Sa makasaysayang agham, maraming pansin ang palaging binabayaran sa tanong ng pinagmulan ng serfdom sa Russia. Noong ika-19 na siglo Mayroong dalawang mga teorya ng paglitaw ng serfdom - "ipinahiwatig" at "hindi tinuruan". Ayon sa teorya ng "decree" (S. Solovyov), ang serfdom sa Russia ay resulta ng ligal na aktibidad ng mga awtoridad ng estado, na patuloy na naglabas ng mga utos ng pyudal na kalikasan sa loob ng maraming siglo. Ayon sa mga tagasuporta ng teoryang ito, ikinakabit ng estado ang mga magsasaka sa lupa pangunahin sa sarili nitong mga interes upang magbigay ng materyal na pagkakataon para sa klase ng serbisyo ng mga may-ari ng lupa at may-ari ng lupa na magsagawa ng serbisyo militar. Kasabay nito, habang inaalipin ang mga magsasaka, sabay-sabay na ikinabit ng estado ang uring militar sa serbisyo militar. Ang mga tagasuporta ng "walang panuntunan" na teorya (V. Klyuchevsky) ay hindi itinanggi ang kahalagahan ng mga utos na nakakabit sa mga magsasaka sa lupain. Gayunpaman, ang mga kautusang ito mismo, sa kanilang opinyon, ay hindi ang dahilan, ngunit ang resulta ng naitatag na mga pyudal na relasyon sa larangan ng ekonomiya, at legal lamang na pormal ang mga ito. Sa makasaysayang agham ng Sobyet, ang isyu ng paglitaw ng serfdom sa Russia ay nalutas mula sa punto ng view ng diskarte sa klase. Ayon sa mga istoryador ng Sobyet, ang serfdom ay bunga ng pagtindi ng tunggalian ng mga uri noong ika-14-16 na siglo. sa pagitan ng mga magsasaka at pyudal na panginoong maylupa, na ang mga interes ay ipinahayag ng "sentralisadong estado".

Ang pagkaalipin ng mga magsasaka ay naganap sa proseso ng pagbuo sa Russia ng isang espesyal na sistema ng pyudal na ekonomiya at

va - serfdom, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng legal na pagkakabit ng mga magsasaka sa lupain at iba't ibang anyo ng hindi pang-ekonomiyang pamimilit.

Ang sistemang ito ay unti-unting umunlad habang ang estado ng Russia ay nabuo at pinalakas. Sa proseso ng pampulitikang pag-iisa ng mga lupain ng Russia, ang kapangyarihan ng Grand Ducal Moscow ay pangunahing umasa sa klase ng serbisyo. Habang dumarami ang bilang ng uri na ito, lumawak din ang kondisyonal (may-ari ng lupa) na pagmamay-ari ng lupa, na humantong sa paglala ng mga kontradiksyon sa pagitan ng mga patrimonial at mga may-ari ng lupa na nauugnay sa pakikibaka para sa mga kamay ng manggagawang magsasaka. Dahil ang posisyon ng mga magsasaka sa mga sakahan ng mga may-ari ng lupa ay mas mahirap kaysa sa mga estates (ang mga panginoong maylupa ay pansamantala, may kondisyong may-ari ng lupa), nagsimulang iwanan ng mga magsasaka ang mga panginoong maylupa para sa mga estate. Upang maiwasan ang pagkasira ng mga sakahan ng mga may-ari ng lupa at mapanatili ang suportang panlipunan nito sa anyo ng uri ng serbisyo, napilitan ang estado na tahakin ang landas ng legal na paghihigpit sa mga transisyon ng magsasaka, at pagkatapos

at ipagbawal sila nang buo.

Sa proseso ng pagbuo ng serfdom sa Russia, ang ilang mga yugto ng legal na pagkaalipin ng mga magsasaka ay maaaring makilala: 1) Sudebnik ng 1497; 2) Sudebnik ng 1550; 3) ang pagpapakilala ng mga nakalaan na taon sa 80s. siglo XVI; 4) Dekreto ng 1592; 5) ang pagpapakilala ng mga taon ng paaralan sa pagtatapos ng ika-16 - simula ng ika-17 siglo; 6) Cathedral Code ng 1649

Ang legal na pagpaparehistro ng serfdom ay nagsimula sa paghahari ni Ivan III sa pag-ampon ng isang code ng mga batas ng pinag-isang estado ng Russia - ang Sudebnik ng 1497. Ang isang espesyal na artikulo ng Sudebnik "Sa Christian Refusal" ay naglimita sa karapatan ng magsasaka na lumipat mula sa isang may-ari ng lupa patungo sa isa pa sa isang panahon para sa buong bansa: isang linggo bago at isang linggo pagkatapos ng araw ng Yuryev (Nobyembre 26). Para sa pag-alis, ang magsasaka ay kailangang magbayad sa ginoo na "matanda" - isang bayad para sa mga taon na nanirahan sa lumang lugar, ngunit sa katunayan para sa pagkawala ng mga manggagawa: "sa mga bukid para sa isang bakuran - isang ruble, at sa kagubatan - kalahating ruble." Bukod dito, kung ang magsasaka ay nabuhay ng isang taon, binayaran niya ang isang-kapat ng halagang ito, 2 taon, pagkatapos kalahati, 3, pagkatapos ay tatlong quarter, at para sa pamumuhay ng 4 na taon ang buong halaga ay binayaran.

Ang Sudebnik ng 1550, na pinagtibay sa ilalim ni Ivan IV sa ilalim ng mga kondisyon ng isang patakaran ng kompromiso sa lipunan, ay pinanatili ang karapatang ilipat

mga magsasaka noong St. George's Day, bagama't ang mga taong serbisyo ay pilit na hinihiling na alisin ang karapatang ito. Ang bayad para sa mga "matanda" ay tinaasan lamang. Kasabay nito, inobliga ng Sudebnik ang master na sagutin ang mga krimen ng kanyang mga magsasaka, na nagpapataas ng kanilang personal (di-pang-ekonomiyang) pag-asa.

Noong unang bahagi ng 80s. ika-16 na siglo sa ilalim ng impluwensya ng krisis sa ekonomiya at pagkawasak sa Russia, nagsimula ang isang sensus ng mga patrimonial at panginoong maylupa. Mula noong 1581, sa mga teritoryo kung saan isinagawa ang sensus, ang "mga nakalaan na taon" ay nagsimulang ipakilala, kung saan ang pagpasa ng mga magsasaka ay ipinagbabawal kahit na sa St. George's Day. Ang rehimen ng mga protektadong taon ay ipinakilala ng gobyerno sa isang taon o iba pa hindi sa buong bansa, ngunit sa loob ng mga indibidwal na pagmamay-ari ng lupa o mga yunit ng administratibo at pinalawak kapwa sa kanayunan at sa lungsod. Noong 1592, natapos ang census, at sa parehong taon ay inilabas ang isang espesyal na utos na nagbabawal sa pagpasa ng mga magsasaka. Dito nagmula ang kasabihang: "Narito ka, lola, at St. George's Day."

Ang pagkakaroon ng pagkawala ng karapatang lumipat, ang mga magsasaka ay nagsimulang tumakas, na nanirahan sa "libreng" na mga lupain sa labas ng estado ng Russia o sa mga patrimonial na bukid. Ang mga may-ari ng mga magsasaka ay binigyan ng karapatang tuklasin at ibalik ang mga takas sa panahon ng tinatawag na "mga taon ng aralin". Kilala, halimbawa, ang Decree of 1597, na nagtatag ng limang taong panahon para sa pagbabalik ng takas at puwersahang dinala ang mga magsasaka sa kanilang mga dating may-ari.

Sa parehong taon, isang utos ang inilabas ayon sa kung saan ang mga nakagapos na serf ay pinagkaitan ng legal na pagkakataon na palayain hanggang sa kamatayan ng may-ari ng serf. Ang mga may-ari ng mga serf, bilang karagdagan, ay nakatanggap ng karapatang maging pagkaalipin sa kanilang mga serf na kusang-loob na naglingkod sa kanila nang hindi bababa sa anim na buwan.

Ayon sa Kodigo ng Konseho ng 1649, ang mga magsasaka sa wakas ay nakakabit sa lupain. Kinansela ng espesyal na kabanata na "Court on the Peasants" ang "naka-iskedyul na mga taon" para sa pagtuklas at pagbabalik ng mga takas na magsasaka at sa gayon ay binigyan ang mga may-ari ng lupa ng karapatang maghanap at magbalik ng mga takas nang walang hanggan, itinatag ang pagmamana ng serfdom at ang karapatan ng may-ari ng lupa na itapon ang ari-arian ng isang serf peasant. Kung sakaling ang may-ari ng mga magsasaka ay lumabas na walang bayad sa mga tuntunin ng kanyang mga obligasyon sa utang, ang pag-aari ng mga magsasaka at mga serf na umaasa sa kanya ay kinokolekta upang mabayaran ang kanyang utang. Ang mga may-ari ng lupa ay binigyan ng karapatan sa isang patrimonial court

at pangangasiwa ng pulisya sa mga magsasaka. Ang mga magsasaka ay walang karapatang kumilos nang nakapag-iisa sa mga korte sa kanilang mga paghahabol, dahil ang may-ari lamang ng mga magsasaka ang maaaring ipagtanggol ang mga paghahabol na ito. Ang mga pag-aasawa, pagkakahati ng pamilya ng mga magsasaka, pamana ng ari-arian ng magsasaka ay maaari lamang maganap sa pahintulot ng may-ari ng lupa.

Ang pagtatago ng mga takas ay pinarusahan ng multa at kahit na paghagupit at pagkakulong. Para sa pagpatay sa isang dayuhang magsasaka, kailangang ibigay ng may-ari ng lupa ang kanyang pinakamahusay na magsasaka kasama ang kanyang pamilya. Para sa mga tumakas na magsasaka, ang mga pagbabayad ay dapat gawin ng kanilang may-ari. Kasabay nito, ang mga serf ay itinuturing din na "mga nagbabayad ng buwis ng estado", iyon ay, dinala nila ang isang tungkulin na pabor sa estado. Ang mga may-ari ng mga magsasaka ay obligadong bigyan sila ng lupa at kagamitan. Ipinagbabawal ang pag-alis ng lupa sa mga magsasaka sa pamamagitan ng paggawa sa kanila ng mga alipin o pagpapalaya sa kanila, imposibleng puwersahang kunin ang ari-arian mula sa mga magsasaka. Napangalagaan din ang karapatan ng mga magsasaka na magreklamo tungkol sa mga amo.

Kasabay ng mga pribadong pag-aari na magsasaka, ang serfdom ay pinalawak sa mga itim na kulungan, na nagdadala ng buwis na pabor sa estado, at ang mga magsasaka sa palasyo, na nagsilbi sa mga pangangailangan ng korte ng hari, na ipinagbabawal na umalis sa kanilang mga komunidad.

Ang pagtatatag ng serfdom at ang mahabang dominasyon nito sa Russia ay inihanda ng buong kurso ng pag-unlad nito sa ilalim ng pamamahala ng Horde, at pagkatapos ay sa ilalim ng "takong" ng Muscovite despotism. Sa kaisipan ng iba't ibang estates, ang alipin, at sa esensya - ang servile simula, unti-unting nag-ugat. Nabuo ito sa pinaka natural na paraan sa mentalidad ng paglilingkod sa mga tao (maharlika), na sa kanilang pinagmulan ay konektado sa servile milieu, sa mga lingkod na namuhay nang sagana sa korte ng mga dakila at appanage na prinsipe. Ang maharlikang Ruso ay hindi kailanman alam ang mga kalayaan ng mga ugnayang basalyo at samakatuwid ay napagtanto ang umuusbong na sistemang autokratikong-pagkaalipin noong ika-15-17 siglo. bilang isang ganap na natural na prosesong pampulitika.

Para naman sa masang magsasaka, lumaganap ang aliping prinsipyo sa kaisipan ng mga dating malayang miyembro ng komunidad dahil sa tagal at katatagan ng pagkaalipin sa mga kondisyon ng pang-ekonomiya at personal na pag-asa sa may-ari ng lupa o sa estado. Mas mahirap para sa alipin na prinsipyo na ipakilala, tila, sa kamalayan ng mga taong-bayan,

pag-alala sa kanilang mga tradisyon ng veche. Upang maalis ang mga tradisyong ito, halimbawa, ang pag-alis ng veche bell mula sa Novgorod noong 1478, ang paghihigpit ng kapangyarihan ng estado sa mga pamayanan, at, bilang pagkumpleto ng prosesong ito, ang oprichnina pogrom ng Novgorod sa taglamig ng 1570, ay kinakailangan. .

Ang princely-boyar nobility sa mahabang panahon ay hindi nagtiis sa kanilang servile position, na ang ideologist na si Prince A.M. Mariing kinondena ni Kurbsky si Ivan IV para sa kalupitan at despotismo. Ang madugong panunupil at ang pagpuksa sa ilan sa mga marangal na pamilya sa huli ay nag-ambag sa pagbuo ng isang servile mentality sa isipan ng mga maharlikang elite, na naging lalong kapansin-pansin noong ika-17 siglo.

Gayunpaman, ilang mga siglo ng "Asiaticism" - Horde at Moscow despotism - ay hindi ginawa ang pagiging alipin at pagiging alipin sa tanging batayan ng kaisipang Ruso. Ang iba pang batayan nito ay ang tradisyunal na pagnanais para sa "kalayaan", ang pagpapahayag kung saan ay ang mga popular na protesta laban sa arbitrariness at karahasan, at ang princely-boyar na pagtatanggol sa mga sinaunang tradisyon, tribal at parochial na karangalan, at ang aktibidad sa panitikan ni Prince A. Kurbsky, na mahalagang inilatag ang pundasyon para sa pampulitikang pangingibang bansa ng Russia. Maging si I. Peresvetov, isang tagapagsalita para sa damdamin ng mga naglilingkod sa marangal na masa, ay nagsabi sa The Tale of Magmet-Saltan: “Kung saan ang mga tao sa kaharian ay inalipin, at sa kahariang iyon ang mga tao ay hindi matapang at hindi matapang laban sa kaaway para sa labanan. : sila ay alipin, at ang taong iyon ay nakakahiya ay hindi natatakot, at hindi nagtatamo ng karangalan para sa kanyang sarili ... "

Ang Serfdom sa Russia ay isang sistema na nagpahiya sa isang tao, na hindi lamang nag-alis sa kanya ng karapatang itapon ang kanyang sarili at kalayaan sa pagpili, ngunit tinuruan din siyang mag-isip tungkol sa mga siglo ng kawalan ng batas. Ang serfdom, sa isang banda, ay nagbunga sa mga taong Ruso ng isang saloobin ng pasensya, ang pangangailangan na "pasanin ang iyong sariling krus." Sa kabilang banda, nag-ambag ito sa paglitaw sa mentalidad ng mga magsasaka ng oklokratikong adhikain para sa isang "walang kabuluhan at madugong paghihimagsik" (ang oklokrasya ay ang kapangyarihan ng mandurumog). Ipinahamak ng Serfdom ang mga tao sa patriarchy at kamangmangan, at pinigilan ang pagtagos ng mga halaga ng kultura sa kapaligiran ng mga magsasaka.

Bilang karagdagan, napanatili nito ang hindi mahusay na ugnayang sosyo-ekonomiko sa Russia, na nailalarawan sa pamamagitan ng napakababang antas ng produktibidad sa agrikultura.

paggawa, dahil ang mga serf ay hindi interesado sa mga resulta ng kanilang paggawa para sa amo. Kasabay nito, ang serfdom sa ilalim ng mga kondisyon ng landas ng pagpapakilos ng panlipunang pag-unlad ay naging posible para sa estado na kontrolin ang mga aktibidad sa ekonomiya ng iba't ibang uri sa bansa at pag-concentrate ang mga kinakailangang mapagkukunang pinansyal sa paglutas ng mga problema sa patakarang panlabas.

kultura

Sa kultura ng unang kalahati ng siglo XVII. patuloy na nangingibabaw ang relihiyosong pananaw sa mundo. Kasabay nito, nagsimulang kumalat dito ang mga ideyang may kaugnayan sa theological rationalism, natural science at historikal na kaalaman ng isang sekular na kalikasan. Ang panitikang pampubliko ay naging laganap. Sa oras na ito, ang sistema ng simbahan ng pangunahing edukasyon, na nilikha noong nakaraang panahon, ay patuloy na umiiral, na higit pa o hindi gaanong nasiyahan sa mga interes ng estado at simbahan. Kasabay nito, nagsimulang lumitaw ang mga pribadong paaralan. Sa sining, nagsimula ang "sekularisasyon" ng arkitektura at pagpipinta. Sa kulturang masa, nagpatuloy ang mga tradisyon ng kabayanihan na epiko, ang isang pag-agos ng buffoonery ay naging isang bagong kababalaghan.

Noong 1633, itinatag ni Philaret ang isang patriarchal Greek-Latin general education school sa Miracle Monastery. Noong 1649, ang masigasig na tagasuporta ng sekular na edukasyon, ang boyar na si Fyodor Rtishchev, ang bed-keeper at paborito ng tsar, ay nag-imbita ng mga natutunang monghe mula sa Kiev at nagtayo ng isang paaralan para sa mga batang maharlika sa Andreevsky Monastery. Itinuro ng paaralang ito ang Greek at Latin, retorika at pilosopiya. Hindi inaprubahan ng opisyal na simbahan ang pagkalat ng "sulat na Latin" sa Russia, na isinasaalang-alang ito bilang isang landas sa maling pananampalataya. Kaya, sa mga "copybook" na pinagsama-sama ng mga simbahan, ayon sa kung saan ang mga kabataan ay natutong magbasa at magsulat sa mga paaralan ng simbahan, sinabi: "Sinumang nag-aral ng Latin, siya ay lumihis sa tuwid na landas."

Ang karagdagang pag-unlad ng pag-print ng libro ay may malaking impluwensya sa kalikasan at nilalaman ng edukasyon sa Russia. Kaya, kung para sa buong ikalawang kalahati ng siglo XVI. sa Moscow ay inilimbag lamang

18 mga libro, pagkatapos ay noong siglo XVII. 483 edisyon na ang nai-publish. Ang mga naka-print na panimulang aklat ay nagsimulang magkaroon ng malaking pangangailangan. Noong 1634 ang "ABC" ni Vasily Burtsev ay nai-publish sa unang pagkakataon. Ayon sa mga kontemporaryo, noong 1651 sa Moscow, humigit-kumulang 2.5 libong kopya ang naibenta sa loob lamang ng isang araw.

Kasama ng kaalaman sa relihiyon at moral, ang kaalaman sa isang pang-agham na nilalaman, bilang isang patakaran, ng isang inilapat na kalikasan, ay nagsimulang kumalat sa Russia. Ito ay humantong sa paglitaw ng iba't ibang uri ng nakasulat na mga manwal, na nagbubuod sa karanasan ng paggamit ng kaalaman, halimbawa, mula sa larangan ng geometry sa agrikultura, mga gawaing militar, mula sa larangan ng kimika sa paggawa ng pulbura, tinta at mga pintura. Sa Pharmaceutical Order, nagsimula silang magturo ng gamot at paghahanda ng mga gamot. Ang pagpapalaganap ng kaalamang panrelihiyon at siyentipiko sa bansa ay nagsimulang maimpluwensyahan ng isinalin na panitikan (noong 1600-1650, 13 aklat ang isinalin). Kaya, sa oras na ito, ang isinalin na "mga manggagamot" at "mga aklat ng halamang gamot" na naglalaman ng mga paglalarawan ng mga nakapagpapagaling na katangian ng mga halaman ay naging laganap.

Ang pag-unlad ng mga bagong teritoryo at ang pagpapalawak ng mga ugnayan sa ibang mga bansa ay sinamahan ng akumulasyon ng kaalaman sa heograpiya. Noong 1627, ang "Big Drawing" (mapa) at "The Book for the Big Drawing" ay iginuhit sa Discharge Order, na nagpapahiwatig ng mga paraan ng pagsalakay ng Crimean Tatars sa gitna ng bansa. Ang "mga tugon" (mga ulat) ng mga detatsment ng mga explorer na lumilipat sa Siberia ay naglalaman ng mga paglalarawan ng mga bagong binuo na lupain, batay sa kung saan ang "mga pintura" ay iginuhit para sa mga lungsod at kuta ng Siberia, pati na rin ang ruta ng dagat sa kahabaan ng Dagat ng Okhotsk.

Noong 1621, isang sulat-kamay na pahayagan na "Kuranty" ang lumitaw sa Russia sa unang pagkakataon, kung saan ang mga tagapagsalin ng Posolsky Prikaz ay nagsimulang magsulat para sa tsar at sa kanyang entourage. Ang pahayagan, ang pangunahing pinagmumulan kung saan ay ang "Amsterdam Kurant", ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa mga pangunahing kaganapan at ang pinakamahalagang balita ng internasyonal na buhay.

Sa unang kalahati ng siglo XVII. binigyang-pansin ng estado ang kaalaman sa kasaysayan, sa tulong kung saan pinatunayan ng gobyerno ang pagiging lehitimo ng bagong dinastiya sa trono ng hari sa Russia. Sa oras na ito, ang mga salaysay bilang pangunahing genre ng kaalaman sa kasaysayan ay nagsimulang mawalan ng kanilang kahalagahan, at ang pagsulat ng salaysay mismo ay madalas na nagsimulang maging katulad ng makasaysayang salaysay. Sa unang bahagi ng 30s. ika-17 siglo isang opisyal na "Hindi-

chronicler", na binigyang diin ang kaugnayan ng mga Romanov kay Ivan the Terrible at sa gayon ay nabigyang-katwiran ang pagiging lehitimo ng kanilang mga karapatan sa trono ng hari. Ang "Bagong Chronicler" ay negatibong tinasa ang "ilegal" na panuntunan ng B. Godunov at matalas na kinondena ang mga tanyag na kilusan sa simula ng siglo.

Ang mga Cronica ay unti-unting pinalitan ng mga makasaysayang kuwento ng pampakay na nilalaman. Sa mga kwentong ito, na may likas na peryodista, ang mga kaganapan ay madalas na ipinakita hindi bilang resulta ng "banal na kalooban", ngunit bilang isang resulta ng mga aktibidad ng mga tao, kaugnay nito, ang isang interes sa pagkatao ng tao mismo ay nahayag. Kaya, sa "Tale" ng cellar ng Trinity-Sergius Monastery Avraamy Palitsyn at ang "Vremennik" ng klerk na si Ivan Timofeev, na nakatuon sa mga magulong kaganapan sa simula ng siglo, ang mga sanhi ng mga kaguluhan ay makikita sa pagpapahina ng kapangyarihan ng estado at ang pagpapabaya sa mga tuntunin ng relihiyon ng mga tao.

Mga kahila-hilakbot na kaganapan sa simula ng siglo XVII. nagulat ang mga kapanahon at napukaw ang pagnanais na maunawaan ang mga kaguluhang naganap. Nagsilbi itong isang impetus para sa paglitaw sa mga piling pampulitika ng simbahan ng panitikan sa pamamahayag, kung saan ang kalungkutan sa pagkawasak ng lupain ng Russia ay sinamahan ng pagkondena sa mga pag-aalsa ng mga mandurumog. Mula sa pananaw ng mga interes ng maharlikang maharlika, "The Tale of Grishka Otrepyev and his Adventures" at "The Tale of How Boris Godunov Czar's Throne in Moscow was Caught by Falsehood" ay isinulat, kung saan ang anyo ng pamahalaan ni Vasily Shuisky ay naging idealized at ang kanyang mga kalaban ay tinuligsa. Sa kabaligtaran, ang "Banal na Kasulatan" ay napuno ng isang anti-boyar na oryentasyon, na nagmula sa maharlika at nakatuon sa bayani ng pakikibaka sa pagpapalaya na si M. Skopin-Shuisky. Ang demokratikong "Pskov Tales" ay sumasalamin sa posisyon ng mga taong-bayan, na sinisi ang mga boyars, gobernador, klerk at mayayamang mangangalakal para sa lahat ng mga kaguluhan.

Sa unang kalahati ng siglo XVII. ang pagkahilig sa "sekularisasyon" ay nagsimulang tumagos sa sining ng Russia. Una sa lahat, ito ay makikita sa pagkalat ng pinalamutian na istilo ng hipped sa arkitektura. Sa oras na ito, itinayo sa Uglich ang Assumption Church na may tatlong matangkad at payat na tolda; sa Trinity-Sergius Monastery - isang eleganteng at eleganteng simbahan ng Zosima at Savvaty, pinalamutian ng mga kulay na tile; sa Vyazma - isang mayaman na pinalamutian na limang-hipped na katedral; sa nayon ng Ostrovo malapit sa Moscow - isang simbahan na nakoronahan ng isang magandang tolda, sa base kung saan isang eleganteng

four-tiered pyramid ng kokoshnikovs. Sa mga natitirang gawa ng arkitektura ng siglo XVII. kabilang ang Church of the Nativity of the Virgin sa Putinki (Moscow). Sa pamamagitan ng mga order ng mga mangangalakal sa Moscow, ang Simbahan ng Trinity sa Nikitniki ay itinayo, at sa Yaroslavl - ang Simbahan ni Elijah na Propeta.

Ang "sekularisasyon" ng arkitektura ng Russia ay ipinahayag din sa katotohanan na ang arkitektura ng bato ay unti-unting tumigil na maging isang katangian ng gusali lamang ng simbahan. Ang mga tirahan at mga gusali para sa sekular at espirituwal na maharlika, ang mayayamang taong-bayan ay nagsimulang itayo mula sa bato. Ang isang natatanging gusali ng ganitong uri ay ang Terem Palace ng Moscow Kremlin, na itinayo nina Bazhen Ogurtsov at Trefil Sharutin. Ang palasyong ito ay isang tatlong palapag na gusali sa matataas na silong, na nakoronahan ng mataas na "teremk". Isang ginintuan na gable na bubong at dalawang sinturon ng azure tiled cornice, mga ukit na bato, at isang mayaman na pinalamutian na golden porch sa harapan ang nagbigay sa palasyo ng kamangha-manghang hitsura.

Sa kulturang masa, na batay sa makasagisag-simbolic, nakararami sa masining na uri ng pag-iisip ng mga Dakilang Ruso, ang mga tradisyon ng kabayanihan na epikong epiko ay patuloy na napanatili. Sa unang kalahati ng siglo XVII. ang mga tradisyong ito ay muling ginawa sa batayan ng pag-unawa sa pakikibaka laban sa mga dayuhang mananakop, na sa isipan ng mga mamamayang Ruso ay itinuturing na pangunahin bilang isang pagtatanggol sa pananampalatayang Orthodox. Samakatuwid, ang mga konsepto ng "Russian" at "Orthodox", "Russian Land" at "Holy Russia" sa mass consciousness ng panahong ito ay nagiging hindi mapaghihiwalay. Ang pagtanggap bilang isang huwarang buhay ng isang Kristiyanong asetiko at nakakaramdam ng paggalang sa kanya, ang mga Dakilang Ruso sa parehong oras ay minamahal ang maliwanag na maligaya na kasiyahan, masaya, habang pinapanatili sa kabila ng pag-uusig sa simbahan at paganong kasiyahan. Ang estado at simbahan ay nakipaglaban sa mga paganong kaligtasan, ngunit sa parehong oras ay pinilit nilang isaalang-alang ang mga kakaibang kultura ng masa sa kanilang mga patakaran. Kaya, halimbawa, ang takot sa mga tao ng "nakasangla" (na namatay sa isang marahas na kamatayan) na patay, na di-umano'y may kakayahang magdulot ng iba't ibang mga sakuna, pinigilan ang mga panunupil ng estado at kahit na pinilit ang pagpapakilala ng mandatoryong pagsisisi at pagpapatawad para sa mga pinatay sa batas.

Isang tampok ng kulturang masa ang malawakang pagpapalaganap ng tinatawag na "kulturang karnabal". Maraming

mga buffoon, mga puppeteer na may Petrushka na tanyag sa mga tao, ang mga tagapayo na may sinanay na mga oso ay gumagala sa mga lungsod ng Russia noong panahong iyon. Ang kanilang bastos, kung minsan ay malupit at matapang na pagtuligsa sa sekular na mga ginoo at mga simbahan ay nakaakit ng atensyon ng mga tao at nag-aalala sa mga awtoridad. Si Tsar Alexei Mikhailovich ay naglabas pa ng isang utos noong 1648, ayon sa kung saan ang "kahiya" (panoorin) ng mga buffoon ay ipinagbabawal, "hari" (mga maskara) at "demonyong naghuhumindig na mga sisidlan" ay dapat sirain, at ang mga sumuway ay inutusang " paluin ng batog”. Gayunpaman, ito ay maliit na nakatulong - ang mapagmahal sa kalayaan na katutubong karnabal na kultura ay patuloy na nabubuhay.

Batas ng banyaga

Habang ang estado ng Russia ay naibalik at pinalakas, ang patakarang panlabas nito ay naging mas aktibo, lalo na sa kanluran at timog na direksyon. Ang mga layunin ng patakarang panlabas sa unang kalahati ng siglo XVII. ay ang pagbabalik ng mga lupain na nawala bilang isang resulta ng Troubles, at ang proteksyon ng katimugang hangganan ng Russia mula sa mga pagsalakay ng Crimean Tatar.

Ang mga unang aksyon sa larangan ng naturang patakaran ng bagong dinastiya ay naglalayong labanan ang mga mananakop na Polish-Swedish. Ang kabayanihan na pagtatanggol ni Pskov ay pinilit ang hari ng Suweko na si Gustav-Adolf na tapusin ang kapayapaan ng Stolbovsky noong Pebrero 1617: ibinalik ng mga Swedes ang lupain ng Novgorod, ngunit iniwan ang mga lungsod sa Gulpo ng Finland (Yam, Koporye, Ivan-gorod, Oreshek). Ang Russia ay nawalan ng access sa Baltic Sea, na nakuha noong 90s. ika-16 na siglo

Noong taglagas ng 1618, ang prinsipe ng Poland na si Vladislav ay natalo malapit sa Moscow, at ang Deulino truce ay nilagdaan noong Disyembre: kinilala ng Commonwealth ang dinastiya ng Romanov, ngunit pinanatili ang mga lupain ng Smolensk at Chernihiv.

Kasunod nito, ang patakarang panlabas ng Russia sa direksyong kanluran ay isinagawa sa mga kundisyon ng unang all-European Thirty Years' War (1618-1648) sa pagitan ng Catholic League na pinamumunuan ng Spanish at Austrian Habsburgs at ng Protestant Union (Denmark, Sweden, ang Netherlands). Para sa mga kadahilanang pampulitika, nagbigay ang Russia ng tulong pang-ekonomiya sa bloke ng Protestante, bagaman hindi ito nakakaramdam ng simpatiya sa alinman sa isa o sa isa pa.

Ang pangunahing kaaway ng Russia sa oras na iyon ay ang Catholic Commonwealth, para sa digmaan kung saan nagsimulang maghanda ang gobyerno ng Russia kaagad pagkatapos ng pag-sign ng Deulino truce, na naglalayong lumikha ng isang anti-Polish na koalisyon na binubuo ng Sweden at Turkey. Gayunpaman, hindi ito posible, at ang Russia ay pumasok sa digmaan sa Commonwealth. Matapos ang pagkamatay ng hari ng Commonwealth, Sigismund III, nagpasya ang Zemsky Sobor na magsimula ng isang digmaan sa Poland para sa pagbabalik ng mga lupain ng Smolensk. Nagsimula ang Digmaang Smolensk noong 1632-1634. Gayunpaman, ang pagbubukas ng mga labanan ay ipinagpaliban dahil sa pagsalakay ng mga Crimean Tatars.

Noong taglagas ng 1632, ang mga tropang Ruso sa ilalim ng utos ng gobernador, si boyar M. Shein ay naglunsad ng isang opensiba sa direksyon sa kanluran ng Moscow at pinalibutan ang Smolensk sa taglamig. Nagsimula ang isang nakakapagod na 8-buwan na pagkubkob sa Smolensk, kung saan ang hukbo ng Russia ay aktwal na nawasak: dahil sa mga pagsalakay ng Crimean Tatars, ang mga may-ari ng lupa at may-ari ng ari-arian mula sa timog at timog-kanlurang mga county ay umalis sa hukbo, ang mga Cossacks at mga taong serbisyo ay tumakas sa aparato (na walang mga pag-aari ng lupa) na may kaugnayan sa mga popular na pag-aalsa na sumiklab sa kanluran at timog-kanlurang mga distrito"

Sa pagtatapos ng tag-araw ng 1633, ang bagong hari ng Poland, si Vladislav, ay nag-organisa ng isang kampanya sa Smolensk at, itinulak ang mga tropang Ruso palayo sa lungsod, pinalibutan sila. Ang mga pagsalakay ng Crimean Khan ay hindi pinahintulutan na magbigay ng tulong sa mga tropa ni M. Shein, na, nang pumasok sa mga negosasyon sa mga Poles, ay pumirma ng pagsuko noong Pebrero 1634. Gayunpaman, pagkatapos ng pagkatalo ng pangunahing pwersa ng hukbong Ruso, ang mga tropang Polish ay nabigo rin na bumuo ng tagumpay. Nagpunta si Vladislav sa mga negosasyon, na nagtapos sa pagpirma ng kasunduan sa kapayapaan ng Polyanovsky, na karaniwang naibalik ang hangganan na umiiral bago ang digmaan. Tinalikuran ng Russia ang bahagi ng mga lupain ng Kanlurang Ruso na sinakop sa panahon ng digmaan, at si Haring Vladislav - mula sa pag-angkin sa trono ng Russia. Si M. Shein ay kinilala bilang isa sa mga salarin para sa mga kabiguan ng hukbong Ruso sa panahon ng digmaan, na pagkatapos ay pinaandar sa pamamagitan ng hatol ng boyar duma.

Sa timog na direksyon ng Russia sa unang kalahati ng siglo XVII. hinahangad na protektahan ang populasyon mula sa mga pagsalakay ng Crimean Tatars, na, kinuha ang mga taong Ruso sa "buong", pagkatapos ay ibinenta sila sa mga merkado ng alipin ng Ottoman Empire. Sa Russia mismo, ang espesyal na "pera ng polonian" ay nakolekta mula sa populasyon para sa pantubos ng mga nahuli na alipin.

Sinusubukang isali ang Turkey sa anti-Polish na koalisyon, ang diplomasya ng Russia ay naghangad na magtatag ng mga kaalyado na relasyon sa Ottoman Empire, na umaasa din na pipigilin ng pamahalaang Turko ang mga pagsalakay ng Crimean Tatar sa mga hangganan ng timog ng bansa. Gayunpaman, upang tapusin ang isang alyansa sa Turkey

nabigo.

Noong 1637, ilang libong Don Cossacks, pinangunahan ni Ataman Mikhail Tatarinov, ang nakuha ang kuta ng hangganan ng Turkey ng Azov, na matatagpuan sa bukana ng Don. Nagsimula ang sikat na pag-upo sa Azov. Gayunpaman, ang Russia ay hindi handa para sa digmaan sa Ottoman Empire. Samakatuwid, tinanggihan ng Zemsky Sobor ang panukala ng Cossacks na isama ang Azov sa Russia, at ang Cossacks, na nakatiis sa pagkubkob ng ika-200,000 na hukbo ng Turko, ay kailangang umalis sa kuta noong 1642.

Sa unang kalahati ng siglo XVII. pamahalaan at tanyag (Cossack at magsasaka) ang kolonisasyon ng Siberia ay nagpatuloy. Ang gobyerno, sa tulong ng mga "industriyalista", ay nag-organisa ng malalaking kampanya sa Siberia upang makabisado ang napakalaking kayamanan ng mga balahibo at maghanap ng mga mahalagang metal ores. Sa pagtagumpayan ng napakalaking kahirapan, ang mga industriyalista at Cossacks ay tumungo sa kabila ng mga Urals, at mula sa Ob River kasama ang mga daluyan ng tubig sa "ko-chas" (maliit na mga bangka sa paglalayag) ay tumawid sila sa pamamagitan ng mga portage mula sa isang palanggana patungo sa isa pa. Ang mga kuta ng kolonisasyon sa Siberia ay mga lungsod ng Russia: Tyumen, Tobolsk, Tomsk. Ang mga bayan ng Ostrog (Yeniseisk, Yakutsk) ay itinatag sa Siberia, na naging pinatibay na administratibo-militar at, sa ilang mga kaso, mga sentro ng ekonomiya. Ang mga sentro ng mga ruta ng lupa at dagat tulad ng Tobolsk at Mangazeya ay nakakuha ng malaking kahalagahan. Sa unang kalahati ng siglo XVII. sa Siberia, ang pag-unlad ng Siberian ores ay nagsimula sa unang pagkakataon: ang pagmimina ng bakal ay inayos sa Turinsk at sa Nice River.

Sa siglo XVII. sa Siberia, sa isang lugar na humigit-kumulang 8.5 libong kilometro, isang malaking bilang ng mga maliliit na tao na kabilang sa iba't ibang mga pangkat ng wika ang naninirahan, na may bilang na hindi hihigit sa 200 libong mga tao. Nasa yugto sila ng agnas ng mga ugnayang pantribo, dumanas sila ng walang tigil na pag-aaway sa pagitan ng mga tribo at mga tribo. Ito ay lubos na nag-ambag sa medyo mapayapang pag-unlad ng tulad ng isang malaking teritoryo sa paglipas ng isang siglo ng ilang mga Russian detatsment ng mga kolonista, sa kabila ng indibidwal

armadong sagupaan sa lokal na populasyon. Ang pangunahing prinsipyo ng patakarang panlabas ng Russia sa Silangan - "at naninindigan kami" at nais na protektahan ang mga partido" - nag-ambag sa mapayapang) pagpapalawak ng teritoryo ng estado, nagpapatatag ng ha-carrying sa mga annexed na rehiyon.

Maraming mga explorer na lumahok sa pag-unlad ng Siberia ay nagmula sa kapaligiran ng Cossacks, na dumaan sa buong Siberia noong 40s. ika-17 siglo palabas sa baybayin ng Karagatang Pasipiko. Naabot ni Erofei Khabarov mula sa Yakutsk ang Amur at gumawa ng "drawing ng Amur River."

Sa unang kalahati ng siglo XVII. Ang mga explorer ng Russia ay dumaan din sa mga dagat ng Arctic Ocean, at noong 1648 natuklasan ni Semyon Dezhnev ang kipot sa pagitan ng Asya at Amerika.

Ang mga explorer ng Russia ay nakamit ang parehong gawa ng mga matapang na navigator ng ibang mga bansa na nakatuklas ng mga bagong lupain at nakagawa ng mahusay na mga pagtuklas sa heograpiya.

Upang pamahalaan ang isang malaking rehiyon noong 1637 ay nilikha! order ng Siberia. Mula sa lokal na populasyon ng may sapat na gulang na lalaki, ang administrasyong Ruso ay nangolekta ng taunang pagkilala sa mga balahibo (yasak). Ang pagkolekta ng yasak ay isinagawa sa pamamagitan ng paggamit ng mga marahas na hakbang: madalas ang mga opisyal ay kumukuha ng mga hostage mula sa lokal na populasyon at pinanatili silang nakakulong hanggang sa makolekta ang buong buwis. Ang panliligalig at karahasan ng lokal na administrasyon, kabilang ang mga lokal na prinsipe at senturyon, ang naging dahilan ng mga pag-aalsa ng lokal na populasyon at mga kolonistang Ruso. Sa pangkalahatan, ang Ruso at lokal na populasyon ng Siberia ay magkakasamang nabuhay nang mapayapa, kapwa nagpapayaman sa isa't isa ng mga kasanayan sa ekonomiya at sambahayan, na nag-ambag sa paglipat ng mga lokal na tao sa husay na buhay, agrikultura.

Katulad na impormasyon.

Mga kinakailangan para sa pagkaalipin ng mga magsasaka Ang natural na kapaligiran ay ang pinakamahalagang kinakailangan para sa serfdom sa Russia. Ang pag-alis ng labis na produkto na kinakailangan para sa pag-unlad ng lipunan sa mga klimatikong kondisyon ng malawak na Russia ay nangangailangan ng paglikha ng pinaka mahigpit na mekanismo ng hindi pang-ekonomiyang pamimilit.

Ang pagtatatag ng serfdom ay naganap sa proseso ng paghaharap sa pagitan ng komunidad at ng umuunlad na pagmamay-ari ng lupa. Itinuring ng mga magsasaka na ang lupang taniman ay pag-aari ng Diyos at maharlika, kung isasaalang-alang sa parehong oras na ito ay pag-aari ng isang nagtatrabaho dito. Ang paglaganap ng lokal na pagmamay-ari ng lupa, at lalo na ang pagnanais ng mga taong maglingkod sa bahagi ng komunal na lupain sa ilalim ng kanilang direktang kontrol (i.e., upang lumikha ng isang "araro ng panginoon" na magagarantiya sa kasiyahan ng kanilang mga pangangailangan, lalo na sa kagamitang militar, at higit sa lahat, gagawing posible na direktang ilipat ang lupaing ito bilang mana sa kanyang anak at sa gayon ay matiyak ang kanyang pamilya sa praktikal na mga karapatan sa patrimonial) na natugunan ang paglaban ng komunidad, na maaaring madaig lamang sa pamamagitan ng ganap na pagsupil sa mga magsasaka.

Bilang karagdagan, ang estado ay lubhang nangangailangan ng isang garantisadong kita ng mga buwis. Sa kahinaan ng central administrative apparatus, inilipat nito ang koleksyon ng mga buwis sa mga kamay ng mga may-ari ng lupa. Ngunit para dito kinakailangan na muling isulat ang mga magsasaka at ilakip sila sa personalidad ng pyudal na panginoon.

Ang pagkilos ng mga kinakailangan na ito ay nagsimulang magpakita mismo lalo na sa ilalim ng impluwensya ng mga sakuna at pagkawasak na dulot ng Oprichnina at Livonian War. Bilang resulta ng paglipad ng populasyon mula sa wasak na sentro hanggang sa labas, ang problema sa pagbibigay sa klase ng serbisyo ng lakas paggawa, at ng estado na may mga nagbabayad ng buwis, ay tumaas nang husto.

Bilang karagdagan sa mga dahilan sa itaas, ang pagkaalipin ay pinadali ng demoralisasyon ng populasyon na dulot ng mga kakila-kilabot na oprichnina, pati na rin ang mga ideya ng magsasaka tungkol sa may-ari ng lupa bilang isang maharlikang tao na ipinadala mula sa itaas upang maprotektahan laban sa mga panlabas na pwersang pagalit.

Ang mga pangunahing yugto ng pagkaalipin . Ang proseso ng pagpapaalipin sa mga magsasaka sa Russia ay medyo mahaba at dumaan sa ilang yugto.

Ang unang yugto - ang katapusan ng ika-15 - ang katapusan ng ika-16 na siglo . Bumalik sa panahon ng Sinaunang Russia, bahagi ng populasyon sa kanayunan ang nawalan ng personal na kalayaan at naging mga serf at serf. Sa mga kondisyon ng pagkakawatak-watak, ang mga magsasaka ay maaaring umalis sa lupang kanilang tinitirhan at lumipat sa ibang may-ari ng lupa.

Sudebnik 1497 pinahusay ang karapatang ito, na nagpapatunay sa karapatan ng mga magsasaka pagkatapos ng pagbabayad ng "mga matatanda" sa posibilidad ng "paglabas" sa St. George's Day sa taglagas (sa linggo bago ang Nobyembre 26 at ang linggo pagkatapos). Sa ibang mga pagkakataon, ang mga magsasaka ay hindi lumipat sa ibang mga lupain - ang trabaho sa gawaing pang-agrikultura, taglagas at spring mudslides, at frosts interfered. Ngunit ang pagsasaayos ayon sa batas ng isang tiyak na maikling panahon ng transisyon ay nagpatotoo, sa isang banda, sa pagnanais ng mga pyudal na panginoon at estado na limitahan ang karapatan ng mga magsasaka, at sa kabilang banda, sa kanilang kahinaan at kawalan ng kakayahang ayusin. ang mga magsasaka sa personalidad ng isang tiyak na panginoong pyudal. Bilang karagdagan, pinilit ng karapatang ito ang mga may-ari ng lupa na isaalang-alang ang mga interes ng mga magsasaka, na may kapaki-pakinabang na epekto sa sosyo-ekonomikong pag-unlad ng bansa.

Ang isang bagong yugto sa pagbuo ng pagkaalipin ay nagsimula sa pagtatapos ng ika-16 na siglo at natapos edisyon ng Cathedral Code ng 1649. Noong 1592 (o noong 1593), i.e. sa panahon ng paghahari ni Boris Godunov, isang utos ang inilabas (ang teksto kung saan ay hindi napanatili), na nagbabawal sa paglabas sa buong bansa at nang walang anumang mga limitasyon sa oras. Noong 1592, nagsimula ang pagsasama-sama ng mga libro ng eskriba (i.e., isinagawa ang isang sensus, na naging posible na ilakip ang mga magsasaka sa kanilang lugar ng paninirahan at ibalik ang mga ito sa kaso ng paglipad at karagdagang pagkuha ng mga lumang may-ari), ang panginoon na amoy.

Ang mga nagtitipon ay ginagabayan ng mga aklat ng tagasulat utos ng 1597, itinatag ang tinatawag na. "mga taon ng aralin" (ang panahon ng pagsisiyasat ng mga takas na magsasaka, tinukoy bilang limang taon). Matapos ang limang taong panahon, ang mga tumakas na magsasaka ay napapailalim sa pagkaalipin sa mga bagong lugar, na para sa interes ng malalaking may-ari ng lupa at maharlika ng mga county sa timog at timog-kanluran, kung saan ipinadala ang mga pangunahing daloy ng mga takas. Ang pagtatalo sa mga kamay ng paggawa sa pagitan ng mga maharlika ng sentro at sa katimugang labas ng bansa ay naging isa sa mga dahilan ng mga kaguluhan sa simula ng ika-17 siglo.

Sa ikalawang yugto ng pagsasama-sama nagkaroon ng matalim na pakikibaka sa pagitan ng iba't ibang grupo ng mga may-ari ng lupa at magsasaka sa isyu ng termino para sa pagtuklas ng mga takas, hanggang sa tinanggal ng Council Code of 1649 ang "mga taon ng aralin", nagpasimula ng walang tiyak na paghahanap, at sa wakas ay isinama ang mga magsasaka.

Sa ikatlong yugto (mula sa kalagitnaan ng ika-17 siglo hanggang sa katapusan ng ika-18 siglo) ang serfdom ay nabuo sa isang pataas na linya. Nawala ng mga magsasaka ang mga labi ng kanilang mga karapatan, halimbawa, ayon sa batas ng 1675, maaari silang ibenta nang walang lupa. Noong ikalabing walong siglo natanggap ng mga may-ari ng lupa ang buong karapatang itapon ang kanilang tao at ari-arian, kabilang ang pagpapatapon nang walang pagsubok sa Siberia at mahirap na paggawa. Ang mga magsasaka sa kanilang panlipunan at legal na katayuan ay lumapit sa mga alipin, nagsimula silang tratuhin na parang "mga baka na nagsasalita."

Sa ikaapat na yugto (sa pagtatapos ng ika-18 siglo - 1861) ang mga relasyon sa serf ay pumasok sa yugto ng kanilang pagkabulok. Ang estado ay nagsimulang gumawa ng mga hakbang na medyo limitado ang pyudal na arbitrariness, bukod dito, ang serfdom, bilang isang resulta ng pagkalat ng makatao at liberal na mga ideya, ay kinondena ng advanced na bahagi ng maharlika ng Russia. Bilang resulta, sa iba't ibang kadahilanan, kinansela ito ng Manipesto ni Alexander 11 noong Pebrero 1861.

Bunga ng pagkaalipin. Ang serfdom ay humantong sa pagtatatag ng isang lubhang hindi mahusay na anyo ng pyudal na relasyon, na pinapanatili ang pagkaatrasado ng lipunang Ruso. Ang pagsasamantala ng mga alipin ay nag-alis ng mga direktang prodyuser ng interes sa mga resulta ng kanilang paggawa, nagpapahina kapwa sa ekonomiya ng magsasaka at, sa huli, sa ekonomiya ng panginoong maylupa.

Ang pagpapalubha ng panlipunang pagkakahati ng lipunan, ang serfdom ay nagdulot ng malawakang pag-aalsa ng mga tao na yumanig sa Russia noong ika-17 at ika-18 siglo.

Ang Serfdom ay nabuo ang batayan ng isang despotikong anyo ng kapangyarihan, na paunang natukoy ang kakulangan ng mga karapatan hindi lamang mula sa ibaba, kundi pati na rin mula sa tuktok ng lipunan. Ang mga may-ari ng lupa ay tapat na nagsilbi sa tsar dahil sila ay naging "hostage" ng pyudal na sistema, dahil ang kanilang seguridad at pagmamay-ari ng "binyagan na ari-arian" ay masisiguro lamang ng isang malakas na sentral na awtoridad.

Ang pagpapasya sa mga tao sa patriarchy at kamangmangan, pinigilan ng serfdom ang pagtagos ng mga halaga ng kultura sa kapaligiran ng mga tao. Sinasalamin din ito sa moral na katangian ng mga tao, nagbunga ng ilang mapang-alipin na mga gawi dito, pati na rin ang mga matalim na paglipat mula sa matinding kababaang-loob tungo sa isang nakasisirang paghihimagsik. Gayunpaman, sa natural, panlipunan at kultural na mga kondisyon ng Russia, malamang na walang ibang anyo ng organisasyon ng produksyon at lipunan.

Mga yugto ng pagkaalipin ng mga magsasaka sa Russia

Ang petsa

Pangalan ng batas na pambatasan

Sudebnik ng Ivan III

(ang unang pambatasan code ng sentralisadong estado ng Russia)

Sa kabuuan, mayroong 94 na artikulo sa Sudebnik.

Ang Artikulo 57 ay ginawang legal Araw ni Yuriev(Nobyembre 26) bilang isang solong termino para sa paglipat ng mga magsasaka sa ibang may-ari ng lupa (isang linggo bago, isang linggo pagkatapos). Ang magsasaka ay makakaalis lamang sa pamamagitan ng pagbabayad sa "luma" ("bayad para sa bakuran": para sa mga taon na nanirahan kasama ang may-ari ng lupa). Ang mga binayarang tao ay hindi maaaring umalis, i.e. umaasa sa pamamagitan ng pagkaalipin.

Nilimitahan ng Sudebnik ang mga pinagmumulan ng pagiging alipin: ang mga susi sa lungsod (mga klerk) ay hindi naging mga serf; ang mga anak ng isang serf, na ipinanganak bago ang serfdom ng kanilang mga magulang, ay pinanatili ang kanilang kalayaan; ang mga buong serf, mga kalahok sa pakikibaka laban sa Horde, ay nakatanggap ng kalayaan.

Sinimulan ng Sudebnik ang proseso ng pagkaalipin sa legal na pagpaparehistro

Sudebnik ng Ivan IV the Terrible

Mayroong 99 na mga artikulo sa kabuuan: 37 ay bago, ang iba ay binago.

Inulit ng Artikulo 88 ang artikulo 57 ng Sudebnik ng 1497: kinumpirma ang araw ni Yuriev, ang laki ng matatanda ay nadaragdagan.

Dekreto ni Ivan IV sa "mga nakalaan na taon"

Isang pansamantalang isang pagbabawal sa pagtawid ng mga magsasaka sa Araw ng St. George.

Dahil sa buwis, napilitan ang mga magsasaka na humiram sa panginoong pyudal. Ang isang mataas na porsyento ay ginawa ang magsasaka bilang isang may utang na loob. Ang "paglabas" ng magsasaka ay naging "paghahatid": nakipag-usap ang magsasaka sa bagong may-ari ng lupa, na nagbayad ng kanyang mga utang at mga matatanda at dinala siya sa kanya. Ang magsasaka ay nalibre sa buwis sa loob ng ilang panahon sa isang bagong lugar, ngunit nanganganib na muling mahulog sa pagkaalipin. Ang "Svoz" ay kapaki-pakinabang sa malalaking pyudal na panginoon, na nakatanggap ng ganito. lakas paggawa. Ang mga maliliit na pyudal na panginoon ay hindi makagambala sa "paglalaglag", at panatilihin din ang mga walang utang at maaaring magbayad ng luma.

"Mga Aklat ng Eskriba"

Inilista nila ang populasyon sa lungsod at kanayunan ayon sa sambahayan, na naging pangunahing dokumento sa paghahanap ng mga takas na magsasaka.

Mga utos ni Tsar Fedor

Ipinakilala ang mga protektadong tag-araw sa buong Russia, nakansela ang Araw ng St. George.

Dekreto ni Fyodor Ioannovich "Sa mga taon ng aralin"

Pagtatatag ng 5 taong pagsisiyasat sa mga takas na magsasaka.

Nangangahulugan ito na ang pormalisasyon ng sistema ng serfdom sa antas ng estado ay nagsimula na.

Dekreto ni Boris Godunov

Pinahintulutan niya ang paglabas at pagdadala ng mga magsasaka upang hindi mamatay ang mga tao sa gutom.

Sa utos, pinuna ni Godunov ang karahasan ng mga panginoon laban sa mga magsasaka, na isinasaalang-alang ito sa kanilang sariling paraan: sinimulan nilang patayin ang mga panginoon. Noong 1603, ang mga serf na huminto sa pagnanakaw ay maaaring makatanggap ng amnestiya.

Nang masugpo ang paghihimagsik ni Khlopok Kosolap, kinansela ng tsar ang paglabas ng magsasaka at ang utos sa mga serf.

Mga Dekreto ng Maling Dmitry 1

Gumawa siya ng ilang indulhensiya sa mga magsasaka at serf, ngunit kinumpirma ang 5-taong nakapirming-panahon ng tag-araw at dinagdagan sila ng 5 buwan.

Dekreto ni Vasily Shuisky

Ang paglabas ng mga magsasaka ay ipinagbabawal at ang isang 15-taong termino para sa pagtuklas ng mga takas na magsasaka ay itinakda

Mga utos ni Mikhail Fedorovich Romanov

Ang panahon ng pagsisiyasat ng estado ng mga takas na magsasaka ay nadagdagan sa 9, 10, pagkatapos ay 15 taon.

Cathedral Code ng Alexei Mikhailovich

Ang pagtatatag ng isang walang tiyak na pagsisiyasat sa mga tumakas na magsasaka, ang St. George's Day ay nakansela.

Ang mga magsasaka ay sa wakas ay alipin sa may-ari ng lupa, ang estado - sa estado. Ang serfdom ay naging namamana, ang pag-aari ng mga magsasaka ay ipinasa sa pyudal na panginoon.

Ang mga puting pamayanan ay inalis na, ngayon ay dapat nilang pasanin ang buwis ng soberanya. Ipinagbabawal para sa mga residente ng mga lungsod na umalis sa mga komunidad; lumipat mula sa isang pamayanan patungo sa isa pa.

Nakumpleto ang proseso ng legal na pagpaparehistro ng serfdom system sa Russia.

Dekreto ni Alexei Mikhailovich

Nagdagdag sa pangkalahatang trend ng pagpapaalipin ng Kodigo: itinatag ang parusang kamatayan para sa paglipat mula sa lungsod patungo sa lungsod (takot sa pagkawala ng mga nagbabayad ng buwis)

Dekreto ni Pedro 1

Tungkol sa mga kaakibat na magsasaka: sila ay itinalaga sa mga pabrika upang magtrabaho sa gastos ng mga buwis ng estado; kailangang magtrabaho ng ilang buwan.

Sapilitang pagkakaloob ng mga pabrika na may lakas paggawa.

Dekreto ni Pedro 1 sa Pag-aari ng mga Magsasaka

Pinayagan ang mga may-ari ng mga pabrika na bumili para sa gawain ng mga magsasaka - pagmamay-ari (pagmamay-ari)

Ang mga serf ay inilipat sa kategorya ng mga serf (mas maaga ay maaari silang maging malaya pagkatapos ng pagkamatay ng amo), ang mga taong naglalakad ay mga palaboy, pulubi (libre). Ngayon kailangan nilang magbayad ng buwis.

Ang isang pasaporte ay ipinakilala para sa mga magsasaka, maaari lamang silang umalis kasama nito, kung saan ipinahiwatig ang petsa ng pagbabalik: upang ihinto ang paglipad.

Ang bagong estate - ang mga magsasaka ng estado (black-eared, one-dvortsy ng southern districts, arable people of Siberia, yasak people of the Volga region): nagbabayad ng poll tax.

Mga utos ni Anna Ioannovna

Tinukoy ng may-ari ng lupa ang sukat ng parusa para sa magsasaka sa pagtakas.

Ang mga serf ay ipinagbabawal na magsimula ng mga pabrika.

Mga utos ni Elizabeth Petrovna

Ang pagbabawal sa mga serf sa kanilang sariling malayang kalooban na pumasok sa serbisyo militar.

Pagpapahintulot sa mga maharlika na magbenta ng mga magsasaka bilang mga rekrut.

Ang may-ari ng lupa ay obligadong obserbahan ang pag-uugali ng kanyang mga alipin.

Maaaring ipatapon ng mga may-ari ng lupa ang mga serf sa Siberia.

Ang mga serf ay pinagkaitan ng karapatang mag-isyu ng mga bayarin at kumuha ng mga garantiya nang hindi nalalaman ng may-ari ng lupa.

Mga Dekreto ni Catherine 11

Binabayaran ng mga magsasaka ang lahat ng mga gastos na nauugnay sa kanilang pagpapatahimik.

Pahintulot sa mga panginoong maylupa na magpadala ng mga magsasaka sa mahirap na paggawa.

Ang pagbabawal sa mga magsasaka na magreklamo tungkol sa may-ari ng lupa sa ilalim ng banta ng parusa na may latigo at pagpapatapon sa Siberia.

Ang pagkalat ng serfdom sa kaliwang bangko ng Ukraine.

Mga Dekreto ni Alexander 1

Ang pagbabawal sa lahat ng magsasaka na maghanap ng kalayaan.

Ang karapatang ipatapon ang mga serf sa Siberia nang walang paglilitis para sa "masamang pag-uugali" ay ibinalik sa mga may-ari ng lupa.

Nakumpirma ang monopolyo ng mga maharlika sa pagmamay-ari ng mga serf.

Ang mga pamayanan ng militar ay nilikha: ang mga magsasaka ay inilipat sa mga settler ng militar: sila ay nakikibahagi sa mga gawaing militar at gawaing pang-agrikultura.

Iba pang mga kautusan tungkol sa mga magsasaka

Ang petsa

Dekreto

Mga Kautusan ni Pablo 1

Dekreto sa 3-araw na corvee.

Ipinagbabawal na makisali sa trabaho sa mga pista opisyal at katapusan ng linggo;

Ipinagbabawal ang pagbebenta ng mga magsasaka nang walang lupa;

Ang pagmamaneho ng mga serf sa panunumpa bilang mga sakop ng emperador ay naibalik;

Ang mga magsasaka ng estado ay nakatanggap ng per capita allotments na 15 ektarya, ang buwis sa butil ay pinalitan ng isang koleksyon ng salapi (mas madali); inalis ang mga atraso ng 7 milyong rubles.

Para sa 4 na taon ng paghahari, inilipat niya sa mga maharlika ang 600 libong estado. mga magsasaka.

Mga Dekreto ni Alexander 1

Lihim na proyekto ng Arakcheev A.A.

Proyekto ng Ministro ng Pananalapi D.A. Guryev

Pagbabawal na maglathala ng mga patalastas para sa pagbebenta ng mga magsasaka na walang lupa.

Dekreto "sa mga libreng magsasaka": ang mga magsasaka, sa kasunduan sa may-ari ng lupa, ay maaaring palayain ang kanilang sarili mula sa pagkaalipin sa lupa para sa isang pantubos (sa loob ng 25 taon, 47 libong magsasaka ang naging libreng magsasaka - mas mababa sa 1%)

Pahintulot para sa mga magsasaka ng estado na magsimula ng mga pabrika at halaman.

Ang pagpapalaya ng mga serf na walang lupain sa Baltics: 1816 - sa Estonia, 1817 - sa Courland, 1819 - sa Livonia.

Emancipation of the serfs: malawakang pagbili ng estado ng mga lupain ng mga panginoong maylupa sa mga magsasaka at paglalaan ng 2 ektaryang lupain per capita sa kanila.

Ang pagkasira ng pamayanan ng mga magsasaka at ang pagbuo ng mga bukid na uri ng sakahan

Mga Dekreto ni Nicholas 1

Bawal magbigay ng mga serf sa mga pabrika.

Limitado ang karapatan ng mga may-ari ng lupa na ipatapon ang mga magsasaka sa Siberia.

Bawal magbenta ng mga serf na may pagkakawatak-watak ng pamilya.

Bawal magbenta ng mga magsasaka nang walang lupa.

Ang ika-5 departamento sa tanong ng magsasaka ay itinatag, na pinamumunuan ni Pavel Dmitrievich Kiselev.

Ang reporma ng pamamahala ng mga magsasaka ng estado sa ilalim ng pamumuno ni P.D. Kiselev, ang pagbuo ng Ministry of State Property.

Dekreto sa "obligadong magsasaka": ang may-ari ng lupa, nang hindi humihingi ng pahintulot mula sa mga awtoridad, ay maaaring magbigay ng kalayaan sa serf nang walang pantubos, ngunit walang lupa; para sa may-ari ng lupa ilagay sa magsasaka ay dapat gumanap ng mga tungkulin. Natanggap ang kalayaan - 24 libong magsasaka.

Sa paglipas ng mga siglo, maraming salik at pangyayari ang nakaimpluwensya sa posisyon ng magsasaka. Ang pang-aalipin sa mga magsasaka ay maaaring hatiin sa apat na pangunahing yugto, mula sa mga unang kautusang nagliliwalisa sa serfdom hanggang sa pagpawi nito.

Ang unang yugto (ang pagtatapos ng XV - ang pagtatapos ng mga siglo ng VXI) - St. George's Day

Dahil sa paglaki ng mga tungkulin ng amo, lalong iniiwan ng mga magsasaka ang mga may-ari ng lupa patungo sa ibang lupain. Ang kapangyarihan ng soberanya ay hindi pa napakahusay para sa pagpapakilala ng mga mahigpit na pagbabawal. Ngunit ang pangangailangang pangalagaan ang katapatan ng maharlika ay nangangailangan ng aksyon. Samakatuwid, noong 1473, inilathala niya ang Sudebnik, ayon sa kung saan ang pag-alis sa may-ari ng lupa ay posible lamang pagkatapos makumpleto ang gawaing arable, noong Nobyembre 26, sa isang linggo bago ang Araw ng St. George at ang linggo pagkatapos, napapailalim sa pagbabayad ng " matatanda".

Noong 1581, laban sa backdrop ng matinding pagkawasak ng bansa, si Tsar Ivan 4 the Terrible ay naglabas ng Decree sa pagpapakilala ng "reserved years", pansamantalang nagbabawal sa mga magsasaka na umalis kahit na sa St. George's Day.

Ang ikalawang yugto (sa pagtatapos ng ika-16 na siglo - 1649) - ang Kodigo ng Katedral

Sa panahon ng Panahon ng Kaguluhan, lalong nagiging mahirap na pigilan ang pagtakas ng mga magsasaka. Noong 1597, isang utos ang inilabas sa pagpapakilala ng isang 5-taong termino para sa pagsisiyasat ng mga takas na magsasaka. Sa mga susunod na taon, ang panahon ng "mga taon ng aralin" ay tumataas. Kasama sa mga tungkulin ng mga lokal na administrasyon ang paghahanap ng mga takas at ang interogasyon kung saan ang lahat ng dayuhang magsasaka ay sumasailalim.

Ang Cathedral Code of 1649 sa wakas ay kinikilala ang mga magsasaka bilang pag-aari ng mga may-ari ng lupa. Ang katayuan ng alipin ay pinagtibay bilang namamana - ang mga anak ng isang amang alipin at mga taong malayang nagpakasal sa mga alipin ay nagiging mga alipin din. Ang "mga tag-araw ng aralin" na inihayag ni Ivan the Terrible ay nakansela: ang utos sa walang tiyak na paghahanap para sa mga takas ay magkakabisa.

Ang ikatlong yugto (sa kalagitnaan ng ika-17 - ang katapusan ng ika-18 siglo) - ang kumpletong pagpapalakas ng serfdom

Ang pinakamahirap na yugto ng pagkaalipin sa mga magsasaka. Nakukuha ng mga panginoong maylupa ang buong karapatang itapon ang mga serf: magbenta, napapailalim sa corporal punishment (kadalasang humahantong sa pagkamatay ng mga magsasaka), pagpapatapon nang walang pagsubok sa mahirap na paggawa o sa Siberia. Sa panahong ito, halos walang pinagkaiba ang mga serf sa mga itim na alipin sa mga plantasyon ng New World.

Ang ika-apat na yugto (sa pagtatapos ng ika-18 siglo - 1861) - ang agnas at pag-aalis ng serfdom

Sa simula ng panahong ito, ang pagkabulok ng sistema ng serf ay nagiging mas at mas halata. Ang pag-unlad ng mga ideyang liberal sa mga maharlika ay humahantong sa pagbuo ng isang negatibong saloobin ng advanced na bahagi nito patungo sa phenomenon ng serfdom. Ang pag-unawa sa kawalan ng kakayahan at kahihiyan ng mismong kababalaghan ng serfdom ay unti-unting pinalalakas sa pinakatuktok. Ang mga pagtatangka na baguhin ang umiiral na sitwasyon ay ginawa, pagkatapos Alexander 1. Ngunit kalahating siglo lamang ang lumipas, ang Alexander 2 ay nag-publish ng isang Manifesto, na nagbibigay sa mga serf ng karapatang itapon ang kanilang kalayaan, baguhin ang kanilang mga aktibidad at lumipat sa ibang mga klase sa kanilang paghuhusga.

Interesanteng kaalaman

• Ang serfdom sa Russia ay hindi pantay na ipinamahagi sa mga teritoryo. Ito ay kilala na sa mga kanlurang teritoryo ang porsyento ng mga serf ay mas mataas kaysa sa ibang mga lugar. Habang sa Siberia at Pomorie ay walang serfdom tulad nito.
• Ang walang hanggang pananampalataya ng karaniwang mga tao sa "mabuting hari" ang dahilan kung bakit hindi naniniwala ang maraming magsasaka sa nilalaman ng Manipesto ni Alexander II. Halos kaagad pagkatapos ng anunsyo, maraming mga alingawngaw ang lumitaw na ang teksto ng totoong Manipesto ay nakatago mula sa kanila, at isang pekeng ang binasa: ang mga magsasaka mismo ay nakatanggap ng kalayaan, ngunit ang kanilang lupain ay nanatili sa pagmamay-ari ng amo. Ang magsasaka, sa kabilang banda, ay gumagamit at maaaring maging may-ari lamang sa pamamagitan ng pagbili ng kanyang pamamahagi mula sa may-ari ng lupa.
• Ang genetically formed psychology ng mga serf kung minsan ay humantong sa katotohanan na pagkatapos ng reporma, tinanggihan ng mga magsasaka ang kalooban dahil lamang sa hindi nila alam kung ano ang gagawin dito: "Ito ang aking tahanan. Saan ako pupunta? Nabatid na ang mabait na pakikipag-ugnayan ng tao sa amo at mas maaga ay madalas ding naging dahilan ng pag-aatubili ng mga dating alipin na iwan siya. Halimbawa, ang yaya, na kinanta ni Alexander Sergeevich Pushkin, si Arina Rodionovna, na isang serf din at nakatanggap ng kalayaan, ay tumanggi na iwanan ang kanyang mga amo, na minamahal niya nang buong puso.

Hindi tulad ng ibang mga estado sa Europa, sa Russia ang proseso ng pag-aalipin sa mga magsasaka ay mahaba. Dumaan siya sa ilang yugto. Ang bawat isa ay may sariling katangian.
Ang ilan sa mga magsasaka ay nawala ang kanilang kalayaan noong mga araw ng Sinaunang Russia. Noon nagsimulang lumitaw ang mga unang anyo ng pagkagumon. May isang taong kusang umalis sa ilalim ng proteksyon ng iba. Ang iba ay nagsagawa ng mga obligasyon sa utang sa mga lupain ng isang prinsipe o boyar. Nang ihiwalay ang mga ari-arian, ang mga magsasaka na walang oras na magtrabaho sa utang ay inilipat din sa bagong may-ari.
Ngunit hindi pa ito pang-aalipin. Karamihan sa mga magsasaka ay malaya.
Ang time frame ng unang yugto ay maaaring matukoy ng X-XV na siglo.
Ang proseso ng pang-aalipin sa mga magsasaka ay batay sa mga kadahilanang pang-ekonomiya.
Ang mga lupain ay nahahati sa tatlong kategorya ayon sa pagmamay-ari: simbahan, boyar (o serbisyo) at soberanya.
Nangyari ito sa Russia na ang mga magsasaka ay nanirahan at nagtrabaho sa mga lupaing hindi nila pag-aari. Tatlong kategorya ng mga may-ari ang nagmamay-ari ng mga lupain: ang simbahan, ang mga boyars (o mga tagapaglingkod) at ang soberanya. May mga tinatawag ding black lands. Legal, wala silang may-ari. Ang mga magsasaka ay malawakang nanirahan sa naturang mga lupain, nilinang ang mga ito at inani. Ngunit hindi sila itinuring na ari-arian.
Ibig sabihin, ayon sa legal na karapatan, ang magsasaka ay isang malayang magsasaka, na nagbubungkal ng lupa sa ilalim ng isang kasunduan sa may-ari. Ang kalayaan ng mga magsasaka ay binubuo sa kakayahang umalis sa isang lupain at lumipat sa isa pa. Magagawa niya lamang ito sa pamamagitan ng pagbabayad sa may-ari ng lupa, ibig sabihin, kapag natapos ang gawaing bukid. Ang may-ari ng lupa ay walang karapatan na paalisin ang magsasaka sa lupain bago matapos ang pag-aani. Sa madaling salita, ang mga partido ay pumasok sa isang kasunduan sa lupa.
Ang estado ay hindi nakialam sa mga ugnayang ito hanggang sa isang tiyak na panahon.
Noong 1497, pinagsama-sama ni Ivan III ang Sudebnik, na idinisenyo upang protektahan ang mga interes ng mga may-ari ng lupa. Ito ang unang dokumento na nagtatag ng mga pamantayan ng simula ng proseso ng pang-aalipin sa mga magsasaka. Ang ikalimampu't pitong artikulo ng bagong batas ay nagpasimula ng isang tuntunin kung saan pinapayagan ang mga magsasaka na umalis sa kanilang mga may-ari sa isang mahigpit na tinukoy na oras. Ang oras ng sanggunian ay pinili noong Nobyembre 26. Isang holiday sa simbahan ang ipinagdiwang bilang parangal kay St. George. Sa panahong ito, ani na ang pananim. Pinahintulutang umalis ang mga magsasaka isang linggo bago ang Araw ng St. George at sa loob ng isang linggo pagkatapos nito. Inobliga ng batas ang mga magsasaka na bayaran ang panginoon na "luma", isang espesyal na buwis (sa cash o sa uri) para sa pamumuhay sa kanyang lupa.
Hindi pa ito ang pang-aalipin ng mga magsasaka, ngunit seryoso nitong nilimitahan ang kanilang kalayaan.
Noong 1533, umakyat sa trono si Ivan IV the Terrible.
Ang paghahari ng Grand Duke ng "All Russia" ay mahirap. Ang mga kampanya laban sa Kazan at Astrakhan Khanate, ang Livonian War ay nagkaroon ng masamang epekto sa ekonomiya ng bansa. Isang malaking halaga ng lupa ang nawasak. Inalis ang mga magsasaka sa kanilang mga tahanan.
Ina-update ni Ivan the Terrible ang Sudebnik. Sa bagong batas ng 1550, kinumpirma ng hari ang katayuan ng St. George's Day, ngunit pinapataas ang "luma". Ngayon ay halos imposible para sa isang magsasaka na makalayo sa pyudal na panginoon. Ang halaga ng bayad ay hindi mabata para sa marami.
Magsisimula ang ikalawang yugto ng proseso ng pang-aalipin sa mga magsasaka.
Ang mga nagwawasak na digmaan ay nagpipilit sa gobyerno na magpataw ng karagdagang buwis, na lalong nagpapahirap sa sitwasyon ng mga magsasaka.
Bilang karagdagan sa mga problema sa ekonomiya, ang bansa ay sinalanta ng mga natural na sakuna: mga pagkabigo sa pananim, mga epidemya, salot. Ang agrikultura ay nahulog sa pagkabulok. Ang mga magsasaka, na hinihimok ng gutom, ay tumakas sa mainit na mga rehiyon sa timog.
Noong 1581, ipinakilala ni Ivan the Terrible ang mga nakalaan na taon. Ang mga magsasaka ay pansamantalang ipinagbabawal na iwanan ang kanilang mga may-ari. Sa pamamagitan ng panukalang ito, sinubukan ng tsar na pigilan ang pagkawasak ng mga lupain ng mga panginoong maylupa.
Ang mga lupang lupain ay binigyan ng lakas paggawa.
Sa parehong mga taon, isang paglalarawan ng lupain ang isinagawa. Ang layunin ng kaganapang ito ay buod ng mga resulta ng krisis sa ekonomiya. Ang kaganapan ay sinamahan ng isang malawakang pamamahagi ng mga pamamahagi sa mga may-ari ng lupa. Kasabay nito, ang mga libro ng eskriba ay pinagsama-sama, na ikinakabit ang mga magsasaka sa lupain kung saan sila natagpuan ng sensus.
Sa Russia, ang serfdom ay talagang itinatag. Ngunit ang huling pagkaalipin sa mga magsasaka ay hindi pa nagaganap.
Ang ikatlong yugto sa pagbuo ng serfdom ay nauugnay sa paghahari ni Tsar Fyodor Ioannovich. Ang tsar mismo ay walang kakayahang pamahalaan ang bansa; si Boris Godunov ay nasa kapangyarihan.
Ang posisyon ng "Tsar Boris" mismo ay napaka-delikado. Napilitan siyang lumaban para sa kapangyarihan, nakikipaglandian sa mga boyars at maharlika.
Ang resulta ay isa pang hakbang tungo sa huling pagkaalipin ng mga magsasaka.
Noong 1597 ipinakilala niya ang Mga Taon ng Aralin. Nakasaad sa batas na ang may-ari ng lupa ay maaaring maghanap sa lahat ng dako para sa kanyang takas na magsasaka sa loob ng limang taon. Si Vasily Shuisky, na nanguna sa kapangyarihan, ay pinalawig ang panahong ito hanggang 15 taon.
Ang bansa ay nasa isang mahirap na sitwasyon sa ekonomiya. Ang gutom ay nagdudulot ng kawalang-kasiyahan sa karamihan. Napilitan si Godunov na gumawa ng ilang konsesyon sa mga magsasaka. Noong 1601, naglabas siya ng Decree na nagpapanumbalik ng St. George's Day.
Ngayon ang mga may-ari ng lupa ay hindi nasiyahan. Sinimulan nilang hawakan ang mga magsasaka sa pamamagitan ng puwersa. Nagsimula ang mga sagupaan. Nag-alab ito ng mahirap nang kalagayang panlipunan.
Noong 1606, si Vasily Shuisky ay dumating sa kapangyarihan at agad na nagsimulang labanan ang kilusang magsasaka.
Pinag-aaralan niya ang mga aklat ng eskriba noong mga nakaraang taon. Batay sa kanila, naglabas ng Dekreto si Shuisky. Dito, idineklara niyang "malakas" ang lahat ng mga magsasaka na nakarehistro para sa kanilang mga may-ari ng lupa.

At gayon pa man ito ay lamang ang susunod, ikaapat na yugto sa pagkaalipin ng mga magsasaka. Hindi pa ganap na natapos ang proseso.
Sa batas na inilabas ni Vasily Shuisky, bilang karagdagan sa pagtaas ng termino para sa pag-detect ng isang magsasaka, isang multa ang itinatag para sa pagtanggap ng isang takas.
Sa teorya, maaari pa ring iwanan ng mga magsasaka ang may-ari ng lupa. Ngunit ang pagbabayad sa may-ari ay nadagdagan sa tatlong rubles sa isang taon - isang malaking halaga. Lalo na dahil sa maraming epidemya at pagkabigo sa pananim.
Ang pag-upa ng isang magsasaka ay pinahihintulutan lamang na may pahintulot ng may-ari ng lupa kung saan siya kabilang.
Ibig sabihin, walang usapan tungkol sa anumang aktwal na kalayaan ng magsasaka.

Ang huling pagkaalipin ng mga magsasaka ay nahulog sa paghahari ni Alexei Mikhailovich Romanov. Noong 1649, ang Kodigo ng Konseho ay inilabas, na nagtapos sa prosesong ito. Tinukoy ng code ang lugar ng magsasaka sa lipunan. Napakabagsik ng batas kaugnay ng mga umaasa na magsasaka.
Tinutukoy ng Code ang permanenteng serfdom ng mga magsasaka. Ang mga aklat ng sensus ay naging batayan para sa kalakip.
Kinansela ang mga tag-araw ng aralin. Ang karapatan ng walang tiyak na pagsisiyasat ng mga takas na magsasaka ay ipinakilala.
Ang serfdom ay tinukoy bilang namamana. Hindi lamang mga bata, kundi pati na rin ang iba pang mga kamag-anak ng magsasaka ay pag-aari ng may-ari ng lupa.
Kung sakaling mamatay ang isang may-ari ng lupa, ang lahat ng mga serf na pag-aari niya (kasama ang iba pang pag-aari!) ay ipinasa sa kanyang anak na lalaki o babae.
Ang isang libreng batang babae, na nakatali sa isang serf, ang kanyang sarili ay naging umaasa.
Ang mga tagapaglingkod ay maaaring iwan bilang isang pangako, ibenta. Maaaring ibigay ng may-ari ng lupa ang magsasaka para sa utang sa pagsusugal.
Ang mga magsasaka ay maaaring magbenta ng mga kalakal mula sa mga bagon.

Kaya, sa pagtatapos ng ika-17 siglo, naganap ang huling pagkaalipin sa mga magsasaka. Nakumpleto na ang daan-daang taon na proseso.

Sa mga sumunod na taon (hanggang sa katapusan ng ika-18 siglo), lumala ang sitwasyon ng mga magsasaka.
Ang mga batas, na hindi popular sa mga tao, na nagtatatag ng buong kapangyarihan ng mga may-ari ng lupa ay pinagtibay. Maaaring ibenta ang mga magsasaka nang walang lupa, ipadala sa mahirap na paggawa nang walang pagsubok. Ang mga magsasaka ay ipinagbabawal na magreklamo tungkol sa kanilang mga amo.
Ang pang-aalipin sa mga magsasaka ay nagpatindi sa pagkakahati sa saray ng lipunan at nagbunsod ng mga popular na kaguluhan. Sa una ay naglalayon sa pag-unlad ng ekonomiya ng lupa, ang serfdom sa kalaunan ay naging isang lubhang hindi mahusay na anyo ng mga relasyon sa ekonomiya.