Holy Equal-to-the-Apostles Princess Olga - paano niya tinatangkilik ang mga Kristiyanong Ortodokso? Mababasa mo ang buhay ng dakilang santo ng Russia na ito sa artikulo.
Ang mga eskriba ng Kyiv ay hindi gumawa ng anumang espesyal na pagsisikap upang luwalhatiin ang bituin sa umaga ng Kristiyanismo ng Russia, ang Banal na Kapantay-sa-mga-Apostol na si Prinsesa Olga. Isang nalilito at labis na mahilig sa kwento * The Tale of Bygone Years, isang maliit na fragment sa "Memory and Praise to Vladimir" ni Yakov Mnikh, isang medyo huli na pinagmulan ng mga alamat na nakakalat sa iba't ibang mga salaysay at edisyon ng isang prologue na buhay - na, sa katunayan, ay ang lahat na dinala niya sa amin Old Russian pagsulat mula sa mga alamat tungkol sa Grand Duchess. Samakatuwid, ang gawain ng isang modernong mananalaysay ay medyo katulad ng pagpapanumbalik ng isang icon ng mosaic. Mula sa napakaraming maliliit na cube na may iba't ibang kulay at sukat na nakakalat sa kaguluhan, kinakailangang muling likhain ang isang mukha na kakaiba sa kanyang kamahalan at kagandahan. Ang erudisyon at lohika ay walang kapangyarihan dito. Sa maraming kumbinasyon, ang pinakamalapit sa katotohanan ay ang naudyukan ng isang aesthetic instinct at isang buhay na pakiramdam ng pananampalataya, at hindi ng isang masusing kaalaman sa mga relasyon sa lipunan at sa sitwasyong pampulitika. Ang kuwento ay mas solid at eleganteng sa komposisyon nito kaysa sa tila sa mga taong nakikita ito bilang isang koleksyon ng mga hindi malinaw na parirala at hindi maintindihan na mga tunog. Ang pagtitiyak ng kasaysayan ay ito ay palaging Sagradong Kasaysayan. Samakatuwid, ang tanging natitira sa atin ay ang pagmasdan nang mabuti at may paggalang sa mga mukha ng mga banal, tulad ng niluwalhati ng Diyos, at hindi subukang muling hubugin ang mga ito ayon sa ating panlasa, kahit na napaka-relihiyoso. Sa gayon lamang ang madasalin na pagmumuni-muni ay maaaring maging pakikipag-usap at pakikipag-usap sa mga taong nabubuhay na walang hanggan, dahil, ayon sa mga salita ng tagapagtala, "ang mga kaluluwa ng matuwid ay hindi namamatay, at ang alaala ng matuwid ay walang kamatayan."
Hindi namin alam kung kailan at saan ipinanganak si Olga. Ang tanging bagay na maaaring igiit nang higit pa o hindi gaanong mapagkakatiwalaan ay ang lupain ng Pskov ay ang lugar ng kapanganakan ng prinsesa. Sinasabi ng salaysay na dinala ni Oleg si Igor ng isang asawa mula sa Pskov mismo, at ang compiler ng isa sa mga buhay ni Olga, isang Pskovite mismo, ay nagsasaad na "Si Olga ay ipinanganak sa bansang Pleskov, ang kanyang pangalan ay Vybuto, ang kanyang ama ay may isang hindi tapat na pagkatao, kaya ang kanyang ina ay hindi nabinyagan mula sa wikang Varangian at mula sa uri ng hindi isang prinsipe, hindi isang maharlika<…>Tungkol sa pangalan ng ama at ina, ang banal na kasulatan ay hindi nagpapahayag kahit saan ... ". Malamang na tama siya. Upang maiugnay ang kapanganakan ng Grand Duchess sa halip na isang mayaman at sikat na lungsod sa isang katamtamang nayon sa pampang ng Ilog Velikaya, 12 milya sa timog ng Pskov, kailangan ng magagandang dahilan. Oo, at mas alam ng mga kababayan. Hindi bababa sa Olga, na nasa taas na ng kanyang kapangyarihan, ay hindi ganap na nakalimutan si Vybutskaya. Siya ay bahagi ng mga personal na pag-aari ng prinsesa, at inutusan niyang magtayo ng isang templo ng Kabanal-banalang Theotokos sa malapit. Ang tanging punto kung saan pinapayagan natin ang ating sarili na hindi sumang-ayon sa hagiographer ay ang pahayag tungkol sa mapagpakumbabang pinagmulan ng santo. Ito ay hindi malamang na sa simula ng IX siglo. ang isang Varangian sa mga lugar na iyon ay maaaring isang ordinaryong magsasaka. At hindi na kailangan ng Varangian king na si Igor na kumuha ng asawa mula sa mga ordinaryong taganayon.
Noong ikasiyam na siglo ang maliit na kalakalan at craft settlement ng Pskov, siyempre, ay hindi pa ang dakilang lungsod na kalaunan ay naging tanyag sa kasaysayan ng Russia. Sa hindi kalayuan, sa kahabaan ng Volkhov River, ang pangunahing highway ng landas mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego ay dumaan, si Lord Veliky Novgorod ay nakakakuha ng lakas, naging sentro ng sinaunang ekonomiya ng Russia, at ang mga magulong kaganapan sa politika ay nagbubukas. Ito ay mas kalmado sa Velikaya River, ngunit kahit na dito, kasama ang isang sangay ng Great Way, ang mga mangangalakal ng Greek, Arab at Norman ay naglayag mula sa Scandinavia hanggang Constantinople at pabalik, at kung minsan ang mga detatsment ng matapang na Viking ay lumitaw sa kanilang mabigat na mga bangka, na naghahanap ng kumikita. paggamit ng kanilang kakayahan sa militar. Ang all-Russian na gobyerno ni Prince Oleg, na kamakailan lamang ay itinatag ang sarili sa Kyiv, ay kailangang ilagay sa ilalim ng kontrol nito ang buong ruta mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego. Upang gawin ito, sa lahat ng mga madiskarteng mahahalagang punto, ang mga opisyal ng customs, mga sundalo ng mga detatsment ng bantay at mga pinuno ng mga tawiran, na pangunahing hinikayat mula sa mga Varangian, ay kinakailangan. Ang isa sa mga kinatawan ng aristokrasya ng militar-komersyal na ito ay ang ama ni Olga, na namamahala sa pagtawid sa nayon ng Vybutskaya. Doon, sa mga mangangalakal at mandirigma, nakita ng unang santo ng Russia ang liwanag.
Saganang pinagkalooban ng Lumikha ang dalaga. Siya ay napakaganda, matalino, matapang at malinis. Ang kanyang mga kapangyarihan sa pagmamasid at isang malawak na pananaw ay umuunlad nang hindi karaniwan sa piling ng mga panauhin sa ibang bansa, kung saan maririnig ng isa ang mga makapigil-hiningang kuwento tungkol sa Persia at India, Roma at Constantinople, Scandinavia at Alemanya, iba't ibang mga tao, kaugalian at pananampalataya. Kahit na noon, ang batang Olga ay dapat na narinig ang pangalan ng Diyos ng mga Kristiyano, kaya hindi katulad ng karaniwang mga diyos ng Scandinavian at Slavic. At upang mapanatili ang kanyang dignidad at kalinisang-puri sa mga mapanlinlang at malibog na mandirigma, ang magandang Olga mismo ay kailangang maging matalino, maparaan at kung minsan ay malupit. Ang maalamat na alamat ng "Book of Powers" ay naglalarawan sa bahaging ito ng buhay ng hinaharap na santo. Ang batang Prinsipe Igor, na gumala sa kagubatan ng Pskov habang nangangaso, ay nais na tumawid sa kabilang panig ng Ilog Velikaya at, nakaupo na sa isang bangka, natuklasan na ang carrier ay isang hindi pangkaraniwang magandang babae. Ang prinsipe ay nagsimulang manligaw sa kanya at malinaw na nasiraan ng loob nang makatanggap siya ng isang matapang, matalino at napakatalim na pagtanggi, na pinalakas ng banta na pumunta sa ilalim kasama si Igor kung sinubukan niyang gumamit ng puwersa. Nahihiya, tahimik na umalis si Igor, at hindi nagtagal ay nagpadala ng mga matchmaker sa malinis na birhen.
Duchess Olga. Mahal na asawa
Ayon sa Tale of Bygone Years, binigyang pansin ni Oleg ang kagandahan at isip ni Olga sa isa sa kanyang mga paglalakbay sa Pskov. Noong 903, inayos niya ang kasal ng prinsipe sa isang mapang-akit na babaeng Pskov. Si Olga ay malamang na hindi ang una o ang tanging asawa ni Igor, ngunit halos agad na naging pinakamamahal. Kaya "si Igor ay nagkaroon ng iba pang mga asawa, ngunit si Olga, para sa kanyang karunungan, higit pa kaysa sa iba pang mga chtyashe." Ang magandang prinsesa ay nakamit ang higit pa: pinamamahalaang niyang kumuha ng pangalawang lugar sa hierarchy ng pulitika ng sinaunang estado ng Russia at mahigpit na hinawakan ito sa buong paghahari ni Igor, na nagtuturo sa patakaran ng kanyang asawa sa tamang direksyon. Si Igor, siyempre, ay nakinig sa kanyang payo.
Si Kievan Rus ay isang medyo panandaliang pampulitikang entidad. Ang multi-lingual na mga tribo ng East European Plain ay hindi nagbuklod ng anuman maliban sa lakas ng militar at mga karaniwang interes sa kalakalan. Kinokontrol ng mga prinsipe ng Kyiv ang ruta ng kalakalang militar ng Dnieper-Baltic, tumatanggap ng makabuluhang kita mula sa pagpapanatili nito at mula sa kalakalan ng tribute na nakolekta para sa polyuds. Ang awtoridad ng kapangyarihan ng Rurikovich ay nakasalalay sa pangingibabaw sa mga ruta ng kalakalan. Gayunpaman, walang pagkakaisa sa patakaran ng Kyiv tungkol sa hinaharap na kapalaran ng mga rutang ito ng kalakalan. Ang partido ng kalakalan, na binubuo ng mga mangangalakal ng Varangian at Slavic, na kung saan ay maraming mga Kristiyano, ay nagtaguyod ng higit pang pagpapalakas ng kapwa kapaki-pakinabang na relasyon sa Khazaria, Scandinavia, at lalo na sa Byzantium. Ang ideya ng pagsali sa komunidad ng Byzantine ay talagang kaakit-akit sa kanila, na maaaring tumaas ang parehong prestihiyo at mga pagkakataon sa kalakalan ng estado ng Russia, at kung saan ay hindi maiisip nang walang Kristiyanisasyon. Isang retinue party, karamihan ay pagano, ay humihila sa kabilang direksyon. Ang layunin nito ay hindi nangangahulugang ang pagpapatuloy ng mga mandaragit na pagsalakay, na kadalasang kinakatawan ng mga istoryador, ngunit ang pagtatatag ng ganap na pangingibabaw sa lahat ng kalakalan sa Silangang Europa, Black Sea at Baltic. Ang mga makapangyarihang sentrong pang-ekonomiya gaya ng Khazaria at Volga Bulgaria ay wawasakin bilang mapanganib na mga katunggali. Ngunit ang pangunahing layunin ng poot ay ang Byzantium, para sa pagkawasak kung saan ang partido ay handa na italaga ang lahat ng mga puwersa at paraan nito. Ang kanyang entourage ng militar ang nagtulak kay Igor na subukang mapagtanto ang pangarap na ito ng pagpapakamatay. Suicidal - dahil ang mataong ruta ng kalakalan, na nahulog sa mga kamay ng isang walang kontrol na monopolista, ay nalalanta sa loob ng limampu hanggang isang daang taon. Palaging naiintindihan ito ni Olga, at ang kanyang patakaran ay naglalayong palakasin ang mapayapang relasyon sa kanyang mga kapitbahay. At ang Byzantium ay tila sa kanya ang modelo kung saan ang estado ng Russia ay dapat na pantay sa lahat. Sa mga taong iyon, hanggang ngayon lamang sa batayan ng isang pagkakataon ng mga interes, ang mga contact ni Olga ay itinatag sa mga Kristiyanong Kyiv.
Nagawa ng prinsesa na neutralisahin ang impluwensya ng retinue kay Igor sa loob ng mahabang panahon, ngunit dumating ang sandali na ang kanyang posisyon ay inalog. Ang anak na si Svyatoslav ay lumaki, na, ayon kay Tatishchev, ay ipinanganak noong 920 at naging sentro ng lahat ng pag-asa ng militar ng Kyiv. Ang masiglang tagapagmana, tila, ay madaling nagawang hikayatin ang matandang Igor sa pakikipagsapalaran. Noong 941, nang mag-expire ang Russian-Byzantine treaty ng 911, nagtipon si Igor ng isang malakas na hukbo at lumipat sa Constantinople. Sinisira ang lahat sa landas nito, naabot ng Rus ang halos kabisera ng Byzantine. Ang mga Byzantine, na nalilito sa sorpresa, ay nagawang pigilan ang mga kalupitan ng mga pagano sa pamamagitan lamang ng pagpapakilos sa lahat ng pwersa ng imperyo, pag-alala sa tatlong malalaking hukbo at ang pinakamahusay na mga kumander mula sa iba pang mga larangan. Malapit lamang sa bayan ng Hieron sa Bosphorus, gamit ang nakakatakot na "apoy ng Gresya", tinalo ng mga Byzantine ang armada ni Igor. Ngunit kahit na pagkatapos nito, ang bahagi ng Rus ay nakipaglaban nang mahabang panahon sa baybayin ng Asia Minor.
Ang pagkakaroon ng pahinga ng isang taon, noong 943, si Igor, na sinulsulan ng kanyang anak, ay nagpasya na subukan muli ang kanyang kapalaran. Sa pagkakataong ito ang kampanya ay inayos na may saklaw at talino sa paglikha na likas sa Svyatoslav. Isang koalisyon ang nilikha ng pinakamasamang kaaway ng Byzantium: ang mga Hungarian, ang Pechenegs, at ang mga Khazar, na lihim na sumuporta sa kampanya, ay inis sa pag-uusig sa mga Hudyo na sinimulan sa imperyo. "Nagtipon si Igor ng maraming mandirigma: ang mga Varangian, Rus, at glades, at mga Slav, at Krivichi, at Tivertsy - at inupahan ang mga Pecheneg, at kinuha ang mga hostage mula sa kanila, - at pumunta sa mga Griyego sa mga bangka at sa mga kabayo, sinusubukang ipaghiganti ang kanyang sarili. .” Ang tanging mga kaalyado ng Byzantium ay ang mga Bulgarian, at ang imperyo ay pinagbantaan, kung hindi man sa pagkawasak, pagkatapos ay may isang kakila-kilabot na pagkabigla. At biglang may nangyaring kakaiba. Nang makarating sa Danube, tumigil si Igor at malinaw na nakinig sa mungkahi ng mga embahador ng Greece para sa kapayapaan. Nangako sila ng malalaking cash gift at nag-renew ng tribute payments. Para sa hari, na nagpasya na durugin ang imperyo - hindi gaanong. Ang sanggunian ng chronicler sa katotohanan na ang Rus ay hindi nais na kumuha ng mga panganib sa paglaban sa isang hindi malinaw na kinalabasan ay hindi nakakumbinsi: ang mga magigiting na mandirigma ay ginagamit din sa hindi tulad ng mga walang pag-asa na negosyo.
Walang alinlangan, sa nakatagong pakikibaka para sa impluwensya kay Igor, ang partido ng kapayapaan, na pinamumunuan ni Olga, sa kalaunan ay nanalo. Nagawa ng prinsesa na i-neutralize ang impluwensya ng kanyang anak at hikayatin ang kanyang asawa na makipagkasundo sa mga Greeks. Ang natitirang bahagi ng tag-araw at taglagas ng 943 ay inookupahan ng mga negosasyon sa isang pangmatagalang kasunduan sa kapayapaan, na kalaunan ay natapos, na minarkahan ang pagtatatag sa pagitan ng Russia at ang kapangyarihan ng mga Romano ng kapayapaan at isang malapit na alyansa ng militar.
Ang kasunduan at ang pamamaraan para sa pagpapatibay nito ay kawili-wiling materyal para sa pagtatatag ng posisyon noon ni Olga sa estado ng Russia, at para sa tamang pag-unawa sa papel ng mga Kristiyanong Kievan sa pulitika ng Rus'. Ang teksto ng kasunduan ay nagsisimula sa mga salitang: "Kami ay mga embahador at mangangalakal mula sa pamilyang Ruso, si Ivor, ang embahador ni Igor, ang Grand Duke ng Russia, Vuefast, mula sa Svyatoslav, ang anak ni Igor, Iskusevi mula kay Prinsesa Olga; Sludy mula kay Igor, pamangkin na si Igorev; Uleb mula sa Volodyslav; Ianitsar mula sa Predslava; Si Shihbern Sfandr mula sa asawa ni Uleb…” Si Svyatoslav, bilang direktang tagapagmana, ay binanggit kaagad pagkatapos ni Igor. Mayroon siyang sariling ambassador, na nagtatanggol sa kanyang mga personal na interes. Kung sa oras na iyon, tulad ng sinasabi ng salaysay, si Svyatoslav ay tatlong taong gulang, malamang na ang sanggol ay nangangailangan ng isang personal na embahador. Ang aming mga pagdududa tungkol sa pagkabata ni Svyatoslav ay kinumpirma rin ni Konstantin Porphyrogenitus, na nag-ulat na noong unang bahagi ng 40s "ang mga monoxyl na nagmumula sa labas ng Russia hanggang Constantinople ay mula sa Nemogard, kung saan nakaupo si Sfendoslav, ang anak ni Ingor, ang archon ng Russia." Ang Nemogard-Novgorod ay isang tradisyonal na springboard para sa paglipat sa talahanayan ng Kiev. Sa ikatlong puwesto ay si Olga, na nagkaroon ng pambihirang impluwensya sa politika ng Kyiv. Ipinagtanggol ni Iskusevi sa Constantinople hindi lamang ang pampulitikang prestihiyo ng archontissa, kundi pati na rin ang kanyang mga komersyal na interes, na hindi nakalimutan ng prinsesa. Si Olga ay isa sa pinakamalaking may-ari ng lupa sa Rus'. Iniulat ng chronicler na "ang Vyshgorod ay ang lungsod ng Olgin<…>at ang kanyang mga lugar at libingan, at ang kanyang sleigh ay nakatayo sa Pskov hanggang sa araw na ito, at sa kahabaan ng Dnieper may mga lugar para sa paghuli ng mga ibon, at sa kahabaan ng Desna, at ang kanyang nayon na Olzhichi ay nakaligtas hanggang sa araw na ito. Karagdagan sa kontrata ay ang mga pangalan ng mga embahador ng mga pinuno ng 22 pinakamalaking sentrong pampulitika at komersyal ng Rus'. Pagkalipas ng ilang taon, isang delegasyon ng parehong mga kinatawan ang pupunta kasama si Olga sa Constantinople.
Kristiyanismo
Ang mga bakas ng tagumpay ng partidong Kristiyano sa pakikibaka para sa impluwensya kay Igor ay walang alinlangan na mga lugar sa kasunduan kung saan malinaw na nadarama ang higit na kahusayan ng mga Kristiyano at ang kapabayaan ng mga tagahanga ni Perun. At ang seremonya ng panunumpa sa hukbo ni Igor ay nagbigay sa mga Kristiyano ng Kiev ng dahilan upang ipakita ang kanilang lakas: habang ang prinsipe na may paganong bahagi ng hukbo ay nanumpa ng hindi masusunod na kontrata sa harap ng idolo ng Perun, ang mga Kristiyanong sundalo ay nanumpa sa harap ng mga embahador ng Greece sa simbahan ng St. Ilya. “Isa itong simbahang katedral, dahil maraming Varangian na Kristiyano.
Halos kaagad pagkatapos ng pagtatapos ng kontrata, kinaladkad ng mga sakim na mandirigma si Igor sa isang bagong pakikipagsapalaran, sa pagkakataong ito ay wala man lang romantikong kinang ng isang kampanya laban sa Constantinople. Naiinggit sa mga kabataan ng voivode Sveneld, na "nagbihis ng kanilang mga sarili ng mga sandata at daungan", at, walang alinlangan, nagsisisi na hindi sila nakapasok sa komposisyon ng ekspedisyon sa Dagat ng Caspian, na nagwasak sa mayayamang lungsod ng Arab sa interes ng Byzantium , hinimok ng mga sundalo ang prinsipe na balatan ang tribo ng mga Drevlyan na parang malagkit. Sa pamamagitan man ng sarili niyang katangahan o sa masamang udyok ng isang tao, nagpasya si Igor na hindi ito sapat. Siya, sa pagmuni-muni, ay nagsabi sa kanyang pangkat: "Umuwi ka nang may pagpupugay, at ako ay babalik at magmumukhang higit pa." Ang mga Drevlyan, na pinamumunuan ng kanilang prinsipe na si Mal, ay wastong nangatuwiran na sa ganoong kasanayan ng pagkolekta ng parangal, malapit na silang mamatay sa gutom, at nagpasyang kumuha ng pagkakataon. Natagpuan ng walang ingat na prinsipe ang kanyang kakila-kilabot na wakas sa isang lugar sa kagubatan malapit sa Iskorosten. Siya ay napunit sa dalawa ng mga birch, kahit na hindi karapat-dapat sa isang disenteng libing. Sina Olga at Svyatoslav ay nasa Kyiv noong panahong iyon.
Binubuksan namin marahil ang pinaka misteryosong pahina sa buhay ni St. Olga. Sino ang hindi naaalala mula sa pagkabata ang panginginig, ngunit sa kanilang sariling paraan hindi pangkaraniwang patula na mga kwento ng malupit na paghihiganti sa mga Drevlyans! Ang lohika ng mitolohiya ay kakaiba, at kung minsan ang isang gawa ng katutubong pantasya ay nasa likod ng isang ganap na kapani-paniwalang kuwento, at, sa kabaligtaran, ang hindi maiisip na likas na katangian ng balangkas ay nagsisilbing marahil ang pangunahing patunay ng pagiging tunay nito - ang imposible ay hindi naimbento. . Mahirap paniwalaan na ang kwento ng paghihiganti ni Olga ay kathang-isip lamang. Ito ay masyadong hindi pamantayan para sa isang medyo stereotyped na anyo ng isang katutubong alamat, at sa parehong oras ay medyo makatotohanan at kongkreto. Kung ito ay isang gawa-gawa, kung gayon ay isang alamat sa kahulugan na ibinigay ni A.F. Losev sa salitang ito - "sa mga salita ang kahanga-hangang personal na kwentong ito" ng paganong si Olga, isang kuwento na halos pisikal na nakikita ang madilim at kakila-kilabot na mga tampok ng parehong Slavic na relihiyon. , na ngayon ay sinusubok isipin ang halos isang tagumpay ng espirituwal na kalayaan at humanismo.
Nakikita ng mga mananalaysay ang paghihiganti ni Olga bilang isang kathang-isip lalo na dahil lohikal at tuluy-tuloy niyang ginagawa ang mga pangunahing tampok ng paganong ritwal ng libing. Mula dito, sa ilang kadahilanan, sumusunod na ang kuwento ng paghihiganti ay walang iba kundi isang kamangha-manghang interpretasyon nito. Madalas na nalilimutan na ang tao noong sinaunang panahon ay sineseryoso ang kanyang mga tungkulin sa relihiyon, marahil ay mas seryoso pa kaysa sa dapat niyang gawin. Namatay si Igor bilang isang kahabag-habag na bilanggo at inilibing lamang sa lupa nang walang anumang seremonya ng libing. Ayon sa mga paniniwala ng Slavic, ang kabilang buhay ng isang tao ay nakasalalay sa kanyang katayuan sa oras ng kamatayan at sa karilagan ng libing. Sino, kung hindi minamahal ni Igor Olga, ay pararangalan ang alaala ng kanyang yumaong asawa! At si Olga, sa buong katapatan ng isang tapat na pagano, ay ginawa ang lahat sa kanyang kapangyarihan upang bayaran ang kanyang huling utang sa kanyang asawa. Sa kanyang paghihiganti, hindi lamang niya pinarusahan ang mga rebelde, ngunit patuloy ding ginawa ang lahat ng bahagi ng ritwal ng libing.
Ayon sa mga patakaran ng isang primitive na tunggalian ng militar, ang nagwagi ay ang tagapagmana ng natalo. At posible na umakyat sa trono ng prinsipe sa pamamagitan lamang ng pagpapakasal sa balo ng pinuno. Ayon sa archaic custom na ito, kumilos si Mal nang magpadala siya ng 20 sa pinakamahusay na asawang Drevlyansk upang ligawan si Olga. Alam na alam ng mga Drevlyan ang mapagmataas na disposisyon ng mga prinsipe ng Varangian at umaasa sila sa walang iba kundi isang tigil-tigilan at pagpapaliban ng ekspedisyon ng pagpaparusa. Gayunpaman, ang pagtanggap ni Olga ay lumampas sa lahat ng inaasahan. Ang prinsesa ay hindi lamang mahinahong nakinig sa balita ng pagkamatay ng kanyang asawa, ngunit tinanggap din niya ang pagtatanghal ng proyekto ng kasal: "Ang iyong pananalita ay mabait sa akin - hindi ko mabubuhay ang aking asawa; ngunit nais kong parangalan ka bukas sa harap ng aking mga tao. Dito dapat mag-isip ang mga ambassador. Sa kanyang sariling mga salita, sinimulan ni Olga ang ritwal ng laro ng kasal, na kilala mula sa mga archaic rites at fairy tale: tinatanggap lamang ng lalaking ikakasal ang nobya sa pamamagitan ng paghula sa kanyang bugtong, kung hindi man ay mawawala ang kanyang ulo. At ang bugtong ay binigkas na: "para parangalan" ang isang tao sa Slavonic ay nangangahulugang parehong "parangalan" at "paghihiganti", "pumatay". Hindi nahulaan ng mga Drevlyan ang alinman sa mga bugtong ni Olga.
At ang mga bugtong ay nagpatuloy: "Ngayon ay sumakay ka sa iyong bangka at humiga sa bangka na may pagmamalaki, at sa umaga ay susuguin kita, sabi mo: hindi kami sumasakay sa mga kabayo, hindi kami lumalakad, ngunit nagdadala. kami sa bangka; at bubuhatin ka nila sa isang bangka.” Kinuha ito ng mga embahador bilang isang karaniwang bahagi ng seremonya ng paggawa ng mga posporo, nang ang mga matchmaker, upang linlangin ang mga masasamang espiritu, ay dumating "ni hindi naglalakad o nakasakay sa kabayo", "araw o gabi", pumasok sa kubo ng nobya, unang pinag-uusapan ang tungkol sa labas. bagay, atbp. Ngunit ang kahulugan ng bugtong ay nananakot. Hindi sa paglalakad o sakay ng kabayo, ngunit sa isang bangka, sa mga kamay ng mga kapwa tribo, isang marangal na Ruso ang sumunod sa kanyang huling kanlungan. Ang bangka ay isang tradisyonal na accessory ng libing para sa parehong mga Slav at Scandinavian. At nangyari ito kinaumagahan: nang dalhin ang mga embahador sa bakuran ng Holguin, itinapon sila ng mga tao ng Kiev sa isang malalim na libingan. "At, nakasandal sa hukay, tinanong sila ni Olga: "Mabuti ba para sa iyo ang karangalan?" Sumagot sila: "Mas masahol pa para sa amin kaysa sa pagkamatay ni Igor." At inutusan silang matulog nang buhay; at tinakpan sila." Idinagdag ng ilang salaysay na ang mga embahador ay sinunog sa hukay.
Nagsisimula pa lang ang paghihiganti. Di-nagtagal, ipinadala ni Olga ang mga Drevlyan ng isang kahilingan na magpadala ng mas mahusay na mga asawa sa Kyiv bilang mga matchmaker, na sinasabi na ang mga tao ng Kiev ay hindi hahayaan siyang umalis nang walang honorary escort. Nang dumating ang susunod na grupo ng mga aristokrata ng Drevlyansk para sa pagpatay, inanyayahan sila ng prinsesa na pumunta sa banyo. Ito ay tila isang ordinaryong pagpapakita ng pag-aalala para sa mga bisita. Ngunit nakalimutan ng mga Drevlyan na ang mga Slav ay may kaugalian na magpainit ng paliguan para sa mga patay at maglagay ng tubig para sa paghuhugas. Matagal pagkatapos ng binyag ni Rus, ang mga talatanungan at pag-amin ay nag-iingat ng item: "Sa Mahusay na Sabado, at sa Limampu, nang lumikha kami ng memorya para sa mga patay, hindi mo ba inutusan ang mga paliguan na painitin?" at umasa sa penitensiya. Nang pumasok ang mga Drevlyan sa paliguan, tinatrato nila sila tulad ng mga patay: ikinulong nila sila at sinunog.
Ang ikatlong bugtong ni Olga ay nabuo nang mas malinaw kaysa sa unang dalawa: "Pupunta na ako sa iyo, maghanda ng maraming pulot sa lungsod kung saan pinatay ang aking asawa, ngunit iiyak ako sa kanyang libingan at lilikha ng isang kapistahan para sa aking asawa." Hindi mahirap hulaan kung sino ang magiging biktima sa ritwal na sakripisyo sa libingan ni Igor. Hindi man lang naalarma ang mga Drevlyan sa katotohanang direktang tinawag sila ng prinsesa na mga mamamatay-tao. Nang tanungin kung saan siya ipinadala ng mga lalaki sa Kyiv, nagdahilan si Olga: "Sila ay sumusunod." Matapos ang pag-iyak ng libingan, isang punso ang ibinuhos at nagsimula ang isang kapistahan, kung saan nalasing ang mga Drevlyan. Oras na para sa funerary war game. At pagkatapos ay pinabagsak ng pangkat ni Olga ang mga walang ingat na Drevlyan sa halip na mga ritwal na suntok gamit ang mga espada - ang mga tunay. “At pinutol sila ng limang libo. At bumalik si Olga sa Kyiv at nagtipon ng isang hukbo para sa natitira.
Ang mga tusong bugtong at kakaibang paganong ritwal ay napalitan ng malupit ngunit tapat na puwersang militar. Ang mga tropang parusa na pinamumunuan ni Svyatoslav ay sumalakay sa lupain ng Drevlyansk. Sa unang labanan, nadurog ang mga rebelde sa pagsalakay ng Kyiv squad. Isang mabigat na parangal ang inilatag sa mga talunang Drevlyan. Pagbalik sa Kyiv, biglang nalaman ng prinsesa na nakalimutan niya ang tungkol sa isa pang seremonya ng libing.
Pagbalik na may pakiramdam ng tungkulin, malamang na naramdaman ni Olga na siya ang nag-iisang pinuno ng Rus'. Gayunpaman, ang mga paganong mandirigma mula sa entourage ni Svyatoslav, na sabik sa kapangyarihan, ay labis na kinasusuklaman ang maimpluwensyang prinsesa, isang masigasig na tagasuporta ng kapayapaan sa Byzantium. Siya, siyempre. hindi nakalimutan ang hindi inaasahang pagtatapos ng kampanya laban sa Tsargrad. At kaya ang mapagmataas na anak na babae ng mga Varangian, na tusong nagsagawa ng ritwal ng libing ng Slavic, ay direktang, tulad ng isang sundalo, ay nagpaalala na ang asawa, bilang isang tapat na alipin, ay dapat sundin ang kanyang asawa sa kabilang buhay, at mas maaga ang mas mahusay. Indecent lang para sa mahal na asawa ni Igor na manatiling buhay. Hindi pa matanda, puno ng ambisyosong mga plano, kinailangan ng prinsesa na magbigti o putulin ang kanyang lalamunan.
Natagpuan ni Olga ang kanyang sarili, tulad ng sasabihin ng isang modernong pilosopo, sa isang eksistensyal na sitwasyon kung saan, sa bingit ng kawalan ng pag-asa at kamatayan, ang mga huling katanungan ng pagiging ay nakalantad. Isip, puso, kalooban na mabuhay - ang buong pagkatao ng prinsesa ay nagprotesta laban sa walang kabuluhang wakas. Ang tila kinakailangan at natural kung titingnan mula sa labas ay naging isang malupit na kahangalan na may kaugnayan sa kanyang sarili. Bakit kailangan ni Igor at ng mga diyos ang walang kabuluhang sakripisyong ito? Totoo ba na sa likod ng kabaong si Olga ay naghihintay para sa malungkot na buhay ng prinsesa - o, marahil, paghihiganti para sa masaker ng mga Drevlyans? Bago ito, hindi kailangang seryosong isipin ni Olga ang bisa ng mga tradisyonal na pananaw sa kamatayan at sa kabilang buhay. At medyo kinilig na sila sa motley at multinational Kyiv. Malamang na paulit-ulit na narinig ni Olga ang mga talumpati ng parehong Khazar Jews at Mohammedan Arabs. Ang prinsesa ay patuloy na nakikipag-usap sa mga Kristiyanong Kyiv, na kung saan ay marami sa kanyang mga kapwa tribo na tumalikod kina Odin at Thor. Sinabi nilang lahat na sa kabilang buhay ang posisyon ng isang tao ay natutukoy hindi sa kayamanan at maharlika, hindi sa karilagan ng libing at bilang ng mga biktima, kundi sa pamamagitan ng mabubuting gawa. Ang mga mamamatay-tao, sinungaling at taksil, kung hindi sila magsisi, ay naghihintay ng kakila-kilabot na pagdurusa sa susunod na mundo. At ang budhi, na hindi ganap na baluktot ng paganong panatisismo, ay walang alinlangan na nagpaalala kay Olga nang higit sa isang beses na walang katwiran para sa kanyang mga kalupitan laban sa mga Drevlyans. Sa harap ng hindi inaasahang "kusang-loob" na kamatayan, lalo na kapag may dapat sisihin ang iyong sarili, ang mundo ay tila madilim at walang kahulugan. Ang isang kakila-kilabot na larawan ng libing ng isang marangal na Rus, tulad ng inilarawan ng Arab na manlalakbay na si Ibn Fadlan, ay dapat na bumangon sa harap ng mga mata ni Olga. Matapos ang pagkamatay ng kanyang asawa, habang ang mga paghahanda ay isinasagawa para sa libing, ang isang babaeng nakatakdang mamatay ay dapat magsaya, magpista, lumipat mula sa tolda patungo sa tolda, sumuko sa kanyang mga kapwa tribo, pagkatapos nito ang bawat isa sa kanila ay bumigkas ng isang sakramento na parirala na ginawa niya. ito ay dahil lamang sa pagmamahal at paggalang sa namatay ... Dito sa araw ng libing, nagdadala sila ng isang rus na nagpapahinga sa bangka ... Ang bangka ay puno ng ginto, alahas, seda at natatakpan ng dugo ng sakripisyo mga hayop... Pinapatay ang mga alipin... Isang nakakabigla, lasing na lasing na babae ang dinala sa bangka. May walang katuturang takot sa kanyang mga mata ... Isang matangkad, malawak na balikat na matandang babae sa isang itim na balabal ang naghihintay sa kanya - ang "anghel ng kamatayan" ... Ang mga kamag-anak ng namatay ay itinaas ang babae sa itaas ng karamihan, at siya, bilang kung kalahating tulog, binibigkas ang mga salitang iminungkahi nang maaga: "Narito, nakikita ko ang aking ama at ina ..." Sa pangalawang pagkakataon: "Narito ang lahat ng aking mga patay na kamag-anak ..." Sa pangatlo: "Narito, nakikita ko ang aking panginoon na nakaupo sa hardin, at ang hardin ay maganda at luntian, at kasama niya ang mga lalaki at kabataan, kaya tinawag niya ako - kaya dalhin mo ako sa kanya ... "Inilagay nila siya sa isang bangka at binigyan siya ng isang paalam na tasa ng alak, kung saan siya ay kumakanta ng isang libing na kanta... Sinusubukan niyang kumanta hangga't maaari, ngunit ang matandang babae ay nagmamadali sa kanya nang may pananakot... Inilagay nila siya sa ilalim ng mga bisig sa kubo ng namatay, sinubukan niyang makatakas, ngunit walang kabuluhan. ... Ginagamit ng anim na kamag-anak ng namatay ang kanilang karapatang magmahal sa tabi ng bangkay ng namatay ... May dagundong ng mga tamburin, na idinisenyo upang malunod ang hiyawan ng pinaslang ... Sinakal siya ng mga lalaki ng makapal lubid, at ang matandang babae ay may pamamaraang nagbubuhos ng kutsilyo sa ilalim ng bawat tadyang ... Tapos na ang lahat. Ang apoy sa loob ng ilang minuto ay nagiging alikabok ang kanilang mga katawan at hindi kinakailangang kayamanan. At ang mga nakatayo sa paligid ay nagagalak sa malakas na hangin, na mabilis na magdadala ng mga kaluluwa ng mga patay sa underworld.
…At paano kung ang Katotohanan ay sa mga Kristiyano? Ang kanilang Diyos ay hindi nangangailangan ng madugong mga sakripisyo - sa kabaligtaran, Siya mismo ay naging biktima, bumaba sa lupa at tinanggap ang isang kahiya-hiyang kamatayan upang iligtas ang mga tao mula sa kasamaan at sa kapangyarihan ni Satanas. Ipinangako ni Kristo sa mga naniniwala sa Kanya hindi lamang kaaliwan sa kabila ng libingan, kundi ang Pagkabuhay na Mag-uli at totoong buhay. Ang gayong Diyos, siyempre, ay hindi aalis sa mahihirap na panahon.
May iba pang bagay sa Kristiyanismo na sa wakas ay nagtulak kay Olga sa desisyon na magpabinyag: ipinagbabawal ng batas ng Kristiyano ang pagpapakamatay, ang pag-iisip kung saan ang kanyang kaluluwa ay determinadong sumalungat. Gayunpaman, magagawa ba niyang manatiling buhay habang nasa kapangyarihan ang mga tao ni Svyatoslav? Hindi ba ang isang anak na madaling kapitan ng mga pakikipagsapalaran ay sisira sa isang medyo marupok na estado? Kinakailangan na pumunta sa Constantinople upang mabinyagan doon, upang makatanggap ng suporta hindi lamang mula sa mga Kristiyanong Kyiv, kundi pati na rin mula sa Byzantium. Sa ganitong paraan lamang mailigtas ni Olga ang kanyang kaluluwa, mailigtas ang kanyang buhay at mabawi ang kapangyarihan.
Tinatawag ng salaysay ang emperador na nagbinyag kay Olga Konstantin, ang anak ni Leonov (Konstantin VII Porphyrogenet, - Porphyrogenitus), at ang petsa ng pagbibinyag ay 955. Karaniwang tinatawag ng mga mananalaysay ang 957, dahil, sa kanilang opinyon, sa kanya ang kuwento ng Constantine sa kanyang treatise na "De ceremoniis Aulae" tungkol sa dalawang pagtanggap ni Olga sa palasyo. Gayunpaman, nakakagulat na ang may-akda na ipinanganak sa porphyry ay hindi nagsabi ng isang salita tungkol sa pagbibinyag ng paganong prinsesa. Kasabay nito, tulad ng ipinakita ni G. Ostrogorsky na nakakumbinsi, pagkatapos maingat na pag-aralan ang ranggo ng pagtanggap, si Olga ay natanggap sa korte bilang isang Kristiyano. Upang ipaliwanag ang mga kontradiksyon na ito, maraming matikas na teoryang pang-agham ang naimbento: inilarawan ng emperador ang pagtanggap bilang isang modelo para sa hinaharap, at hindi nararapat na pag-usapan ang tungkol sa binyag, si Olga ay nabautismuhan sa Kyiv nang lihim, sa bisperas ng paglalakbay; mayroong dalawang biyahe, noong 955 at noong 957, at hindi isa; Si Olga ay nabautismuhan noong 959 sa Kyiv, atbp. Ang pagsusuri ng pinagmulan ay nagbibigay ng napakakaunting suporta para sa mga konseptong ito.
Ganap na nalito ni G. G. Litavrin ang lahat, noong unang bahagi ng 80s. na nagpapatunay, sa batayan ng isang masusing pagsusuri sa kuwento ni Constantine, na si Olga ay pumunta sa Constantinople hindi noong 957, ngunit noong 946. Walang seryosong pagtatangka na hamunin ang pakikipag-date na ito, mas pinili nilang balewalain lamang ito. Ngunit sa lugar ng mga naunang konstruksyon ay may nakanganga na walang bisa. Sinubukan mismo ni G. G. Litavrin na punan ito, hinahamon ang opinyon ni Ostrogorsky tungkol sa Kristiyanismo ni Olga sa oras ng kanyang pakikipagpulong kay Constantine VII. Iminungkahi niya ang pangalawang paglalakbay sa Constantinople noong 955, nang si Olga ay bininyagan ng Patriarch. Ang konseptong ito ay lumilitaw na hindi batayan o nakakumbinsi.
Ang isang nakakatawa at hindi inaasahang paglutas ng lahat ng mga kontradiksyon na hypothesis ay iminungkahi ni O. M. Rapov: Si Olga ay nabautismuhan noong 944 ni Emperor Roman I Lakapin. Susubukan naming patunayan ang opinyon na ito.
Karaniwang tinatanggap na ang pangalan ng emperador na "Konstantin na anak ni Leonov", na nakapaloob sa listahan ng Laurentian ng PVL, ay ang orihinal na pagbasa. Samantala, matagal nang napatunayan ng mga mananaliksik ng PVL na sa sinaunang teksto ay walang pangalan ng emperador, at sa ilang mga pinagkukunan ang emperador ay tinatawag na Romano.
Ang petsa ng salaysay ay karaniwang tinatanggap bilang kapani-paniwala; Kasabay nito, ang espesyal na kahalagahan ay nakalakip sa pagkakaisa ng petsa na may indikasyon ng "Memorya at Papuri" ni Jacob Mnich na namatay si Olga noong 969, na nabuhay bilang isang Kristiyano sa loob ng 15 taon. Gayunpaman, alam ng mga mananalaysay na ang mga annalistic na petsa ay hindi palaging itinuturing na ganap na kronolohiya. Tulad ng para sa pagkakaisa ng PVL at "Memorya at Papuri", mapapansin na sa Papuri kay Olga, na bumubuo ng isang independiyenteng seksyon ng gawaing ito, natuklasan ng mga mananalaysay na pampanitikan ang walang alinlangan na mga interpolasyon. Ang buong kuwento tungkol sa "himala na may isang bintana" na may kasunod na chronological indication ay isa ring rebisyon sa ibang pagkakataon. Ang petsa ng 15 taon ay kinakalkula ng interpolator batay sa parehong PVL.
Sa wakas, ang kuwento ng panliligaw ng emperador sa teksto ng salaysay ay minsan ay nakikita bilang isang malikot na imbensyon na ipinakilala ng tagapagtala. Gayunpaman, tanungin natin ang ating sarili ng isang katanungan: alin sa mga emperador ng Byzantine ang maaaring magplano ng kasal kay Olga? Parehong ikinasal sina Konstantin at Roman II. Ngunit si Roman I Lecapenus ay nabalo noong 937! Ang mga benepisyong pampulitika mula sa personal na unyon ng Rus' at Byzantium ay napakalaki para sa imperyo.
Direktang sinabi ng German chronicler, ang kahalili ng Reginon of Pryum, na si Olga ay “nabautismuhan sa Constantinople sa ilalim ng Emperador Roman ng Constantinople.” Sa pangkalahatang tinatanggap na pagpapatungkol ng kronolohiyang ito kay Adalbert, ang kapus-palad na obispo ng Rus', na gumugol ng isang taon sa Kiev, halos hindi makapaniwala ang isa na nalito ng chronicler si Constantine VII sa kanyang anak na si Roman II, na kamakailan ay umakyat sa trono. Alam na alam ito ni Adalbert.
Kung tatanggapin natin ang bersyon na nakilala si Olga sa Constantinople noong 946 bilang isang Kristiyano, kung gayon ang katahimikan ni Constantine VII tungkol sa binyag ay nagiging hindi maipaliwanag. Naghari siya noong 945, at noong 946 ay nabautismuhan si Olga. Hindi natin maaaring ipagpalagay ang isa pang pagbisita sa Constantinople noong tag-araw ng 945, ngunit tungkol sa bautismo sa Kiev, tama ang sinabi ni G. G. Litavrin: “Gaano man katalino ito o ang hypothesis na iyon, hindi ito dapat sumalungat sa patotoo ng lahat ng pinagmumulan nang walang pagbubukod.” Ito ay eksaktong kaso sa teorya ng Kievan. Ang lahat ay nahuhulog sa lugar kung ipagpalagay natin na si Olga ay nabautismuhan noong 944 ni Roman I. Hindi na kailangang banggitin ni Constantine sa treatise ang isang kaganapan dalawang taon na ang nakalilipas, at kahit na sa pakikilahok ng isang kinasusuklaman na biyenan na usurper.
Ang indikasyon ng Byzantine chronicler na si Skilitsa ay may pangunahing kahalagahan: "At ang asawa ng isang Russian archon na minsan ay naglayag laban sa mga Romano, na pinangalanang Elga, nang mamatay ang kanyang asawa, ay naglayag sa Constantinople. Nabautismuhan at nagpakita ng kagustuhan sa tunay na pananampalataya, pagkatapos ng kagustuhan (ito) siya ay pinarangalan ng mataas na karangalan, at umuwi. Ang mensaheng ito ay inilagay sa simula ng paghahari ni Constantine VII. Maaaring nangangahulugan ito na ang bautisadong si Olga ay dumating sa Constantinople noong 946 at ginawaran ng mataas na karangalan. Ito ay kagiliw-giliw na para sa amin na ang prinsesa ay nabautismuhan sa ilang sandali pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang asawa.
Ito ay maaaring tumutol sa amin na ito ay purong pisikal na imposible para kay Olga na nasa Constantinople noong 944: ang PVL ay nag-date ng pagkamatay ni Igor sa 945, at ang pagtatapos ng paglaban sa mga Drevlyan noong 946. Nabanggit na sa buong tag-araw pagkatapos Ang pagkamatay ni Igor Olga ay nakatayo malapit sa Iskorosten. Gayunpaman, pagkatapos ng scientifically substantiated re-dating ng kampanya laban sa mga Greeks (943), lahat ng petsa ng chronicle ay inilipat. Kung isasaalang-alang natin na ang taon ng Lumang Ruso ay nagsimula noong Setyembre 1, kung gayon walang imposible sa katotohanan na sa taglagas ng 943 (944 ayon sa lumang istilo) isang kasunduan ang natapos sa mga Greeks, pinatay si Igor sa taglamig. , at ang tagsibol ay napunta sa paghihiganti laban sa mga Drevlyan. Ang pagbanggit ng pagkubkob ng Iskorosten, na tumagal ng buong tag-araw, ay hindi mahalaga sa amin dito, dahil ito ay isa sa mga pinakabagong pagsingit sa teksto ng salaysay. Sa gayon. sa tag-araw at taglagas ng 944, ito ay lubos na posible para kay Olga at, higit sa lahat, apurahang kailangan na nasa Constantinople.
Sa tag-araw o taglagas, ang St. Dumating si Olga sa Constantinople sa korte ni Emperor Romanus Lecapenus. Sa kabila ng kanyang desperado na sitwasyon, tinanggap siya ng basileus. Ang kahilingan para sa binyag at ang alok ng isang alyansa ay lubos na ikinalugod ng emperador. Napabulalas siya: “Ipahahayag ko ba ang salitang ito sa Patriyarka!” . Ang pagtataas ng isang Kristiyanong prinsesa sa trono ng Kiev ng mga tropang Byzantine ay agad na magbibigay sa imperyo ng isang makapangyarihan at tapat na kaalyado. Ngunit mas kaakit-akit ang tila sa balo na emperador ang pag-asang pakasalan ang archontissa ng Rus, hindi pangkaraniwang matalino at maganda pa rin. Ang isang personal na unyon sa kapangyarihan ng mga Romano ay agad na isasama ang Rus' sa sistemang pang-ekonomiya at pampulitika ng imperyo. Ang Kristiyanisasyon na isinagawa ni Prinsesa Vasilisa ay naisagawa sana nang mabilis at walang sakit. Sa halip na malakas at mapanganib na mga karibal ng Byzantium, ang mga Ruso ay naging mapayapang mamamayan sa labas ng imperyal.
Prinsesa Olga - "Ako ay isang pagano, bautismuhan mo ako"
Alam na alam ni Olga ang banta kay Rus na dulot ng hindi inaasahang simpatiya ng emperador. Gayunpaman, ang kanyang posisyon ay hindi ganoon na maaaring direktang tumanggi ang isa. Ang prinsesa, gaya ng dati, ay nakahanap ng hindi inaasahang at nakakatawang paraan. “Siya, sa pagmumuni-muni, ay sumagot sa hari: “Ako ay isang pagano; kung gusto mo akong bautismuhan, ikaw mismo ang magpabinyag sa akin, kung hindi ay hindi ako mabibinyagan.” Isang ordinaryong mandaragat na umabot sa royal purple, "Si Mr. Roman Vasilevs ay isang simple at illiterate na tao na hindi kabilang<…>sa mga sumunod sa mga kaugaliang Romano mula pa sa simula…” Ang Emperador, malamang, ay hindi alam ang tungkol sa pagbabawal ng simbahan sa kasal sa pagitan ng isang ninong at isang ninong. Samakatuwid, hindi niya napansin ang catch sa mga salita ni Olga.
Di-nagtagal, sa Hagia Sophia ng Constantinople, ginawa ni Emperor Roman at ng kanyang anak, si Patriarch Theophylact, ang ginawa ni Olga sa Constantinople. Ang una sa Russian princely house, St. Si Olga ay bininyagan ng pangalang Elena, bilang parangal sa ina ni Constantine the Great. Ang pangalan na ito ay naglalaman ng isang buong programa ng mga aksyon upang i-convert ang Rus' sa Kristiyanismo. Nang lubos na nauunawaan ang kahalagahan ng nangyari, bumaling ang Patriarch sa banal na prinsesa na may mga salita na matatawag na Pagpapahayag sa mga mamamayang Ruso: “Mapalad kayo sa mga asawang Ruso, sapagkat mahal ninyo ang liwanag, ngunit iniwan ninyo ang kadiliman. Pagpalain ka ng mga anak ng Russia hanggang sa mga huling henerasyon ng iyong mga apo. St. Olga ay tumayo "tulad ng isang soldered labi", delving sa mga utos ng Kristiyano pananampalataya at sa mga prinsipyo ng moral na pagtuturo. Nakikinig sa mga tagubilin ng Patriarch sa panalangin, pag-aayuno, pag-iwas at pagsunod sa charter ng simbahan, kinuha niya ang kahilingan para sa mapagbigay na limos lalo na malapit sa kanyang puso. Kasama ni Olga ang tradisyon, kaya katangian ng Kristiyanismo ng Russia, ng pagsasama-sama ng maingat na pangangasiwa ng estado sa malawakang kawanggawa. At sa lugar na ito, ang gawaing sinimulan ni St. Si Olga, ay kinuha at dinala sa isang hindi pa nagagawang sukat ng St. Vladimir.
Gayunpaman, ang mga interes sa pulitika ay hindi rin nakalimutan. Para sa Rus', na, ayon sa pag-asa ng St. Si Olga, ay malapit nang maging isang Kristiyano, kinakailangan upang makakuha ng isang karapat-dapat na lugar sa mundo ng Kristiyano. Ang emperador ay labis na nabigo nang malaman niya na ang prinsesa ay pinamamahalaang hawakan siya at ang kasal sa pagitan nila ay imposible, ngunit ang kanyang pagnanais na magtatag ng isang malapit na alyansa sa Russia ay hindi nabawasan. "Binigyan siya ni Roman ng maraming regalo - ginto, at pilak, at mga kurtina, at iba't ibang mga sisidlan." Ang mga pondong ito ay sapat na upang kumalap sa Constantinople ng isang solidong detatsment ng militar mula sa mga Varangian na nagsilbi doon. Sa gayong mga puwersa, ang pagbabalik ng trono ay naging tunay. Ngunit ang mga alyansa ay lumayo pa. Tinawag ng emperador si Olga na kanyang "anak". Ito ay higit pa sa isang karangalan na titulo. Ang katotohanan na si Roman ang naging kahalili ng prinsesa ay isang pambihirang tagumpay. Bago ito, ang emperador ay itinuturing na isang ninong lamang sa mga Bulgarian basileus. Ngayon ang tunggalian sa Bulgaria para sa kataas-taasang kapangyarihan sa komunidad ng Byzantine ay lumampas pa. Ang mga pinuno ng Russia ay lumipat mula sa huling lugar sa sistema ng internasyonal na relasyon ng imperyo, na tinutukoy ng pamagat na ocpxoov, hanggang sa una - υιοζ βασιλεωζ . Si Roman Lekapin, na patuloy na inaapi at pinahiya ang humihinang kaharian ng Bulgaria, ay malinaw na nais na ihatid ang papel nito sa komonwelt ng Russia, na makapangyarihan at, bukod dito, nahiwalay sa imperyo sa isang malaking distansya.
Nalulugod sa gayong pambihirang tagumpay, na lubos na nadagdagan ang kanyang mga pagkakataon sa pakikibaka para sa trono ng Kiev, St. Nagpunta si Olga para sa isang paalam na pakikipag-usap sa Patriarch. Nagdala siya ng isang mahalagang ulam sa Hagia Sophia, posibleng kinuha mula sa mga regalo ng imperyal. Noong 1252, maingat pa rin itong iningatan sa Constantinople, kung saan nakita ito ng Russian pilgrim na si Dobrynya Yadreykovich, ang hinaharap na Arsobispo Anthony ng Novgorod. Sa kanyang mga tala, sinabi niya: "Isang ulam na may malaking ginto ang inihain ni Olga na Ruso, nang kumuha siya ng parangal, pumunta sa Tsar-city. Sa ulam ng Olzhin, mayroong isang mahalagang bato, si Kristo ay nakasulat sa parehong bato; at mula doon ang mga tao ni Kristo ay tumatanggap ng mga tatak sa lahat ng mabubuting bagay; sa parehong ulam, lahat ay nilagyan ng perlas.” Sa isang pag-uusap, sinabi ni St. Sabik na sinabi ni Olga: "Ang aking mga tao at ang aking anak ay mga pagano - nawa'y iligtas ako ng Diyos mula sa lahat ng kasamaan." Malinaw na nag-aalala siya tungkol sa kapalaran ng paparating na ekspedisyon sa Kyiv. Ngunit tiniyak siya ng Patriarch: “Tapat na bata! Ikaw ay nabautismuhan kay Kristo at isuot si Kristo, at iingatan ka ni Kristo gaya ng Kanyang pag-iingat sa iyo.<…>Si Moises mula kay Paraon, si David mula kay Saul, ang tatlong kabataan mula sa hurno, si Daniel mula sa mga hayop - kaya't ililigtas ka Niya mula sa mga panlilinlang ng diyablo at mula sa kanyang mga lambat. Hinikayat ng Patriarch, St. bumalik ang prinsesa sa Kyiv, kung saan nahaharap siya sa isang mahirap na pakikibaka sa mga pagano para sa kapangyarihan at para sa kapalaran ng Kristiyanismo sa Rus'.
Hindi natin alam kung paano naganap ang political coup sa Kyiv. Hindi ito nagresulta sa isang seryosong armadong alitan sa sibil - kung hindi, ang mga bakas nito ay hindi mawawala sa mga pinagmumulan, at ang relasyon sa pagitan ng mag-ina ay walang pag-asa na nasira. Tila, nagawang kumbinsihin ng diplomatikong Olga ang kanyang anak na hindi ligtas na gumawa ng mga kaaway sa katauhan ng emperador at lahat ng mga Kristiyanong Kyiv. Sa harap ng isang hukbo na higit na nakahihigit sa mga puwersa ng kanyang iskwad, pinili ni Svyatoslav na sumuko. Walang alinlangan, umaasa siya sa mabilis na pagkamatay ng kanyang matanda nang ina. Ngunit ang St. Hinayaan ni Olga God ang isa pang quarter ng isang siglo, kung saan 15 taon siya ang nag-iisang pinuno ng Kyiv.
Ang prinsesa ay agad na nahulog sa mga alalahanin ng estado, na mahusay niyang pinagsama sa paglilingkod sa Mabuting Balita. Ang insidente kay Igor ay nagpakita na ang kaguluhan ng sistema ng buwis ay nagtataguyod ng pagnanakaw at paghihimagsik, at ang mismong posibilidad ng pagpatay sa prinsipe ay nagpatotoo sa mahinang sentralisasyon ng estado. At si St. Si Olga ay naglalakbay sa buong Rus', nagtatag ng "mga aralin at libingan" - ang laki at mga lugar ng koleksyon ng pagkilala, nang sabay-sabay na nagpapalakas sa kanyang kapangyarihan sa mga malalayong lugar. Tanging sa isang sapat na malakas na estado ay maaaring maisagawa ang binyag nang mabilis at walang panloob na mga kaguluhan. Binibigyang-diin ng mga may-akda ng hagiographies ang isa pang aspeto ng kanyang aktibidad sa pagreporma: ang pagsasaayos ng halaga ng tribute ay sinamahan ng makabuluhang kaluwagan at mas pantay na muling pamamahagi. Ang Christian mercy ay agad na nag-iwan ng selyo sa lahat ng mga aktibidad ng St. Olga. Sa paglaon, si Jacob Mnich, sa kanyang papuri, ay naglalarawan nang may paghanga kung paano siya namuhay, “nagpapalamuti ng kanyang sarili ng mga limos, nagbibihis ng hubad, nagpapainom sa nauuhaw, nag-aalaga sa mga dayuhan at nagpapakita ng awa sa bawat balo at ulila at pulubi, at nagbibigay sa lahat. kung ano ang kailangan nila nang may kapayapaan at pagmamahal sa puso” .
Ayon sa "Aklat ng Mga Kapangyarihan", si Olga ay "naglibot sa mga lungsod at nayon sa buong Russtey ng lupa, na nangangaral ng kabanalan sa lahat ng tao at nagtuturo sa kanila ng pananampalataya kay Kristo.<…>tributes at dues ay madaling itakda, at ang mga diyus-diyosan ay dumudurog, at sa mga lugar ng diyus-diyosan ang mga krus ni Kristo ay inihatid. Hindi natin alam kung gaano kalawak ang saklaw ng aktibidad ng misyonero ng St. Olga. Ang kanyang sermon ay, walang alinlangan, nasa lahat ng dako. Gayunpaman, ang pagkawasak ng mga paganong templo, malamang, ay hindi lumampas sa mga hangganan ng kanyang mga personal na pag-aari (gayunpaman, napakalawak). Hindi sinubukan ni St. Olga na gumamit ng puwersa para sa pagbibinyag ng Rus', alam kung gaano kabangis ang paglaban ng mga pagano, at hindi isinasaalang-alang ang latigo ang pinakamahusay na mangangaral ng Ebanghelyo. Napagtanto niya sa lalong madaling panahon na kung walang organisasyon ng simbahan na independyente sa mga Griyego, hindi maiisip na tanggapin ng Russia ang Kristiyanismo bilang sarili nitong relihiyon, popular na relihiyon. Ang binyag ng mga Bulgariano ni St. Napagtanto ni Boris ang medyo mabilis at walang sakit, hindi bababa sa dahil nagawa niyang makuha ang mga Byzantine na magbigay ng autocephaly sa archdiocese ng Bulgaria. Ang isang malapit na alyansa sa Roman I, tila, nangako ng gayong pagkakataon. Ngunit sa Constantinople ay nagkaroon ng isa pang hindi inaasahang pagbabago.
Lumiko
Ginugol ni Olga ang buong tag-araw ng 945 malapit sa Iskorosten, na nakikipaglaban sa mga bagong rebeldeng Drevlyans. Malamang na doon dumating ang mga embahador mula sa Byzantium na may mensahe na noong Disyembre 16, 944, si Roman ay pinatalsik at ipinatapon ng sarili niyang mga anak. Si Constantine Porphyrogenitus, na itinulak sa background noong 1920s, ay bumalik sa kapangyarihan. Sa kaganapan ng pagbabago ng kapangyarihan sa isa sa mga kaalyadong bansa, ang Byzantine diplomatic order ay nangangailangan ng renegotiation ng mga kasunduan. Nagpasya si Olga na samantalahin ang pagkakataong ito upang bumalik sa Constantinople at lutasin ang mga isyu na personal na nag-aalala sa kanya sa emperador.
Sa pagkakataong ito, bilang karagdagan sa paglikha ng isang independiyenteng organisasyon ng simbahan sa Rus', pinangarap ni Olga na palakasin ang kanyang internasyonal na awtoridad. Tila, ginabayan siya ng ideya ng "pagliko" ng Svyatoslav, na may malakas na antipatiya sa Kristiyanismo. Kasama sa kanyang mga plano ang pagpapakasal sa kanyang anak sa isang prinsesa ng Byzantine. Ang isang kasal na may isang prinsesa na nagdadala ng porpiri ay agad na magtataas ng prestihiyo ng soberanya ng Russia, at ang matigas na prinsipe ay mapipilitang magpabinyag. Kasama niya, ang pangkat ay mabibinyagan, at pagkatapos ay ang buong bansa. Paulit-ulit na sinabi ni Olga kay Svyatoslav, na natakot sa pangungutya ng mga sundalo kung tinanggap niya ang Kristiyanismo: "Kung nabautismuhan ka, gagawin din ng lahat." Sa pag-alis ng daan patungo sa kasal na ito, inihiwalay ni Olga ang kanyang anak mula sa kanyang minamahal na Malusha, na nanganak kay Vladimir ilang sandali lamang (ayon sa ulat ng talaan, ayon sa kung saan si Vladimir ay higit sa 70 taong gulang noong 1015). At bagaman, ayon sa mga paganong kaugalian, walang ilegal sa kanilang kasal, ipinatapon ng prinsesa ang kanyang alipin kay Vybutovo.
Lubusang naghanda si Olga para sa paglalakbay sa Constantinople. Nais ng prinsesa na sa pagkakataong ito ay humarap sa emperador sa buong ningning ng kanyang kapangyarihan. Ang caravan na umalis mula sa Kyiv sa simula ng tag-araw ay binubuo ng dose-dosenang mga barko, na tumanggap ng 1,500 katao. Kasama sa retinue ang mga asawa ng mga pinuno ng lahat ng mga pangunahing sentro ng Rus', kabilang ang hindi bababa sa 6 na prinsesa. Si Olga ay sinamahan ng ilang dosenang mga embahador at mangangalakal, mga kinatawan ng mga boyars ng Kyiv. Ang ekspedisyon ay inutusan ng kanyang medyo misteryosong kamag-anak, na tinawag ni Konstantin na anepsia - isang pamangkin. Hindi namin maaaring ipagpalagay na si Svyatoslav mismo ay nagtatago sa ilalim ng pangalang ito. Ang hindi pangalanan ang tagapagmana kay Konstantin ay walang kahulugan. Marahil ito ay ang misteryosong kapatid ni Svyatoslav - Uleb, na binanggit sa pangkalahatan ng maliit na maaasahang Joachim Chronicle? Ang mga bakas nito ay napanatili din sa kasunduan ni Igor sa mga Griyego. Doon, sa isa sa mga unang lugar, binanggit ang asawa ni Ulebov, isang napaka-impluwensyang tao. Walang Uleb mismo, kahit na binanggit ang embahador na "Uleb mula sa Volodislav". Posible na ang lugar na ito ay dapat basahin ang "Volodislav mula sa Uleb", dahil maaaring ibaluktot ng tagapagtala ang teksto ng kontrata upang maitago ang hindi kasiya-siyang kuwento na nangyari sa bahay ng prinsipe: Si Uleb ay pinatay ng kanyang kapatid dahil nagpahayag siya ng Kristiyanismo.
Ang mga unang pagkabigo ay naghihintay kay Olga kaagad pagdating sa Constantinople. Ang kaalyado ng napabagsak na Romano, at dumating pa kasama ang isang malaking armada, ay sinalubong ng hindi makapaniwala. Pagkatapos ay naalala ni Olga na may matinding sama ng loob kung paano siya itinago sa daungan nang higit sa isang linggo bago pinayagang makapasok sa Constantinople. Gayunpaman, unti-unting bumuti ang mga bagay. Nagawa ng mga diplomat ng Kyiv na makamit ang mga eksklusibong pribilehiyo para sa prinsesa. Noong Setyembre 9, 946, isang solemne na pagtanggap ang naganap sa kahanga-hangang bulwagan - Magnavra, lumapit si Olga sa emperador, hindi suportado, gaya ng dati, ng dalawang eun-tainga. Sa halip na umasa sa proskinesis, binati ng prinsesa ang emperador na may bahagyang pagyuko at kinausap ito habang nakatayo. Kabilang sa mga fresco sa tore ng St. Sophia ng Kyiv, na, bilang S. A. Vysotsky pinamamahalaang upang patunayan medyo kamakailan, ay naglalarawan ng pagbisita ni Olga sa Constantinople, isang eksena ng isang pagtanggap sa emperador ay napanatili. Ang prinsesa sa isang stemma at isang puting maforia ay nakatayo sa harap ng emperador nang mag-isa, nang walang kasama ng mga eunuch. Ang artist ay nagtala ng isa pang detalye: sa halip na i-cross ang kanyang mga braso sa kanyang dibdib bilang tanda ng kababaang-loob, St. Hinawakan sila ni Olga na nakataas ang mga palad patungo sa manonood. Sa isang banda, dapat ayusin ng kilos na ito ang kanyang kasarinlan, sa kabilang banda, ito ang aplikasyon ni Prinsipe Yaroslav, ang kostumer para sa mga pagpipinta, upang i-canonize ang kanyang lola sa tuhod. Ang mga pinagpala ay karaniwang inilalarawan sa mga icon na ang kanilang mga palad ay nakaharap sa manonood.
Sa gabi, isang piging ang ibinigay bilang parangal sa prinsesa. Natanggap ni Olga ang karapatang umupo sa parehong mesa kasama ang mga zost - ang pinakamataas na kababaihan ng korte, na may pribilehiyong kumain kasama ang emperador. Kaya naman, St. Nakatanggap si Olga ng parehong pribilehiyo. Ang kapaligiran sa presensya ng prinsesa ay napakapamilya na ang empress ay pinaupo ang kanyang pitong taong gulang na manugang na si Berta, na hindi komportable na kumakain na nakaupo sa trono ng kanyang mga anak, kasama ang kanyang sarili sa trono ni Theophilus. Nang ihain ang dessert, natagpuan ni Olga ang kanyang sarili sa parehong mesa kasama ang pamilya ng imperyal at muling nakipag-usap sa basil. Matapos ang kapistahan, ang retinue ni Olga, na hinati ayon sa modelo ng korte ng Byzantine sa pitong kategorya, ay ipinakita sa imperyal na "mga regalo ng pagkabukas-palad". Kabilang sa mga mahinhin na likas na matalino ay isang tiyak na presbyter na si Gregory, tila, na espirituwal na nagpakain sa mga Kristiyano mula sa mga kasama ni Olga. Ang mga tao ng Svyatoslav, sa pamamagitan man ng paghamak sa prinsesa o sa poot ng mga Byzantine, ay napunta sa penultimate na lugar, na nakatanggap ng 5 miliaris bawat isa. Ang prinsesa mismo ay binigyan ng 500 miliaris sa isang gintong mangkok na may mga hiyas, isang maliit na halaga, ngunit isang malaki pa rin.
Duchess Olga. pagkabigo
Ngunit bago ang St. Karamihan ay nabigo si Olga. Dinala siya sa paligid ng Constantinople, inanyayahan siya ng emperador sa hippodrome, na inilalarawan din sa mga fresco ng Hagia Sophia. Gayunpaman, ang lahat ng ito ay ginawa lamang upang matamis ang mapait na tableta ng pagbagsak ng lahat ng kanyang pag-asa sa ipinagmamalaking prinsesa. Nakipag-negosasyon muli ang mga magkakatulad na kasunduan, matagumpay ang negosasyong pangkalakalan. Nangako si Olga sa emperador na "humagulgol upang tumulong" para sa paparating na ekspedisyon upang mabawi ang Crete mula sa mga Arabo (na nagtapos sa kabiguan noong 949). Gayunpaman, tinanggihan siya ng ecclesiastical autocephaly. Ang pagkakaisa ng mga Silangan na Simbahan sa ilalim ng despotikong pamumuno ng Patriarch ng Constantinople ay ang ideya ng pagsasaayos ng mga Byzantine. Nabigo rin ang marriage project. Ang panatikong galit ng mga "barbarians" at ang zealot para sa kadalisayan ng porphyrogenic na dugo, si Constantine VII, ay tumanggi na pakasalan ang kanyang anak na babae, na tumutukoy sa gawa-gawang pagbabawal ni Constantine the Great na i-extradite ang mga prinsesa sa ibang bansa. Nang maglaon, tila tinutukoy ang pakikipagkasundo ni Olga, inutusan ni Constantine ang kanyang anak: alinman upang makuha ang kanyang anak na babae bilang asawa, o ibigay ang iyong anak na babae kay Vasileus bilang asawa o anak ni Vasileo, dapat mo ring tanggihan ang hindi makatwirang kahilingan nila.<…>Hayaang ang basil ng mga Romano ay hindi kailanman maiugnay sa pamamagitan ng pag-aasawa sa isang taong nakatuon sa mga espesyal at dayuhan na kaugalian ... ". Kahit na ang pamagat ng "anak na babae ng basileus" ay hindi nakalaan para kay Olga. Sa kanyang obra na "On Ceremonies", matigas ang ulo ni Porphyrogenet na tinawag siyang archontissa.
Malamig at maigting na ang pamamaalam noong Oktubre 18. Sa pagkakataong ito ang retinue ng prinsesa ay nahahati lamang sa apat na kategorya, at si Olga mismo ay iginawad sa halagang 200 miliaris lamang. Ang mga kinatawan ng kapus-palad na kasintahan na si Svyatoslav ay hindi inanyayahan. Gayunpaman, ang mga maliliit na iniksyon na ito ay para sa St. Si Olga ay walang anuman kumpara sa pangunahing suntok: ang maikling-sightedness ng imperial court ay nagbanta sa pagbibinyag ni Rus'.
Pagbalik sa Kyiv, St. Hindi pa rin nawalan ng pag-asa si Olga at patuloy na inihanda ang lupa para sa pagpapatibay ng Kristiyanismo. Nagsisimula siyang magtayo ng mga simbahan. Si Olga ang unang nagsimula ng kumpetisyon sa pagitan ng Kyiv at Constantinople. Ang mga Banal ng "Apostol" ng 1307, sa ilalim ng Mayo 11, ay naglalaman ng entry: "Sa parehong araw, ang pagtatalaga ng St. Sophia Kyiv sa tag-araw ng 6460" (925). Ang balitang ito ay kinumpirma ng Joachim Chronicle at ng German chronicler na si Titmar ng Merseburg. Ang Sophia Cathedral ay lumitaw sa Kyiv, habang ang St. Sophia Monastery, na itinatag ng prinsesa, ay magiging isang sentro ng kulturang Kristiyano at isang tagapagtustos ng mga tauhan para sa hinaharap na Simbahang Ruso. Ipinamana ni Olga ang kabuuan ng kanyang katutubong Vybutskaya sa Katedral ng Kabanal-banalang Theotokos, na itinayo sa malapit, at sa Pskov, pagkatapos ng kanyang pangitain, inutusan niya ang pagtatayo ng isang templo bilang parangal sa Holy Trinity.
Ang misyonero na pangangaral ni St. Olga ay naghasik ng mga binhi ng Kristiyanismo sa pinakamalayong rehiyon ng Rus'. Ang maliliit na pamayanang Kristiyano ay umusbong sa lahat ng dako. Kahit na sa kuta ng paganismo - ang iskwad ng Svyatoslav, marami ang nabautismuhan. Svyatoslav, "kung ang isang tao ay magpapabinyag, hindi niya ipinagbawal, ngunit pinagtawanan lamang siya," gayunpaman, siya mismo ay naninindigan, at sa lahat ng mga panghihikayat ng kanyang ina ay sinagot lamang niya na para sa mga hindi mananampalataya "Ang kahangalan ng Kristiyano ay pananampalataya." Hindi babaguhin ng prinsipe ang malayang buhay ng isang paganong Viking para sa nakakahiyang kagalakan ng buhay kay Kristo. Hinihintay niya ang sandali kung kailan ibibigay sa kanya ng pitumpung taong gulang na si Olga ang kapangyarihan. Naunawaan ito ng prinsesa at nagsumikap na isagawa ang binyag ni Rus sa lalong madaling panahon: tanging sa kasong ito posible na huwag matakot sa kapalaran ng mga usbong ng buhay Kristiyano na itinanim niya.
Ngunit sa Constantinople ay nanatili silang bingi sa pag-asa ng misyon sa mga Rus. Nagdulot ito sa isang lugar noong kalagitnaan ng 50s. agwat sa pagitan ng St. Olga at ang emperador. Nang si Constantine, na nangangailangan ng agarang tulong militar laban sa mga Arabo, ay nagpadala ng isang paalala ng mga kaalyadong obligasyon sa Kyiv, inihatid ni Olga ang mga embahador palabas, na inalala ang mga kahihiyan na naranasan niya sa daungan ng Constantinople. Kumbinsido sa kawalang-kabuluhan ng pag-asa sa mga Griyego, nagpasya ang prinsesa na subukan ang kanyang kapalaran sa Kanluran, sa mga Latin.
Sa ilalim ng 959, sa salaysay ng kahalili ni Reginon ng Pryumsky, mayroong isang entry: "Dumating sila sa hari, - tulad ng nangyari sa kalaunan, sa isang maling paraan, - ang mga embahador ni Elena na Reyna ng Rugs, na nabinyagan sa Constantinople sa ilalim ng Emperador Roman ng Constantinople, at hiniling na magtalaga ng isang obispo at mga pari para sa mga taong ito” . Ang mensaheng ito ay hindi pangkaraniwan na marami, halimbawa, A. V. Kartashev, dahil sa hindi pagkakaunawaan ng Orthodox patriotism, ay tumangging maniwala sa posibilidad ng gayong hakbang sa bahagi ng St. Olga. Gayunpaman, nananatili ang katotohanan: nagpadala ang prinsesa ng mga embahador sa haring Saxon na si Otto I, na naghahanda na maging emperador ng Aleman, na may kahilingang magtatag ng isang obispo; ito ay nagpapahiwatig ng kanyang autocephalous status. Umaasa si Olga na si Otto, na isang masigasig na misyonero sa mga Slav, ay sasang-ayon sa gayong mga kundisyon. Gayunpaman, sa Kanluran, ang mga awtonomiya ay hindi kailanman narinig, at samakatuwid, nang hindi nag-iisip nang dalawang beses, hinirang lamang nila ang monghe na si Libutius bilang isang obispo ng Russia. Gayunpaman, ang kanyang pag-alis sa Kyiv ay naantala. Ang mga Byzantine ay nag-reaksyon nang labis sa panghihimasok ng Aleman sa mga gawaing Ruso at agad na sinira ang mga relasyon sa Saxony. Nagpasya si Otto na gamitin ang isyu ng episcopacy ng Russia, gamit ito upang i-blackmail ang mga Greeks sa pakikibaka para sa pagkilala sa kanyang imperyal na titulo. Namatay si Libutius bago makarating sa kanyang diyosesis, at noong 961 ay pinalitan siya ng notaryo ng maharlikang opisina, kapatid na si Adalbert. Agad siyang umalis patungo sa lugar, ngunit bumalik nang sumunod na taon, “sapagkat hindi siya nagtagumpay sa anumang bagay na ipinadala sa kanya, at nakitang walang kabuluhan ang kanyang pagsisikap; sa pagbabalik, ang ilan sa kanyang mga kasamahan ay napatay, habang siya mismo ay halos hindi nakatakas sa matinding kahirapan.
Mula sa mensahe ng malas na "Russian" na obispo, hindi malinaw kung ano ang nangyari sa Kyiv at sinira ang lahat ng kanyang mga plano. Posible na ang St. Si Olga, na tinitiyak na hindi dinala ni Adalbert ang nais na autocephaly, muling inilagay ang kanyang pag-asa sa Byzantium. Ito ay tila napatunayan ng katotohanan na noong 961 ang Rus ay nakibahagi sa ekspedisyon ng kumander na si Nikephoros Foki sa Crete. Ngunit may iba pang hindi ibinukod. Ang mapagpasyahan at hindi mapagparaya na mga pamamaraan ng pagtatanim ng Kristiyanismo, na likas sa mga misyonerong Aleman, ay nagdulot ng pagsiklab ng galit sa mga paganong partido sa Kyiv. Kinailangan ni Olga na ibigay ang kapangyarihan sa kanyang anak. Sa paligid ng simula ng 60s. Nabawi ni Svyatoslav ang kanyang nangungunang papel sa larangan ng pulitika ng Russia. Si St. Olga ay pumasok sa pribadong buhay, itinalaga ang kanyang sarili sa pagpapalaki ng kanyang mga apo upang maipagpatuloy nila ang Kristiyanisasyon ng Rus'. Naglagay siya ng espesyal na pag-asa sa panganay, si Yaropolk. Pinakamasama sa lahat, sa pamamagitan ng kabalintunaan ng kasaysayan, ang sitwasyon ay kasama ang bunso, si Vladimir: sa kanyang pamilya sa mahabang panahon ay hindi nila mapapatawad ang lola ng pagkatapon ni Malusha.
Duchess Olga. Ang tungkulin ng pinuno ng Estado
Sinimulan ni Svyatoslav ang matagal nang binalak na pakikipagsapalaran sa militar, na nagdurog ng isa-isa sa mga komersyal na katunggali ng Rus'. Ganap niyang nakalimutan ang tungkol sa Kyiv, at kinailangan ni Olga na gawin ang karaniwang tungkulin ng pinuno ng estado sa panahon ng kanyang mga field trip. Ang lupain, na inabandona ng prinsipe sa awa ng kapalaran, ay naging isang madaling biktima para sa mga mandaragit na nomad na bumaha sa mga steppes ng Silangang Europa pagkatapos ng "matalino" na pagkatalo ni Svyatoslav ng Khazaria, na hanggang ngayon ay pinipigilan sila. "Sa taong 968. Ang mga Pecheneg ay dumating sa lupain ng Russia sa unang pagkakataon, at si Svyatoslav ay nasa Pereyaslavets ...". Kinailangang pamunuan ni St. Olga ang pagtatanggol ng Kyiv. Ang lungsod ay na-save sa pamamagitan ng isang himala, salamat lamang sa isang lansihin na maaari naming kumpiyansa na maiugnay sa prinsesa. Si Voevoda Pretich, na tumawid sa lungsod mula sa kabilang panig ng Dnieper, ay sinabi sa khan na pinamumunuan niya ang likuran ng bumabalik na Svyatoslav. Ang pangalan ng walang talo na mandirigma ay nagkaroon ng epekto, at ang mga Pecheneg ay umatras. At ang mga tao ng Kiev ay nagpadala ng isang mapait na panunuya sa prinsipe: "Ikaw, prinsipe, ay naghahanap ng lupain ng ibang tao at alagaan ito, ngunit iniwan mo ang iyong sarili, at halos kinuha kami ng mga Pecheneg, at ang iyong ina, at ang iyong mga anak. . Kung hindi ka lalapit at protektahan kami, kukunin nila kami. Hindi ka ba naaawa sa iyong bayan, sa iyong matandang ina, sa iyong mga anak?”
Ang nahihiya na Svyatoslav ay mabilis na bumalik at natalo ang mga Pecheneg. Gayunpaman, hindi nagtagal ay nainip na naman siya sa Kyiv. Tiwala sa isang nalalapit na tagumpay laban sa kinasusuklaman na Byzantium at ang paglikha ng isang mahusay na imperyo sa Silangang Europa, nagpasya siyang iwanan ang hindi magiliw na mga expanses ng Dnieper at ilipat ang kabisera sa Pereyaslavets sa Danube. Si St. Olga ay wala nang lakas o pagnanais na makipagtalo sa kanyang anak, na ang malapit at kasuklam-suklam na wakas ay nakita niya. Ang tanging hiniling niya kay Svyatoslav ay maghintay para sa kanyang papalapit na kamatayan: "Kapag inilibing mo ako, pumunta kung saan mo gusto." "Pagkalipas ng tatlong araw ay namatay si Olga, at ang kanyang anak at ang kanyang mga apo at ang lahat ng mga tao ay umiyak para sa kanya nang may matinding pag-iyak...". Pumanaw siya sa Panginoon noong Hulyo 11. Sa kanyang pagkamatay, hindi lamang ang mga Kristiyanong Kyiv, na nawala ang kanilang makapangyarihang patroness, nadama na ulila, kundi pati na rin ang mga pagano, kung saan ang santo ay mapagbigay, nang walang pagbibilang, ay nagbigay ng limos. Sa kanyang mapayapa at matalinong paghahari, isang buong henerasyon ng mga Kyivan ang lumaki.
Inilibing nila siya, hindi karaniwan para sa mga prinsipe ng Kyiv, mahinhin at tahimik. Walang mga kamangha-manghang kayamanan na inilagay sa kabaong, walang ritwal na libing na mga panaghoy. Ang prinsesa ay tiyak na ipinagbawal ang mga kapistahan ng libing, pagbibihis ng mukha, at paglalagay ng punso sa ibabaw ng kanyang libingan; iniutos niya lamang ang pagpapadala ng ginto sa Constantinople sa Patriarch para sa pag-alaala ng kaluluwa. Inilibing siya ng mga Kristiyanong pari na may mga panalangin at mga himno, na hindi pangkaraniwan para sa mga Kievites, tungkol sa pahingahang lugar “kung saan walang karamdaman, walang kalungkutan, walang buntong-hininga.”
Pagkatapos ng pagpanaw
Isang quarter ng isang siglo pagkatapos ng pinagpalang kamatayan ni St. Olga, nang magkatotoo ang kanyang hula tungkol sa nalalapit na binyag ni Rus, si St. Kinuha ni Vladimir ang mga labi ng kanyang lola mula sa lupa, na naging hindi sira, at taimtim na inilipat ang mga ito sa Church of the Tithes. Inilagay sila sa isang bukas na libingan at sa lalong madaling panahon ay naging isa sa pinakamahalagang dambana ng Kyiv, kung saan maraming nagdurusa na tao ang tumanggap ng pagpapagaling. Sa mga taon ng pagsalakay ng Mongol, ang mga labi ay itinago sa ilalim ng lupa at muling natuklasan noong ika-17 siglo. Metropolitan Peter Mohila. Gayunpaman, noong ika-18 siglo, sa panahon ng nakatagong pag-uusig sa mga dambana, muling inagaw sila ng Synod sa ilalim ng panggigipit mula sa pamahalaan, nang hindi tinitiyak ang kanilang pagiging tunay. Canonization ng St. Si Olga ay nakatuon sa isang lugar sa pagliko ng ika-13 at ika-14 na siglo, tahimik at hindi nakikita, nang walang anumang pormal na kilos - hindi nila kailanman pinagdudahan ang kanyang kabanalan.
Ang gawa ni St. Olga, marahil, ay hindi kapansin-pansin at kasinglakas ng tunay na rebolusyong isinagawa sa Rus' ni St. Vladimir. Hindi siya nakatakdang makita si Christian Rus'. Ngunit, marahil, hindi walang kabuluhan na inilagay ng mga compiler ng "Aklat ng Mga Kapangyarihan" ang malawak na buhay ng prinsesa sa unang lugar - sa labas ng mga degree. At ito ay hindi nagkataon na ang isang katamtaman ngunit emphasized veneration ng santo ay palaging napanatili sa Rus'. Kung wala ang kanyang pagsisikap sa paglinang ng mga binhi ng pananampalataya sa lupang Ruso, isang mabilis at nakamamanghang tagumpay ng Kristiyanismo sa ilalim ng St. Vladimir. Ang kanyang mga pagsisikap na ipatupad ang buong pagpasok ng Rus' sa komunidad ng Byzantine ay naglatag ng pundasyon para sa pinakamakapangyarihang impluwensya ng kulturang Byzantine, na humubog sa kulturang Ruso. Ang gayong mga tampok ng espirituwal na imahe ng unang santo ng Russia bilang karunungan, katahimikan na dayuhan sa kadakilaan, kakayahan kapwa para sa mga gawaing mapanalanginin, at para sa pagkamalikhain ng estado at kultura, magpakailanman na tinutukoy ang archetype ng kabanalan ng Russia. At samakatuwid, ang "mga anak ng Russia, hanggang sa huling mga inapo ng mga apo" ay pahahalagahan sa kanilang mga puso ang walang hanggang alaala at pasasalamat sa dakilang aklat ng panalangin para sa lupain ng Russia.
Mga tinatanggap na pagdadaglat:
PVL - The Tale of Bygone Years;
PSRL - Kumpletong koleksyon ng mga salaysay ng Russia;
VV - pansamantalang Byzantine;
VI - Mga tanong ng kasaysayan;
VDI - Bulletin ng Sinaunang Kasaysayan.
Marami siyang naintindihan bago ito maunawaan ng mga tao.
Ang unang pagbanggit sa mga talaan ng Prinsesa Olga ay konektado sa kung paano niya ipinaghiganti ang kanyang asawa. Ngunit higit na mahalaga ang sumunod pagkatapos ng paghihiganti. Ang prinsesa ay pumasok sa kasaysayan ng Russia bilang unang Kristiyanong babae sa trono ng Kiev.
Matapos ang maalamat na mga prinsipe na sina Rurik at Oleg, si Igor, o Igor Stary, bilang siya ay tinatawag sa mga talaan, ay naging prinsipe ng Kyiv. At pagkatapos ng isang siglo at kalahati - kahit na ang panahong ito ay lubhang maikli para sa panahong iyon - ang Kyiv ay naging ikatlong pinakamahalaga at mayamang lungsod sa Europa; mas malaki at mas mayaman kaysa sa Constantinople lamang, na mayroong higit sa isang milyong mga naninirahan, at Cordoba. Ang mga kontemporaryong dayuhan na bumisita sa Kiev noong 1117 ay sumulat na "ang lungsod ay may higit sa 400 mga simbahan, 8 mga lugar ng pamimili at isang hindi pangkaraniwang konsentrasyon ng mga tao."
Nasira ang kasakiman ni Igor
Kilalang-kilala na ang ibang mga lungsod ng Rus' ay umunlad noong panahong iyon, halimbawa, Novgorod. Mayroong dose-dosenang iba pang sikat at mayayamang lungsod.
Kaya kaninong mga pagsisikap ang lumitaw si Kievan Rus sa mapa ng mundo? Dito, marahil, oras na upang pag-usapan ang tungkol sa malikhaing aktibidad ng mga prinsipe ng Russia. Nabatid na ang isang karaniwang pinuno ay kayang sirain ang pinakamakapangyarihang bansa, ngunit hindi siya makakalikha ng anuman. Ang kapangyarihan ay hindi isang abstract na simula, na noon pa man at ngayon, ngunit kongkretong mga tao na alam kung ano ang kailangang gawin sa ngalan ng kaunlaran ng kanilang sariling mga tao, o hindi alam ito.
Ang mga tuntunin ng kaunlaran ngayon at isang libong taon na ang nakalilipas ay pareho: mamuno ayon sa iyong budhi at batas, panatilihin ang iyong mga obligasyon, ingatan na ang iyong mga tao ay protektado, mahinahon na nagsasanay ng mga crafts at nagtatanim ng tinapay, bigyan ang iyong mga mangangalakal ng kanais-nais na mga kondisyon sa pangangalakal. Ang malikhaing simula sa kasaysayan ng Russia ay hindi konektado kay Igor Stary, ngunit sa kanyang asawang si Olga.
#comm#…Si Igor ay hindi kailanman naging paborito ng mga mananalaysay, dahil hindi siya gumawa ng magagandang bagay sa anumang larangan.#/comm#
Ang Tale of Bygone Years ay nagsasabi na si Igor ay nagpunta sa isang kampanya laban sa Byzantium, ngunit, tulad ng naiintindihan mo, ang kampanya ay hindi masyadong matagumpay. Pagkatapos ay nilagdaan ang isang kasunduan sa imperyo, na hindi rin maituturing na matagumpay. At pagkatapos ay sinundan ang kuwento ng mga Drevlyans, na nagmumungkahi na si Igor ay walang order kahit na sa loob ng estado.
"Sa tag-araw na iyon (945), tulad ng pinatutunayan ng salaysay, sinabi ng iskwad kay Igor: "Ang mga kabataan ng Sveneld ay nakasuot ng mga sandata at damit, kami ay hubad. Halika, prinsipe, kasama namin para sa pagpupugay, at makukuha mo rin kami.
Ito ay isang kagiliw-giliw na sandali, dahil ang ideya ng pagpunta sa Drevlyans ay hindi kahit na sa prinsipe mismo, ngunit sa kanyang iskwad. "At si Igor ay nakinig sa kanila, nagpunta sa mga Drevlyan para sa pagkilala, at nagdagdag ng isang bagong pagkilala sa nauna, at ang kanyang mga tauhan ay gumawa ng karahasan sa kanila. Pagkuha ng tributo, siya ay pumunta sa kanyang lungsod. tribute, at ako ay babalik at mangolekta ng higit pa. . At pinauwi niya ang kanyang mga kasama, at siya mismo ay bumalik kasama ang isang maliit na bahagi ng mga kasama, na nagnanais ng higit na kayamanan.
Ang sagot ng mga Drevlyan ay alam din ng schoolboy. Textbook siya. Ang mga Drevlyan ay gumawa ng kanilang konklusyon tungkol sa mga gawi ng prinsipe na ito: "Kung ang isang lobo ay nasanay sa mga tupa, pagkatapos ay aalisin nito ang buong kawan hanggang sa mapatay nila siya. Kaya ang isang ito: kung hindi natin siya papatayin, kung gayon siya ay sirain tayong lahat.” Binalaan nila si Igor na huwag lumitaw sa kanilang lupain. Hindi siya nakinig at pinatay.
#comm#Bakit ang halimbawa ng aklat na ito? Oo, dahil ang gobyerno ay hindi lamang dapat kumuha, ngunit mayroon ding isang bagay. Ang mga tao ay handang magtiis, ngunit kung nakikita lamang nila na hindi magagawa ng mga awtoridad kung hindi man. Kung hindi, hindi maiiwasan ang isang salungatan.#/comm#
Dito lumilitaw si Princess Olga sa makasaysayang arena. Ang unang balangkas na nauugnay sa kanya sa salaysay ay nagsasabi kung paano ipinaghiganti ni Olga ang kanyang asawa. Ngunit mas mahalaga para sa aming kuwento ang sumunod pagkatapos ng paghihiganti: "At si Olga ay sumama sa kanyang anak at kasama ang kanyang mga kasama sa kahabaan ng lupain ng Derevskaya, na itinatag ang iskedyul ng mga bayarin at tungkulin."
At ang sumusunod na entry sa "Tale of Bygone Years": "Nagpunta si Olga sa Novgorod at nagtatag ng mga libingan at pagkilala sa kahabaan ng Msta at mga quitrents at tributes sa kahabaan ng Luga. Ang kanyang mga bitag ay napanatili sa buong mundo ... at hanggang ngayon ... " .
Isa sa mga unang Kristiyano
Si Olga ay kumilos bilang isang mahusay na pinuno. Kung ang mga Drevlyan ay hindi naparusahan, kung gayon ang kahinaang ito ay magiging mahal ng batang estado. Ang kanyang paghihiganti, mula sa pananaw ng moralidad noong panahong iyon, ay patas. Patuloy na pinatunayan ni Olga ang kanyang sarili sa ganap na tamang direksyon. Inayos nito ang mga domestic affairs, na lumilikha ng isang sistema ng mga relasyon, gaya ng sasabihin natin ngayon, sa pagitan ng sentro at ng lalawigan. Ngunit hindi lamang para dito, mahal siya sa tagapagtala, na hindi nag-iingat ng pinakamainit at kahit na malambot na mga salita para kay Olga. Ang prinsesa ay pumasok sa kasaysayan ng Russia bilang unang Kristiyano sa trono ng Kiev, dahil pagkatapos ng pagkamatay ni Igor siya ang pinuno sa ilalim ng sanggol na si Svyatoslav. Bakit napakahalaga ng pagbuo ng Kristiyanismo sa Rus' para sa paglikha ng isang matatag na estado? Marahil ay hindi ako pinalad, ngunit hindi pa ako nakatagpo ng isang ganap na paliwanag ng malaking kahalagahan ng pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia. Karaniwang pinag-uusapan nila ang tungkol sa dalawang pangunahing aspeto: tungkol sa isang solong pananampalataya para sa lahat ng mga tribo ng Rus ', na pinalakas ang sentral na kapangyarihan sa ideologically, at tungkol sa mga dakilang tagumpay ng kultura ng mundo, kung saan nakuha ni Rus ang access sa pamamagitan ng pagpapatibay ng Kristiyanismo.
#comm#Totoo ito, ngunit hindi ito ang pangunahing bagay, dahil ang pangunahing bagay ay ang espirituwal na simula pa rin.#/comm#
Dumadaan si Rus sa panahong iyon ng isang napakasakit na paglipat mula sa mga relasyon sa tribo, sa sibilisasyon ng mga lungsod at ang sentralismo ng isang estado. Sa mga relasyon sa tribo, ang isang tao ay medyo komportable. Sa unang lugar wala siyang "I", ngunit ang pangkalahatang "kami". Hanggang sa punto na sa usapin ng prinsipyo ay hindi niya hinihiwalay ang sarili sa angkan. Ang mga utos na alam natin, "Huwag kang papatay," "Huwag kang magnakaw," "Huwag kang mag-iimbot sa asawa ng iyong kapwa," at ang iba ay dumating sa amin nang eksakto mula sa mga relasyon sa tribo, kung saan ang isang tao, literal at matalinghaga, ay kapatid sa ibang tao. Lahat ay magkakapatid. Ang mga order na ito ay napanatili sa loob ng libu-libong taon, na nagbibigay ng sikolohikal na kaginhawahan at isang malinaw na pag-unawa kung bakit ang isang tao ay dumating sa mundong ito. Pagkatapos, upang pagsilbihan ang kanyang uri.
At pagkatapos ay dumating ang oras, na pinaghalo ang mga tribo at mga tao, nagpapakilala ng mga bagong nuances sa mga order ng milenyo. At ang isang tao, lalo na ang isa na naghiwalay sa kanyang sarili mula sa kanyang uri, ay nakakaramdam ng ganap na walang pagtatanggol, tiyak sa espirituwal na eroplano. Sa halip na "kami", "ako" ang lilitaw, at kasama ang pagkamakasarili na ito, ang kalungkutan.
Parami nang parami ang mga libreng "atom" na ito na nahiwalay sa mga komunidad. Ang mga malayang tao ay gumala-gala sa paligid ng Rus', pinupuno ang mga bagong lungsod, sumali sa mga squad, lumahok sa mga dayuhang kampanya, at nakipagkalakalan. Lumikha sila ng ilang bagong komunidad, ngunit walang pagkakaisa sa pagitan nila, tulad ng walang kapayapaan sa kanilang mga kaluluwa.
#comm#Para sa gayong mga tao na ang mga pamayanang Kristiyano ay naging isang kaligtasan. Dito natagpuan ng mga tao ang kapatiran, ngunit hindi na sa batayan ng mga ugnayan ng dugo, ngunit sa batayan ng pananampalataya. #/comm#
Dito natagpuan nila ang isang hanay ng mga moral na obligasyon, kung wala ito walang positibong komunidad ng mga tao ang posible. Kaya, ang Kristiyanismo ay naging espirituwal na batayan para sa paglikha ng isang solong tao mula sa maraming tribo.
Ito ang misteryo kung bakit ang mga semi-savage Germanic tribes na tumalo sa Roma ay nagpatibay ng pananampalatayang Kristiyano. Ipinapaliwanag nito ang pagpili ng mga Ruso.
Hindi namin alam ang mga motibo kung saan nagbalik-loob si Olga sa Kristiyanismo, ngunit ito ay isang hakbang sa tamang direksyon para sa pinuno. Sa Kyiv, noong panahon ni Olga, mayroon nang isang pamayanang Kristiyano, ngunit dahil sa ilang mga pangyayari, hindi siya nababagay sa prinsesa.
At noong 959, gaya ng sinasabi ng salaysay, "Nagpunta si Olga sa lupain ng Griyego at napunta sa Tsaregrad. At pagkatapos ay naghari si Caesar Constantine, ang anak ni Leo, at dumating si Olga sa kanya. At nakita ng hari na maganda siya sa mukha at makatuwiran, nagulat, nagsasalita sa kanyang isip, at sinabi sa kanya: “Karapat-dapat kang maghari kasama namin sa aming kabisera.” Ngunit, naiintindihan niya ang kahulugan ng sinabi, ay sumagot sa hari: “Ako ay isang pagano. Kung gusto mo akong bautismuhan, ako mismo ang magpabinyag. Kung hindi, hindi ako mabibinyagan." At bininyagan siya ng hari at ng patriyarka." Pagkatapos ng ritwal ng binyag, sinabi sa kanya ng patriyarka: "Pagpapalain ka ng mga anak na lalaki ng Russia at ng iyong mga inapo."
Ang chronicler ay may kumpletong pag-unawa sa kahalagahan ng pag-ampon ni Olga ng Kristiyanismo para kay Rus. Alam ng prinsesa na sinimulan niya ang isang mahirap na gawain, sinabi niya: "Ang aking mga tao ay mga pagano, at ang aking anak din. Nawa'y iligtas ako ng Diyos mula sa lahat ng kasamaan." Ang balangkas ng salaysay na ito ay nabuo ayon sa lahat ng mga patakaran ng dramaturhiya. Pagkatapos ng lahat, nais ng emperador na kunin si Olga bilang kanyang asawa. Ngayon hindi na siya pagano. Paano makaalis sa sitwasyon? Sumagot si Olga: "Paano mo ako gustong kunin kung ikaw mismo ang nagbinyag sa akin at tinawag akong anak? Ngunit hindi ito pinapayagan ng batas ng Kristiyano - alam mo mismo." Ayon sa chronicler, sa paraang ito ay niloko ni Olga ang emperador. At siya ay nabautismuhan, at hindi nag-asawa, at bumalik sa Rus'.
Para sa chronicler, pangunahin pa rin na si Olga ay isang prinsesa ng Russia; para sa kanya, pangunahin ang pambansang interes. Ang pagtanggap sa pananampalataya ay isang bagay, ngunit ang pagtanggap sa kalooban ng imperyo ay iba.
Daan mula sa kadiliman
Ngayon mayroon kaming maraming walang pag-iisip na mga tagahanga ng Byzantium, na idineklara ang lahat ng nagmula doon sa Rus' bilang isang mabuti at kamangha-manghang gawa. Samantala, ito ay isang medyo madilim na lipunan na hindi dapat gawing ideyal. Bukod dito, hindi ito ginawa ng ating mga ninuno, maging ang mga tumanggap ng pananampalataya mula sa mga Byzantine.
Dagdag pa, ang lahat ng mga plot ng salaysay ay konektado sa relasyon ni Olga sa kanyang anak na si Svyatoslav. Sinubukan niyang i-convert siya sa pananampalatayang Kristiyano, ngunit nakipagtagpo sa hindi pagkakaunawaan. Sa una, ang anak ay hindi laban sa bagong pananampalataya, ngunit panunuya lamang ito. At dito ipinakita ng tagapagtala ang kanyang pag-unawa sa sitwasyon. Isinulat niya: "...para sa mga hindi naniniwala, ang pananampalatayang Kristiyano ay kahangalan." At idinagdag niya: "Sapagka't hindi nila nalalaman, hindi nila nauunawa, na nagsisilakad sa kadiliman, at hindi nalalaman ang kaluwalhatian ng Panginoon."
Ang katotohanan ay na kung walang personal na mistikal na karanasan, ang pananampalataya ay hindi darating, at hindi lahat ng tao ay may kakayahan sa mga espirituwal na pagsisikap na ito. Karamihan sa mga tao ay nakikita ang pananampalataya bilang isang tradisyon ng kanilang mga ninuno, isang ibinigay na hindi maaaring hamunin, isang sistema ng mga takot at pagbabawal. Ang parehong mga tao na dumaan sa isang mystical na karanasan ay kakaunti sa lahat ng oras, at si Olga ay malinaw na kabilang sa kanila.
Ito ay lubhang kakaiba kapag kahit ngayon, sa pagsunod sa mga Marxist, ang ating mga neo-pagan ay iginiit na ang Kristiyanismo ay ang relihiyon ng mga alipin. Dito, kung minsan, ang paghaharap sa pagitan ng paganong mandirigma na si Svyatoslav at ng kanyang ina, na dinala ng bagong pagtuturo, kung saan ang pagpapakumbaba ay ang pangunahing bagay, ay itinayo. Kasabay nito, nakalimutan nila na si Olga ang tumayo sa pinuno ng mga mandirigma at naghiganti sa kanyang pinatay na asawa, siya ang namuno sa Russia noong pagkabata ni Svyatoslav at sa kanyang hindi mabilang na mga kampanya. Imposibleng gawin ito nang walang malakas na karakter at kalooban.
Ang #comm#Misunderstanding of Christianity ay nag-ugat sa primitive interpretation nito: kung tinamaan ka sa pisngi, ibaling mo ang isa. Ngunit kung tutuusin, hindi naman tungkol sa kababaang-loob ng isang alipin ang pinag-uusapan dito, kundi tungkol sa isang moral na tagumpay laban sa sarili.#/comm#
Ang isang tao na nalampasan ang landas ng pagkilala sa Diyos at pag-ibig ay hindi magagapi. Sa lahat ng mga espirituwal na sentro ng mundo, lagi nilang alam at nauunawaan na ang poot, galit, hindi matuwid na mga gawa ay sumisira sa isang tao. At ang pag-ibig sa mundo ay ginagawa siyang walang takot.
Sinabi ni Olga kay Svyatoslav: "Kilala ko ang Diyos, anak ko, at nagagalak ako, kung alam mo, magsasaya ka." Sinisikap niyang tulungan ang kanyang anak na mahanap ang daan patungo sa lakas na natanggap niya mismo, sa isang estado ng kaligayahan, ngunit hindi niya ito maintindihan. At tumutol siya sa kanyang ina: "Paano ko tatanggapin ang bagong pananampalataya nang mag-isa, at pagtatawanan ito ng aking pangkat." Bilang tugon, sinabi ni Olga, isang napakaraming estadista: "Kung magpapabautismo ka, gayundin ang gagawin ng lahat."
Marami nang mga Kristiyano sa pangkat ni Svyatoslav, at kung tinanggap niya ang isang bagong pananampalataya, kung gayon ang karamihan sa kanyang mga sundalo ay tatanggapin ito. At halos hindi niya ito maintindihan. Hindi natin malalaman kung ano ang batayan ng pagtanggi ni Svyatoslav sa Kristiyanismo. Sumulat ang chronicler: "Ngunit mahal ni Olga ang kanyang anak na si Svyatoslav at sinabi: "Maganap nawa ang kalooban ng Diyos. Kung nais ng Diyos na maawa sa aking pamilya at sa mga mamamayang Ruso, ilalagay niya sa kanilang mga puso ang parehong pagnanais na bumaling sa Diyos na ibinigay niya sa akin. na ang Kristiyanismo ay magdadala ng kabutihan sa mga Ruso, at naiintindihan din niya na si Svyatoslav lamang ang maaaring paghandaan ang daan patungo dito. Sa kanyang pagtutol, lahat ng pagsisikap na dalhin ang buong mamamayang Ruso sa bagong pananampalataya ay walang kabuluhan.
Samantala, tulad ng nabanggit na, kailangang manatili si Olga sa pinuno ng estado kahit na wala si Svyatoslav. At kahit na malutas ang mahihirap na gawain na may kaugnayan sa pagtatanggol. Ang salaysay ay malinaw na nagsasabi tungkol sa isang ganoong yugto. Noong 971, sa unang pagkakataon, kinailangan ng mga tao ng Kiev na harapin ang mga Pecheneg. Napapaligiran nila ang lungsod, si Svyatoslav ay nasa isang kampanya, at si Olga ay nasa lungsod kasama ang kanyang mga apo - Yaropolk, Oleg at Vladimir. Ayon sa salaysay, si Kyiv ay nailigtas salamat sa isang tiyak na kabataan na dumaan sa kampo ng mga Pecheneg at nagdala ng tulong.
Ang isa sa mga pinaka-matinding linya ng The Tale of Bygone Years ay nakatuon sa pagkamatay ni Prinsesa Olga. Inihayag sa kanya ni Svyatoslav na nais niyang ilipat ang kabisera mula sa Kyiv hanggang Pereyaslavets sa Danube. Nagdulot ito ng hindi pagkakaunawaan at pagtutol ni Olga: "Nakikita mo, may sakit ako; saan mo ako gustong pumunta?" At idinagdag niya: "Kapag inilibing mo ako, pumunta kung saan mo gusto."
#comm#Pagkalipas ng tatlong araw ay namatay si Olga, at ang kanyang anak at mga apo, at lahat ng tao ay umiyak para sa kanyang matinding luha. At binuhat nila siya at inilibing sa bukas.#/comm#
Ipinamana ng prinsesa na huwag gumawa ng isang kapistahan ng libing para sa kanya, dahil may kasama siyang pari, na naglibing kay Olga.
Paano tinasa ng chronicler ang mga aktibidad ni Olga? Marahil, walang nagbigay ng mas tumpak na pagtatasa ng mga gawa ng prinsesa: "Siya ay isang tagapagpauna sa lupaing Kristiyano, tulad ng isang liwanag ng araw bago ang araw at tulad ng isang bukang-liwayway bago ang liwanag." Malinaw na para sa isang Kristiyano, tulad ng tagapagtala, ang pangunahing bagay sa pagtatasa ng mga aktibidad ni Olga ay ang kanyang pagtanggap sa Kristiyanismo at pagtataguyod ng pananampalataya. Ngunit ngayon naiintindihan namin na upang masuri ang pampulitikang papel ni Olga, ang kanyang papel sa pagbuo ng estado, ang pag-ampon ng Kristiyanismo ay ang pinakamahalaga. Para dito inilatag ang pundasyon para sa paglikha ng isang malakas na pinag-isang estado.
Kamakailan lamang, ang interes sa buhay at gawain ni Prinsesa Olga ay lumago. At ang sagot sa tanong kung bakit nangyari ito ay nasa mga talaan. "Nag-apela kami sa kanya (iyon ay, kay Olga)," bulalas ng tagapagtala. "Magalak sa kaalaman ng Russia tungkol sa Diyos, ang simula ng pakikipagkasundo sa kanya."
Ang mga salitang ito, na isinulat halos isang libong taon na ang nakalilipas, ay sumasalamin din sa ating kasalukuyang espirituwal na kalagayan. "Russian kaalaman ng Diyos" muli, bilang noon, ay ang pinakamahalagang bagay para sa ating mga tao. Maghanap tayo ng isang espirituwal na batayan para sa pag-iral sa lupa, tulad ng natagpuan ito ni Olga para sa kanyang sarili at sa mga Ruso, muli nating palakasin ang ating sarili. Hindi bababa sa isang libong taon.
Espesyal para sa Sentenaryo
Ang Holy Equal-to-the-Apostles Grand Duchess Olga ay isa sa mga pinaka misteryosong pigura sa kasaysayan ng Russia. Sinubukan kong gawin ang post na ito na may kaunting mga paglihis sa relihiyon, kahit na para sa akin ito ay isang napakahirap na gawain, dahil ang lahat ng mga mapagkukunan na mahahanap ko ay konektado sa Grand Duchess Olga nang tumpak sa pagtatatag ng Kristiyanismo sa Rus'. Tinawag ito ng mga kontemporaryo na "The Root of Orthodoxy". At binibigyang-diin ng mga relihiyosong iskolar na sa panahon ng kanyang paghahari na matagumpay na naitanim ang mga binhi ng Pananampalataya kay Kristo. Humihingi ako ng paumanhin para sa paglihis na ito. At susubukan kong sabihin lamang ang tungkol sa Dakilang pinuno ng Kievan Rus.
Hanggang ngayon, ang pinagmulan ng hinaharap na Dakilang pinuno ay hindi pa tiyak. Ang pinakakaraniwang bersyon ay ipinanganak si Olga sa lupain ng Pskov, ang puno ng kanyang pamilya ay bumalik sa Gostomysl. Iniulat ng Joachim Chronicle na si Olga ay kabilang sa pamilya ng sinaunang dinastiya ng prinsipe ng Russia ng Izborskys. Ipinanganak siya sa isang paganong pamilya sa nayon ng Vytuby na hindi kalayuan sa Pskov, na nakatayo sa Ilog Velikaya. Ayon sa iba pang mga mapagkukunan, si Olga ay mula sa isang simpleng pamilyang magsasaka. Mayroong isang bersyon na ang hinaharap na Grand Duchess ay kabilang sa isa sa mga pamilyang prinsipe ng Bulgaria. Mayroon ding isang opinyon na siya ay nagmula sa isang Scandinavian na pamilya. Ang isang napakabihirang bersyon ay na si Olga ay ang hindi lehitimong anak na babae ng Propetikong Oleg.
Nasa maagang kabataan, si Olga ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malalim na pag-iisip at isang pambihirang kadalisayan sa moral sa isang paganong kapaligiran. Tinawag ng mga sinaunang may-akda ang banal na prinsesa na pinakamatalino, pinakamatalino sa pamilya, at ang kadalisayan ay ang mabuting lupa kung saan ang mga binhi ng pananampalatayang Kristiyano ay nagbunga ng napakagandang bunga.
Si Olga ay nakikilala din sa panlabas na kagandahan. Nang makita siya ng hinaharap na prinsipe ng Kiev na si Igor habang nangangaso sa hilagang kagubatan, sumiklab siya nang may matinding pagnanasa sa kanya at nagsimulang maghanap ng mga pagpupulong sa kanya, na inuudyukan ang batang babae na magkasala. Gayunpaman, ang matalino at malinis na si Olga ay nagsimulang payuhan ang prinsipe na huwag maging alipin sa kanyang mga hilig, dahil siya, bilang isang prinsipe, ay dapat maging isang maliwanag na halimbawa ng mabubuting gawa para sa mga tao.
Artist Sazonov "Ang unang pagkikita nina Olga at Igor"
Sa pagpapala ng tagapag-alaga ni Igor, si Propeta Oleg, noong 903 si Saint Olga ay naging asawa ni Prinsipe Igor. Mula noong 912, pagkamatay ni Prinsipe Oleg, nagsimulang mamuno si Igor sa Kyiv na may autokrasya. Matagumpay niyang naisagawa ang ilang mga kampanyang militar. Sa panahon ng paghahari ni Igor, na tapat sa relihiyong Kristiyano, ang pananampalataya ni Kristo ay lumaganap sa Kyiv nang labis na ang mga Kristiyano ay bumubuo ng isang mahalagang bahagi ng lipunan. Iyon ang dahilan kung bakit ang kasunduan sa kapayapaan sa mga Griyego, na natapos sa ilang sandali bago ang pagkamatay ni Prinsipe Igor, ay inaprubahan ng dalawang relihiyosong komunidad sa Kyiv: mga Kristiyano at pagano. Noong 945, pinatay ng mga Drevlyan si Prinsipe Igor. Sa takot sa paghihiganti para sa pagpatay sa prinsipe ng Kyiv at nais na palakasin ang kanilang posisyon, nagpadala ang mga Drevlyan ng mga embahador kay Prinsesa Olga, na nag-aalok sa kanya na pakasalan ang kanilang pinunong si Mal. Ngunit si Olga, na noon ay isang pagano, ay tinanggihan ang alok ng mga Drevlyan. Sa pamamagitan ng tuso, na naakit ang mga matatanda at lahat ng mga marangal na lalaki ng mga Drevlyan sa Kyiv, ipinaghiganti niya sila ng isang masakit na kamatayan para sa pagkamatay ng kanyang asawa. Paulit-ulit na naghiganti si Olga sa mga Drevlyan hanggang sa sumuko sila sa Kyiv, at ang kanilang kabisera na Korosten ay sinunog sa lupa. Bilang isang pagano, hindi siya maaaring umakyat noon sa utos ng pagpapatawad at pagmamahal sa mga kaaway.
Medyo lumihis sa paksa, gusto kong maglagay ng isang tanong, kung saan gusto kong marinig ang mga bersyon ng mga sagot ng mga respetadong miyembro at kasabwat ng komunidad. Bilang balo ng isang paganong pinuno, ayon sa mga batas ng paganong lipunan ng paganong Rus' (humihingi ako ng paumanhin para sa gayong mga pag-uulit), kinailangan ni Olga na umakyat sa funeral pyre at ilibing kasama ang kanyang asawa. Kaya paano nagawang iwasan ito ng prinsesa? Ang sikat na istoryador na si Oleg Rapov sa aklat na "The Russian Church in the 9th - ang unang third ng ika-12 siglo." isinasaalang-alang ang bersyon na nabautismuhan si Olga kahit na bago ang paglalakbay sa Byzantium. At sa kanyang banayad na karunungan, nakumbinsi niya ang mga pagano sa paligid niya na hindi siya makakakilos ayon sa kanilang mga batas, kung hindi ay lalabagin niya ang kalooban ng kanyang Diyos. Gayunpaman, ang bersyon na ito ay walang katotohanan. Sapagkat, tulad ng sinabi sa itaas, labis na naghiganti si Olga sa mga Drevlyan para sa pagpatay sa kanyang asawa. Ito ay kilala mula sa kasaysayan na ang prinsesa ay hindi nagligtas sa sinuman, kahit na mga bata.
Matapos ang pagkamatay ni Prinsipe Igor, matagumpay na pinamunuan ni Olga ang estado at pinalakas ang kapangyarihan ng Grand Duchy ng Kyiv.
Ang Grand Duchess ay naglakbay sa paligid ng lupain ng Russia upang i-streamline ang sibil at pang-ekonomiyang buhay ng mga tao. Sa ilalim ng kanyang pamumuno, ang lupain ng Russia ay nahahati sa mga rehiyon, o volost, sa maraming lugar na nagtayo siya ng mga bakuran ng simbahan, na naging mga sentro ng administratibo at hudikatura.
Ang matalinong Diyos na si Olga ay bumaba sa kasaysayan bilang isang mahusay na tagalikha ng kultura ng Kievan Rus. Siya ay determinadong tumanggi sa isang pangalawang kasal, na pinanatili ang trono ng grand duke para sa kanyang lumalaking anak na si Svyatoslav. Si Grand Duchess Olga ay naglagay ng maraming trabaho upang palakasin ang pagtatanggol ng bansa. Sa panahon ng paghahari ni Olga, iniuugnay ng mga istoryador ang pagtatatag ng mga unang hangganan ng estado ng Russia - sa kanluran kasama ang Poland.
Hindi napanatili ng kasaysayan ang mga pangalan ng mga unang Kristiyanong tagapagturo ni Olga, marahil dahil ang pagbabalik-loob ng prinsesa kay Kristo ay nauugnay sa Banal na payo.
Ganito ang sabi ng isa sa mga sinaunang teksto: “Oh nakakagulat! Sila mismo ay hindi namumuno sa mga Kasulatan, ni hindi nila narinig ang batas ng Kristiyano at ang guro tungkol sa kabanalan, ngunit masigasig na natututo ng disposisyon ng kabanalan at mahalin ang pananampalatayang Kristiyano nang buong puso. Tungkol sa hindi maipahayag na Providence ng Diyos! Hindi mula sa isang pinagpalang tao natutunan ko ang katotohanan, ngunit mula sa itaas ng isang guro ay mayroon akong Karunungan ng Diyos. Nagpunta si Saint Olga kay Kristo sa pamamagitan ng paghahanap ng Katotohanan, naghahanap ng kasiyahan para sa kanyang mapagtanong na pag-iisip; tinawag siya ng isang sinaunang may-akda na "pinili ng Diyos na tagapag-alaga ng karunungan." Ang Monk Nestor na tagapagtala: "Mula sa murang edad, hinanap ni Blessed Olga ang karunungan, na siyang pinakamaganda sa mundong ito, at natagpuan ang isang mahalagang perlas - si Kristo."
Ang memorya ng Holy Equal-to-the-Apostles Grand Duchess Olga ay ipinagdiriwang noong Hulyo 24 ayon sa bagong istilo o Hulyo 11 ayon sa kalendaryong Julian.
Pangunahing iginagalang bilang patroness ng mga balo at bagong convert na mga Kristiyano.
akafist.ru
OLGA(sa binyag - Elena) (? - 07/11/969) - Prinsesa ng Kiev, asawa ni Prinsipe Igor, isang santo ng Orthodox.
Tungkol sa pinagmulan ni Olga sa mga talaan, ang mga hindi malinaw na tradisyon lamang ang napanatili. Ang ilang mga chronicler ay naniniwala na siya ay mula sa Pskov, ang iba ay kinuha siya sa labas ng Izborsk. Sa mga huling mapagkukunan, iniulat na ang kanyang mga magulang ay mga karaniwang tao, at sa kanyang kabataan siya mismo ay nagtrabaho bilang isang carrier sa kabila ng ilog, kung saan nakilala siya ni Prinsipe Igor, na nangangaso sa mga lugar na iyon. Ang iba pang mga alamat, sa kabaligtaran, ay nagsasabi na si Olga ay nagmula sa isang marangal na pamilya, at ang kanyang lolo ay ang maalamat na Prinsipe Gostomysl. Mayroon ding mensahe na bago ang kasal ay dinala niya ang pangalang Prekrasa, at si Olga ay pinangalanan sa prinsipe ng Kyiv na si Oleg, na nagpalaki sa kanyang asawa at nag-ayos ng kanilang kasal.
Ayon sa The Tale of Bygone Years, noong 903 ay ikinasal si Olga kay Prinsipe Igor.
Matapos ang pagpatay kay Igor ng mga Drevlyans (945), tinanggihan ni Olga ang panliligaw ng prinsipe ng Drevlyan na si Mal at brutal na hinarap ang rebeldeng tribo. Ayon sa alamat ng salaysay, inutusan ng prinsesa ang unang mga ambassador ng Drevlyansky sa kanya na ilibing nang buhay sa lupa, at ang mga kalahok ng pangalawang embahada ay sunugin sa isang banyo. Inaanyayahan ang mga Drevlyan sa kapistahan ni Igor, inutusan niya ang kanyang mga mandirigma na patayin ang mga bisitang kinasusuklaman niya. Ang pagkubkob sa pangunahing lungsod ng Drevlyans, Iskorosten, noong 946, hiniling ni Olga na bigyan siya ng mga naninirahan sa lungsod ng tatlong kalapati at tatlong maya mula sa bawat bakuran, na nangangakong umalis kung matugunan ang kanyang kahilingan. Natutuwa, nakolekta ng mga Drevlyan ang mga ibon at ibinigay ito sa prinsesa ng Kievan. Inutusan ni Olga ang kanyang mga sundalo na itali ang mga piraso ng nagbabagang tinder sa mga paa ng mga ibon at ilabas ang mga ito sa ilang. Ang mga kalapati at maya ay lumipad sa kanilang mga pugad sa Iskorosten, pagkatapos nito ay sumiklab ang apoy sa lungsod.
Ang pagiging pinuno ng Kyiv, itinuloy ni Olga ang isang kurso patungo sa mas malaking subordination ng mga tribong Slavic sa kapangyarihan ng Kyiv. Noong 947, itinatag niya ang mga nakapirming halaga ng tribute para sa mga Drevlyan at Novgorodian sa pamamagitan ng pag-aayos ng mga punto ng koleksyon ng tribute - mga libingan. Noong 955, nagbalik-loob si Olga sa Kristiyanismo at pagkatapos ay nag-ambag sa paglaganap ng relihiyong ito sa Rus'. Sa buong Rus', ang mga Kristiyanong simbahan at kapilya ay itinayo, ang mga krus ay itinayo. Sa patakarang panlabas, nagsumikap si Olga para sa rapprochement sa Byzantium. Noong 957, binisita niya ang Constantinople, kung saan nakilala niya ang Byzantine Emperor Constantine VII Porphyrogenitus. Gayunpaman, ang mga relasyon sa pagitan ng Rus' at Byzantium sa ilalim ni Olga ay hindi palaging nananatiling kaalyado. Noong 959, hiniling ni Olga sa Holy Roman Emperor na si Otto I (isang kalaban ng Byzantium) na magpadala ng mga misyonero sa Rus' upang ipangaral ang Kristiyanismo. Gayunpaman, noong 962, nang ang mga Romanong mangangaral na pinamumunuan ni Bishop Adalbert ay dumating sa Rus', ang mga relasyon sa pagitan ng Rus' at Byzantium ay naging normal. Palibhasa'y nakatagpo ng malamig, kahit na pagalit na pagtanggap, napilitan si Adalbert na bumalik na walang dala. Sa kabila ng pangungumbinsi ni Olga, ang kanyang anak
"Kunin natin ang asawa ni Igor - Olga, para sa ating prinsipe Mal, at gagawin natin ang gusto natin sa anak ni Igor na si Svyatoslav!" - Ipinagmamalaki ng mga Drevlyan noong 945, na naaalala ang mga lumang araw, nang ang isang pinuno ng tribo, na natalo ang isa pa, ay naging may-ari ng kayamanan, pamilya at kapangyarihan ng mga natalo. Ngunit marami na ang nagbago sa buhay ng mga Slav, at si Olga, na nagpalagay ng pinakamataas na kapangyarihan sa Kiev sa kanyang pagkabata, ay hindi ginabayan ng mga primitive na tradisyon.
Ang Tale of Bygone Years ay kakaunti ang sinasabi tungkol sa pinagmulan ni Olga. Marahil siya ay anak na babae ng pinuno ng Pskov - isang basalyo ng prinsipe ng Kiev. Siya ay naging isang matalinong pinuno, hindi nagkataon na tinawag siya ng mga kontemporaryo. Si Olga ay isa ring tunay na anak sa kanyang panahon. Ang "The Tale of Bygone Years" ay naglalaman ng makulay na kwento tungkol sa malupit na paghihiganti ni Olga sa mga Drevlyan. 1
Regulasyon ng parangal Upang patuloy na maiwasan ang mga pag-aalsa na katulad ng Drevlyanian, ipinakilala ng prinsesa para sa mga Drevlyan at mga residente ng hilaga ng Russia (maaaring para sa iba pang mga teritoryo ng Russia). mga aralin, na nagpasiya kung magkano ang parangal na dapat bayaran ng mga nasasakupan. Bilang karagdagan, ang mga lugar ay inilaan - libingan, kung saan ang mga tributaries mismo ay nagdala ng parangal sa mga prinsipe. Nagkaroon ng pangalawang paraan ng pangongolekta ng buwis - kariton. Isang kahanga-hangang domestic scientist noong ika-19 na siglo. Nakita ni S.M. Soloviev sa mga pagbabagong-anyo ni Olga ang isang matalinong hakbang ng estado na nagpatibay sa pagkakaisa ng bansa at ng sentral na pamahalaan.
Pakikipag-ugnayan sa Byzantium. Binyag ni Olga Si Olga ay hindi nagsimula ng mahabang paglalakbay, ngunit siya mismo ay bumisita sa Constantinople kasama ang isang embahada 955 (o sa 957 G.). Marahil, pagkatapos ay isang bagong kasunduan ang natapos sa pagitan ng Russia at Byzantium, ngunit ang kasunduang ito ay hindi nakarating sa amin. Iniulat ng mga Cronica na binati ng mga Griyego ang prinsesa nang may karangalan, na mayamang ipinagkaloob. Ang emperador ay naging ninong ni Olga, na nagbalik-loob sa Kristiyanismo sa Constantinople.
Marahil ay nilayon ni Olga na bautismuhan si Rus, ngunit hindi siya gumawa ng mga mapagpasyang hakbang sa direksyong ito. Kahit na ang kanyang anak na si Svyatoslav ay tumanggi na magpabinyag, na sinasabi na pagtatawanan siya ng kanyang mga kalaban. Gayunpaman, mayroon nang ilang mga Kristiyano sa mga mandirigmang Viking. Sa ilalim ng isang Kristiyanong pinuno, walang pumipigil sa mga Kristiyano na ipahayag ang kanilang pananampalataya. Sa Kyiv mayroong isang simbahan ng St. Elijah.
6. "Pupunta ako para sa iyo!" Ang paghahari ni Svyatoslav (962-972).
Svyatoslav Noong 962, kinuha ng matured Svyatoslav ang estado
bagong kapangyarihan. Siya ay gumawa ng maliit na panloob na gawain, ipinagkatiwala ang mga ito sa kanyang ina at sa mga boyars. Ang digmaan ay ganap na nagmamay-ari ng mga saloobin ng prinsipe. Siya ay pinalaki bilang isang mandirigma, lumakad nang basta-basta tulad ng isang leopardo, hindi nagdadala ng mga gamit, boiler, o mga tolda sa mga kampanya, kumain ng hayop na nahuli ng pangangaso, inihaw ito sa mga baga, natulog sa lupa, naglatag ng sweatshirt ng kabayo, na may isang siyahan sa kanyang ulo, na nagtakda sa kaaway, na ipinadala upang sabihin: "Pupunta ako sa iyo!" Ang lahat ng kanyang mga sundalo ay pareho - ang salaysay ay nagdaragdag sa kuwento tungkol kay Svyatoslav.
Mga kampanya ni Svyatoslav sa Volga, ang pagkatalo ng Khazaria (965-967) Sinakop ni Svyatoslav ang Vyatichi, na nagbigay pugay sa mga Khazar. Pagkatapos ay kinuha ng prinsipe ang kuta ng Khazar sa Don Sarkel. Tinalo niya ang mga Yases at Kasog (mga ninuno ng mga Ossetian at Circassian) at kumuha ng parangal mula sa kanila. Isang kontemporaryo ni Svyatoslav, ang Arab na manunulat na si Ibn-Khaukal ay nagdaragdag ng impormasyon sa The Tale of Bygone Years tungkol sa mga kampanyang Ruso sa Volga sa panahon ng paghahari ng anak ni Igor. Ayon sa kanya, ang mga iskwad ng Russia ay sumalakay sa Volga Bulgaria, naabot ang lungsod ng Bulgara, at pagkatapos ay pumasok sa mga lupain ng Mordovian. Sa Lower Volga, ang kabisera ng Khazaria, Itil, at maraming iba pang mga lungsod ay dinambong at nawasak, kung saan "walang bakas ang nanatili." Ang Khazar Khaganate ay talagang tumigil sa pag-iral. Sa site ng Sarkel, lumitaw ang sinaunang kolonya ng Russia na si Belaya Vezha. Sa Taman, ang mga Ruso ay may lungsod ng Tmutarakan, na naging sentro ng isang medyo malawak na pag-aari ng Russia, na pinaninirahan ng mga kinatawan ng iba't ibang mga tao.
Bunga ng pagkatalo ng Khazaria. Ang mga resulta ng pagkatalo ni Svyatoslav Khazaria ay magkasalungat. Sa isang banda, nais ng Khaganate na dominahin ang mga tribo ng East Slavic at sinubukang makagambala sa patakaran ng pag-iisa ang lahat ng mga Eastern Slav sa ilalim ng pamamahala ng mga prinsipe ng Kievan. Ngunit, sa kabilang banda, ang pagbagsak ng estado ng Khazar ay nagbukas ng daan patungo sa kanluran para sa mga Pecheneg. Hindi nagtagal ay naging mga master sila ng Black Sea steppes. Sinira ng mga Pecheneg ang mga pamayanang Slavic sa silangan at timog ng mga ilog ng Suda at Ros. Ang isang agarang banta ay lumitaw para sa mga lungsod ng Middle Dnieper, lalo na para sa Kiev mismo. Ang mga Khazar ay nagsagawa ng isang masiglang pakikipagkalakalan sa mga Ruso, at hinarangan ng mga Pecheneg ang silangang mga ruta ng kalakalan ng Rus' at sa malapit na hinaharap ay humadlang sa kalakalang Ruso-Byzantine, dahil. ang mga caravan ng mangangalakal, na naglalayag sa Dnieper, ay naghintay sa agos.
Ang kampanya ng Danube ng Svyatoslav 967-968. Siyempre, hindi naisip ni Svyatoslav ang lahat ng ito nang bumalik siya mula sa Volga patungong Kyiv na may mga nadambong at mga bihag na alipin ng Khazar. Ang kanyang mga pananakop ay napakalaki: tanging ang hangganan ng pansamantalang pag-aari ng Russia sa timog-silangan ay umaabot ng 3 libong km. Ang katanyagan ng mga tagumpay ng Russia ay umusbong sa paligid, at ang mga tusong Byzantine ay nagpasya na " umupa" ng isang matagumpay na pinuno ng barbarian upang sakupin ang Danube Bulgaria, na sa simula ng ika-10 siglo, na nakakuha ng kalayaan mula sa Imperyo, ay nagsimulang magbanta sa Byzantium, ngunit pagkatapos mula noong 960s. humina dahil sa panloob na alitan. Nangako si Emperor Nikifor Foka sa prinsipe ng isang malaking pagpupugay. Noong 967-968. Si Svyatoslav ay nakikipaglaban sa Danube. Sa Labanan ng Dorostol, natalo ng 60,000-malakas na hukbong Ruso ang 30,000-malakas na hukbong Bulgarian. Sinakop ni Svyatoslav ang mga lungsod ng Danube at nanirahan sa Pereyaslavets-on-the-Danube. Hindi na nais ng prinsipe na ibigay ang Bulgaria sa mga Byzantine, pinangarap niya ang isang makapangyarihang kaharian ng Russia-Bulgarian, at nakita na niya ang kanyang kalasag sa mga pintuan ng Constantinople.
Pechenegs malapit sa Kyiv Samantala, noong 969, halos nakuha ng mga Pecheneg ang Kiev. Mabilis na bumalik si Svyatoslav sa Rus'. Sinalubong siya ng kanyang ina at mga boyars na may panunuya: "Naghahanap ka ng mga banyagang lupain, ngunit pinababayaan mo ang iyong sarili!" "Hindi ko gustong manirahan sa Kiev," sagot ni Svyatoslav, "Nais kong manirahan sa Pereyaslavets-on-the-Danube, naroon ang gitna ng aking lupain, ang mga pagpapala mula sa iba't ibang mga bansa ay nagtatagpo doon: mula sa Byzantium - pavoloks (sutla mga tela), gintong kagamitan, alak at prutas, mula sa Czech Republic at Hungary - pilak at kabayo, at mula sa Russia - mga balahibo, pulot at mga tagapaglingkod (alipin)! Gayunpaman, nang ilibing si Olga, na namatay sa lalong madaling panahon, inayos niya ang mga panloob na gawain sa Russia: hinati niya ang Russia sa pagitan ng kanyang mga anak at ipinagkatiwala ang huli sa pangangalaga ng tinubuang-bayan. Sa Kyiv, ang panganay na anak ni Svyatoslav, Yaro-polk, ay nakaupo, sa lupain ng Drevlyansk, ang pangalawang anak na lalaki, si Oleg, at sa hilaga sa Novgorod, ang bunsong anak sa labas, si Vladimir.
Pangalawang kampanya ng Danube 970-971 Ang prinsipe mismo ay sumugod sa Danube, kung saan, kasama ang kanyang kaalyado at basalyo - ang hari ng Bulgaria - nakuha si Plovdiv, pumasok sa Thrace at nilayon na lumipat sa Constantinople. Ngunit sa labanan ng Arcadiopol, natalo ang hukbong Ruso. Humigit-kumulang 20 libong tao ang namatay. Natalo rin ang mga tropang Ruso-Bulgarian malapit sa Preslav. Si Svyatoslav kasama ang 10 libong sundalo ay ikinulong sa Dorostol at kinubkob sa loob ng tatlong buwan.
Ilang beses sinubukan ng mga Ruso na makalusot mula sa Dorostol. Sinabi ni Svyatoslav sa mga sundalo: "Wala tayong mapagpipilian! Willing or not, kailangan nating lumaban. Huwag nating kahihiyan ang lupain ng Russia, ngunit humiga na may mga buto, ang mga patay ay walang kahihiyan. Magpakatatag tayo. Mauuna na ako sa iyo, at kung mahulog ang ulo ko, isipin mo ang iyong sarili!"
Inilarawan ng Griyegong istoryador na si Leo the Deacon ang mga labanan sa pagitan ng Rus at Byzantines tulad ng sumusunod:
"Nagtagpo ang mga tropa, at nagsimula ang isang malakas na labanan, na sa loob ng mahabang panahon ay balanse sa magkabilang panig. Ang mga Rosses, na nakuha ang kaluwalhatian ng mga nanalo mula sa mga kalapit na tao, na isinasaalang-alang na isang kahila-hilakbot na sakuna na mawala ito at matalo, ay nakipaglaban nang desperadong. Ang mga Romano (Byzantines), na tinalo ang lahat ng mga kaaway gamit ang kanilang mga sandata at kanilang kagitingan, ay nahihiya rin na matalo. Sa araw na iyon, tinanggihan ng mga Ruso ang 12 pag-atake ng Greece at umatras sa Dorostol sa gabi. Kinabukasan, tinanggihan ng mga sundalo ng Svyatoslav ang pag-atake sa kuta, at makalipas ang isang araw "... sa paglubog ng araw, umalis ang Rus sa lungsod, na nakahanay sa isang solidong phalanx at, na iniunat ang kanilang mga sibat, nagpasya na pumunta sa isang feat. Nagbukas na ang laban. Malakas na sinalakay ng mga Scythian ang mga Romano, sinaksak sila
na may mga sibat, hinahampas ng mga palaso ang mga kabayo at ibinabagsak sa lupa ang mga mangangabayo. Pagkatapos, si Anemas (isa sa mga tanyag na mandirigmang Griyego), nang makita si Svyatoslav, na may galit at galit na nagsusumikap sa aming mga sundalo at hinihikayat ang kanyang mga regimen, tumakbo siya mismo, sinaktan siya sa pinaka pangunahing buto at inihagis siya sa lupa. Ngunit hindi siya makapatay: ang sandata ng chain mail at ang kalasag na ginamit niya sa kanyang sarili mula sa mga espadang Romano ay nagpoprotekta sa kanya. Ang kabayo ng Anemas ay hinampas sa lupa na may madalas na mga suntok ng mga sibat, pagkatapos, na napapalibutan ng isang phalanx ng mga Scythian, ang taong ito ay nahulog, na nalampasan ang lahat ng kanyang mga kapantay sa mga pagsasamantala sa militar.
Kaya't ang mga Ruso, na pinasigla ng kanyang pagkahulog, ay sumugod sa mga Romano nang may malakas at mabangis na sigaw. Dahil sa takot sa kanilang pambihirang pagsalakay, nagsimulang umatras ang mga Romano. Inihagis ni Emperor John Tzimisces sa labanan ang isang piling detatsment ng kabalyerya - "mga imortal". "Bigla, isang bagyo na may ulan na bumuhos at kumalat sa hangin ay nagpabagabag sa mga Ruso, dahil ang alikabok na tumaas ay nakapinsala sa kanilang mga mata." Tinamaan ng mga Greek ang mga gilid at likuran. Si Svyatoslav ay nahihirapang pumunta sa Dorostol at muling sumilong dito.
Kasunduang pangkapayapaan sa mga Griyego. Ang pagkamatay ni Svyatoslav Di-nagtagal, sa mungkahi ng mga Byzantine, gumawa sila ng kapayapaan ( 971 g.): Tinalikuran ni Svyatoslav ang Bulgaria, binigyan si Dorostol at ang mga bilanggo, nanumpa na huwag lumaban sa mga Griyego, at hinayaan ng mga Byzantine ang mga Ruso na pumunta sa dagat, na nagbibigay sa bawat Russ ng tinapay at pilak para sa kalsada. Bukod dito, nagbigay pugay din ang mga Ruso sa mga namatay na sundalo. Ang isang mahalagang kondisyon ng kasunduan ay ang obligasyon ng mga Byzantine na huwag hadlangan ang mga mangangalakal na Ruso. Napakarangal ng mundo, ngunit hindi ito nakalulugod kay Svyatoslav. "Pupunta ako sa Rus' at magdadala ng higit pang mga squad," naisip ng prinsipe. Ngunit hindi iyon nakatakdang magkatotoo: sa Dnieper rapids, naghihintay ang manipis na hukbo ng mga Pecheneg. Nabigo ang mga bangkang Ruso na makalusot sa kanila. Inilabas ni Svyatoslav ang pangkat ng mga kabalyero kasama ang gobernador na si Sveneld sa Kiev, at siya mismo ay nag-winter sa Dnieper. Ang lamig, gutom, sakit at mga sugat ay nagdala ng maraming taglamig sa libingan, at noong tagsibol ng 972, nang subukang umakyat sa Dnieper, ang natitirang bahagi ng iskwad at si Svyatoslav ay namatay. Inutusan ni Pecheneg Khan Kurya na gumawa ng isang mangkok para sa mga kapistahan mula sa bungo ng sikat na prinsipe. Naniniwala si Kurya na mula sa gayong mangkok, kasama ang alak at koumiss, makakatanggap siya ng tapang, suwerte at lakas ni Svyatoslav.
§ 3. Norman theory at mga pagtatalo sa paligid nito. Sangguniang materyal.
1. Ang paglitaw ng isang talakayan sa problema ng pagbuo ng estado ng Rus'.
2. Normanismo at anti-Normanismo noong ika-18 siglo.
3. Ang pag-unlad ng talakayan sa siglong XIX.
4. Ispekulasyon sa ideolohiya sa paligid ng problema noong 1930-1950.
5. Ang kasalukuyang estado ng problema ng pinagmulan ng estado ng Rus'.
6. Mga siyentipiko tungkol sa pinagmulan ng mga terminong "Rus" at "Rus".
Ang kondisyong petsa ng paglitaw ng sinaunang estado ng Russia ay maaaring isaalang-alang 882 - ang taon ng pag-iisa ng Kiev at Novgorod sa ilalim ng pamamahala ng isang prinsipe. Gayunpaman, maraming mga siyentipiko ang nagsimula sa kasaysayan ng Russia mula 862, nang tinawag ang mga Varangian. Sa paligid ng tanong ng simula ng estado ng Russia, tungkol sa kung sino ang mga Ruse at kung saan nagmula ang pangalan ng bansang "Rus", sa loob ng mahabang panahon ay nagkaroon ng mga pagtatalo.
