas bago, sa mga punto ng pagbabago. Narito ito ay mahalaga upang pasiglahin ang mga self-manifestations ng kliyente, upang ilipat ang anggulo ng pang-unawa mula sa pagtutok sa mga panloob na proseso sa labas upang makakuha ng kahulugan (kung minsan ang makitid na pang-unawa ay nagtutulak sa isang tao sa isang dead end). Ito ay pinadali ng mga pagbisita sa mga orphanage, hospices, boluntaryong trabaho, anumang apela sa ibang tao, kahit na mas dramatikong karanasan. Kadalasan ang isang tao na nararamdaman na inabandona at nag-iisa, walang nangangailangan, ay lumiliwanag lamang mula sa mga mata kung saan ang mga bata na pinagkaitan ng pangangalaga ng magulang ay nakakatugon at nakikita siya, at napagtanto ang kanyang sariling kahalagahan, hinihingi, pangangailangan sa isang antas na hindi pasalita.

Mahalaga sa proseso ng therapy ay magkasanib na pagmuni-muni sa iba't ibang aspeto ng mga kaganapan, na isinasaalang-alang ang prinsipyo ng V. Frankl: lahat ng mga kaganapan ay neutral, at isang tao lamang ang nagpinta sa kanila sa liwanag o madilim na mga kulay. Ang kakayahang umangkop ng pag-iisip ay isang mahalagang kalidad kapwa sa therapy at sa kasunod na tulong sa sarili ng pasyente. Kung kukunin natin bilang isang postulate ang paniniwala na mayroon lamang masama o hindi malabo na mabuti sa buhay, ito mismo ay magbibigay ng mahalagang therapeutic effect.

At, ito ay lubos na posible na ang pinakamahalagang bagay sa existential therapy ay kung ano ang sinabi ni Irvin Yalom - ang pagpapakita ng pakikilahok sa kliyente, paglahok sa kanyang buhay at ang mga kahulugan na napuno nito. Ang therapy sa relasyon ay isang makapangyarihang sandata sa mga kamay ng isang psychologist. Sino ang nakakaalam, marahil ito ang huling pagkakataon para sa kliyente na matanggap at marinig nang walang kondisyon.

Panitikan

• 1. Tregubov, L., Z. Vagin, Yu. R. Aesthetics ng pagpapakamatay. - Perm: Kapik, 1993.
• 2. Frankl, V. Psychotherapy sa pagsasanay. - Per. Kasama siya. St. Petersburg: Talumpati, 2001.
• 3. Frankl, V. Man sa paghahanap ng kahulugan: Collection / Per. mula sa Ingles. at Aleman. D. A. Leontiev, M. P. Papusha, E. V. Eidman. — M.: Pag-unlad, 1990.
• 4. Yalom, I. Nanay at ang kahulugan ng buhay. Electronic na mapagkukunan: Access mode: http://knigosite.org/library/read/54717. Petsa ng pag-access: 03/17/2017.
• 5. Yalom, I. Pagtingin sa araw: Buhay na walang takot sa kamatayan. Electronic na mapagkukunan: Access mode: http://knigosite.org/library/read/54717. Petsa ng pag-access - 03/17/2017.

Editor: Chekardina Elizaveta Yurievna