Sino ang mga Polovtsy? Saan nagmula ang Polovtsy, paano sila naging instrumento sa internecine strife sa Russia, at saan sila nagpunta Saan nagmula ang Polovtsy? Ang isa sa mga ito ay ang mga taong nagbigay ng pangalan sa buong kalipunan ay malayo mula sa palaging pinakamarami dito - dahil sa layunin o subjective na mga kadahilanan, ito ay na-promote sa nangungunang lugar sa umuusbong na hanay ng etniko, ang naging core nito. Ang Polovtsy ay hindi dumating sa isang walang laman na lugar. Ang unang bahagi na sumali sa bagong pamayanang etniko dito ay ang populasyon na dating bahagi ng Khazar Khaganate - ang mga Bulgarian at Alan. Ang mga labi ng mga sangkawan ng Pecheneg at Guz ay may mas makabuluhang papel. Ito ay kinumpirma ng katotohanan na, una, ayon sa antropolohiya, ang mga panlabas na nomad noong ika-10-13 na siglo ay halos hindi naiiba sa mga naninirahan sa mga steppes ng ika-8 - unang bahagi ng ika-10 siglo, at pangalawa, ang isang hindi pangkaraniwang iba't ibang mga ritwal ng libing ay naitala sa teritoryong ito. Ang isang pasadyang nagmula nang eksklusibo sa Polovtsy ay ang pagtatayo ng mga santuwaryo na nakatuon sa kulto ng lalaki o babae na mga ninuno. Kaya, mula sa pagtatapos ng ika-10 siglo, isang halo ng tatlong magkakamag-anak na tao ang naganap sa rehiyong ito, isang solong pamayanang nagsasalita ng Turkic ang nabuo, ngunit ang proseso ay naantala ng pagsalakay ng Mongol. Polovtsy - nomads Ang Polovtsy ay isang klasikong nomadic na pastoral na tao. Kasama sa mga kawan ang mga baka, tupa, at maging mga kamelyo, ngunit ang pangunahing kayamanan ng nomad ay ang kabayo. Sa una, pinamunuan nila ang isang buong taon na tinatawag na camp nomadism: sa paghahanap ng isang lugar na mayaman sa pagkain para sa mga alagang hayop, doon nila matatagpuan ang kanilang mga tirahan, ngunit nang maubos ang pagkain, umalis sila upang maghanap ng bagong teritoryo. Sa una, ang steppe ay walang sakit na makakapagbigay para sa lahat. Gayunpaman, bilang isang resulta ng paglago ng demograpiko, ang paglipat sa isang mas makatwirang pamamahala ng ekonomiya - pana-panahong nomadism - ay naging isang kagyat na gawain. Ito ay nagpapahiwatig ng isang malinaw na paghahati ng mga pastulan sa taglamig at tag-araw, ang pagtiklop ng mga teritoryo at mga ruta na itinalaga sa bawat grupo. Dynastic marriages Ang mga dynamic na kasal ay palaging isang kasangkapan ng diplomasya. Ang mga Polovtsians ay walang pagbubukod dito. Gayunpaman, ang mga relasyon ay hindi batay sa pagkakapantay-pantay - ang mga prinsipe ng Russia ay kusang-loob na pinakasalan ang mga anak na babae ng mga prinsipe ng Polovtsian, ngunit hindi ipinadala ang kanilang mga kamag-anak sa kasal. Isang hindi nakasulat na batas sa medieval ang nagtrabaho dito: ang mga kinatawan ng naghaharing dinastiya ay maaari lamang ikasal sa isang kapantay. Ito ay katangian na ang parehong Svyatopolk ay nagpakasal sa anak na babae ni Tugorkan, na nagdusa ng isang matinding pagkatalo mula sa kanya, iyon ay, nasa isang sadyang mas mahina na posisyon. Gayunpaman, hindi niya ibinigay ang kanyang anak na babae o kapatid na babae, ngunit kinuha niya ang batang babae mula sa steppe. Kaya, ang mga Polovtsians ay kinikilala bilang isang maimpluwensyang, ngunit hindi pantay na puwersa. Ngunit kung ang pagbibinyag ng hinaharap na asawa ay tila nakalulugod sa Diyos, kung gayon ang "pagkakanulo" sa kanilang pananampalataya ay hindi posible, kaya't ang mga pinuno ng Polovtsian ay nabigo na mapangasawa ang mga anak na babae ng mga prinsipe ng Russia. Isang kaso lamang ang nalalaman kapag ang isang prinsesa ng Russia (ang balo na ina ni Svyatoslav Vladimirovich) ay nagpakasal sa isang prinsipe ng Polovtsian - gayunpaman, para dito kailangan niyang tumakas sa bahay. Magkagayunman, sa oras ng pagsalakay ng Mongol, ang mga aristokrasya ng Russia at Polovtsian ay malapit na magkakaugnay sa mga ugnayan ng pamilya, ang mga kultura ng parehong mga tao ay kapwa pinayaman. Ang Polovtsy ay isang instrumento sa internecine strife Ang Polovtsy ay hindi ang unang mapanganib na kapitbahay ng Russia - ang banta mula sa steppe ay palaging sinamahan ng buhay ng bansa. Ngunit hindi tulad ng mga Pecheneg, ang mga nomad na ito ay nakipagpulong hindi sa isang estado, ngunit sa isang pangkat ng mga pamunuan na nakikipagdigma sa isa't isa. Sa una, ang mga sangkawan ng Polovtsian ay hindi naghangad na sakupin ang Russia, na nasisiyahan sa maliliit na pagsalakay. Noong 1068 lamang natalo ang pinagsamang pwersa ng tatlong prinsipe sa ilog ng Lta (Alta), naging maliwanag ang kapangyarihan ng bagong nomadic na kapitbahay. Ngunit ang panganib ay hindi natanto ng mga pinuno - ang Polovtsy, palaging handa para sa digmaan at pagnanakaw, ay nagsimulang gamitin sa paglaban sa bawat isa. Si Oleg Svyatoslavich ang unang gumawa nito noong 1078, na dinadala ang "pangit" upang labanan ang Vsevolod Yaroslavich. Sa hinaharap, paulit-ulit niyang inulit ang "pagtanggap" na ito sa internecine na pakikibaka, kung saan siya ay pinangalanang may-akda ng "The Tale of Igor's Campaign" Oleg Gorisslavich. Ngunit ang mga kontradiksyon sa pagitan ng mga prinsipe ng Ruso at Polovtsian ay hindi palaging nagpapahintulot sa kanila na magkaisa. Si Volodymyr Monomakh ay aktibong nakipaglaban sa itinatag na tradisyon, habang siya mismo ay anak ng isang Polovtsy. Noong 1103, naganap ang Dolobsky Congress, kung saan pinamamahalaan ni Vladimir na ayusin ang unang ekspedisyon sa teritoryo ng kaaway. Ang resulta ay ang pagkatalo ng hukbo ng Polovtsian, na nawala hindi lamang mga ordinaryong sundalo, kundi pati na rin ang dalawampung kinatawan ng pinakamataas na maharlika. Ang pagpapatuloy ng patakarang ito ay humantong sa katotohanan na ang Polovtsy ay napilitang lumipat palayo sa mga hangganan ng Rus Matapos ang pagkamatay ni Vladimir Monomakh, muling sinimulan ng mga prinsipe na dalhin ang Polovtsy upang labanan ang isa't isa, na nagpapahina sa potensyal ng militar at ekonomiya ng bansa. Sa ikalawang kalahati ng siglo, nagkaroon ng isa pang surge ng aktibong paghaharap, na pinangunahan ni Prince Konchak sa steppe. Sa kanya na si Igor Svyatoslavich ay nakuha noong 1185, tulad ng inilarawan sa Tale of Igor's Campaign. Noong 1190s, ang mga pagsalakay ay naging mas kaunti, at sa simula ng ika-13 siglo, ang aktibidad ng militar ng mga kapitbahay sa steppe ay humupa rin. Ang karagdagang pag-unlad ng mga relasyon ay nagambala ng mga Mongol na dumating. Ang mga katimugang rehiyon ng Russia ay walang katapusang sumailalim hindi lamang sa mga pagsalakay, kundi pati na rin sa "mga drive" ng Polovtsy, na sumira sa mga lupaing ito. Pagkatapos ng lahat, kahit na ang paggalaw lamang ng hukbo ng mga nomad (at may mga kaso nang pumunta sila dito kasama ang buong ekonomiya) ay sinira ang mga pananim, ang banta ng militar ay pinilit ang mga mangangalakal na pumili ng ibang mga landas. Kaya, malaki ang naiambag ng mga taong ito sa paglilipat ng sentro ng makasaysayang pag-unlad ng bansa. Ang Polovtsy ay kaibigan hindi lamang sa mga Ruso, kundi pati na rin sa mga Georgian. Ang Polovtsy ay kilala sa kanilang aktibong pakikilahok sa kasaysayan hindi lamang sa Russia. Pinatalsik ni Vladimir Monomakh mula sa Northern Donets, bahagyang lumipat sila sa Ciscaucasia sa ilalim ng pamumuno ni Prinsipe Atrak. Dito, bumaling sa kanila si Georgia para sa tulong, na patuloy na sinasalakay mula sa mga bulubunduking rehiyon ng Caucasus. Kusang-loob na pumasok si Atrak sa paglilingkod kay Haring David at nakipag-asawa pa nga sa kanya, na ipinapakasal ang kanyang anak na babae. Dinala niya hindi ang buong sangkawan, ngunit bahagi lamang nito, na pagkatapos ay nanatili sa Georgia. Mula sa simula ng XII siglo, ang Polovtsy ay aktibong tumagos sa teritoryo ng Bulgaria, na noon ay nasa ilalim ng pamamahala ng Byzantium. Dito sila ay nakikibahagi sa pag-aanak ng baka o sinubukang pumasok sa serbisyo ng imperyo. Malamang, kasama nila sina Peter at Ivan Aseni, na nagbangon ng isang pag-aalsa laban sa Constantinople. Sa nasasalat na suporta ng mga detatsment ng Cuman, nagawa nilang talunin ang Byzantium, noong 1187 itinatag ang Ikalawang Kaharian ng Bulgaria, na pinamumunuan ni Peter. Sa simula ng ika-13 siglo, ang pag-agos ng Polovtsy sa bansa ay tumindi, at ang silangang sangay ng pangkat etniko ay lumahok na dito, na dinadala ang tradisyon ng mga eskultura ng bato. Dito, gayunpaman, mabilis silang naging Kristiyano, at pagkatapos ay nawala sa mga lokal na populasyon. Para sa Bulgaria, hindi ito ang unang karanasan ng "pagtunaw" ng mga taong Turkic. Ang pagsalakay ng Mongol ay "itinulak" ang mga Polovtsian sa kanluran, unti-unti, mula 1228, lumipat sila sa Hungary. Noong 1237, ang kamakailang makapangyarihang prinsipe na si Kotyan ay bumaling sa haring Hungarian na si Bela IV. Ang pamunuan ng Hungarian ay sumang-ayon sa probisyon ng silangang labas ng estado, alam ang tungkol sa lakas ng paparating na hukbo ng Batu. Ang Polovtsy ay gumala sa mga teritoryong inilaan sa kanila, na nagdulot ng kawalang-kasiyahan sa mga kalapit na pamunuan, na sumailalim sa pana-panahong pagnanakaw. Ang tagapagmana ni Bela, si Stefan, ay nagpakasal sa isa sa mga anak na babae ni Kotyan, ngunit pagkatapos, sa ilalim ng pagkukunwari ng pagtataksil, pinatay ang kanyang biyenan. Ito ay humantong sa unang pag-aalsa ng mga naninirahan na mapagmahal sa kalayaan. Ang susunod na paghihimagsik ng Polovtsy ay sanhi ng isang pagtatangka na pilitin silang maging Kristiyano. Noong ika-14 na siglo lamang sila ganap na nanirahan, naging mga Katoliko at nagsimulang matunaw, bagama't pinanatili pa rin nila ang kanilang pagiging tiyak sa militar at kahit noong ika-19 na siglo ay naalala pa rin nila ang panalanging "Ama Namin" sa kanilang sariling wika. Wala kaming alam tungkol sa kung ang Polovtsy ay may nakasulat na wika. Ang aming kaalaman tungkol sa Polovtsy ay medyo limitado dahil sa katotohanan na ang mga taong ito ay hindi lumikha ng kanilang sariling mga nakasulat na mapagkukunan. Makakakita kami ng isang malaking bilang ng mga eskultura ng bato, ngunit wala kaming makikitang anumang mga inskripsiyon doon. Kumuha kami ng impormasyon tungkol sa mga taong ito mula sa mga kapitbahay nito. Magkahiwalay ang 164-pahinang notebook ng isang missionary-translator ng huling bahagi ng ika-13 - unang bahagi ng ika-14 na siglo na Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi..., na mas kilala bilang Codex Cumanicus. Ang oras ng paglitaw ng monumento ay tinutukoy ng panahon mula 1303 hanggang 1362, ang lugar ng pagsulat ay ang Crimean na lungsod ng Kafu (Feodosia). Sa pamamagitan ng pinagmulan, nilalaman, graphic at linguistic na mga tampok, ang diksyunaryo ay nahahati sa dalawang bahagi, Italyano at Aleman. Ang una ay nakasulat sa tatlong hanay: mga salitang Latin, ang kanilang pagsasalin sa Persian at Polovtsian. Ang bahaging Aleman ay naglalaman ng mga diksyunaryo, mga tala ng gramatika, mga bugtong na Polovtsian at mga tekstong Kristiyano. Ang sangkap ng Italyano ay mas makabuluhan para sa mga istoryador, dahil ito ay sumasalamin sa mga pang-ekonomiyang pangangailangan ng komunikasyon sa mga Polovtsians. Dito makikita natin ang mga salitang gaya ng "bazaar", "merchant", "changer", "price", "coin", na naglilista ng mga produkto at crafts. Bilang karagdagan, naglalaman ito ng mga salita na nagpapakilala sa isang tao, lungsod, kalikasan. Ang listahan ng mga pamagat ng Polovtsian ay napakahalaga. Bagaman, tila, ang manuskrito ay bahagyang muling isinulat mula sa isang naunang orihinal, ay hindi nilikha nang sabay-sabay, kaya naman hindi ito isang "pagputol" ng katotohanan, ngunit pinapayagan pa rin kaming maunawaan kung ano ang ginagawa ng Polovtsy, kung ano ang mga kalakal na interesado sila. sa, makikita natin ang kanilang paghiram ng mga lumang salitang Ruso at, higit sa lahat, upang muling buuin ang hierarchy ng kanilang lipunan. Mga babaeng Polovtsian Ang mga estatwa ng bato ng mga ninuno, na tinatawag na bato o mga babaeng Polovtsian, ay isang tiyak na katangian ng kultura ng Polovtsian. Ang pangalang ito ay lumitaw dahil sa may salungguhit na dibdib, palaging nakabitin sa tiyan, na malinaw na may simbolikong kahulugan - pagpapakain sa pamilya. Bukod dito, ang isang medyo makabuluhang porsyento ng mga estatwa ng lalaki ay naitala, na naglalarawan ng isang bigote o kahit isang balbas at sa parehong oras ay may isang dibdib na magkapareho sa isang babae. XII siglo - ang kasagsagan ng kultura ng Polovtsian at ang mass production ng mga estatwa ng bato, mayroon ding mga mukha kung saan ang pagnanais para sa pagkakahawig ng portrait ay kapansin-pansin. Ang paggawa ng mga diyus-diyosan mula sa bato ay mahal, at ang hindi gaanong mayayamang kinatawan ng lipunan ay makakaya lamang ng mga pigurang gawa sa kahoy, na, sa kasamaang-palad, ay hindi napunta sa atin. Ang mga estatwa ay inilagay sa tuktok ng mga burol o mga burol sa parisukat o parihabang santuwaryo na gawa sa batong watawat. Kadalasan ay naglalagay sila ng mga estatwa ng lalaki at babae - ang mga ninuno ng kosh - nakaharap sa silangan, ngunit mayroon ding mga santuwaryo na may isang kumpol ng mga pigura. Sa kanilang paanan, natagpuan ng mga arkeologo ang mga buto ng mga tupa, nang matuklasan nila ang mga labi ng isang bata. Malinaw, ang kulto ng mga ninuno ay may mahalagang papel sa buhay ng mga Polovtsians. Para sa amin, ang kahalagahan ng tampok na ito ng kanilang kultura ay nagbibigay-daan ito sa amin na malinaw na matukoy kung saan gumagala ang mga tao. Saloobin sa kababaihan Sa lipunang Polovtsian, ang mga kababaihan ay nagtamasa ng malaking kalayaan, kahit na sila ay may malaking bahagi ng mga responsibilidad sa sambahayan. Mayroong malinaw na dibisyon ng kasarian ng mga aktibidad kapwa sa craft at sa pag-aanak ng baka: ang mga babae ay namamahala sa mga kambing, tupa at baka, lalaki - mga kabayo at kamelyo. Sa panahon ng mga kampanyang militar, ang lahat ng mga alalahanin para sa pagtatanggol at pang-ekonomiyang aktibidad ng mga nomad ay itinapon sa mga balikat ng mahihinang kasarian. Marahil kung minsan kailangan nilang maging pinuno ng kosh. Hindi bababa sa dalawang babaeng libing ang natagpuan na may mga wand na gawa sa mamahaling mga metal, na mga simbolo ng pinuno ng mas malaki o mas maliit na asosasyon. Kasabay nito, ang mga kababaihan ay hindi nanatiling malayo sa mga gawaing militar. Sa panahon ng demokrasya ng militar, ang mga batang babae ay nakibahagi sa mga pangkalahatang kampanya, ang pagtatanggol ng nomad na kampo sa panahon ng kawalan ng kanyang asawa ay ipinapalagay din ang pagkakaroon ng mga kasanayan sa militar. Bumaba sa amin ang isang batong estatwa ng isang magiting na babae. Ang laki ng estatwa ay isa at kalahati hanggang dalawang beses ang karaniwan, ang dibdib ay "hinipit", hindi katulad ng tradisyonal na imahe, natatakpan ito ng mga elemento ng baluti. Siya ay armado ng isang sable, isang punyal at isang quiver para sa mga arrow, gayunpaman ang kanyang headdress ay walang alinlangan na pambabae. Ang ganitong uri ng mga babaeng mandirigma ay makikita sa mga epiko ng Russia sa ilalim ng pangalan ng Polanits. Saan nagpunta ang Polovtsy? Walang sinumang tao ang nawawala nang walang bakas. Hindi alam ng kasaysayan ang mga kaso ng kumpletong pisikal na pagpuksa sa populasyon ng mga dayuhan na mananakop. Ang mga Polovtsians ay hindi napunta kahit saan. Bahagyang pumunta sila sa Danube at napunta pa nga sa Egypt, ngunit ang karamihan ay nanatili sa kanilang katutubong steppes. Sa loob ng hindi bababa sa isang daang taon ay pinanatili nila ang kanilang mga kaugalian, kahit na sa isang binagong anyo. Tila, ipinagbawal ng mga Mongol ang paglikha ng mga bagong santuwaryo na nakatuon sa mga mandirigmang Polovtsian, na humantong sa paglitaw ng mga "hukay" na mga lugar ng pagsamba. Sa isang burol o burol, ang mga recess ay hinukay, hindi nakikita mula sa malayo, kung saan ang pattern ng paglalagay ng mga estatwa, tradisyonal para sa nakaraang panahon, ay paulit-ulit. Ngunit kahit na sa pagtigil ng pagkakaroon ng kaugalian na ito, ang Polovtsy ay hindi nawala. Dumating ang mga Mongol sa mga steppes ng Russia kasama ang kanilang mga pamilya, at hindi lumipat bilang isang buong tribo. At ang parehong proseso ay naganap sa kanila tulad ng sa mga Polovtsians mga siglo na ang nakalilipas: pagkatapos magbigay ng pangalan sa mga bagong tao, sila mismo ay natunaw dito, na pinagtibay ang wika at kultura nito. Kaya, ang mga Mongol ay naging tulay mula sa modernong mga tao ng Russia hanggang sa annalistic na Cumans.

Ang pinagmulan ng grupong ito ng mga nomadic na tribo ay hindi gaanong pinag-aralan at marami pa ring kalabuan dito. Maraming mga pagtatangka na gawing pangkalahatan ang magagamit na makasaysayang, arkeolohiko at linguistic na materyal ay hindi pa humantong sa pagbuo ng isang pinag-isang pananaw sa problemang ito. Hanggang ngayon, ang pahayag ng tatlumpung taon na ang nakalilipas ng isa sa mga eksperto sa larangang ito ay nananatiling wasto na "ang paglikha ng isang (pangunahing) pag-aaral sa kasaysayan ng etniko at pulitika ng mga Kipchak mula noong unang panahon hanggang sa huling bahagi ng Middle Ages ay isa sa mga hindi nalutas na mga problema ng agham pangkasaysayan" ( Kuzeev R. G. Ang pinagmulan ng mga taong Bashkir. Komposisyong etniko, kasaysayan ng paninirahan. M., 1974. P. 168 ).

Malinaw, gayunpaman, na ang mga konsepto ng isang tao, nasyonalidad o pangkat etniko ay hindi naaangkop dito, dahil ang pinaka magkakaibang mga mapagkukunan ay nagpapahiwatig na sa likod ng mga terminong etniko na "Kypchaks", "Kumans", "Polovtsy" ay nagtatago ng isang motley conglomerate ng steppe mga tribo at angkan, kung saan mayroong orihinal na mga bahaging etno-kultural ng Turkic at Mongolian*. Ang pinakamalaking tribal ramifications ng Kypchaks ay nabanggit sa mga sinulat ng silangang mga may-akda noong ika-13-14 na siglo. Kaya, ang Encyclopedia of An-Nuwayri ay nag-iisa ng mga tribo sa kanilang komposisyon: Toxoba, Ieta, Burjoglu, Burly, Kanguoglu, Anjoglu, Durut, Karabaroglu, Juznan, Karabirkli, Kotyan (idinagdag ni Ibn Khaldun na "lahat ng nakalistang tribo ay hindi mula sa parehong angkan") . Ayon kay Ad-Dimashka, ang mga Kipchak na lumipat sa Khorezm ay tinawag na tau, buzanki, bashkyrd. Alam din ng The Tale of Bygone Years ang mga asosasyon ng tribo ng Polovtsy: Turpey, Elktukovichi, at iba pa. Ang paghahalo ng Mongolian sa mga tribong Kuman-Kypchak, na naayos ng arkeolohiya, ay kapansin-pansin sa mga kontemporaryo. Tungkol sa tribong Toksoba ("Toksobichi" ng mga salaysay ng Russia), mayroong patotoo ni Ibn-Khaldun tungkol sa kanyang pinagmulan "mula sa mga Tatar" (sa kontekstong ito, ang mga Mongol). Ang patotoo ni Ibn al-Asir ay nagpapahiwatig din na ang mga Mongol, na nagnanais na hatiin ang unyon ng Kipchak-Alanian, ay nagpaalala sa mga Kipchak: "Kami at kayo ay isang tao at mula sa isang tribo..."

*Sa kabila ng isang tiyak na etnograpiko at linguistic na kalapitan, ang mga tribo at angkan na ito ay hindi maaaring magkaroon ng iisang ninuno, dahil ang mga pagkakaiba sa pang-araw-araw na buhay, mga ritwal sa relihiyon at, tila, sa antropolohikal na anyo ay napakahalaga pa rin, na nagpapaliwanag ng pagkakaiba sa mga paglalarawang etnograpiko. ng Cumans -Kypchaks. Halimbawa, inilagay ni Guillaume de Rubruk (XIII century) ang mga kaugalian sa paglilibing ng iba't ibang etnikong grupo sa ilalim ng iisang seremonya ng libing na "Cuman": "Ang mga Coman ay nagbuhos ng isang malaking burol sa ibabaw ng namatay at nagtayo ng isang rebulto niya, nakaharap sa silangan at may hawak na isang tasa sa ang kanyang kamay sa harap ng kanyang pusod. Nagtatayo rin sila ng mga piramide para sa mga mayayaman, iyon ay, mga matulis na bahay, at sa ilang mga lugar ay nakakita ako ng malalaking tore na gawa sa mga ladrilyo, sa ilang mga lugar ay mga bahay na bato ... Nakita ko ang isang kamakailang namatay, na malapit sa kanila ay nagsabit ng 16 na balat ng kabayo sa matataas na poste. , apat mula sa bawat panig ng mundo; at inihain nila sa harap niya ang koumiss upang inumin, at karne na makakain, bagaman sinabi nila tungkol sa kanya na siya ay nabautismuhan. Nakita ko ang iba pang mga libing sa direksyon sa silangan, katulad ng malalaking parisukat na sementado ng mga bato, ang iba ay bilog, ang iba ay may parisukat, at pagkatapos ay apat na mahahabang bato ang itinayo sa apat na panig ng mundo sa panig na ito ng parisukat. Napansin din niya na ang mga lalaki sa mga "comans" ay abala sa iba't ibang mga gawain: "gumagawa sila ng mga busog at palaso, naghahanda ng mga stirrups at bridles, gumagawa ng mga saddle, nagtatayo ng mga bahay at kariton, nagbabantay ng mga kabayo at gatas na babae, nanginginig ang koumiss mismo ... gumawa ng mga bag kung saan ito nag-iingat, protektahan din ang mga kamelyo at i-pack ang mga ito. Samantala, isa pang Western European na manlalakbay noong ika-13 siglo. Si Plano Carpini, mula sa kanyang mga obserbasyon sa mga "comans", ay nakakuha ng impresyon na, kumpara sa mga kababaihan, ang mga lalaki ay "walang ginagawa", maliban na mayroon silang "bahaging pangangalaga sa mga kawan ... pangangaso at pagsasanay sa pagbaril", atbp. .

Bukod dito, walang maaasahang katibayan na sila ay nagkaroon ng isang karaniwang pangalan sa sarili. "Kumans", "Kypchaks", "Polovtsy" - lahat ng mga etnonym na ito (mas tiyak, pseudo-ethnonyms, tulad ng makikita natin sa ibaba) ay napanatili ng eksklusibo sa mga nakasulat na monumento ng mga kalapit na tao, at nang walang kaunting indikasyon na sila ay kinuha mula sa ang bokabularyo ng mga taong steppe mismo. Kahit na ang terminong "tribal union" ay hindi umaangkop sa kahulugan ng steppe community na ito, dahil wala itong anumang sentrong nagkakaisa - isang nangingibabaw na tribo, isang supra-tribal na namamahala sa katawan o isang "royal" na pamilya. Mayroong hiwalay na mga Kipchak khan, ngunit walang isang khan sa lahat ng mga Kipchak ( Bartold V. V. Kasaysayan ng mga mamamayang Turkish-Mongolian. Op. M., 1968. T.V. MULA SA. 209 ). Samakatuwid, dapat nating pag-usapan ang isang medyo maluwag at amorphous na pagbuo ng tribo, na ang pagbuo sa isang espesyal na pangkat etniko, na binalangkas sa ikalawang kalahati ng ika-12 at unang bahagi ng ika-13 siglo, ay nagambala ng mga Mongol, pagkatapos kung saan nagsilbi ang mga tribong Kuman-Kypchak. bilang isang etnikong substrate para sa pagbuo ng isang bilang ng mga tao ng Silangang Europa, Hilagang Caucasus, Gitnang Asya at Kanlurang Siberia - Tatars, Bashkirs, Nogais, Karachays, Kazakhs, Kirghiz, Turkmens, Uzbeks, Altaian, atbp.

Ang unang impormasyon tungkol sa "Kipchaks" ay nagsimula noong 40s. VIII siglo, nang ang Turkic Khaganate sa wakas ay bumagsak sa rehiyon ng Gitnang Asya (ang tinatawag na Second Turkic Khaganate, na naibalik noong 687-691 sa site ng Eastern Turkic Khaganate, na natalo ng mga Intsik noong 630), na hindi makalaban sa pag-aalsa ng mga tribong sakop. Ang mga nagwagi, na kung saan ang mga Uighurs ay gumanap ng nangungunang papel, ay nagbigay sa mga talunang Turks ng mapanghamak na palayaw na "Kypchaks" *, na sa Turkic ay nangangahulugang isang bagay tulad ng "mga takas", "mga outcast", "mga talunan", "kapus-palad", "masama ang kapalaran." ", "walang halaga" .

* Ang pinakamaagang pagbanggit ng salitang "Kypchak" (at, bukod dito, may kaugnayan sa mga Turks) ay tiyak na matatagpuan sa sinaunang pagsulat ng Uyghur— sa "Selenginsky stone", isang stone stele na may mga inskripsiyon ng runic (Orkhon), na naka-install sa itaas na bahagi ng ilog. Selengi ng pinuno ng Uighur Khaganate Eletmish Bilge-Kagan (747-759). Noong 1909, ang monumento ay natuklasan at pinag-aralan ng Finnish scientist na si G. J. Ramstedt. Ang tekstong naka-emboss sa hilagang bahagi nito ay malubhang nasira, kabilang ang ikaapat na linya, na may puwang sa unang bahagi. Iminungkahi ni Ramstedt ang isang haka-haka para dito: "nang ang Kypchak Turks ay namuno sa amin sa loob ng limampung taon ..." Sa kasalukuyan, ang muling pagtatayo na ito ay karaniwang kinikilala, at ang salitang "Kypchak" ay karaniwang binibigyan ng isang etnikong kahulugan ("ang mga tao ng Kypchak Turks"), na talagang ipinapalagay na hindi kinakailangan, dahil ang mga sinaunang Turkic na inskripsiyon ay hindi alam ang mga kaso ng pagsasanib o pagkakakilanlan ng mga ipinares na etnonym. Isinasaalang-alang ang nabanggit na nominal na kahulugan ng salitang "Kypchak", ang simula ng linya ay dapat basahin: "kapag ang mga kasuklam-suklam na Turks ...".

Ngunit ang isang terminong may kulay sa pulitika, na halos hindi angkop para sa kamalayan sa sarili ng etniko, ay hindi magiging napakatibay kung hindi ito dumaan sa karagdagang pagbabago - at higit sa lahat, sa pang-unawa ng mga natalo sa kanilang sarili, na, kasama ang istrukturang pampulitika ng tribo (sa ang anyo ng Turkic Khaganate), nawala din ang posibilidad ng isang maaasahang etnikong pagkilala sa sarili na napapalibutan ng mga kaugnay na tribong nagsasalita ng Turkic. Malamang na hindi bababa sa ilang mga pangkat ng tribo ng mga talunang Turks (sapilitang bumalik sa paanan ng Altai), sa ilalim ng impluwensya ng isang sakuna na pagkatalo na lubhang nagbago ng kanilang socio-political status, nagkaroon ng isang radikal na pagkasira ng tribo at pulitikal na kamalayan sa sarili, na nagresulta sa kanilang pagpapatibay ng pangalang "Kypchak" bilang isang bagong autoethnonym. Ang ganitong pagpapalit ay maaaring mapadali ng ideya ng isang hindi mapaghihiwalay na koneksyon sa pagitan ng isang bagay (pagiging) at pangalan nito (pangalan), na katangian ng relihiyoso at mahiwagang pag-iisip. Napansin ng mga mananaliksik na “ang mga taong Turkic at Mongolian ay mayroon pa ring napakalawak na uri ng mga anting-anting. Kaya, ang mga bata o matatanda, kadalasan pagkatapos ng pagkamatay ng isang naunang anak o miyembro ng pamilya (clan), gayundin pagkatapos ng isang malubhang karamdaman o nakaranas ng mortal na panganib, ay binibigyan ng isang pangalan ng anting-anting na may mapanirang kahulugan o isang bagong proteksiyon na pangalan, na dapat iligaw ang taong umuusig (pamilya, angkan) supernatural ang mga puwersang nagdulot ng kasawian. Sa bisa ng gayong mga paniwala, para sa mga Turko, na nakaranas ng masamang hangarin ng mga masasamang espiritu*, ang paraan ng kaligtasan sa parehong paraan ay maaaring "pagtanggap ng palayaw-anting-anting na may mapanlait na kahulugan ("kawawa", "walang halaga") , na malamang na lumitaw bilang isang pagpapalit ng etnonym sa ritwal na pagsasanay" Klyashtorny S.G., Sultanov T.I. Kazakhstan: isang salaysay ng tatlong milenyo. Alma-Ata, 1992. Mula sa. 120-126 ).

* Sa mga alamat ng tribong Seyanto, na minsan ay dumanas din ng matinding pagkatalo mula sa mga Uighur, ang tagumpay ng huli ay direktang ipinaliwanag sa pamamagitan ng interbensyon ng mga supernatural na puwersa: “Bago nawasak ang Seyanto, may humingi ng pagkain sa kanilang tribo. Dinala nila ang bisita sa yurt. Tumingin ang asawa sa panauhin - lumalabas na mayroon siyang ulo ng lobo (ang lobo ay ang gawa-gawa na ninuno ng mga Uighur.— S. Ts.). Hindi napansin ng may-ari. Pagkatapos kumain ng bisita, sinabi ng asawa sa mga tao ng tribo. Magkasama silang humabol sa kanya, nakarating sa Bundok Yudugun. May nakita kaming dalawang tao doon. Sabi nila, “Kami ay mga espiritu. Mawawasak si Seyanto”... At ngayon, talagang natalo ang seedyanto sa ilalim ng bundok na ito.”

Kasunod nito, ang salitang "Kypchak" ay sumailalim sa karagdagang pag-iisip. Ang prosesong ito ay nauugnay sa isang bagong paglago sa pampulitikang kahalagahan ng mga Turks - "Kipchaks". Ang pag-atras sa timog ng Kanlurang Siberia, natagpuan nila ang kanilang sarili sa paligid ng Kimaks *, kasama kung kanino, pagkatapos ng pagkamatay ng Uighur Khaganate (na nahulog sa paligid ng 840 sa ilalim ng mga suntok ng Yenisei Kirghiz), nilikha nila ang Kimak Khaganate - isang pagbuo ng estado batay sa dominasyon ng mga nomad sa lokal na populasyon. Humigit-kumulang sa parehong oras, kapag ang "Kipchaks" ay muling naging bahagi ng naghaharing piling tao, ang semantika ng kanilang palayaw sa tribo ay nagbabago din. Ngayon ay sinimulan nilang ilapit ito sa salitang Turkic na "kabuk" / "kavuk" - "walang laman, guwang na puno" **. Upang ipaliwanag ang bagong etimolohiya ng pseudo-ethnonym (ganap na walang batayan mula sa isang pang-agham na pananaw), isang kaukulang alamat ng talaangkanan ang naimbento. Nakapagtataka na kalaunan ay tumagos ito kahit sa epiko ng mga Uighur, na nakalimutan ang orihinal na kahulugan ng palayaw na "Kypchak". Ayon sa alamat ng Oghuz, na isinalaysay nang detalyado nina Rashid al-Din (1247-1318) at Abu-l-Ghazi (1603-1663), si Oguz Khan, ang maalamat na ninuno ng Oghuz, kabilang ang mga Uighur, ay “natalo ng ang tribong It-Barak, kung saan siya nakalaban... Noong panahong iyon, isang buntis, ang kanyang asawang napatay sa digmaan, ay umakyat sa guwang ng isang malaking puno at nanganak ng isang bata... Siya ay naging sa posisyon ng anak ni Oghuz; tinawag siyang Kypchak ng huli. Ang salitang ito ay nagmula sa salitang Kobuk, na sa Turkic ay nangangahulugang "isang puno na may bulok na core." Sinabi rin ni Abu-l-Gazi: "Sa sinaunang wikang Turkic, ang isang guwang na puno ay tinatawag na "kypchak". Lahat ng Kypchak ay nagmula sa batang ito." Ang isa pang bersyon ng alamat ay ibinigay ni Muhammad Khaidar (c. 1499-1551) sa kanyang Oguz-pangalan: "At pagkatapos ay dumating si Oguz-kagan kasama ang isang hukbo sa ilog na tinatawag na Itil (Volga). Ang Itil ay isang malaking ilog. Nakita siya ni Oguz-kagan at sinabi: "Paano tayo tatawid sa batis ng Itil?" May isang matipunong bek sa hukbo. Ang pangalan niya ay Ulug Ordu bey... Ang bek na ito ay pumutol ng mga puno... Sa mga punong iyon siya tumira at tumawid. Natuwa si Oguz-kagan at sinabing: Oh, bek here, be a Kypchak-bek! Hindi lalampas sa ikalawang kalahati ng ikasiyam na siglo. ang pseudo-ethnonym na ito ay hiniram ng mga Arab na manunulat, na matatag na nakaugat sa kanilang tradisyong pampanitikan ("Kipchaks", bilang isa sa mga dibisyon ng mga tribong Turkic, ay nabanggit na sa "Aklat ng Mga Daan at Mga Bansa" ni Ibn Khordadbeh (c. 820-c. 912).

*Tila, ang "bookish" na etnonym, na inilapat ng mga Arab na may-akda sa isang pangkat ng mga tribo ng Mongolian na pinagmulan, sa pagtatapos ng ika-8 - simula ng ika-9 na siglo. nanirahan sa loob ng mga hangganan ng gitnang pag-abot ng Irtysh at mga katabing rehiyon mula sa timog. Ang hiwalay na mga sangkawan ng Kimaks ay nagtaglamig sa baybayin ng Dagat Caspian, at sa "Shah-name" ay tinawag pa itong Dagat ng Kimak.
** Ang imahe ng isang puno ay may mahalagang papel sa mitolohiya ng mga nomad. Minsan pinag-uusapan pa nila ang tungkol sa "pagkahumaling" ng mga Turko na may ideya ng isang puno (Ang tradisyonal na pananaw sa mundo ng mga Turko ng Southern Siberia. Tanda at ritwal. Novosibirsk, 1990 , Kasama. 43). Ang ilang mga taong Turko sa Timog Siberia ay nagtataglay ng pangalan ng ilang puno kung saan nila iniuugnay ang kanilang mga sarili. Ang puno bilang santuwaryo ng pamilya ay iginagalang din sa Gitnang Asya sa mga Uzbek ng tribong Kangly.

Sa simula ng siglo XI. ang pagsalakay ng mga Khitans (o Kara-Kytays, mga imigrante mula sa Mongolia) ay pinilit ang mga tribong Kimak-"Kypchak" na umalis sa kanilang mga tahanan. Ang kanilang resettlement ay napunta sa dalawang direksyon: timog - sa Syr Darya, sa hilagang hangganan ng Khorezm, at kanluran - sa rehiyon ng Volga. Sa unang daloy ng migrasyon, nanaig ang elementong "Kipchak", sa pangalawa, ang elemento ng Kimak. Bilang isang resulta, ang terminong "Kypchak", na karaniwang ginagamit sa mundo ng Arab, ay hindi naging laganap sa Byzantium, Kanlurang Europa at Russia, kung saan ang mga bagong dating ay pangunahing tinawag na "Kumans" at "Polovtsy".

Ang pinagmulan ng pangalang "Kuman" ay medyo nakakumbinsi na inihayag sa pamamagitan ng phonetic parallel nito sa anyo ng salitang "Kuban" (ang mga wikang Turkic ay nailalarawan sa pamamagitan ng paghalili ng "m" at "b"), na, naman , babalik sa pang-uri na "kubo", na nagsasaad ng maputlang dilaw na kulay. Sa mga sinaunang Turks, ang mga semantika ng kulay ng pangalan ng tribo ay madalas na nauugnay sa lokasyong heograpikal nito. Ang dilaw na kulay sa tradisyong ito ay maaaring sumagisag sa direksyong kanluran. Kaya, ang pseudo-ethnonym na "Kumans" / "Kubans" na pinagtibay ng Byzantines at Western Europeans, tila, ay nasa sirkulasyon sa mga tribo ng Kimak-"Kypchak" upang italaga ang kanilang western grouping, na sa ikalawang kalahati ng ika-11 maagang bahagi. ika-12 siglo. sinakop ang mga steppes sa pagitan ng Dnieper at ng Volga. Ito, siyempre, ay hindi ibinubukod ang posibilidad ng pagkakaroon ng isang espesyal na tribo na tinatawag na "Kuban" / "Kuman" - ang mga ninuno ng mga Kumandin ng Northern Altai ( Potapov L.P. Mula sa kasaysayan ng etniko ng mga Kumandin // Kasaysayan, arkeolohiya at etnograpiya ng Gitnang Asya. M., 1968. C. 316-323; tingnan din ang: www.kunstkamera.ru/siberia— opisyal na website ng Department of Siberian Ethnography ng MAE RAS ). Upang makilala ang ugnayan sa pagitan ng mga terminong etniko na "Kuman" at "Kypchak", nararapat ding tandaan na sa kapaligiran ng "Kuman-Kypchak" mismo, hindi sila magkasingkahulugan. Ang epiko ng mga taong nagsasalita ng Turkic ay hindi rin sila nalilito. Tanging sa huling epikong tula ng Nogai na "Apatnapung Nogai Bogatyrs" mayroong mga ganitong linya: "Ang bansa ng Cumans, aking mga Kipchak, / Hayaang sumakay ng mga kabayo ang mabubuting kasama!" ( Ait deseniz, aytayym (“Kung tatanungin mo, kakanta ako…”). Cherkessk, 1971. Mula sa. 6 ). Gayunpaman, mas malayo at hindi na sapat na mga ideya tungkol sa makasaysayang mga katotohanan ng ika-13 siglo ay malamang na muling ginawa dito.

Sa kabila ng katotohanan na ang pangalang "Kumans" ay kilala sa sinaunang Russia, narito ang isa pang pangalan na itinalaga sa kanila. — "polovtsy". Ang pagkakakilanlan ng mga Polovtsians at Cumans ay ipinahiwatig ng expression ng chronicle: "Kumane rekshe Polovtsy", iyon ay, "Kumans na tinatawag na Polovtsy" (tingnan ang artikulong "The Tale of Bygone Years" sa ilalim ng 1096, ang Laurentian Chronicle sa ilalim ng 1185, ang Ipatiev Chronicle sa ilalim ng 1292). Naniniwala si V. V. Bartold na ang "Cuman" na etnonymy ay tumagos sa mga sinaunang Russian chronicles mula sa Byzantium. Gayunpaman, ito ay sinasalungat, halimbawa, sa pagkakaroon ng "Prince Kuman" sa talaan ng talaan ng mga Polovtsian khan na pinatay noong 1103 na kampanya ng hukbo ng Russia sa steppe.

Ang isang kakaibang etymological na pagkalito ay nauugnay sa salitang "Polovtsy", na gumaganap ng isang mahalagang papel sa historiography na kahit na binaluktot nito ang mga ideya ng mga siyentipiko tungkol sa etnogenesis ng "Kumans" / "Kipchaks". Ang tunay na kahulugan nito ay naging hindi maintindihan ng mga Slavic na kapitbahay ng Russia — Mga pole at Czech, na, nakikita sa loob nito ang isang hinango ng Old Slavonic "plav" — straw, isinalin ito sa salitang "floaters" (Plawci / Plauci), nabuo mula sa adjective na "floating" (plavi, plowy) — ang West Slavic analogue ng Old Russian "sekswal", iyon ay, dilaw-puti, maputi-puting dayami. Sa makasaysayang panitikan, ang paliwanag ng salitang "Polovtsian" mula sa "sekswal" ay unang iminungkahi noong 1875 ni A. Kunik (tingnan ang kanyang tala sa p. 387 sa aklat: Dorn B. Caspian. Tungkol sa mga kampanya ng mga sinaunang Ruso sa Tabaristan. // Mga Tala ng Imperial Academy of Sciences. T. 26. Aklat. 1. St. Petersburg, 1875 ). Simula noon, ang opinyon ay matatag na nakaugat sa agham na "ang mga pangalan tulad ng Polovtsy-Plavtsy ... ay hindi etniko, ngunit nagsisilbi lamang upang ipaliwanag ang hitsura ng mga tao. Ang mga etnonym na "Polovtsy", "Plavtsy", atbp. ay tumutukoy sa maputlang dilaw, dilaw na dayami, — mga pangalan na nagsilbi upang italaga ang kulay ng buhok ng mga taong ito "( Rasovsky D. A. Polovtsy // Seminarium Kondakovinum. T. VII. Prague, 1935, Kasama. 253; sa mga pinakabagong mananaliksik na nakikita, halimbawa: Pletneva S. A. Polovtsy. M., Agham, 1990, Kasama. 35-36). Kilalang-kilala na ang mga taong maputi ang buhok ay talagang matatagpuan sa mga Turko. Bilang isang resulta, sa mga pahina ng maraming makasaysayang mga gawa ng ikadalawampu siglo. Lumitaw si Polovtsy sa imahe ng "blue-eyed blondes" — mga inapo ng mga Caucasians ng Central Asia at Western Siberia, na sumailalim sa VIII-IX na mga siglo. Turkisasyon. Narito ang isang katangian lamang na pahayag: "Tulad ng alam mo, ang pigmentation ng buhok ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa isang tiyak na kulay ng mata. Hindi tulad ng iba pang mga Turko, itim ang buhok at kayumanggi ang mga mata, ang puting balat na Polovtsian ay lumitaw sa isang ginintuang halo ng buhok sa maliwanag na asul na mga mata ... Ang ganitong katangian ng scheme ng kulay ng Polovtsy, na pumukaw sa paghanga ng mga kontemporaryo, dahil ang mananalaysay ay lumalabas na isang uri ng "genealogical evidence", na tumutulong na ikonekta ang kanilang pinagmulan sa mahiwagang Dinlins ng Chinese chronicles ("ang mga taong blond" na nabuhay noong ika-1-2nd siglo malapit sa hilagang mga hangganan ng China. — S. Ts.) ... at sa pamamagitan nila — kasama ang mga tao ng tinatawag na "kulturang Afanasiev", na ang mga libing noong III milenyo BC. e. ay natuklasan ng mga arkeologo sa rehiyon ng Baikal. Kaya, sa karagatan ng panahon, ang Polovtsy ay lumilitaw sa harap natin bilang mga inapo ng pinaka sinaunang mga Europeo, na pinatalsik mula sa Silangan at Gitnang Asya sa pamamagitan ng dating malawakang pagpapalawak ng mga taong Mongoloid. "Turkified" minsan "Dinlins", nawala ang kanilang sinaunang tinubuang-bayan, binago ang kanilang wika at dinala sila ng pangkalahatang Turkic stream sa kalawakan ng Black Sea steppes ... na ang huling mga labi ng dating malakas at marami, at ngayon ay namamatay. at ang pagkawala ng kanilang hitsura bukod sa iba pa, ang mga taong may ginintuang buhok, na namarkahan na ng mga palatandaan ng kanilang Asyano ng nakaraan " ( Nikitin A.L. Mga pundasyon ng kasaysayan ng Russia. M., 2001, Kasama. 430-431).

Ang pangmatagalang pagsunod ng mga mananaliksik sa pananaw na ito ng pinagmulan ng Polovtsy ay nagdudulot lamang ng pagkalito. Hindi ko alam kung ano ang mas ikakagulat — ang ipinatupad na pantasya ng mga istoryador na nagsimula sa lahat ng seryosong paraan, hindi lamang nang walang kahit na hindi direktang katibayan ng hitsura ng Caucasoid ng Polovtsy — mga kapitbahay ng Russia, ngunit gayundin sa kabila ng lahat ng data ng antropolohikal at etnograpiko, malinaw na kinukumpirma ang kanilang pag-aari sa lahi ng Mongoloid, o ang pagiging hindi mabasa ng mga linguist, na, tila, maaaring malaman na sa kaso ng pinagmulan ng mga salitang "Polovtsy ", "Polovtsy" mula sa "sekswal" na stress sa tiyak na magkakaroon sila ng huling pantig (tulad ng sa mga salitang "Solovets", "Solovtsy" — derivatives ng "solovy").

Samantala, pagkatapos ng detalyadong pananaliksik ni E. Ch. Skrzhinskaya ( Skrzhinskaya E. Ch. Polovtsy. Karanasan sa makasaysayang pag-aaral ng etnikon. // Byzantine time book. 1986. T. 46, p. 255-276; Skrzhinskaya E. Ch. Russia, Italy at Byzantium sa Middle Ages. SPb., 2000, Kasama. 38-87) ang tanong ng pinagmulan at orihinal na kahulugan ng sinaunang pangalan ng Ruso na "Polovtsy" ay maaaring isaalang-alang na sa wakas ay nalutas. Ang mananaliksik ay nakakuha ng pansin sa isang tampok na katangian ng mga heograpikal na representasyon ng Kyiv chroniclers ng ika-11-12 na siglo, ibig sabihin, ang kanilang matatag na dibisyon ng teritoryo ng Gitnang Dnieper sa dalawang panig: "ito", "ito" (iyon ay, "ito", o "Russian", na katulad at Kyiv, sa kanlurang bangko ng Dnieper) at "sa" ("iyon", o "Polovtsian", na umaabot sa silangan mula sa kanang pampang ng Dnieper hanggang sa Volga mismo *) . Ang huli ay itinalaga rin bilang "siya ang sahig", "itong palapag" ("isang gilid", "ang gilid na iyon")**. Mula dito naging malinaw na "ang salitang" Polovtsian "ay nabuo ayon sa tirahan ng mga nomad - tulad ng isa pang salita — "tozemets" (naninirahan sa "lupaing iyon")", dahil "para sa mga Ruso, ang Polovtsy ay mga naninirahan doon ("iyan"), dayuhan na bahagi ng Dnieper (tungkol sa kanya kalahati = Polovtsy) at sa kapasidad na ito ay naiiba mula sa "ang kanilang marumi", itim na hood na nakatira dito ("ito"), ang kanilang gilid ng ilog. Sa pagsalungat na ito, ipinanganak ang isang partikular na etnikong Ruso na "mga floorboard" ***, o simpleng "floorboard", na binago sa proseso ng pag-unlad ng wikang Lumang Ruso sa "Polovtsi" ( Skrzhinskaya. Russia, Italy, p. 81, 87). Ito ay medyo natural na sa labas ng balangkas ng tradisyong ito ng heograpiya, ang kakaibang termino ng South Russian ay naging hindi naa-access sa pag-unawa, bilang isang resulta kung saan ito ay na-misinterpret hindi lamang ng mga Western Slav, kundi maging ng mga edukadong tao ng Muscovite Russia. Ang mga pinakabagong etimolohiya ng salitang "Polovtsy", na karaniwan sa mga eskriba ng Moscow noong huling bahagi ng ika-15-unang bahagi ng ika-16 na siglo, ay maaaring hatulan mula sa mga nabubuhay na balita ng mga dayuhang manunulat. Kaya, narinig ng Polish na siyentipiko at mananalaysay na si Matvey Mekhovsky na "ang Polovtsy sa Russian ay nangangahulugang "mga mangangaso" o "magnanakaw", dahil madalas nilang sinalakay ang mga Ruso, ninakawan ang kanilang ari-arian, tulad ng ginagawa ng mga Tatar sa ating panahon" ( "Tractatus diabus Sarmatiis, Asiana et Europiana", 1517). Dahil dito, ang kanyang impormante ay batay sa lumang Russian "pangingisda" — pangangaso. At ayon kay Sigismund Herberstein, ang ambassador ng Austrian emperor sa korte ng Grand Duke Vasily III, ang mga Muscovites noong panahong iyon ay gumawa ng salitang "Polovtsy" mula sa "field". Dapat itong idagdag na kahit noon, o mas maaga, sa panahon ng pre-Mongol, hindi pinaghalo ng mga Ruso ang pang-uri na "sekswal" dito.

* Ikasal. kasama ang salaysay: "ang buong lupain ng Polovtsian, ano (ay.— S. Ts.) sa pagitan ng Volga at ng Dnieper.
** "Narinig ang pagdating ni Svyatopolk kay Yaroslav, bumuo ng isang beschic na alulong, sina Russ at Pechenegs, at pumunta laban sa kanya sa Lyubich sa sahig ng Dnieper, at si Yaroslav ay [tumayo] sa [panig] na ito" (artikulo sa ilalim ng 1015).
*** Sa Kyiv Chronicle sa ilalim ng 1172, sinasabing si Prince Gleb Yuryevich ay "nagpunta sa kabilang panig [ng Dnieper] upang samahan siya sa Polovtsy." Inaayos din ng Dictionary of M. Fasmer ang konsepto ng "Onopolets, Onopolovets" - nakatira sa kabilang panig ng ilog, na nagmula sa Church Slavonic "tungkol sa kanyang kasarian" (Fasmer M. Etymological na diksyunaryo ng wikang Ruso. M., 1971. T. 3, p. 142).

Ang kumpletong kamangmangan ng "Kipchaks" ng sinaunang panitikang Ruso ay nagpapahiwatig na sa Russia sa una at sa buong panahon ng "Polovtsian" ng mga relasyon sa steppe, eksklusibo silang nakipag-ugnayan sa pangkat ng Kimak (Kuman) ng Polovtsy. Kaugnay nito, ang "Polovtsy Yemyakove" na binanggit sa mga talaan ay nagpapahiwatig. Ang mga Yemek ay isa sa mga nangingibabaw na tribo sa Kimak tribal union.

Itutuloy

Saan nagmula ang Polovtsy, paano sila naging kasangkapan sa internecine strife sa Russia, at saan sila nagpunta sa kalaunan

Saan nagmula ang Polovtsy

Ang pagbuo ng Polovtsian ethnos ay naganap ayon sa parehong mga pattern para sa lahat ng mga tao ng Middle Ages at antiquity. Ang isa sa mga ito ay ang mga taong nagbigay ng pangalan sa buong kalipunan ay malayo mula sa palaging pinakamarami dito - dahil sa layunin o subjective na mga kadahilanan, ito ay na-promote sa nangungunang lugar sa umuusbong na hanay ng etniko, ang naging core nito. Ang Polovtsy ay hindi dumating sa isang walang laman na lugar.

Ang unang bahagi na sumali sa bagong pamayanang etniko dito ay ang populasyon na dating bahagi ng Khazar Khaganate - ang mga Bulgarian at Alan. Ang mga labi ng mga sangkawan ng Pecheneg at Guz ay may mas makabuluhang papel. Ito ay kinumpirma ng katotohanan na, una, ayon sa antropolohiya, ang mga panlabas na nomad noong ika-10-13 na siglo ay halos hindi naiiba sa mga naninirahan sa mga steppes ng ika-8 - unang bahagi ng ika-10 siglo, at pangalawa, ang isang hindi pangkaraniwang iba't ibang mga ritwal ng libing ay naitala sa teritoryong ito. Ang isang pasadyang nagmula nang eksklusibo sa Polovtsy ay ang pagtatayo ng mga santuwaryo na nakatuon sa kulto ng lalaki o babae na mga ninuno. Kaya, mula sa pagtatapos ng ika-10 siglo, isang halo ng tatlong magkakamag-anak na tao ang naganap sa rehiyong ito, isang solong pamayanang nagsasalita ng Turkic ang nabuo, ngunit ang proseso ay naantala ng pagsalakay ng Mongol.

Polovtsy - mga nomad
Ang mga Polovtsians ay isang klasikong nomadic na pastoral na tao. Kasama sa mga kawan ang mga baka, tupa, at maging mga kamelyo, ngunit ang pangunahing kayamanan ng nomad ay ang kabayo. Sa una, pinamunuan nila ang isang buong taon na tinatawag na camp nomadism: sa paghahanap ng isang lugar na mayaman sa pagkain para sa mga alagang hayop, doon nila matatagpuan ang kanilang mga tirahan, ngunit nang maubos ang pagkain, umalis sila upang maghanap ng bagong teritoryo. Sa una, ang steppe ay walang sakit na makakapagbigay para sa lahat. Gayunpaman, bilang isang resulta ng paglago ng demograpiko, ang paglipat sa isang mas makatwirang pamamahala ng ekonomiya - pana-panahong nomadism - ay naging isang kagyat na gawain. Ito ay nagpapahiwatig ng isang malinaw na paghahati ng mga pastulan sa taglamig at tag-araw, ang pagtiklop ng mga teritoryo at mga ruta na itinalaga sa bawat grupo.

Dynastic na pag-aasawa
Ang mga dynamic na kasal ay palaging isang kasangkapan ng diplomasya. Ang mga Polovtsians ay walang pagbubukod dito. Gayunpaman, ang mga relasyon ay hindi batay sa pagkakapantay-pantay - ang mga prinsipe ng Russia ay kusang-loob na pinakasalan ang mga anak na babae ng mga prinsipe ng Polovtsian, ngunit hindi ipinadala ang kanilang mga kamag-anak sa kasal. Isang hindi nakasulat na batas sa medieval ang nagtrabaho dito: ang mga kinatawan ng naghaharing dinastiya ay maaari lamang ikasal sa isang kapantay. Ito ay katangian na ang parehong Svyatopolk ay nagpakasal sa anak na babae ni Tugorkan, na nagdusa ng isang matinding pagkatalo mula sa kanya, iyon ay, nasa isang sadyang mas mahina na posisyon. Gayunpaman, hindi niya ibinigay ang kanyang anak na babae o kapatid na babae, ngunit kinuha niya ang batang babae mula sa steppe. Kaya, ang mga Polovtsians ay kinikilala bilang isang maimpluwensyang, ngunit hindi pantay na puwersa.

Ngunit kung ang pagbibinyag ng hinaharap na asawa ay tila nakalulugod sa Diyos, kung gayon ang "pagkakanulo" sa kanilang pananampalataya ay hindi posible, kaya't ang mga pinuno ng Polovtsian ay nabigo na mapangasawa ang mga anak na babae ng mga prinsipe ng Russia. Isang kaso lamang ang nalalaman kapag ang isang prinsesa ng Russia (ang balo na ina ni Svyatoslav Vladimirovich) ay nagpakasal sa isang prinsipe ng Polovtsian - gayunpaman, para dito kailangan niyang tumakas sa bahay.

Magkagayunman, sa oras ng pagsalakay ng Mongol, ang mga aristokrasya ng Russia at Polovtsian ay malapit na magkakaugnay sa mga ugnayan ng pamilya, ang mga kultura ng parehong mga tao ay kapwa pinayaman.

Ang Polovtsians ay isang kasangkapan sa internecine alitan
Ang mga Polovtsians ay hindi ang unang mapanganib na kapitbahay ng Russia - ang banta mula sa steppe ay palaging sinamahan ng buhay ng bansa. Ngunit hindi tulad ng mga Pecheneg, ang mga nomad na ito ay nakipagpulong hindi sa isang estado, ngunit sa isang pangkat ng mga pamunuan na nakikipagdigma sa isa't isa. Sa una, ang mga sangkawan ng Polovtsian ay hindi naghangad na sakupin ang Russia, na nasisiyahan sa maliliit na pagsalakay. Noong 1068 lamang natalo ang pinagsamang pwersa ng tatlong prinsipe sa ilog ng Lta (Alta), naging maliwanag ang kapangyarihan ng bagong nomadic na kapitbahay. Ngunit ang panganib ay hindi natanto ng mga pinuno - ang Polovtsy, palaging handa para sa digmaan at pagnanakaw, ay nagsimulang gamitin sa paglaban sa bawat isa. Si Oleg Svyatoslavich ang unang gumawa nito noong 1078, na dinadala ang "pangit" upang labanan ang Vsevolod Yaroslavich. Sa hinaharap, paulit-ulit niyang inulit ang "pagtanggap" na ito sa internecine na pakikibaka, kung saan siya ay pinangalanang may-akda ng "The Tale of Igor's Campaign" Oleg Gorisslavich.
Ngunit ang mga kontradiksyon sa pagitan ng mga prinsipe ng Ruso at Polovtsian ay hindi palaging nagpapahintulot sa kanila na magkaisa. Si Volodymyr Monomakh ay aktibong nakipaglaban sa itinatag na tradisyon, habang siya mismo ay anak ng isang Polovtsy. Noong 1103, naganap ang Dolobsky Congress, kung saan pinamamahalaan ni Vladimir na ayusin ang unang ekspedisyon sa teritoryo ng kaaway.

Ang resulta ay ang pagkatalo ng hukbo ng Polovtsian, na nawala hindi lamang mga ordinaryong sundalo, kundi pati na rin ang dalawampung kinatawan ng pinakamataas na maharlika. Ang pagpapatuloy ng patakarang ito ay humantong sa ang katunayan na ang mga Polovtsian ay pinilit na lumipat palayo sa mga hangganan ng Rus.
Matapos ang pagkamatay ni Vladimir Monomakh, muling sinimulan ng mga prinsipe na dalhin ang mga Polovtsian upang labanan ang bawat isa, na nagpapahina sa potensyal ng militar at pang-ekonomiya ng bansa. Sa ikalawang kalahati ng siglo, nagkaroon ng isa pang surge ng aktibong paghaharap, na pinangunahan ni Prince Konchak sa steppe. Sa kanya na si Igor Svyatoslavich ay nakuha noong 1185, tulad ng inilarawan sa Tale of Igor's Campaign. Noong 1190s, ang mga pagsalakay ay naging mas kaunti, at sa simula ng ika-13 siglo, ang aktibidad ng militar ng mga kapitbahay sa steppe ay humupa rin.
Ang karagdagang pag-unlad ng mga relasyon ay nagambala ng mga Mongol na dumating. Ang mga katimugang rehiyon ng Russia ay walang katapusang sumailalim hindi lamang sa mga pagsalakay, kundi pati na rin sa "mga drive" ng Polovtsy, na sumira sa mga lupaing ito. Pagkatapos ng lahat, kahit na ang paggalaw lamang ng hukbo ng mga nomad (at may mga kaso nang pumunta sila dito kasama ang buong ekonomiya) ay sinira ang mga pananim, ang banta ng militar ay pinilit ang mga mangangalakal na pumili ng ibang mga landas. Kaya, malaki ang naiambag ng mga taong ito sa paglilipat ng sentro ng makasaysayang pag-unlad ng bansa.

Ang Polovtsy ay kaibigan hindi lamang sa mga Ruso, kundi pati na rin sa mga Georgian
Ang mga Polovtsians ay kilala para sa kanilang aktibong pakikilahok sa kasaysayan hindi lamang sa Russia. Pinatalsik ni Vladimir Monomakh mula sa Northern Donets, bahagyang lumipat sila sa Ciscaucasia sa ilalim ng pamumuno ni Prinsipe Atrak. Dito, bumaling sa kanila si Georgia para sa tulong, na patuloy na sinasalakay mula sa mga bulubunduking rehiyon ng Caucasus. Kusang-loob na pumasok si Atrak sa paglilingkod kay Haring David at nakipag-asawa pa nga sa kanya, na ipinapakasal ang kanyang anak na babae. Dinala niya hindi ang buong sangkawan, ngunit bahagi lamang nito, na pagkatapos ay nanatili sa Georgia.

Mula sa simula ng XII siglo, ang Polovtsy ay aktibong tumagos sa teritoryo ng Bulgaria, na noon ay nasa ilalim ng pamamahala ng Byzantium. Dito sila ay nakikibahagi sa pag-aanak ng baka o sinubukang pumasok sa serbisyo ng imperyo. Malamang, kasama nila sina Peter at Ivan Aseni, na nagbangon ng isang pag-aalsa laban sa Constantinople. Sa nasasalat na suporta ng mga detatsment ng Cuman, nagawa nilang talunin ang Byzantium, noong 1187 itinatag ang Ikalawang Kaharian ng Bulgaria, na pinamumunuan ni Peter.

Sa simula ng ika-13 siglo, ang pag-agos ng Polovtsy sa bansa ay tumindi, at ang silangang sangay ng pangkat etniko ay lumahok na dito, na dinadala ang tradisyon ng mga eskultura ng bato. Dito, gayunpaman, mabilis silang naging Kristiyano, at pagkatapos ay nawala sa mga lokal na populasyon. Para sa Bulgaria, hindi ito ang unang karanasan ng "pagtunaw" ng mga taong Turkic. Ang pagsalakay ng Mongol ay "itinulak" ang mga Polovtsian sa kanluran, unti-unti, mula 1228, lumipat sila sa Hungary. Noong 1237, ang kamakailang makapangyarihang prinsipe na si Kotyan ay bumaling sa haring Hungarian na si Bela IV. Ang pamunuan ng Hungarian ay sumang-ayon sa probisyon ng silangang labas ng estado, alam ang tungkol sa lakas ng paparating na hukbo ng Batu.
Ang Polovtsy ay gumala sa mga teritoryong inilaan sa kanila, na nagdulot ng kawalang-kasiyahan sa mga kalapit na pamunuan, na sumailalim sa pana-panahong pagnanakaw. Ang tagapagmana ni Bela, si Stefan, ay nagpakasal sa isa sa mga anak na babae ni Kotyan, ngunit pagkatapos, sa ilalim ng pagkukunwari ng pagtataksil, pinatay ang kanyang biyenan. Ito ay humantong sa unang pag-aalsa ng mga naninirahan na mapagmahal sa kalayaan. Ang susunod na paghihimagsik ng Polovtsy ay sanhi ng isang pagtatangka na pilitin silang maging Kristiyano. Noong ika-14 na siglo lamang sila ganap na nanirahan, naging mga Katoliko at nagsimulang matunaw, bagama't pinanatili pa rin nila ang kanilang pagiging tiyak sa militar at kahit noong ika-19 na siglo ay naalala pa rin nila ang panalanging "Ama Namin" sa kanilang sariling wika.

Wala kaming alam tungkol sa kung ang Polovtsy ay may nakasulat na wika
Ang aming kaalaman sa Polovtsy ay medyo limitado dahil sa ang katunayan na ang mga taong ito ay hindi lumikha ng kanilang sariling mga nakasulat na mapagkukunan. Makakakita kami ng isang malaking bilang ng mga eskultura ng bato, ngunit wala kaming makikitang anumang mga inskripsiyon doon. Kumuha kami ng impormasyon tungkol sa mga taong ito mula sa mga kapitbahay nito. Magkahiwalay ang 164-pahinang notebook ng isang missionary-translator ng huling bahagi ng ika-13 - unang bahagi ng ika-14 na siglo na Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi..., na mas kilala bilang Codex Cumanicus. Ang oras ng paglitaw ng monumento ay tinutukoy ng panahon mula 1303 hanggang 1362, ang lugar ng pagsulat ay ang Crimean na lungsod ng Kafu (Feodosia). Sa pamamagitan ng pinagmulan, nilalaman, graphic at linguistic na mga tampok, ang diksyunaryo ay nahahati sa dalawang bahagi, Italyano at Aleman. Ang una ay nakasulat sa tatlong hanay: mga salitang Latin, ang kanilang pagsasalin sa Persian at Polovtsian. Ang bahaging Aleman ay naglalaman ng mga diksyunaryo, mga tala ng gramatika, mga bugtong na Polovtsian at mga tekstong Kristiyano. Ang sangkap ng Italyano ay mas makabuluhan para sa mga istoryador, dahil ito ay sumasalamin sa mga pang-ekonomiyang pangangailangan ng komunikasyon sa mga Polovtsians. Dito makikita natin ang mga salitang gaya ng "bazaar", "merchant", "changer", "price", "coin", na naglilista ng mga produkto at crafts. Bilang karagdagan, naglalaman ito ng mga salita na nagpapakilala sa isang tao, lungsod, kalikasan. Ang listahan ng mga pamagat ng Polovtsian ay napakahalaga.
Bagaman, tila, ang manuskrito ay bahagyang muling isinulat mula sa isang naunang orihinal, ay hindi nilikha nang sabay-sabay, kaya naman hindi ito isang "pagputol" ng katotohanan, ngunit pinapayagan pa rin kaming maunawaan kung ano ang ginagawa ng Polovtsy, kung ano ang mga kalakal na interesado sila. sa, makikita natin ang kanilang paghiram ng mga lumang salitang Ruso at, higit sa lahat, upang muling buuin ang hierarchy ng kanilang lipunan.
Mga babaeng Polovtsian
Ang isang tiyak na tampok ng kultura ng Polovtsian ay ang mga estatwa ng bato ng mga ninuno, na tinatawag na bato o mga babaeng Polovtsian. Ang pangalang ito ay lumitaw dahil sa may salungguhit na dibdib, palaging nakabitin sa tiyan, na malinaw na may simbolikong kahulugan - pagpapakain sa pamilya. Bukod dito, ang isang medyo makabuluhang porsyento ng mga estatwa ng lalaki ay naitala, na naglalarawan ng isang bigote o kahit isang balbas at sa parehong oras ay may isang dibdib na magkapareho sa isang babae.
XII siglo - ang kasagsagan ng kultura ng Polovtsian at ang mass production ng mga estatwa ng bato, mayroon ding mga mukha kung saan ang pagnanais para sa pagkakahawig ng portrait ay kapansin-pansin. Ang paggawa ng mga diyus-diyosan mula sa bato ay mahal, at ang hindi gaanong mayayamang kinatawan ng lipunan ay makakaya lamang ng mga pigurang gawa sa kahoy, na, sa kasamaang-palad, ay hindi napunta sa atin. Ang mga estatwa ay inilagay sa tuktok ng mga burol o mga burol sa parisukat o parihabang santuwaryo na gawa sa batong watawat. Kadalasan ay naglalagay sila ng mga estatwa ng lalaki at babae - ang mga ninuno ng kosh - nakaharap sa silangan, ngunit mayroon ding mga santuwaryo na may isang kumpol ng mga pigura. Sa kanilang paanan, natagpuan ng mga arkeologo ang mga buto ng mga tupa, nang matuklasan nila ang mga labi ng isang bata. Malinaw, ang kulto ng mga ninuno ay may mahalagang papel sa buhay ng mga Polovtsians. Para sa amin, ang kahalagahan ng tampok na ito ng kanilang kultura ay nagbibigay-daan ito sa amin na malinaw na matukoy kung saan gumagala ang mga tao.

Saloobin sa kababaihan
Sa lipunan ng Polovtsian, ang mga kababaihan ay nagtamasa ng malaking kalayaan, kahit na sila ay may malaking bahagi ng mga tungkulin sa bahay. Mayroong malinaw na dibisyon ng kasarian ng mga aktibidad kapwa sa craft at sa pag-aanak ng baka: ang mga babae ay namamahala sa mga kambing, tupa at baka, lalaki - mga kabayo at kamelyo. Sa panahon ng mga kampanyang militar, ang lahat ng mga alalahanin para sa pagtatanggol at pang-ekonomiyang aktibidad ng mga nomad ay itinapon sa mga balikat ng mahihinang kasarian. Marahil kung minsan kailangan nilang maging pinuno ng kosh. Hindi bababa sa dalawang babaeng libing ang natagpuan na may mga wand na gawa sa mamahaling mga metal, na mga simbolo ng pinuno ng mas malaki o mas maliit na asosasyon. Kasabay nito, ang mga kababaihan ay hindi nanatiling malayo sa mga gawaing militar. Sa panahon ng demokrasya ng militar, ang mga batang babae ay nakibahagi sa mga pangkalahatang kampanya, ang pagtatanggol ng nomad na kampo sa panahon ng kawalan ng kanyang asawa ay ipinapalagay din ang pagkakaroon ng mga kasanayan sa militar. Bumaba sa amin ang isang batong estatwa ng isang magiting na babae. Ang laki ng estatwa ay isa at kalahati hanggang dalawang beses ang karaniwan, ang dibdib ay "hinipit", hindi katulad ng tradisyonal na imahe, natatakpan ito ng mga elemento ng baluti. Siya ay armado ng isang sable, isang punyal at isang quiver para sa mga arrow, gayunpaman ang kanyang headdress ay walang alinlangan na pambabae. Ang ganitong uri ng mga babaeng mandirigma ay makikita sa mga epiko ng Russia sa ilalim ng pangalan ng Polanits.

Saan nagpunta ang Polovtsy?
Walang bansang nawawala nang walang bakas. Hindi alam ng kasaysayan ang mga kaso ng kumpletong pisikal na pagpuksa sa populasyon ng mga dayuhan na mananakop. Ang mga Polovtsians ay hindi napunta kahit saan. Bahagyang pumunta sila sa Danube at napunta pa nga sa Egypt, ngunit ang karamihan ay nanatili sa kanilang katutubong steppes. Sa loob ng hindi bababa sa isang daang taon ay pinanatili nila ang kanilang mga kaugalian, kahit na sa isang binagong anyo. Tila, ipinagbawal ng mga Mongol ang paglikha ng mga bagong santuwaryo na nakatuon sa mga mandirigmang Polovtsian, na humantong sa paglitaw ng mga "hukay" na mga lugar ng pagsamba. Sa isang burol o burol, ang mga recess ay hinukay, hindi nakikita mula sa malayo, kung saan ang pattern ng paglalagay ng mga estatwa, tradisyonal para sa nakaraang panahon, ay paulit-ulit.

Ngunit kahit na sa pagtigil ng pagkakaroon ng kaugalian na ito, ang Polovtsy ay hindi nawala. Dumating ang mga Mongol sa mga steppes ng Russia kasama ang kanilang mga pamilya, at hindi lumipat bilang isang buong tribo. At ang parehong proseso ay naganap sa kanila tulad ng sa mga Polovtsians mga siglo na ang nakalilipas: pagkatapos magbigay ng pangalan sa mga bagong tao, sila mismo ay natunaw dito, na pinagtibay ang wika at kultura nito. Kaya, ang mga Mongol ay naging tulay mula sa modernong mga tao ng Russia hanggang sa annalistic na Cumans.

Mga inapo ng mabangis na Polovtsians: sino sila at ano ang hitsura nila ngayon.

Ang Polovtsians ay isa sa mga pinaka misteryosong steppe na tao, na pumasok sa kasaysayan ng Russia salamat sa mga pagsalakay sa mga pamunuan at paulit-ulit na pagtatangka ng mga pinuno ng mga lupain ng Russia, kung hindi upang talunin ang mga taong steppe, pagkatapos ay hindi bababa sa makipag-ayos sa kanila. Ang Polovtsy mismo ay natalo ng mga Mongol at nanirahan sa isang makabuluhang bahagi ng teritoryo ng Europa at Asya. Ngayon ay walang mga tao na direktang matunton ang kanilang mga ninuno sa mga Polovtsians. At gayon pa man ay tiyak na mayroon silang mga inapo.

Polovtsy. Nicholas Roerich.

Sa steppe (Dashti-Kipchak - Kipchak, o Polovtsian steppe) ay nanirahan hindi lamang ang Polovtsy, kundi pati na rin ang iba pang mga tao, na alinman ay nagkakaisa sa mga Polovtsians, o itinuturing na independyente: halimbawa, ang Cumans at Kuns. Malamang, ang mga Polovtsians ay hindi isang "monolitik" na pangkat etniko, ngunit nahahati sa mga tribo. Ang mga istoryador ng Arab noong unang bahagi ng Middle Ages ay nakikilala ang 11 tribo, ang mga salaysay ng Russia ay nagpapahiwatig din na ang iba't ibang mga tribo ng Polovtsy ay nanirahan sa kanluran at silangan ng Dnieper, silangan ng Volga, malapit sa Seversky Donets.

Mapa ng lokasyon ng mga nomadic na tribo.

Maraming mga prinsipe ng Russia ang mga inapo ng mga Polovtsian - ang kanilang mga ama ay madalas na nagpakasal sa mga marangal na batang babae na Polovtsian. Hindi pa katagal, isang pagtatalo ang sumiklab tungkol sa kung ano talaga ang hitsura ni Prince Andrei Bogolyubsky. Ayon sa muling pagtatayo ni Mikhail Gerasimov, sa kanyang hitsura ang mga tampok na Mongoloid ay pinagsama sa mga Caucasoid. Gayunpaman, ang ilang mga modernong mananaliksik, halimbawa, si Vladimir Zvyagin, ay naniniwala na walang mga tampok na Mongoloid sa hitsura ng prinsipe.

Ano ang hitsura ni Andrey Bogolyubsky: muling pagtatayo ni V.N. Zvyagin (kaliwa) at M.M. Gerasimov (kanan).

Ano ang hitsura ng Polovtsy mismo?

Ang muling pagtatayo ng Khan Polovtsy.

Walang pinagkasunduan sa mga mananaliksik sa bagay na ito. Sa mga mapagkukunan ng XI-XII na siglo, ang mga Polovtsians ay madalas na tinatawag na "dilaw". Ang salitang Ruso ay malamang na nagmula din sa salitang "sekswal", iyon ay, dilaw, dayami.

Armor at sandata ng mandirigmang Polovtsian.

Naniniwala ang ilang mga istoryador na kabilang sa mga ninuno ng Polovtsy ay ang "Dinlins" na inilarawan ng mga Intsik: mga taong nakatira sa Southern Siberia at mga blonde. Ngunit ang authoritative researcher ng Polovtsy Svetlana Pletneva, na paulit-ulit na nagtrabaho sa mga materyales mula sa mga mound, ay hindi sumasang-ayon sa hypothesis ng "pagkamakatarungan" ng Polovtsian ethnos. Ang "Dilaw" ay maaaring isang sariling pangalan ng isang bahagi ng nasyonalidad upang makilala ang sarili nito, upang salungatin ang iba (sa parehong panahon ay mayroong, halimbawa, "itim" na mga Bulgarian).

bayan ng Polovtsian.

Ayon kay Pletneva, ang karamihan sa mga Polovtsians ay kayumanggi ang mata at maitim ang buhok - ito ay mga Turko na may pinagsamang Mongoloidity. Posible na kabilang sa kanila ang mga taong may iba't ibang uri ng hitsura - kusang-loob na kinuha ng mga Polovtsian ang mga babaeng Slav bilang mga asawa at asawa, kahit na hindi sa mga prinsipe na pamilya. Hindi kailanman ibinigay ng mga prinsipe ang kanilang mga anak na babae at babae sa mga steppes. Sa mga pastulan ng Polovtsian mayroon ding mga Ruso na nahuli sa labanan, pati na rin ang mga alipin.

Polovtsian mula sa Sarkel, muling pagtatayo

Ang hari ng Hungarian mula sa mga Polovtsians at ang "Polovtsian Hungarians"
Bahagi ng kasaysayan ng Hungary ay direktang konektado sa Cumans. Maraming pamilyang Polovtsian ang nanirahan sa teritoryo nito noong 1091. Noong 1238, na pinindot ng mga Mongol, ang Polovtsy, na pinamumunuan ni Khan Kotyan, ay nanirahan doon na may pahintulot ni Haring Bela IV, na nangangailangan ng mga kaalyado.
Sa Hungary, tulad ng sa ilang iba pang mga bansa sa Europa, ang mga Polovtsian ay tinawag na "Kumans". Ang mga lupain kung saan sila nagsimulang manirahan ay tinawag na Kunság (Kunshag, Kumaniya). Sa kabuuan, umabot sa 40 libong tao ang dumating sa bagong lugar ng paninirahan.

Ibinigay pa ni Khan Kotyan ang kanyang anak na babae sa anak ni Bela na si Istvan. Siya at ang Polovtsian Irzhebet (Ershebet) ay nagkaroon ng isang batang lalaki, si Laszlo. Para sa kanyang pinagmulan, binansagan siyang "Kun".

Haring Laszlo Kun.

Ayon sa kanyang mga imahe, hindi siya mukhang isang Caucasian nang walang paghahalo ng mga tampok na Mongoloid. Sa halip, ang mga larawang ito ay nagpapaalala sa atin ng mga pamilyar mula sa mga aklat-aralin sa kasaysayan ng muling pagtatayo ng panlabas na anyo ng mga steppes.

Ang personal na bantay ni Laszlo ay binubuo ng kanyang mga kapwa tribo, pinahahalagahan niya ang mga kaugalian at tradisyon ng mga tao ng kanyang ina. Sa kabila ng katotohanan na siya ay opisyal na isang Kristiyano, siya at ang iba pang Cumans ay nanalangin pa sa Cuman (Polovtsian).

Ang mga Cumans-Cuman ay unti-unting na-asimilasyon. Sa loob ng ilang panahon, hanggang sa katapusan ng ika-14 na siglo, nagsuot sila ng pambansang damit, nanirahan sa yurts, ngunit unti-unting pinagtibay ang kultura ng mga Hungarian. Ang wikang Cuman ay pinalitan ng Hungarian, ang mga komunal na lupain ay naging pag-aari ng maharlika, na nais ding magmukhang "mas Hungarian". Ang rehiyon ng Kunshag noong ika-16 na siglo ay napapailalim sa Imperyong Ottoman. Bilang resulta ng mga digmaan, hanggang sa kalahati ng Polovtsy-Kipchaks ang namatay. Pagkalipas ng isang siglo, ang wika ay ganap na nawala.

Ngayon ang malayong mga inapo ng mga steppes ay hindi panlabas na naiiba sa iba pang mga naninirahan sa Hungary - sila ay mga Caucasians.

Cumans sa Bulgaria

Dumating si Polovtsy sa Bulgaria nang magkakasunod na siglo. Noong siglo XII, ang teritoryo ay nasa ilalim ng pamamahala ng Byzantium, ang mga naninirahan sa Polovtsian ay nakikibahagi sa pag-aanak ng baka doon, sinubukang pumasok sa serbisyo.

Pag-ukit mula sa isang sinaunang salaysay.

Noong siglo XIII, tumaas ang bilang ng mga naninirahan sa steppe na lumipat sa Bulgaria. Ang ilan sa kanila ay nagmula sa Hungary pagkatapos ng pagkamatay ni Khan Kotyan. Ngunit sa Bulgaria, mabilis silang nakipaghalo sa mga lokal, pinagtibay ang Kristiyanismo at nawala ang kanilang mga espesyal na katangiang etniko. Posible na ang dugo ng Polovtsian ay dumadaloy sa isang tiyak na bilang ng mga Bulgarian ngayon. Sa kasamaang palad, mahirap pa ring tumpak na matukoy ang mga genetic na katangian ng Polovtsy, dahil maraming mga tampok na Turkic sa Bulgarian ethnos dahil sa pinagmulan nito. Ang mga Bulgarian ay mayroon ding hitsura ng Caucasoid.

Mga babaeng Bulgarian.

Dugo ng Polovtsian sa Kazakhs, Bashkirs, Uzbeks at Tatars

Polovtsian na mandirigma sa nakunan na lungsod ng Russia.

Maraming Cumans ang hindi lumipat - nahalo sila sa mga Tatar-Mongol. Ang Arabong mananalaysay na si Al-Omari (Shihabuddin al-Umari) ay sumulat na, nang sumali sa Golden Horde, ang mga Polovtsian ay lumipat sa posisyon ng mga paksa. Ang mga Tatar-Mongol na nanirahan sa teritoryo ng Polovtsian steppe ay unti-unting nahalo sa mga Polovtsian. Napagpasyahan ni Al-Omari na pagkatapos ng ilang henerasyon ang mga Tatar ay nagsimulang magmukhang mga Polovtsian: "parang mula sa parehong (kasama nila) angkan", dahil nagsimula silang manirahan sa kanilang mga lupain.

Sa hinaharap, ang mga taong ito ay nanirahan sa iba't ibang mga teritoryo at nakibahagi sa etnogenesis ng maraming modernong mga bansa, kabilang ang mga Kazakh, Bashkirs, Kirghiz at iba pang mga taong nagsasalita ng Turkic. Ang mga uri ng hitsura para sa bawat isa sa mga ito (at nakalista sa pamagat ng seksyon) mga bansa ay magkakaiba, ngunit sa bawat isa ay may bahagi ng dugong Polovtsian.

Crimean Tatar.

Ang mga Polovtsians ay kabilang din sa mga ninuno ng Crimean Tatars. Ang steppe dialect ng Crimean Tatar na wika ay kabilang sa pangkat ng Kypchak ng mga wikang Turkic, at ang Kypchak ay isang inapo ng Polovtsian. Ang Polovtsy ay pinaghalo sa mga inapo ng Huns, Pechenegs, Khazars. Ngayon ang karamihan sa mga Crimean Tatars ay Caucasoids (80%), ang steppe Crimean Tatars ay may hitsura ng Caucasoid-Mongoloid.

Ang Polovtsy ay nanatili sa kasaysayan ng Russia bilang ang pinakamasamang mga kaaway ni Vladimir Monomakh at malupit na mga mersenaryo mula sa mga panahon ng internecine wars. Ang mga tribo na sumamba sa langit ay natakot sa estado ng Lumang Ruso sa halos dalawang siglo.

Sino ang mga Polovtsy?

Noong 1055, si Prince Vsevolod Yaroslavich ng Pereyaslavl, na bumalik mula sa isang kampanya laban sa Torques, ay nakatagpo ng isang detatsment ng mga bagong nomad, na dati nang hindi kilala sa Russia, na pinamumunuan ni Khan Bolush. Ang pagpupulong ay mapayapa, ang mga bagong "kakilala" ay nakatanggap ng pangalang Ruso na "Polovtsy" at ang mga kapitbahay sa hinaharap ay nagkalat. Mula noong 1064, sa Byzantine at mula noong 1068 sa mga mapagkukunang Hungarian, binanggit ang Cumans at Kuns, na dati ring hindi kilala sa Europa. Gagampanan nila ang isang mahalagang papel sa kasaysayan ng Silangang Europa, na nagiging mabigat na mga kaaway at mapanlinlang na kaalyado ng sinaunang mga prinsipe ng Russia, na naging mga mersenaryo sa isang fratricidal civil strive. Ang presensya ng mga Polovtsians, Kumans, Kuns, na lumitaw at nawala sa parehong oras, ay hindi napapansin, at ang mga tanong kung sino sila at kung saan sila nanggaling ay nag-aalala pa rin sa mga istoryador.

Ayon sa tradisyunal na bersyon, lahat ng apat sa nabanggit na mga tao ay isang solong taong nagsasalita ng Turkic, na kung saan ay tinatawag na iba sa iba't ibang bahagi ng mundo. Ang kanilang mga ninuno, ang Sars, ay nanirahan sa teritoryo ng Altai at silangang Tien Shan, ngunit ang estado na kanilang nabuo ay natalo ng mga Intsik noong 630. Ang natitira ay napunta sa mga steppes ng silangang Kazakhstan, kung saan nakuha nila ang kanilang bagong pangalan na "Kipchaks", na, ayon sa alamat, ay nangangahulugang "masamang". Sa ilalim ng pangalang ito, binanggit ang mga ito sa maraming medyebal na Arab-Persian na pinagmumulan. Gayunpaman, kapwa sa Russian at sa mga mapagkukunang Byzantine, ang mga Kipchak ay hindi matatagpuan, at ang mga taong katulad sa paglalarawan ay tinatawag na "Kumans", "Kuns" o "Polovtsy". Bukod dito, ang etimolohiya ng huli ay nananatiling hindi maliwanag. Marahil ang salita ay nagmula sa lumang Russian na "polov", na nangangahulugang "dilaw". Ayon sa mga siyentipiko, maaaring ipahiwatig nito na ang mga taong ito ay may magaan na kulay ng buhok at kabilang sa kanlurang sangay ng Kipchaks - "Sary-Kipchaks" (Kuns at Cumans ay kabilang sa silangan at may hitsura ng Mongoloid). Ayon sa isa pang bersyon, ang terminong "Polovtsy" ay maaaring magmula sa pamilyar na salitang "patlang", at italaga ang lahat ng mga naninirahan sa mga bukid, anuman ang kanilang kaugnayan sa tribo.

Ang opisyal na bersyon ay may maraming mga kahinaan. Una, kung ang lahat ng nabanggit na mga tao sa una ay kumakatawan sa isang solong tao - ang Kipchaks, kung gayon sa kasong ito, kung paano ipaliwanag na alinman sa Byzantium, o Russia, o Europa, ang toponym na ito ay hindi kilala. Sa mga bansa ng Islam, kung saan ang mga Kipchak ay kilala mismo, sa kabaligtaran, hindi nila narinig ang tungkol sa mga Polovtsians o Cumans. Ang arkeolohiya ay tumulong sa hindi opisyal na bersyon, ayon sa kung saan, ang pangunahing arkeolohiko na natuklasan ng kultura ng Polovtsian - ang mga babaeng bato na itinayo sa mga mound bilang parangal sa mga sundalong nahulog sa labanan, ay katangian lamang ng Polovtsy at Kipchaks. Ang mga Cumans, sa kabila ng kanilang pagsamba sa langit at ang kulto ng inang diyosa, ay hindi umalis sa gayong mga monumento.

Ang lahat ng mga argumentong "laban" ay nagpapahintulot sa maraming modernong mananaliksik na lumayo mula sa canon ng pag-aaral ng mga Polovtsians, Cumans at Kuns bilang isa at parehong tribo. Ayon sa kandidato ng mga agham, si Evstigneev, ang Polovtsy-Sars ay ang Turgesh, na sa ilang kadahilanan ay tumakas mula sa kanilang mga teritoryo patungo sa Semirechye.

Mga sandata ng hidwaan sibil

Ang mga Polovtsians ay walang intensyon na manatiling isang "mabuting kapitbahay" ng Kievan Rus. Tulad ng nararapat sa mga lagalag, sa lalong madaling panahon ay pinagkadalubhasaan nila ang mga taktika ng biglaang pagsalakay: nag-set up sila ng mga ambus, inatake nang sorpresa, tinangay ang isang hindi handa na kaaway sa kanilang landas. Armado ng mga busog at palaso, mga saber at maiikling sibat, ang mga mandirigmang Polovtsian ay sumugod sa labanan, sa isang mabilis na pagbomba sa kaaway ng isang grupo ng mga palaso. Nagpunta sila sa "pagsalakay" sa mga lungsod, pagnanakaw at pagpatay ng mga tao, itinaboy sila sa pagkabihag.

Bilang karagdagan sa shock cavalry, ang kanilang lakas ay nakasalalay din sa binuo na diskarte, pati na rin sa mga bagong teknolohiya para sa oras na iyon, tulad ng mabibigat na crossbows at "likidong apoy", na hiniram nila, malinaw naman, mula sa China mula noong mga araw ng pamumuhay sa Altai.

Gayunpaman, hangga't ang sentralisadong kapangyarihan ay napanatili sa Russia, salamat sa pagkakasunud-sunod ng paghalili sa trono na itinatag sa ilalim ng Yaroslav the Wise, ang kanilang mga pagsalakay ay nanatiling pana-panahong sakuna lamang, at ang ilang mga diplomatikong relasyon ay nagsimula pa sa pagitan ng Russia at ng mga nomad. Ang isang masiglang kalakalan ay isinagawa, ang populasyon ay nakipag-usap nang malawakan sa mga rehiyon ng hangganan. Ang dalawang kultura ay magkakasamang umiral sa isang marupok na neutralidad na hindi magtatagal.

Noong 1073, ang triumvirate ng tatlong anak na lalaki ni Yaroslav the Wise: Izyaslav, Svyatoslav, Vsevolod, kung kanino niya ipinamana si Kievan Rus, ay nahulog. Inakusahan nina Svyatoslav at Vsevolod ang kanilang nakatatandang kapatid na nakikipagsabwatan laban sa kanila at nagsusumikap na maging "awtokratiko", tulad ng kanyang ama. Ito ang kapanganakan ng isang mahusay at mahabang kaguluhan sa Russia, na sinamantala ng Polovtsy. Nang walang pinapanigan hanggang sa huli, kusa silang pumanig sa taong nangako sa kanila ng malaking "kita". Kaya, ang unang prinsipe na tumulong sa kanila, si Prinsipe Oleg Svyatoslavich, na hindi pinamana ng kanyang mga tiyuhin, ay pinahintulutan silang magnakaw at magsunog ng mga lungsod ng Russia, kung saan siya ay tinawag na Oleg Gorisslavich.

Kasunod nito, ang tawag sa mga Cumans bilang mga kaalyado sa internecine na pakikibaka ay naging isang karaniwang kasanayan. Sa alyansa sa mga nomad, pinatalsik ng apo ni Yaroslav na si Oleg Gorisslavich si Vladimir Monomakh mula sa Chernigov, nakuha din niya si Murom, pinalayas ang anak ni Vladimir na si Izyaslav. Bilang resulta, ang naglalabanang mga prinsipe ay nahaharap sa isang tunay na panganib na mawala ang kanilang sariling mga teritoryo. Noong 1097, sa inisyatiba ni Vladimir Monomakh, pagkatapos ay Prinsipe ng Pereslavl, ang Lubech Congress ay tinawag, na dapat na tapusin ang internecine war. Ang mga prinsipe ay sumang-ayon na mula ngayon ang bawat isa ay dapat magkaroon ng kanyang "bayan". Kahit na ang prinsipe ng Kyiv, na pormal na nanatiling pinuno ng estado, ay hindi maaaring lumabag sa mga hangganan. Kaya, ang pagkapira-piraso ay opisyal na naayos sa Russia na may mabuting hangarin. Ang tanging bagay na kahit noon ay nagkakaisa sa mga lupain ng Russia ay isang karaniwang takot sa mga pagsalakay ng Polovtsian.

Digmaan ni Monomakh

Ang pinaka-masigasig na kaaway ng mga Polovtsian sa mga prinsipe ng Russia ay si Vladimir Monomakh, kung saan ang dakilang paghahari ay pansamantalang itinigil ang pagsasanay ng paggamit ng mga tropang Polovtsian para sa layunin ng fratricide. Ang mga Cronica, na, gayunpaman, ay aktibong nakipag-ugnayan sa kanya, ay nagsasabi tungkol sa kanya bilang ang pinaka-maimpluwensyang prinsipe sa Russia, na kilala bilang isang makabayan na hindi nagligtas ng lakas o buhay para sa pagtatanggol sa mga lupain ng Russia. Ang pagkakaroon ng mga pagkatalo mula sa mga Polovtsians, sa alyansa kung saan nakatayo ang kanyang kapatid at ang kanyang pinakamasamang kaaway - si Oleg Svyatoslavich, bumuo siya ng isang ganap na bagong diskarte sa paglaban sa mga nomad - upang labanan sa kanilang sariling teritoryo. Hindi tulad ng mga detatsment ng Polovtsian, na malakas sa biglaang pagsalakay, ang mga iskwad ng Russia ay nakakuha ng kalamangan sa bukas na labanan. Ang Polovtsian "lava" ay nabasag sa mahabang sibat at mga kalasag ng mga sundalong paa ng Russia, at ang mga kabalyerong Ruso, na nakapalibot sa mga steppes, ay hindi pinahintulutan silang tumakas sa kanilang sikat na mga kabayong may magaan na pakpak. Kahit na ang oras ng kampanya ay naisip: hanggang sa unang bahagi ng tagsibol, nang ang mga kabayong Ruso, na pinakain ng dayami at butil, ay mas malakas kaysa sa mga kabayong Polovtsian na payat sa pastulan.

Ang mga paboritong taktika ni Monomakh ay nagbigay din ng isang kalamangan: binigyan niya ang kaaway ng pagkakataong mag-atake muna, mas pinipili ang depensa sa kapinsalaan ng mga footman, dahil sa pag-atake ng kaaway ay naubos ang kanyang sarili nang higit pa kaysa sa nagtatanggol na mandirigmang Ruso. Sa panahon ng isa sa mga pag-atake na ito, nang ang infantry ay kinuha ang pangunahing suntok, ang mga kabalyerong Ruso ay umikot mula sa mga gilid at tumama sa likuran. Ito ang nagpasya sa kinalabasan ng labanan. Si Vladimir Monomakh ay nangangailangan lamang ng ilang mga paglalakbay sa mga lupain ng Polovtsian upang alisin sa Russia ang banta ng Polovtsian sa mahabang panahon. Sa mga huling taon ng kanyang buhay, ipinadala ni Monomakh ang kanyang anak na si Yaropolk kasama ang isang hukbo sa kabila ng Don, sa isang kampanya laban sa mga nomad, ngunit hindi niya sila natagpuan doon. Ang Polovtsy ay lumipat palayo sa mga hangganan ng Russia, hanggang sa mga paanan ng Caucasian.

"Mga babaeng Polovtsian", tulad ng iba pang mga babaeng bato - hindi kinakailangan ang imahe ng isang babae, kasama ng mga ito mayroong maraming mga mukha ng lalaki. Kahit na ang mismong etimolohiya ng salitang "babae" ay nagmula sa Turkic na "balbal", na nangangahulugang "ninuno", "lolo-ama", at nauugnay sa kulto ng pagsamba sa mga ninuno, at hindi sa lahat ng mga babaeng nilalang. Bagaman, ayon sa isa pang bersyon, ang mga babaeng bato ay mga bakas ng isang nakaraang matriarchy, pati na rin ang isang kulto ng pagsamba sa ina na diyosa, sa mga Polovtsians - Umai, na nagpakilala sa makamundong prinsipyo. Ang tanging obligadong katangian ay ang mga kamay na nakatiklop sa tiyan, hawak ang mangkok para sa mga sakripisyo, at ang dibdib, na matatagpuan din sa mga lalaki, at malinaw na nauugnay sa pagpapakain ng angkan.

Ayon sa mga paniniwala ng Polovtsy, na nagpahayag ng shamanism at tengrism (pagsamba sa langit), ang mga patay ay pinagkalooban ng isang espesyal na kapangyarihan na nagpapahintulot sa kanila na tulungan ang kanilang mga inapo. Samakatuwid, ang isang Polovtsian na dumaan ay kailangang magsakripisyo sa estatwa (sa paghusga sa mga natuklasan, ang mga ito ay karaniwang mga tupa) upang makakuha ng suporta nito. Narito kung paano inilarawan ng ika-12 siglong Azerbaijani na makata na si Nizami, na ang asawa ay isang Polovtsy, ang seremonyang ito:
"At bago ang idolo ay yumuko ang likod ng Kipchak...
Ang sakay ay nag-aalangan sa harap niya, at, hawak ang kanyang kabayo,
Siya ay yumuko ng isang palaso, yumuyuko, sa gitna ng mga damo,
Alam ng bawat pastol na nagtutulak sa kawan
Bakit iiwan ang isang tupa sa harap ng isang idolo?