Kamusta mahal na mga mambabasa ng blog Pamumuno at Sikolohiya ng Tagumpay ". Sa napakaraming mga artikulo ko, naaalala ko ang tiyak mga posibilidad ng ating subconscious. Ngunit hindi niya sinubukang ihayag ang paksang ito nang detalyado, maliban sa isang maliit na artikulo na tinatawag na "". Kaya't napagpasyahan ko na ang oras ay dumating na upang pag-usapan nang mas malalim ang tungkol sa isa sa mga pinaka-kaunting kilalang pag-andar ng pag-iisip ng tao.
Ang impluwensya ng hindi malay sa katuparan ng mga pagnanasa ay mahirap i-overestimate - ito ay mula sa pangunahing subconscious programming (walang malay na paniniwala) na ang mga kaganapan na nagaganap o hindi nangyayari sa ating buhay ay nakasalalay.

NILALAMAN:
- Ang termino ng hindi malay mula sa pangkalahatang sikolohiya;
- Sa psychoanalytic na konsepto ng hindi malay;
- Ang hindi malay na isip bilang isang walang limitasyong imbakan;
- Ang terminong sama-samang walang malay;
- Subconscious programming ng hinaharap;
- Ang pinagmulan ng lahat ng umiiral;
- Ano ang nakakaimpluwensya sa pagbuo ng mga subconscious na programa;
- Ang istraktura ng hindi malay: mga sensasyon, automatism, salpok, impormasyon, saloobin, imahinasyon, intuwisyon;
- Ang lugar ng may malay sa mga hindi malay na tugon.

Magsimula tayo sa pinakamahirap - ang mga tuntunin ng hindi malay.

- Ang termino " hindi malay"mula sa pangkalahatang sikolohiya
Ang subconscious ay isang terminong nagsasaad ng mga psychophysiological na proseso na umiiral nang hindi ipinapakita ang mga ito sa kamalayan at anuman ang conscious control. Ngunit, gayunpaman, ang lahat ng mga hindi malay na prosesong ito ay nakasalalay sa isang mas malawak na lawak sa may malay na pang-unawa sa kapaligiran ng tao.

- Sa konsepto ng psychoanalytic " hindi malay"
Ang hindi malay (walang malay o walang malay) ay ang unyon ng mga proseso ng pag-iisip na gumagana sa kawalan ng subjective na kontrol. Ang subconscious ay ang lahat ng bagay na hindi bagay ng kamalayan para sa isang tao. Ang terminong "subconscious (walang malay)" ay malawakang ginagamit sa sikolohiya, saykayatrya, pilosopiya o sa hindi kilalang mga agham na nag-aaral ng lahat ng uri ng mga paraan upang maakit ang tagumpay. At, siyempre, madalas itong ginagamit sa blog na ito =)) Ang walang malay ay maaari ding maglarawan ng mga awtomatikong aksyon na hindi kontrolado ng isip ng tao.

- "Subconscious"bilang isang imbakan ng lahat ng bagay na noon, ay, o magiging
Ipinapaliwanag din ng subconscious ang isa sa mga function ng ating memorya upang awtomatiko at agad na itala ang lahat ng nangyari sa atin o mangyayari sa atin, anuman ang aktibidad ng ating kamalayan sa ilang mga sandali. Iyon ay, na may tamang pag-apila sa mga subconscious na channel, maaalala ng lahat ang anumang mga aksyon, kaganapan, bagay, mga pag-iisip na lumitaw sa landas ng kanyang buhay. Ang subconscious mind ay nag-iimbak ng anumang maliit na katangian ng mundong ito na nakipag-ugnayan sa ating larangan ng enerhiya sa isang antas o iba pa. Halimbawa, lahat tayo ay naaalala ang nangyari sa atin sampu, dalawampu, tatlumpung taon na ang nakararaan. Alalahanin kung anong uri ng pag-iisip sa isang tiyak na sandali ang naintindihan, kung anong amoy ang nakapaligid sa atin, kung anong mga damdamin ang nanaig sa isip, at maging, halimbawa, kung ano ang nangyayari sa sandaling iyon sa labas ng ating pansin. At kung natutulog tayo, pareho, lahat ng nangyayari sa paligid ng ating larangan ng enerhiya ay idineposito sa hindi malay.

- kolektibong walang malay
Noong 1916, ipinakilala ni Carl Jung ang konsepto ng kolektibong walang malay - ito ay isang subconscious form, karaniwan para sa buong lipunan bilang isang buo at pagiging isang produkto ng minanang mga istruktura ng utak. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng kolektibong hindi malay at indibidwal ay karaniwan sa iba't ibang mga segment ng populasyon. Ito marahil ang isa sa pinakamalalim na layer ng nakatagong walang malay na kilala ngayon. At sa indibidwal na antas ng hindi malay, anumang nilalang sa planeta ay nakikipag-ugnayan sa kolektibong walang malay.
Bilang isang halimbawa ng gawain ng kolektibong walang malay, ibibigay ko ang mga resulta ng isang kawili-wiling eksperimento, na halos hindi ko maisalaysay muli, ngunit inaasahan kong magiging malinaw ang kahulugan. Sa isang pagkakataon, nangyari ang ilang uri ng natural na sakuna sa ilang isla, na sinira ang halos buong pananim para sa lokal na mundo ng hayop. Ito ay humantong sa katotohanan na ang mga unggoy ay walang makain at ang gobyerno, hindi ko matandaan kung aling bansa =), nagpasya na tulungan ang mga hayop. Ang mga patatas ay itinapon sa mga isla, na kinain ng mga unggoy. Ang mga patatas ay labis na nadumihan ng lupa, na nagdulot ng ilang abala para sa mga hayop, ngunit isang araw, ang isa sa mga lalagyan na puno ng pagkain ay nahulog halos sa tubig at napagtanto ng ilang mga unggoy na ang mga patatas ay maaaring hugasan. Kasunod nito, ang pamamaraang ito ay ginamit ng bawat unggoy sa isla na ito, ngunit ang pinakamahalagang tampok ay malayo dito, ngunit sa paglaon sa bawat isa sa mga natitirang at hindi konektado na mga isla, ang mga hayop ay sabay na nagsimulang kumilos sa parehong paraan tulad ng mga unggoy mula sa una. mga isla.

Subconscious programming ng hinaharap

Sa kolektibong walang malay, ayon sa teorya, lahat ng nangyari sa buong ebolusyon ng planeta ay nakaimbak. Na-program din nito ang pinakamalapit (sa isang kahulugan, posible) na hinaharap ng sinumang tao sa partikular, at sangkatauhan sa pangkalahatan. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang buhay ay kahit papaano ay pinaplano nang maaga. Tayo at tayo lamang ang panginoon ng ating kapalaran. PERO subconscious programming ng mga posibleng kaganapan nangyayari ayon sa prinsipyong ito: ang mga tao ay nagpapalabas ng patuloy na daloy ng mga kaisipan at damdamin, na materyal na enerhiya. Ang enerhiya na ito ay nag-vibrate sa isang tiyak na direksyon at lumilikha ng ilang mga kaganapan na mangyayari lamang kung ang daloy ng enerhiya na ito ay hindi magbabago, o sa halip ang mga kaisipan at damdaming namamayani sa isipan ng sangkatauhan ay hindi magbabago. Ito ang sikreto ng mga propeta, na naiiba sa mga ordinaryong tao lamang dahil nababasa nila ang impormasyon mula sa mga subconscious na channel.

Ang hindi malay bilang ang pinagmulan ng lahat ng bagay na umiiral

Bukod sa, lahat ng uri ng mga sagot ay umiiral na sa mga subconscious channel nang maaga sa anumang mga tanong, bugtong, lihim, gayundin sa anumang ideya, gawa, pagtuklas, kaganapan. Ang lahat na naimbento o kailanman ay naimbento, sa katunayan, ay umiral na mula pa sa simula sa karaniwang hindi malay ng lahat ng sangkatauhan. ayaw maniwala? Basahin ang mga patakaran para sa pagtatrabaho sa hindi malay ng mga makikinang na tao tulad ng Einstein, Edison, Emerson, Ford at marami pang iba (). Ang mga channel na ito ay malawak na bukas sa mga henyo, mananampalataya (ibig sabihin ay hindi relihiyoso, ngunit napaliwanagan) o tinatawag na mga mangkukulam, propeta, mago. Ang natitira ay kailangang magtrabaho nang husto sa isang tiyak na direksyon (halimbawa, sa negosyo, sa tula, sa panitikan, sa sining, at iba pa), upang ang mga ideya ay dumating sa anyo ng mga visual na pahiwatig o biglaang mga desisyon sa pag-iisip, na gagawin natin. mamaya isaalang-alang na ito ay ang resulta ng gawain ng ating talino lamang. Sa isang kahulugan, ito ay, dahil sa ilang kadahilanan ay tayo ang dumarating dito, at hindi sinuman, ngunit pareho, lahat ng mga pag-iisip / hula na ito ay umiral na - natagpuan lamang natin ang mga ito bilang resulta ng ating mga pagsisikap. Sa teorya, maaaring may mga tanong na hindi masagot ng lahat ng antas ng subconscious sa sandaling ito, ngunit ang sangkatauhan ngayon ay hindi umabot kahit isang maliit na bahagi ng antas ng kamalayan na maaaring makabuo ng mga ganoong katanungan sa ating isipan.
Halos lahat ay maaaring matuto nang mas malaya. Ang ganitong kakayahang magtrabaho nang tama at makipag-ugnayan dito ay ginagawang posible na makahanap ng anumang kaganapan, makahanap ng anumang impormasyon, makabuo ng anumang pagtuklas, malutas ang anumang problema, lumikha ng anumang trabaho, magplano at magpatupad ng anumang aksyon at anumang pagnanais.

Ano ang nakakaimpluwensya sa pagbuo ng mga subconscious na programa

Ang mga programang hindi malay ay halos hindi kontrolado ng kamalayan ng tao, ngunit sa simula ay halos ganap na nabuo o naitama ang mga ito sa panahon lamang ng mga prosesong may kamalayan. Sa pagsilang, ang hindi malay na mga channel ng isang tao ay halos ganap na na-clear, maliban sa ilang natitirang impormasyon mula sa nakaraang pag-iral ng kaluluwa - hindi natin ngayon patunayan ang posibleng imortalidad at transmigration ng kaluluwa (ang paksang ito ay hindi tungkol doon), ngunit ang katotohanan na ang bata ay dumating sa mundong ito na may ilang uri ng kanyang sariling programa ( enerhiya) ay isang katotohanan. At para dito, ang unang punto nakakaapekto sa pagbuo ng mga subconscious na programa magiging:
- Nakaraang mga tampok ng enerhiya ng kaluluwa. Sa halos lahat ng mga kaso, wala silang makabuluhang epekto sa hinaharap na kapalaran ng isang tao, ngunit bumubuo ng ilang mga priyoridad sa mga pagnanasa at tampok sa karakter ng bata.
- Ang susunod na item ay pagmamana ng magulang, o sa madaling salita, karma. Sa tingin ko naiintindihan ng lahat na nakakakuha tayo ng ilang positibo o negatibong enerhiya, mga genetic na katangian, gawi, kalusugan, paniniwala, at iba pa mula sa ating mga magulang. Ang mga channel na ito ay awtomatikong nabuo at hindi sinasadya, ngunit ganap na naitama ng ikatlo (susunod) at ikaapat na punto.
- Ang ikatlong punto ay edukasyon, ang paglalaan ng ilang mga paniniwala na pinaniniwalaan ng mga magulang, estado, kamag-anak, at iba pa. Patuloy na pag-aaral ng panlabas na kapaligiran kung saan dapat mabuhay ang isang tao. Ang lahat ng uri ng impormasyon ay dumadaloy, pagbabawal, tuntunin, takot, pagnanasa. Awtomatikong pagbuo ng unang positibo at negatibong mga gawi. Sa pangkalahatan, lahat ng bagay at lahat sa paligid at sa anumang paraan ay nakikipag-ugnayan sa isang mahinang nakakamalay na personalidad. Ito rin ay iniangkop sa isang walang malay o bahagyang walang malay na antas. Ang lahat ng mga programang ito ay halos ganap na naitama ng susunod na talata.
- Ang ikaapat na punto ay ang malay-tao na pagbuo o pagwawasto ng hindi malay na mga programa o ang pagsasama-sama ng lahat ng nakaraang mga reaksyon. Dumarating ito sa sandaling ang tao ay nagiging ganap na mulat. At sa paglaon, alinman sa pagsasama-sama ng ilang naunang itinalagang subconscious na mga proseso (mga gawi, paniniwala, paraan ng pag-iisip, kasanayan), o ang kanilang pagharang at pagpapalitan ay nagaganap. Ang mga bago (o lumang) pananaw, ideya, larawan, panuntunan, kasanayan, takot, pagkabalisa, adhikain, hangarin, pangarap ay nabuo o pinagsama-sama. Ito ang pinakamahalagang hakbang sa pagbuo ng mga subconscious na proseso kung saan nakasalalay ang iyong landas sa buhay. Ngunit ito rin ang pinakamahirap. Ito ay ngayon na ang pananampalataya sa sariling mga posibilidad o imposibilities ay itinatag, na sa kalaunan ay magiging bato ng pagputol ng iyong buhay. Iyon ay, nakasalalay sa panahong ito kung ang isang tao ay bubuo ng kanyang hindi malay upang maakit ang tagumpay o upang harangan ang lahat ng posibleng pagpapakita nito.

Ito marahil ang lahat ng pinakamahalagang sandali na lumikha ng isang tiyak na batayan, isang tiyak na imahe ng hindi malay. Ngunit napakahalaga na maunawaan na kahit anong yugto ang isang tao o kung ano ang kanyang ginagawa, ang kanyang hindi malay ay palaging gising at nakikita ang isang malaking halaga ng iba't ibang impormasyon, kahit na hindi mo sinasadyang ibigay ito sa kanya. Halos lahat ng tao ay hindi nagbibigay ng anumang kahalagahan dito, ngunit ang daloy ng impormasyon na ito ay malakas na nakakaapekto sa mga prosesong walang malay. At maaari itong maging negatibo at positibo (malikhain). Sa isang banda, ito ay hindi kaaya-aya kapag ang iyong subconscious ay patuloy na itinatama nang wala ang iyong interbensyon, ngunit kapag tiningnan mula sa kabilang panig, ito ay magagamit bilang isang mahusay na kalamangan kung naiintindihan mo kung ano ang punto. At ang punto ay malamang na palagi kang nanonood ng iyong mga paboritong programa sa telebisyon, nakikinig sa ilang musika, nanonood ng ilang mga pelikula, hindi sinasadya at sinasadya na nakikinig sa opinyon ng publiko, nagbabasa ng ilang mga pahayagan at magasin, ginagamit sa iyong pananalita, patuloy na nakikipag-usap sa isang tiyak na bilog ng kaibigan at kakilala. At ngayon ay ibubunyag ko sa iyo ang isang hindi gaanong lihim na lihim: sa humigit-kumulang 96% ng mga tao sa planeta, ang lahat ng mga mapagkukunang ito, na inilista ko nang medyo mas mataas, ay nasa ilang negatibong antas. Ang populasyon na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng alinman sa kumpletong kabiguan o maliit na pagpapakita nito. Sa natitirang 3-4% ng populasyon ng Earth, ang daloy ng impormasyon ay ganap na naiiba, mas positibo at mas malikhain. Ang mga taong ito ay may 97% ng lahat ng pera at sila ay matagumpay o napakatagumpay. Sa simpleng salita, kung ang karamihan sa mga papasok na impormasyon ay positibo at may mga kakulay ng tagumpay, kasaganaan, mga pagkakataon, kung gayon ang mga paniniwala at hindi malay na mga programa ay mabubuo sa direksyong ito. Kung, sa kabaligtaran, ang karamihan sa impormasyong ito ay magdadala ng negatibiti, takot, kawalan ng kakayahan, pagkabalisa, kahirapan, pagkalugi at mga sakuna, kung gayon, nang naaayon, ang hindi malay na pag-iisip ay gagana upang maakit ang higit pa nito sa iyong buhay. At ngayon tandaan kung gaano kaunting kapaki-pakinabang at positibo sa telebisyon. Ilang positibo at matagumpay na mga kaibigan sa iyong buhay ang nagsasalita hindi tungkol sa mga problema, ngunit tungkol sa mga tagumpay at tagumpay. Napakaraming usapan sa opinyon ng publiko tungkol sa problemadong pulitika, tungkol sa mga kabiguan, tungkol sa kawalang-halaga ng isang tao at sa kanyang mga karamdaman, tungkol sa mga problema at pagkukulang, at iba pa. At alin sa mga ito ang sayo, IKAW LANG ANG PUMILI!

Istraktura ng hindi malay

Ang pagpapakita ng hindi malay sa ilang mga anyo, na sa pangkalahatan ay lumikha ng istraktura ng isang buo.
-1. Pakiramdam. Nararamdaman ng mga tao ang lahat ng nakakaimpluwensya at nakakaapekto sa kanila. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang lahat ng ito ay ganap na natanto ng kamalayan. Sa subconscious ng isang tao, ang ilang mga nakakondisyon na reflexes ay nabuo na tumutugon sa lahat ng mga uri ng mga pangangati ng mga panloob na organo at ang mga impulses mula sa kanila ay dumarating sa cerebral cortex, ngunit sa parehong oras ay hindi sila nagiging mga nakakamalay na sensasyon tulad nito, ngunit nakakaapekto pa rin sa ilang pag-uugali ng katawan.
May mga hindi malay na sensasyon. Dahil natatanggap namin ang bawat segundo ng maraming lahat ng uri ng mga impression at impluwensya, marami kaming nakakaligtaan. Ang paglipat, halimbawa, sa kahabaan ng kalye, nag-iisip kami ng isang hindi kapani-paniwalang bilang ng mga paggalaw, naririnig namin ang isang malaking bilang ng iba't ibang mga tunog na naka-orient sa amin sa panahon ng paggalaw na ito. Ngunit nakatuon lamang ang ating atensyon sa kanila kapag may nangyaring hindi mahuhulaan, hindi inaasahan o mahalaga.
Ang lahat ng hindi mabilang na iba't ibang mga panginginig ng boses, aksyon, phenomena, paggalaw at pag-aari ay patuloy na nangyayari sa ating harapan, ngunit hindi ito napagtanto o napagtanto ng kamalayan sa anumang paraan, maliban kung may mangyari na pinipilit pa rin tayong bigyang pansin ito (kaya naman maaaring hindi mapansin ng maraming tao ang maraming potensyal na pagkakataon sa harap ng kanilang ilong hanggang sa masigasig nilang hanapin ang mga ito, itinutuon ang lahat ng kanilang atensyon). Imposibleng sinasadyang madama ang lahat ng epekto, dahil ang trilyon na terabyte ng impormasyon ay patuloy na binobomba tayo, at imposibleng makayanan ang ganoong gawain, dahil kailangan nating panatilihin ang hindi mabilang na mga irritant sa ating nakatutok na atensyon at sa isang iglap ay magkaroon ng kamalayan. , pag-isipan ang daan-daang libong mga kaisipan. At hindi rin natin magagawang lumipat mula sa negatibo (mapanirang) mga kaisipan patungo sa mga positibo (malikhain), at sila ay sabay-sabay na makagambala sa ating mga damdamin, at sila naman, ay hindi mauunawaan kung anong uri ng enerhiya ang ilalabas. Sa aming labis na kagalakan, mayroon kaming kakayahang lumipat mula sa ilang mga impluwensya at tumuon sa iba, ganap na hindi pinapansin ang pangatlo. At mula sa lahat ng dami ng impormasyong ito na dumarating sa ating subconscious, hindi natin namamalayan na pinipili, karaniwang, kung ano lamang ang nakakaganyak o nakakainteres sa atin. Iyon ang dahilan kung bakit, sa pagtingin sa parehong bagay, ang lahat ay maaaring makakita ng ganap na magkakaibang mga bagay, at gayundin, sa ganap na pantay na mga kondisyon, ang isa ay gumagawa ng imposible, habang ang isa ay nalulunod sa kanyang kawalan ng kakayahan.
-2. Automatism. Ang aktibidad ng bawat tao sa ilalim ng normal na mga kondisyon ay pinaghihinalaang sinasadya. Ngunit gayunpaman, ang ilang mga elemento ng anumang aktibidad ay isinasagawa sa isang hindi malay na antas, awtomatiko. Halimbawa, sa umaga ay gumagawa tayo ng maraming mekanikal na pagkilos, tulad ng pagbibihis, paglalaba, pagkain, at iba pa. O sa panahon ng paggalaw (paglalakad) ginagawa namin ang lahat ng mga pagsisikap na hindi malay, maliban sa unang pagtuturo upang lumipat - hindi kami tumutuon sa kung aling paa, kung paano at kung saan hahakbang, ngunit sa pagkabata ang bata ay sinasadyang nakatuon at natutong lumakad nang may buong konsentrasyon ng atensyon. . Sa ganitong paraan, ang mga kumplikado at awtomatikong kasanayan, gawi, kasanayan ay nilikha sa buhay ng mga tao, kung saan ang kamalayan ay parehong naroroon at wala sa parehong oras. Ang lahat ng mga automated na aksyon ay nailalarawan bilang walang malay, ngunit hindi lahat ng walang malay na aksyon ay awtomatiko.
Tunay na kawili-wili ang katotohanan na ang ganap na may kamalayan na mga aksyon ay maaaring isagawa lamang sa ilalim ng gayong mga kondisyon kapag ang pinakamataas na halaga ng mga elemento nito ay awtomatikong nagpapatuloy. Halimbawa, tanging ang isang indibidwal na may ganap na automatismo ng mismong pagkilos ng paggawa ng isang talumpati (iyon ay, hindi niya iniisip kung paano bigkasin nang tama ang kanyang pananalita at ganap na makakapag-concentrate sa mismong kahulugan ng nakasaad na ideya) ang maaaring ganap na ituon ang kanyang pansin sa nilalaman ng pasalitang talumpati na inilalahad. Upang maglaro ng anumang uri ng isport na may dignidad, kailangan mo ng ilang at mahusay na binuo na mga kasanayan, kakayahan, kakayahan na likas sa larong ito at dinala sa ganap na automatismo, upang hindi isipin ang tungkol sa aksyon mismo, ngunit upang piliin kung alin sa mga aksyon na ito. ay magdadala ng nais na resulta.
Ang mga pag-aaral ng lahat ng uri ng automatism ay nagpakita na ito (automatism) ay malayo sa simpleng pagkakatulad ng makina, dahil ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng kakayahang magbago o muling buuin sa mismong kilusan. Gayundin sa aktibidad ng kaisipan ng mga tao ay may mga lugar na hindi ganap na mailipat sa antas ng automatismo. Halimbawa, hindi posibleng ganap na bawasan ang buong proseso ng pagtugtog ng anumang instrumentong pangmusika sa awtomatikong pagkilos.
Ang pag-automate ng maraming gumaganang proseso ng tao ay isang makabuluhan at kinakailangang katangian ng iba't ibang mga aksyong pangkaisipan - pag-iisip, pagsasalita, pagsasaulo, pang-unawa, at iba pa. Ang mga automation na ito ay nagpapaginhawa sa ating kamalayan sa pangkalahatan at patuloy na kontrol at pagmamasid sa lahat ng mga pagkilos na ito. Ngunit sa kabila ng lahat, ang kamalayan ay nagsasagawa pa rin ng isang bagay tulad ng isang hindi direkta at pangkalahatang pagmamasid, at kung sakaling kailanganin ay kayang kontrolin ang isang awtomatikong aksyon, pabilisin ito, ihinto o pabagalin ito.
-3. Pulse. Lumilitaw ito sa panahon ng pabigla-bigla, kusang-loob, emosyonal na mga aksyon, kapag ang isang tao ay hindi alam ang mga kahihinatnan ng kanyang mga aksyon at ganap na ginagawa ang mga ito nang hindi malay. Ang tinatawag na "state of affect."
-4. Impormasyon. Ang impormasyon ay patuloy na naipon sa buong buhay ng tao at nababago sa isang tiyak na karanasan, na naninirahan sa ating hindi malay na memorya. At mula sa kabuuang halaga ng magagamit na kaalaman, sa isang tiyak na (kinakailangang) sandali, isang maliit lamang at, sa isang kahulugan, may layunin na bahagi ng mga ito ang ipapakita. Ngunit anong bahagi ng kaalaman ang sasakupin at ang epekto ng pagiging kapaki-pakinabang nito para sa pagkilos na ito ay depende sa karanasan sa buhay na natamo kanina.
-5. Pag-install. Pag-install - ay isang anyo ng kardinal na pagpapakita ng hindi malay. Ito ay isang uri ng mental phenomenon na likas sa tao at ginagawang posible na idirekta ang takbo ng ating mga iniisip at nararamdaman. Ang setting ay nagsasalita ng pangkalahatan at holistic na estado ng indibidwal, at nagpapahayag ng katiyakan ng buhay ng kaisipan, isang predisposisyon sa anumang aksyon, isang oryentasyon sa alinman sa mga uri ng aktibidad, isang matatag na oryentasyon na may kaugnayan sa ilang mga bagay at kaganapan.
Ang matatag na oryentasyon ng hindi malay sa isang tiyak na bagay ay pinananatili hanggang sa oras na ang lahat ng mga inaasahan ay makatwiran. Halimbawa:
a) Titigil tayo sa pagkatakot sa mga lobo kung, sa bawat pagpupulong natin sa kanila, magiliw nilang ikinakaway ang kanilang buntot sa ating paanan;
b) Kapag ang isang tao ay pinagkalooban ng isang negatibong reputasyon, kung gayon ang alinman sa kanyang mga aksyon, kahit na ang pinaka-inosente, ay magdudulot siya ng hinala.
Kadalasan, ang mga saloobin ay nagpapahayag ng isang hindi nababaluktot, labis na matatag, at napakasakit na karakter na tinatawag na fixation (ang mga tao ay maaaring makaramdam ng matinding takot, halimbawa, sa isang daga, habang napagtatanto ang ganap na kahangalan ng emosyonal na kalagayang ito).
-6. Imahinasyon. - ito ang aktibidad ng kaisipan ng isang tao, batay sa paglikha ng mga imahe ng kaisipan, sitwasyon, ideya, na sa kalaunan ay hindi makikita bilang isang buo bilang isang katotohanan. Ito ay nabuo sa isang tiyak na operasyon na may mga tiyak na emosyonal na mga imahe o visual na mga modelo ng ating katotohanan, ngunit sa parehong oras naglalaman ito ng mga balangkas ng isang pangkalahatan, mediated cognition na nag-uugnay dito sa pag-iisip. Ang pag-alis sa materyal na realidad, na katangian ng imahinasyon, ay nagbibigay ng pagkakataon na patunayan ito bilang isang proseso ng pagbabago ng repleksyon ng realidad.
Ang pangunahing pag-andar ng imahinasyon ay batay sa perpektong representasyon ng mga resulta ng aktibidad kahit na bago pa sila makamit sa katotohanan. Sa isang kahulugan, upang maranasan ang pag-asa sa isang bagay na hindi pa umiiral sa ngayon. Kaugnay ng function na ito ay ang kakayahang gumawa ng mga pagtuklas, maghanap ng mga bagong landas tungo sa tagumpay, at makahanap ng mga solusyon sa mga umuusbong na problema. Walang isang pagtuklas sa mundo ang nangyari kung ang imahinasyon ay hindi kasama sa paggawa nito.
Ang imahinasyon ay nahahati sa creative at recreative. Ang malikhaing imahinasyon ay ang independiyenteng paglikha ng mga bagong imahe at ang kanilang sagisag sa anyo ng mga orihinal na bagay ng artistikong, pang-agham at teknikal na aktibidad. Ang muling paglikha ng imahinasyon ay ang paglikha ng mga bagong larawan para sa mga dati nang bagay na hindi tumutugma sa mga nakaraang larawan o paglalarawan.
Mayroon ding isang espesyal na uri ng malikhaing imahinasyon na tinatawag "panaginip- imahinasyon ng mga imahe ng nais na hinaharap.
Ang multifaceted sphere ng hindi malay na emosyonal na mundo ay ang ilusyon na mundo ng mga pangarap - isang hindi sinasadyang aktibidad ng imahinasyon. Sa mga panaginip, ang mga larawan ng realidad ay karaniwang sira at hindi pinagkalooban ng mga elemento ng lohika. Sa sikolohikal at pilosopikal na opinyon, ang pagtulog ay ipinaliwanag bilang isang pansamantalang pagkawala ng mga pandama ng pagkatao, isang bahagyang pagpapalaya mula sa negatibo at makamundong sariling "ego".
-7. Intuwisyon. Ang intuwisyon ay isang uri ng kakayahang madama ang katotohanan sa pamamagitan ng direktang pagmamasid dito, nang walang anumang batayan o ebidensya na nagpapatunay sa katotohanang ito. Maraming mga proseso ng siyentipikong kaalaman sa kapaligiran, pati na rin ang iba't ibang uri ng artistikong representasyon ng mundo, ay hindi palaging isinasagawa sa isang detalyado, makatotohanan at lohikal na napatunayan na anyo. Kadalasan, iniisip ng mga tao ang mga mahihirap na sitwasyon (halimbawa, sa panahon ng rebolusyonaryo at kusang mga desisyon sa negosyo, kapag tinutukoy ang diagnosis ng isang pasyente, kapag nakikita ang isang labanan, kapag tinutukoy ang pagkakasala o kawalang-kasalanan ng akusado, atbp.).
Ang intuwisyon ay hindi kumakatawan sa ilang espesyal na hindi natukoy na landas ng katalusan na humahantong sa isang tiyak na bypass ng mga sensasyon, pag-iisip at mga ideya. Ito ay sumasalamin sa isang paraan ng pag-iisip, kapag maraming mga proseso ng parehong pag-iisip ang nangyayari sa kamalayan sa isang mas malaki o mas maliit na lawak subconsciously, sa isang walang malay na antas. Ngunit sa huli, ang katotohanan mismo o ang kumpletong resulta ng lahat ng walang malay na pag-iisip ay malinaw na natanto.

Ang Impluwensya ng Nakakamulat na Aktibidad sa Mga Tugon sa Hindi Malay

Ang isa sa mga mahalagang pundasyon ng anumang pagkamalikhain ay may layuning mental na gawain/aktibidad. Pinakamataas at pangmatagalang pagsasawsaw sa isang partikular na ideya o problema, pati na rin ang hilig para dito. Minsan ay tinanong si Charles Darwin kung paano niya narating ang isa sa kanyang mga natuklasan, lalo na ang pagtuklas ng ligal na natural na pagpili, kung saan siya ay sumagot: "Palagi kong iniisip ito." Kung hihintayin mo lang ang desisyon o ang paglitaw ng gustong ideya, higit sa lahat, hindi sila darating. Tanging ang taong maraming iniisip, madalas, masigasig at may kamalayan tungkol sa desisyon ang makakahuli ng katotohanan sa isang random na pagmamasid o sa isang kusang kumikislap na pag-iisip.
Kaya ang walang malay ay hindi lamang isang bagay na "nakatago" mula sa kaalaman sa sarili ng paksa. Ito ay ganap na malaya mula sa itinatag na mga pattern, mas pandaigdigan at mas nababaluktot sa lahat ng posibleng direksyon ng paggalaw nito, sa mga uri ng pagbuo (paglikha) ng mga nag-uugnay na link. At doon nakasalalay ang mga heuristic na posibilidad nito.

Ito ay nagtatapos sa aking siyentipiko at napakasalimuot na paglalarawan ng mga subconscious na proseso. Ngunit sa hinaharap ay magkakaroon ng mas kapaki-pakinabang at mas simpleng mga artikulo sa mga pamamaraan ng pag-unlad at pagwawasto ng ating walang malay. Tungkol sa kahalagahan ng hindi malay sa sikolohiya ng tagumpay, tungkol sa pagpapakita nito sa ating pang-araw-araw na buhay at ang walang limitasyong kapangyarihan nito. Well, kung gusto mo ngayon gawin ang hindi malay na iyong malakas na kakampi at katulong, pagkatapos ay ipinapayo ko sa iyo na bisitahin ang isa pang kapaki-pakinabang na artikulo na nagsasabi tungkol sa mabisang paraan ng audio-correction ng subconscious:

Mayroong maraming mga alingawngaw at haka-haka tungkol sa empatiya. Itinuturing ng ilan na ito ay tulad ng extrasensory perception, ang iba ay inihahambing ang empatiya sa empatiya para sa mga mahal sa buhay.

Bagama't sa katunayan ito ay nagbubukas ng empatiya na kakayahan, mataas na sensitivity at ang kakayahang makiramay.

Kung ipinaliwanag mo ang empatiya sa iyong sariling mga salita, kung gayon ito ang kakayahang hindi lamang maunawaan ang isang tao at makiramay sa kanya, kundi pati na rin upang ganap na tumagos sa kanyang panloob na mundo at makaramdam ng isang tiyak na sitwasyon para sa iyong sarili. Isang bihirang regalo ang tumingin sa mundo sa pamamagitan ng mata ng ibang tao at kumuha ng pananaw ng ibang tao.

Ang empatiya ay isang pag-unawa sa mental at emosyonal na estado ng ibang tao, iyon ay, ang kakayahang maramdaman ang damdamin ng kausap, habang nalalaman na ito ang mga damdamin ng ibang tao.

Ang isang empath ay maaaring napaka banayad na makilala sa pagitan ng mga palumpon ng mga damdamin, emosyon, mga relasyon, na hindi magagamit sa maraming tao. Ang mga tao, higit sa lahat, ay halos hindi matukoy kung anong pakiramdam ang pumupuno sa kanila sa sandaling ito. Nararamdaman ng empath ang lahat ng lilim ng damdamin at hindi lamang ang malinaw na nalalaman ng tao mismo, ang empath ay nakakakita ng maraming "antas" ng pagkakaroon kung saan ang tao mismo ay hindi rin pinaghihinalaan, bagaman hindi, narinig ng lahat ang tungkol sa hindi malay, naa-access din ito sa empath.

Kung ang isang tao ay nakikita ang mga damdamin ng isang kapareha bilang kanyang sarili, kung gayon hindi na ito tinatawag na empatiya, ngunit pagkakakilanlan sa kausap. Ang pagkakakilanlan ay isang tool ng empath, sa tulong nito ay mas mauunawaan niya ang isang tao nang mas detalyado.

Mayroong isang teorya na ang mga mirror neuron, na natuklasan noong 1990 ng isang grupo ng mga siyentipikong Italyano, ay responsable para sa empatiya, ngunit ang hypothesis na ito ay hindi pa ganap na pinag-aralan. Kapansin-pansin, ang mga mirror neuron ay orihinal na natagpuan sa frontal cortex ng mga unggoy.

Ang tunay na empatiya ay hindi binabasa ang mood ng kausap sa pamamagitan ng kanyang mga kilos, ekspresyon ng mukha, tono ng boses. Upang makabisado ang pamamaraang ito ng pagbabasa ng mga damdamin ng kausap, kailangan mo lamang magbasa ng isang mahusay na nakasulat na libro sa sign language.

At gayon pa man, hindi mo magagawang tumpak na maunawaan ang antas ng kawalan ng pag-asa, kagalakan o kaguluhan ng iyong kausap. Ang isang malakas na empath ay hindi kailangang makita ang mga kilos at ekspresyon ng mukha ng isang tao, maaari mo lamang tingnan ang larawan, bagaman hindi ito palaging kinakailangan.

"Sa kasamaang palad, walang mga tiyak na pamamaraan na magpapahintulot sa iyo na matuto ng empatiya sa isang linggo o isang buwan. Maraming mga psychologist sa mundo ang naniniwala na hindi ito maaaring matutunan nang may kamalayan. Ang empatiya ay isang bagay na lumilitaw bilang resulta ng mga naranasan na kalungkutan at mga problema. Ito ay sariling mapait na karanasan, na nagiging daan upang maunawaan ang pagdurusa. Sa prinsipyo, ang pag-ibig sa kapwa, pagtulong sa mga matatanda, mga bata at hayop ay tumutulong, sa paglipas ng panahon, upang bumuo ng malalim at malakas na pakikiramay sa iyong kaluluwa, iyon ay, empatiya.

Sa ilang sukat, totoo ang mga salitang ito, ngunit ang isa pang empath na nakalampas na sa landas na ito ay makakatulong upang makabisado ang kakayahang makiramay na likas sa isang tao. Malamang na hindi ka matututo mula sa isang libro, kailangan ang mga praktikal na pagsasanay.

Ang empatikong paraan ng pakikipag-usap sa ibang tao ay may ilang mga aspeto. Ito ay nagpapahiwatig ng pagpasok sa personal na mundo ng iba at pananatili dito "sa bahay". Ito ay nagsasangkot ng patuloy na pagiging sensitibo sa pagbabago ng mga karanasan ng iba - sa takot, o galit, o damdamin, o kahihiyan, sa isang salita, sa lahat ng nararanasan niya.

Nangangahulugan ito ng pansamantalang buhay sa ibang buhay, isang maselang pananatili dito nang walang pagsusuri at pagkondena. Nangangahulugan ito ng pagkuha ng kung ano ang halos hindi nalalaman ng iba. Ngunit sa parehong oras, walang mga pagtatangka upang buksan ang ganap na walang malay na damdamin, dahil maaari silang maging traumatiko. Kabilang dito ang pakikipag-usap sa iyong mga impresyon sa panloob na mundo ng iba sa pamamagitan ng pagtingin nang may sariwa at kalmadong mata sa mga elemento nito na nagpapasigla o nakakatakot sa iyong kausap.

Kabilang dito ang madalas na pagre-refer sa iba upang suriin ang kanilang mga impression at pakikinig nang mabuti sa mga tugon na kanilang natatanggap. Isa kang tiwala sa iba. Sa pamamagitan ng pagturo ng mga posibleng kahulugan ng mga karanasan ng iba, tinutulungan mo silang makaranas ng mas ganap at nakabubuo.

Ang pagiging kasama ng iba sa ganitong paraan ay nangangahulugang isantabi ang iyong mga pananaw at mga halaga nang ilang sandali, upang makapasok sa mundo ng iba nang walang pagkiling. Sa isang kahulugan, nangangahulugan ito na iiwan mo ang iyong "Ako". Magagawa lamang ito ng mga taong nakakaramdam ng sapat na ligtas sa isang tiyak na kahulugan: alam nila na hindi nila mawawala ang kanilang sarili sa minsan kakaiba o kakaibang mundo ng iba at matagumpay silang makakabalik sa sarili nilang mundo kapag gusto nila.

Siguro nilinaw ng paglalarawang ito na mahirap ang pagiging empatiya. Nangangahulugan ito ng pagiging responsable, aktibo, malakas at sa parehong oras ay banayad at sensitibo.

Pag-uuri. Mga uri ng empatiya

Bagama't tila kakaiba, maaaring mauri ang mga empath. Hatiin ang iyong uri sa mga antas ng empath. Pagkatapos ng lahat, lahat tayo ay ipinanganak na may napakagandang regalo - ang pakiramdam, ang makiramay. Ngunit sa paglipas ng panahon, sa pamilya, lipunan, buhay, ang antas ng empatiya ay nagbago. Ang isang tao ay masinsinang umunlad, habang ang isang tao, sa kabaligtaran, ay pinigilan ang lahat ng nabubuhay na bagay sa kanyang sarili, na maaaring pukawin ang pakikiramay.

Mayroong 4 na uri ng empath:

1. Hindi mga empath

Malinaw agad ang lahat dito. Ang mga non-empath ay ang mga taong ganap na isinara ang kanilang mga kakayahan sa empatiya. Posible na ang mga kakayahan na ito ay naglaho sa kanilang sarili, dahil hindi sila kailanman ginamit. Sinadyang isara ng gayong mga tao ang kanilang sarili mula sa emosyonal na impormasyon (halimbawa, hindi nila makikilala ang mga pandiwang at hindi pasalitang emosyonal na senyales). Kung hindi ginagamit ang mga kakayahan sa empatiya, nawawala ang mga ito.

2. Mahinang empaths

Ang ganitong uri ng empatiya ay taglay ng karamihan sa populasyon ng ating Daigdig. Napanatili nila ang mga pangunahing filter para sa pagtanggap ng emosyonal na impormasyon, ngunit dahil sa katotohanan na hindi nila ito makontrol, madalas na nangyayari ang emosyonal na labis na karga. Lalo na kung ang mahinang empath ay dumadaan sa isang emosyonal na kaguluhan o nasa isang masikip na lugar. Ang ganitong mga tao ay madalas na nasa isang estado ng patuloy na pagkapagod, na parang ang buong bigat ng mundo, emosyon, problema, takot, ay nahulog sa kanilang mga balikat. Kung ikukumpara sa pisikal, nakakaramdam sila ng pagod, pananakit ng ulo, at iba pa.

3. Mga functional na empath

Ito ang mga pinaka-binuo na empath na madaling umangkop sa emosyonal na impormasyon at madaling makontrol ang mga emosyon nang hindi pinipigilan ang mga ito. Bihirang may nakakaalam talaga kung paano ito gawin. Sa panlabas, ang mga taong ito ay hindi naiiba sa mga ordinaryong tao.

4. Mga propesyonal na empath

Ang ganitong mga empath ay madaling makilala ang anumang mga emosyon, bukod dito, ang pinaka kumplikadong emosyonal na mga daloy ng impormasyon na nakatago sa kaibuturan ng ating kaluluwa. Ang ganitong mga tao ay maaaring pamahalaan ang mga damdamin ng ibang tao nang maayos. Mahusay na mga manggagamot, dahil nakikita nila ang mga nakatagong channel ng enerhiya. Iilan lamang ang mga ganitong empath, sa kanilang dalisay na anyo ay bihira silang magkita. Ito ay nangyayari na ang isang empath ay gumagaling nang maayos, ngunit sa ilang kadahilanan o sa kanyang sariling takot, hindi niya alam kung paano kontrolin ang emosyon ng ibang tao.

Ang isang propesyonal na empath ay magagawang pasayahin ang isang tao na nasa sakit at makakatulong sa pag-alis ng sakit. Sa panahon ng kalungkutan, kalimutan ang tungkol sa kalungkutan. Maniwala ka sa sarili mo kapag wala nang pag-asa. Maaari mo bang gawin ang parehong?

Paano mo malalaman kung ikaw ay isang empath?

Nararamdaman ko, nararamdaman ko ang nararamdaman ng ibang tao sa pamamagitan lamang ng pagtingin sa kanilang mga mukha.

Siguro ako ay isang empath? Madalas mong itanong sa iyong sarili ang isang katulad na tanong kapag hindi mo maipaliwanag kung ano ang nangyayari sa iyo.

Sa artikulong ito gusto kong sabihin sa iyo kung paano matukoy na ikaw ay isang empath.

Ang empatiya ay ang kakayahang madama ang mga damdamin ng mga tao na parang sa iyo.

Maaaring ito ay isang regalo o isang sumpa, dahil sino ang gustong malungkot sa isang malungkot na estranghero sa kalsada? Sinong gustong magkasakit ng katawan kung may nasasaktan dahil nahulog. Paano at ano ba talaga ang nararamdaman mo? Ngunit sa kabilang banda, maaari mong gamitin ang empatiya na ito bilang isang pagkakataon upang matulungan ang mga tao at bumuo ng kakayahan para sa iyong sarili.

Narito ang ilang salik na makakatulong na matukoy kung ikaw ay isang empath. Ngunit kung nagdududa ka pa rin, maaari mong kunin ang aming pagsubok sa empatiya, tiyak na hindi ito magsisinungaling.

Kaya, para sa negosyo ...

1. Pakiramdam ang damdamin ng isang tao. Ito ang pinakakaraniwang kadahilanan na nagsasabi na ikaw ay isang empath. Tingnan mo ang mga dumadaan, sa kalye, kung nakakaramdam ka ng saya, pagmamahal, lungkot, pait, sakit sa mukha nila, siguradong empath ka. Madali mong pagsamahin sila, gawin ang parehong bagay, kung ano ang gusto nila. Halimbawa, nauuhaw ka o gusto mong umuwi nang walang magandang dahilan. Mood swings, at matalas

2. Nakakaramdam ka ng pagod kapag nasa mataong lugar ka. Dahil nararamdaman mo ang emosyon ng ibang tao, maaari kang magsawa sa lahat ng ito. Nagagalit ka at nagagalit, na nagiging sanhi ng mabilis na pagbabago ng mood. Maraming mga empath ang ayaw sa mga lugar na maraming tao, pakiramdam nila ay walang laman.

3. Malinaw mong masasabi kung ang isang tao ay nagsisinungaling... Ito ay isang uri ng regalo upang malaman kung ang isang mahal sa buhay o isang mahal sa buhay ay nagsasabi sa iyo na siya ay nagmamahal sa iyo. Upang matukoy kung ang isang tao ay nakakaranas ng tunay na damdamin ay maaari lamang makilala ang isang tunay na empath. Ang ideya ng isang empath ay imposibleng linlangin, dahil alam niya kung ano ang nararamdaman mo.

Mayroong ilang mga paraan upang malaman kung ikaw ay isang empath. Nakikita ng isang tao ang aura ng mga tao, ang iba ay nakakabasa ng mga tao tulad ng isang bukas na libro. Ngunit ang pagiging isang empath ay mas mahirap, dahil ang patuloy na pakiramdam ng isang bungkos ng mga emosyon sa iyong sarili at nararanasan ang mga ito na para bang ito ay sa iyo ay maaaring mabaliw sa iyo!

Pagbuo ng empatiya, paano bumuo ng empatiya?

Nahahati ang mga tao sa mga may empath na at sa mga gustong maging empath. Alam na natin na mayroong ilang mga antas ng empatiya, at upang turuan ang isang tao, upang bumuo ng empatiya, kailangan niyang makabisado ang isa sa mga antas ng empatiya.

Sa katunayan, ang tunay na empatiya ay mas mahirap matutunan, lalo na para sa mga hindi pa nagagamit nito. Hindi mo maaaring baligtarin ang mundo at sabihin na ako ay nagbago, at nagsimulang maramdaman ang lahat. Magtatagal upang masira ang iyong mga paniniwala at matuto ng empatiya.

Ang empatiya ay hindi lamang damdamin at karanasan ng isang tao, ito ay isang kumpletong pag-unawa at kamalayan na nararamdaman mo ito, na para bang ito ay nangyayari sa iyo. Ito ay isang napaka banayad na mundo ng isang ganap na dayuhan na buhay. Hindi lahat ay gustong maramdaman ang mga emosyon at pagnanasa ng ibang tao nang hindi kinakailangan, ngunit bakit kailangan niya ang lahat ng ito? Ngunit huwag tayong pumasok sa totoong empatiya, ngunit pag-usapan natin ang sikolohikal na bahagi ng empatiya. Tungkol sa empatiya na isinulat tungkol sa mga aklat-aralin ng sikolohiya at negosyo. Ang empatiya na ito ay naiiba dahil kailangan mong mahulaan ang mga aksyon ng iyong kalaban at malaman kung ano ang gusto niya mula sa iyo sa pamamagitan ng mga emosyonal na reaksyon - ito ay mas madaling sanayin. Hindi mo mararamdaman ang lahat sa iyong sarili, ngunit magagawa mong malinaw na maunawaan kung ano ang nangyayari sa isang tao at makiramay sa kanya.

Samakatuwid, hahatiin namin ang blog na ito sa dalawang bahagi: mga tunay na empath na banayad na nakadarama ng isang tao, at nabubuo nila ang sinuman at ang mga natututo nito. Magkakaroon ng malaking pagkakaiba sa pagitan ng mga empath na ito, dahil ang mga unang empath ay maaaring makaramdam ng mga emosyon sa kanilang sarili nang walang visual contact, at ang pangalawa ay malamang na hinding-hindi magagawa ito.

Kaya paano ka magkakaroon ng empatiya?

1. Antas ng pag-aaral

Kapag nakikipag-usap sa isang tao, dapat mong i-highlight ang mga emosyonal na tala, mga kilos. Halimbawa, napanood mo na ba ang seryeng Lie Theory (Lie to me)? Kung hindi, tingnan mo, malinaw na ipinapakita ng seryeng ito kung paano sa tulong ng mga ekspresyon ng mukha, kilos, reaksyon, tono ng boses, matutukoy mo kung ano ang estado ng isang tao, iyon ay, kung ano ang nararamdaman niya. Kapag nakapag-focus ka ng tama, nang walang pagkakamali, ang iyong atensyon sa mga ganitong bagay, makikita mo ang emosyonal na estado ng isang tao. Ngunit hanggang sa maaari mong ilipat ito sa iyong sarili.

Magsanay sa kalye, sa mga kaibigan, mga kakilala. Pansinin ang anumang maliliit na bagay: kawalang-hanggan, isang buhok sa isang jacket, buhok, pampaganda sa mukha, lahat ng ito ay maaaring magsabi ng higit pa tungkol sa isang tao kaysa sa iyong iniisip. Kabisaduhin ang kasanayang ito.

2. Antas ng pag-aaral

Kaya, ngayon na mayroon kang ilang mga kasanayan, maaari mong malaman kung ano ang nangyayari sa isang tao. At dapat nilang malinaw na malaman, ngunit tila sa akin ay hindi ito nangyayari sa kanya. Tila walang sinumang humahasa sa iyong mga kasanayan, hayaan itong tumagal ng mga taon o buwan, ngunit hindi ka dapat magkamali.

Ang pangalawang antas ng pagsasanay ay mas mahirap, dahil sa yugtong ito dapat mong ilipat ang mga sensasyon, gawi, timbre ng boses, paggalaw ng katawan sa iyong sarili. Na parang ikaw ang bagay na nararamdaman mo. Upang gawing mas madali para sa iyo na maging karakter, kailangan mo ng isang malakas na emosyonal na reaksyon. Panoorin mabuti ang tao, isipin na siya ay ikaw, kung ikaw ay ganap na sumanib sa kanya, ay bahagi ng kanyang buhay, alam mo nang maaga kung ano ang kanyang gagawin at kung paano siya kikilos sa ganito o ganoong sitwasyon. Para kang nabubuhay sa kanyang buhay nang hindi hinuhusgahan ito at hindi iniisip kung ano ang mali.

Ikaw ay isa. Komportable ka sa katawan at buhay na ito. Kung siya ay umiibig, mahal mo rin, kung siya ay nakakaramdam ng sakit, nararamdaman mo rin ito sa bawat selula ng iyong katawan.

Ito ay mas mahirap matutunan. Hindi mo kailangang dalubhasain ang kasanayang ito, ngunit hindi ka magiging isang tunay na empath hanggang sa maramdaman mo sa iyong sariling balat kung ano ang nararamdaman ng isang tao. Tila tumitingin ka sa salamin ng buhay ng ibang tao at nakikita mo ang iyong sarili dito. Marahil sa tingin mo ito ay ganap na walang kapararakan at imposible, nagkakamali ka. Ang isang empath ay isang taong nakikita ang mga damdamin ng ibang tao na parang ito ay kanilang sarili. At walang nagsabi na ang mga damdamin ay dapat palaging mabuti.

3. Antas ng pag-aaral

Ang antas na ito ay nagpapahintulot sa iyo na maging isang tunay na empath. Pagkatapos ng lahat, hindi lamang nararamdaman ng mga empath ang lahat sa kanilang sarili, alam nila kung paano pamahalaan ang estado na ito. Ang unang posibilidad ay madaling alisin ang SARILI MO sa anumang negatibong emosyonal na kalagayan. Ang pangalawang posibilidad ay ilabas ang IBA sa negatibong emosyonal na estado. Impluwensya ang mga emosyon. Dito nagsisimula ang pagkakatulad, kung ano ang sinusubukang ituro sa atin ng sikolohiya at negosyo. Pagkontrol sa mga emosyon at pagmamanipula sa iba sa pamamagitan ng emosyonal na koneksyon.

Kung pinagkadalubhasaan mo ang unang dalawang antas ng pagsasanay at ang mga kasanayan ng isang empath, hindi magiging mahirap para sa iyo na kontrolin ang lahat ng ito ...

Isang umaga, isang babae, gaya ng dati, ang sumakay sa kotse at pumasok sa trabaho, na sampung kilometro mula sa kanyang tahanan. Sa daan, naglaro ang kanyang imahinasyon at naisip niya ang kanyang sarili bilang pangunahing tauhang babae ng isang engrandeng pakikipagsapalaran. Naisip niya ang kanyang sarili bilang isang simpleng medieval na babae, nabubuhay sa gitna ng mga digmaan at krusada at sikat sa kanyang lakas at sakripisyo. Iniligtas niya ang kanyang mga tao at nakilala ang isang makapangyarihan at marangal na prinsipe na umibig sa kanya.

Ang kanyang isip ay ganap na abala sa mga kaisipang ito, ngunit siya ay nagmaneho sa ilang mga kalye, huminto sa mga ilaw ng trapiko ng ilang beses, nagsenyas nang naaangkop kapag lumiliko, at ligtas na nakarating sa parking lot na matatagpuan sa ilalim ng mga bintana ng kanyang opisina. Nang magkamalay siya, napagtanto niyang hindi na niya maalala kung paano siya nakarating sa kanyang destinasyon. Wala siyang maalala kahit isang intersection o pagliko. Ang gulat niyang isipan ay nagtanong, "Paano ako makakapagmaneho ng ganito nang hindi ko namamalayan? Nasaan ang aking isip? Sino ang nagmamaneho habang ako ay nananaginip?" Ngunit nangyari na ito sa kanya noon, kaya inalis niya sa kanyang isipan ang lahat ng nangyari at pumunta sa kanyang opisina.

Habang siya ay nakaupo sa kanyang mesa at gumagawa ng plano para sa araw na iyon, ang kanyang trabaho ay naantala ng isa sa kanyang mga kasamahan na pumasok sa opisina, naghagis sa mesa ng isang memorandum, na hindi nagtagal ay ipinamahagi niya sa mga empleyado, at gumawa ng iskandalo. ilang hindi gaanong mahalagang punto, na hindi niya sinang-ayunan. Nabigla siya. Ang gayong galit sa gayong maliit na dahilan! Anong pumasok sa kanya?

Siya mismo, na nakikinig sa kanyang mataas na tono, napagtanto na siya ay gumagawa ng isang elepante mula sa isang langaw, ay napahiya, bumulong ng paghingi ng tawad at, umatras, umalis sa opisina. Pagbalik sa kanyang opisina, tinanong niya ang kanyang sarili: "Ano ang dumating sa akin? Saan ito nanggaling sa akin? Maliit na mga bagay, bilang panuntunan, huwag akong asar. Hindi ako tulad ng aking sarili!" Nahulaan niya na ang kanyang galit ay walang kinalaman sa memorandum ng kasamahan, ngunit matagal nang nag-uumapaw sa kanya, at ang hindi gaanong mahalagang dahilan ay ang huling dayami, dahil dito ang galit ay sumiklab. Ngunit kung saan nanggaling ang galit na ito, hindi niya alam.

Kung ang mga taong ito ay may oras na mag-isip, maaari nilang hulaan na ngayong umaga ay naramdaman nila ang presensya ng walang malay sa kanilang buhay. Sa walang katapusang daloy ng mga banal na kaganapan sa pang-araw-araw na buhay, nakatagpo natin ang walang malay sa iba't ibang anyo, na nagpapatakbo sa loob at sa pamamagitan natin.

Minsan ang walang malay ay gumagana nang parallel sa may malay na pag-iisip at pumalit sa pagmamaneho habang ang may malay na isip ay gumagawa ng iba. Lahat tayo, kahit isang beses sa ating buhay, ay nakagawa ng ilang mga bloke sa "autopilot," tulad ng ginawa ng babae sa ating halimbawa. Ang nakakamalay na pag-iisip ay ginulo sa loob ng maikling panahon, at ang walang malay ay tumatagal sa direksyon ng ating mga aksyon. Itinigil nito ang sasakyan sa pulang ilaw, huminto sa berdeng ilaw, at ipinapatupad ang mga panuntunan sa trapiko hanggang sa bumalik ang may malay na isip sa normal nitong estado. Ito ay malayo sa pinakaligtas na paraan upang magmaneho ng kotse, ngunit ang walang malay ay nagbibigay sa atin ng napakalaking mahalagang "safety net" na nakapaloob sa atin kung kaya't hindi natin pinapansin ang hindi pangkaraniwang bagay na ito.

Minsan ang walang malay ay lumilikha ng isang pantasya na puno ng matingkad, simbolikong mga imahe na ang pantasya ay ganap na nangingibabaw sa ating malay na isipan at hawak ang ating atensyon sa mahabang panahon. Ang mga pantasya ng mga mapanganib na pakikipagsapalaran, kabayanihan, sakripisyo at pagmamahal na nakakabighani sa isang babae sa kanyang pagpunta sa trabaho ay isang mahusay na halimbawa kung paano sinasalakay ng walang malay ang ating malay na isipan at sinusubukang ipahayag ang sarili sa pamamagitan ng imahinasyon, gamit ang simbolikong wika ng mga imaheng may damdamin.

Ang isa pang anyo ng pagpapakita ng walang malay ay isang hindi inaasahang at malakas na damdamin, hindi maipaliwanag na kagalakan o hindi makatwirang galit, na biglang sumalakay sa ating may malay na pag-iisip at lubusang nagpapasakop dito. Ang pagdagsa ng mga damdaming ito ay ganap na hindi nauunawaan ng may malay na pag-iisip, dahil hindi ito nabuo ng malay na isip. Ang lalaki sa ating halimbawa ay hindi maipaliwanag sa kanyang sarili ang kakulangan ng kanyang reaksyon. Tinanong niya, "Saan nanggaling?" Naniniwala siyang nagmula ang galit niya sa kung saan mula sa labas at sa loob ng ilang minuto ay "wala siya sa sarili." Ngunit, sa katunayan, ang bugso ng hindi mapigil na emosyon na ito ay ipinanganak sa kanyang sarili, sa isang lugar na napakalalim sa kanyang pagkatao na hindi ito nakikita ng may malay na pag-iisip. Ang lugar na ito ay tinatawag na "walang malay" dahil hindi ito nakikita.

Ang ideya ng walang malay ay nagmula sa mga simpleng obserbasyon ng pang-araw-araw na buhay ng tao. Ang ating isip ay naglalaman ng materyal na halos hindi natin nalalaman. Nangyayari na, sa hindi inaasahan, ang ilang mga alaala, kaaya-ayang pagsasama, mithiin, at paniniwala ay nabubuhay sa atin. Nararamdaman namin na ang mga elementong ito ay nasa loob ng mahabang panahon. Ngunit saan nga ba? Oo, sa hindi kilalang bahaging iyon ng kaluluwa, na hindi maabot ng malay-tao na pag-iisip.

Ang walang malay ay isang kahanga-hangang uniberso, na binubuo ng mga hindi nakikitang enerhiya, pwersa, anyo ng pag-iisip, kahit na indibidwal. mga personalidad na lahat ay nabubuhay sa loob natin. Karamihan sa mga tao ay hindi naiisip ang tunay na sukat ng dakilang kaharian na ito, na nabubuhay sa sarili nitong ganap na independiyenteng buhay, na tumatakbo parallel sa ating pang-araw-araw na pag-iral. Ang walang malay ay ang lihim na pinagmumulan ng karamihan sa ating mga iniisip, damdamin, at kilos. At ang kapangyarihan ng impluwensya nito sa atin ay malaki rin dahil ang impluwensyang ito ay hindi mahahalata.

Kapag narinig ng mga tao ang termino walang malay, karamihan sa kanila ay madaling maunawaan kung ano ang nakataya. Iniuugnay namin ang ideyang ito sa napakaraming kaganapan, malaki at maliit, na bumubuo sa tela ng aming pang-araw-araw na buhay. Ang bawat isa sa atin ay kailangang gumawa ng isang bagay sa oras na ang kanyang mga iniisip ay nasa "ibang lugar", at pagkatapos ay tumingin nang may pagtataka sa resulta ng kanyang trabaho. Ang isa pang bagay ay nangyayari - sa ilang uri ng pag-uusap, bigla kaming nasasabik at, sa hindi inaasahan para sa aming sarili, nagpahayag ng isang matalim na pananaw, na hindi namin pinaghihinalaan na mayroon kami.

Minsan nagtataka tayo: "Saan nanggaling ito? Hindi ko alam na ganito kalakas ang pakiramdam ko tungkol dito?" Kapag sinimulan nating sineseryoso ang gayong pagsabog ng enerhiya mula sa walang malay, naiintindihan natin na ang tanong ay dapat magkaiba ang tunog: "Ano isang bahagi ko naniniwala dito? Bakit ang partikular na paksang ito ay nagdudulot ng matinding reaksyon sa hindi nakikitang bahaging ito ng aking pagkatao?

Matututuhan nating gamutin ang problemang ito nang may higit na atensyon. Ang terminong "may dumating sa akin" ay nagpapahiwatig ng isang biglaang pagpasok ng enerhiya ng walang malay. Kung sasabihin ko na ako hindi siya kamukha, ito ay dahil lamang sa hindi ko maintindihan na ang konsepto ng "Ako" ay kasama rin ang aking walang malay. Ang nakatagong bahagi ng ating pagkatao ay may matinding damdamin at gustong ipahayag ang mga ito. At kung hindi tayo matutong gumawa gawaing panloob, ang hindi nakikitang bahaging ito ay mananatiling nakatago sa ating malay na isipan.

Ang nakatagong personalidad na ito ay maaaring maging lubhang mapanganib o marahas, at kapag ito ay lumabas, tayo ay nasa isang napaka-awkward na posisyon. Sa kabilang banda, maaari tayong magising ng malalakas at magagandang katangian na hindi natin pinaghihinalaan. Isinaaktibo namin ang mga nakatagong mapagkukunan at gumagawa ng mga bagay na hindi namin kailanman gagawin sa isang normal na estado, ipinapahayag namin ang mga matalinong kaisipan na hindi namin kaya noon, nagpapakita kami ng maharlika at pagpapaubaya na ganap na hindi inaasahan para sa amin. And in each case, we are shocked: "Hindi ko akalain na magiging ganoon ako. Mayroon akong mga katangian (parehong positibo at negatibo) na hindi ko pinaghihinalaan." Ang mga katangiang ito ay nanirahan sa walang malay, kung saan sila ay hindi naa-access sa "ni paningin o isip."

Bawat isa sa atin ay higit pa sa "Ako" na inaakala niya. Sa anumang naibigay na sandali, ang ating may malay na pag-iisip ay maaaring tumutok lamang sa isang limitadong sektor ng ating pagkatao. Sa kabila ng aming pinakamahusay na pagsisikap tungo sa kaalaman sa sarili, isang napakaliit na bahagi lamang ng malawak na sistema ng enerhiya ng walang malay ang maaaring konektado sa may malay na pag-iisip o maaaring gumana sa antas ng kamalayan. Samakatuwid, dapat tayong matutong makarating sa walang malay at maunawaan ang kahulugan ng mga mensahe nito: ito ang tanging paraan upang maunawaan ang hindi kilalang bahagi ng ating pagkatao.

Paglapit sa walang malay - malay o hindi sinasadya

Ang walang malay ay nagpapakita ng sarili sa pamamagitan ng wika ng mga simbolo. Maaari tayong makipag-ugnayan sa walang malay hindi lamang sa kurso ng mga di-sinasadyang pagkilos. Ang walang malay ay maaaring tulay ang agwat sa pagitan nito at ng malay na isip sa dalawang paraan. Ang isang paraan ay mga pangarap; isa pa - imahinasyon. Nilikha ng kaluluwa ang mga kumplikadong sistema ng komunikasyon na ito upang ang walang malay at kamalayan ay maaaring makipag-usap sa isa't isa at magtulungan.

Ang walang malay ay nakaimbento ng isang espesyal na wika na ginagamit sa mga panaginip at imahinasyon: ang wika ng simbolismo. Tulad ng makikita natin mamaya, ang panloob na gawain ay nangangailangan, una sa lahat, ng pag-unawa sa simbolikong wikang ito ng walang malay. Samakatuwid, dapat nating italaga ang karamihan sa ating oras sa pagtatrabaho sa mga pangarap, imahinasyon at simbolismo.

Maraming mga pagtatangka ng walang malay na makipag-ugnayan sa ating isipan ay nagtatapos sa kabiguan. Ang walang malay ay lalabas sa mga panaginip, ngunit kakaunti ang mga tao ang may impormasyong kailangan upang seryosohin ang kanilang mga pangarap at maunawaan ang kanilang wika. Ang mga resulta ng aktibidad ng walang malay ay malinaw ding nakikita sa paglipad ng ating imahinasyon: ang pantasya, tulad ng isang geyser, ay lumilitaw sa ibabaw ng ating malay-tao na isip, ngunit halos hindi natin ito napapansin; hindi man lang napapansin ng maraming tao ang buong agos ng pantasya, na, tulad ng mga ilog, ay madalas na tumatakbo sa gilid ng kanilang isipan. Iniisip natin na tayo ay "nag-iisip" o iniisip natin na tayo ay "nagpaplano", ngunit mas madalas, tayo ay nananaginip lamang, nakalubog sa ilog ng pantasya sa loob ng ilang minuto. Buweno, pagkatapos ay bumalik tayo sa "lupa", iyon ay, bumalik tayo sa pisikal na sitwasyon, sa kagyat na trabaho, sa mga taong kausap natin.

Upang maunawaan kung ano talaga tayo, upang maging mas kumpleto at buong tao, dapat tayong pumunta sa walang malay at kumonekta dito. Ang walang malay ay naglalaman ng isang makabuluhang bahagi ng ating "Ako" at maraming mga determinant ng ating pagkatao. Sa pamamagitan lamang ng paglapit sa walang malay na tayo ay makakakuha ng pagkakataon na maging tunay na nag-iisip, ganap, buong tao. Pinatunayan ni Jung na ang pamumuhay ng isang mas buo at mas mayamang buhay ay posible lamang kung lalapit ka sa walang malay at naiintindihan ang simbolikong wika nito. Pumasok tayo sa isang pakikipagsosyo sa walang malay sa halip na patuloy na makipagdigma dito o sumuko sa awa nito.

Gayunpaman, karamihan sa mga tao ay lumalapit sa walang malay na hindi sa kanilang sariling kalooban. Nababatid lamang nila ang pagkakaroon ng walang malay kapag mayroon silang mga problema dito. Ang mga modernong tao ay napakalayo mula sa panloob na mundo na nahaharap nila ito, pangunahin bilang isang resulta ng sikolohikal na stress. Halimbawa, ang isang babae na nag-iisip na nasa ilalim niya ang lahat ay maaaring mahulog sa isang kakila-kilabot na depresyon at sa parehong oras ay hindi maaaring ipagpatuloy ang estado na ito, o maunawaan kung ano ang nangyayari sa kanya. O baka biglang makita ng isang tao na ang buhay na kanyang ginagalawan ay ganap na sumasalungat sa mga mithiing nakakubli sa bahaging iyon ng kanyang pagkatao na hindi pa niya napagmasdan. Makakaramdam siya ng mapang-aping pagkabalisa, ngunit hindi niya matukoy ang dahilan.

Kapag nakakaramdam tayo ng hindi maipaliwanag na kontradiksyon na hindi natin malulutas; kapag nahuli tayo sa hindi makatwiran, primitive, o mapanirang emosyon; kapag tinamaan tayo ng neurosis, dahil ang ating kamalayan ay sumasalungat sa ating likas na ugali, pagkatapos ay sisimulan nating maunawaan na ang walang malay ay talagang may lugar sa ating buhay at kailangan natin itong matugunan nang "harapan".

Sa kasaysayan, muling natuklasan nina Jung at Freud ang pagkakaroon ng walang malay sa pamamagitan ng ilang uri ng pathopsychological na pagdurusa ng mga pasyente kung saan ang koneksyon sa pagitan ng antas ng kamalayan at ng antas ng walang malay ay nasira.

Ang modelo ni Jung ng walang malay

Pinatunayan ni Jung na ang walang malay ay hindi lamang isang attachment sa may malay na isip, isang lugar kung saan ang "nakalimutan" na mga alaala at hindi kasiya-siyang sensasyon ay hinihimok. Nagpakita siya ng isang makabuluhang modelo ng walang malay na ang mundo ng Kanluran ay hindi pa naiintindihan ang buong kahulugan nito. Pinatunayan niya na ang walang malay ay ang malikhaing pinagmumulan ng lahat ng bagay na nagiging conscious mind at buong pagkatao ng bawat indibidwal. Mula sa hilaw na materyal ng walang malay, ang malay-tao na pag-iisip ay ipinanganak, na pagkatapos ay nag-mature at lumalawak upang isama ang lahat ng mga katangian na maaari nating dalhin sa ating sarili. Ito ay mula sa kabang-yaman ng walang malay na kumukuha tayo ng lakas at mga katangian na hindi natin alam ang posibilidad na magkaroon.

Ipinakita sa amin ni Jung na ang parehong may malay na isip at ang walang malay ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa pagpapanatili ng balanse ng kabuuang sarili. Kung ang balanse sa pagitan nila ay nabalisa, kung gayon ang resulta ay neurosis.

Ang trabaho at pananaliksik ni Jung ay humantong sa kanya upang tapusin na ang walang malay ay ang tunay na pinagmumulan ng lahat ng kamalayan ng tao. Ito ang pinagmumulan ng ating kakayahan ng tao na mag-isip nang lohikal, mangolekta ng impormasyon at pakiramdam, ang walang malay ay ang orihinal na pag-iisip ng sangkatauhan, ang pangunahing matris kung saan natanggap ng ating mga species ang may malay na pag-iisip, at pagkatapos, sa paglipas ng millennia, binuo ito hanggang sa kasalukuyan. mataas na lebel. Ang bawat kakayahan, bawat pag-aari ng ating gumaganang kamalayan, ay unang nakapaloob sa walang malay, at pagkatapos ay natagpuan ang daan patungo sa antas ng kamalayan.

Nag-alok sa amin si Jung ng isang kahanga-hangang pangitain ng kapasidad ng tao para sa kamalayan, isang pananaw sa papel at kahalagahan nito. Nakita niya ang resulta ng epekto sa likas na puwersa ng malikhaing. Nakita niya ang kosmos na sumulong sa hindi mabilang na light-years upang tuluyang ipanganak ang pambihirang katangian na tinatawag nating kamalayan. Sa pamamagitan ng lahi ng tao, ang dakilang walang malay na kaluluwa ng Kalikasan ay unti-unting namulat sa isang bahagi ng sarili nito. Naniniwala si Jung na ang Diyos at ang lahat ng puwersa ng paglikha ay nagtatrabaho sa paglipas ng panahon upang dalhin ang kamalayan sa uniberso, at ang papel ng mga tao ay upang higit pang paunlarin ang kamalayan.

Ang kamalayan ng tao ay bubuo mula sa pangunahing bagay ng walang malay. Ang paglago nito ay ibinibigay ng patuloy na daloy ng mga particle ng walang malay, unti-unting tumataas sa antas ng kamalayan sa kanilang pagnanais na bumuo ng isang mas kumpletong, pag-iisip na personalidad. Ang may malay na isip ay dapat na patuloy na sumisipsip ng materyal ng walang malay hanggang sa ito ay sumasalamin sa buong dami ng kumpletong "I".

Naniniwala si Jung na sa ebolusyong ito ang bawat mortal ay gumaganap ng kanyang sariling indibidwal na papel. Sapagkat kung ang ating kolektibong kapasidad ng tao para sa kamalayan ay ipinanganak ng isang walang malay na kaluluwa, ganoon din ang masasabi sa indibidwal na pagkatao ng tao. Ang bawat isa sa atin, sa itinakdang panahon ng kanyang buhay, ay kailangang ulitin ang pag-unlad ng sangkatauhan, at ang bawat isa sa atin ay dapat na isang indibidwal na sisidlan kung saan ang kamalayan ay nagpapatuloy sa pag-unlad nito.

Ang bawat isa sa atin ay isang microcosm kung saan naisasakatuparan ang mga unibersal na proseso. Kaya, lahat tayo ay nakikilahok sa paggalaw ng mga nilalaman ng walang malay patungo sa antas ng malay na pag-iisip. At ang bawat isa sa atin ay kasangkot sa kabaligtaran na paggalaw ng ego mind na lumilipat pabalik sa walang malay upang muling kumonekta sa progenitor matrix na nagbigay nito ng buhay.

Sa loob ng walang malay ng bawat personalidad ay ang pangunahing blueprint, ang "blueprint" kung gugustuhin mo, ayon sa kung saan ang malay-tao na isip at ang ganap na gumaganang indibidwalidad ay nabuo. Ang prosesong ito ay nagsisimula sa kapanganakan at, pagkatapos ng lahat ng mabagal na taon ng sikolohikal na paglago, umabot sa tunay na panloob na kapanahunan. Ang pamamaraan na ito, ang hindi nakikitang frame ng enerhiya na ito ay naglalaman ng lahat ng mga katangian ng pagkatao, lahat ng mga pakinabang at disadvantages nito, ang pangunahing istraktura ng karakter at mga bahagi ng bumubuo nito, kung saan, sa paglaon, isang kumpletong sikolohikal na nilalang ay mabubuo.

Ang nakakamalay na personalidad ng karamihan sa mga tao ay nakakuha lamang ng isang maliit na bahagi ng "imbakan" na ito ng hilaw na enerhiya. Ang isang maliit na bahagi lamang ng orihinal na proyekto ay natanto sa antas ng kamalayan.

Ang panloob, walang malay na modelo ng personalidad ay parang plano ng isang maringal na katedral. Sa una, kapag ang plano ay inilipat sa pisikal na katotohanan, tanging ang mga pangkalahatang balangkas ang makikita. Lumipas ang oras, ang isang maliit na bahagi ng gusali ay itinayo, ayon sa kung saan maiisip ng isa kung ano ang magiging hitsura ng buong gawa ng sining. Taon-taon, bato sa bato, lumalaki ang marilag na gusali, at sa wakas, inilatag ng mga mason ang huling ladrilyo, ang mga pintor ang huling hagod. Doon lamang isisiwalat ng ating titig ang lahat ng ningning na nabuo ng imahinasyon ng arkitekto.

Sa parehong paraan, ang tunay na lalim at kadakilaan ng indibidwal na tao ay hindi ganap na maipapakita hanggang ang mga pangunahing elemento ng personalidad ay umalis sa antas ng mga potensyalidad na nasa walang malay at hindi napagtanto sa antas ng gumaganang kamalayan.

Ang bawat isa sa atin ay nagtatayo ng kanyang buhay, nagtatayo ng isang maringal na istraktura. Sa kaibuturan ng kawalan ng malay ng bawat tao, isang plano at pangunahing istraktura ng buhay ang nalikha. Ngunit upang maunawaan ang buong potensyal ng mga posibilidad na binuo sa atin, dapat tayong sumangguni at makipag-ugnayan sa walang malay, dapat tayong maging handa para sa mga pagsubok at masakit na pagbabago na palaging nauugnay sa panloob na paglaki.

Ego sa gitna ng walang malay

Ang walang malay ay isang malawak na larangan ng enerhiya, na mas malaki kaysa sa may malay na isip. Inihambing ni Jung ang kaakuhan, ang malay na pag-iisip, sa isang bolang tumatalbog sa ibabaw ng malawak na karagatan ng walang malay. Inihambing din niya ang conscious mind sa dulo ng iceberg na tumataas sa ibabaw ng tubig. Siyamnapu't limang porsyento ng isang iceberg ay nakatago sa madilim at nagyeyelong tubig. Ang hindi nakikitang bahagi ng malaking bato ng yelo? ito ang walang malay. Ang walang malay ay kasing lakas at kasing delikado ng isang malaking bato ng yelo, at samakatuwid ay dapat pangasiwaan nang may pag-iingat. Maraming tao ang nalunod matapos bumangga sa walang malay, tulad ng paglubog ng Titanic pagkatapos bumangga sa isang malaking bato ng yelo.

Ang "Ego", sa Latin, ay nangangahulugang "Ako". Naunawaan nina Freud at Jung ang "ego" bilang ang may malay na pag-iisip, dahil ito ang bahagi ng kaluluwa na tinatawag ang sarili nitong "ako", ito ba ang "malay sa sarili"? mulat sa sarili bilang isang nilalang, bilang isang larangan ng enerhiya, independyente at naiiba sa iba. Kapag sinabi nating "Ako", ang ibig nating sabihin ay ang maliit na sektor ng ating pagkatao na ating nalalaman. Ipinapalagay namin na ang "Ako" ay naglalaman lamang na pagkatao, mga katangian ng karakter, mga mga halaga at pag-uugali na nasa ibabaw, sa larangan ng pananaw ng ego at magagamit sa kamalayan. Ito ang aking personal, napakalimitado at lubos na hindi tumpak na bersyon ng kung sino ang "Ako".

Ang kaisipang ego ay hindi napagtanto na ang karaniwang sarili ay higit na mas malaki kaysa sa kaakuhan, na ang bahagi ng kaluluwa na nakatago sa walang malay ay higit na dakila at mas makapangyarihan kaysa sa may malay na pag-iisip.

Ang aming kaakuhan ay may posibilidad na isipin ang walang malay bilang isang bagay sa labas ng aming pagkatao, sa kabila sa na, sa katunayan, ang nilalaman nito ay nakatago sa loob natin. Iyon ang dahilan kung bakit kailangan nating marinig mula sa isang tao ang isang pariralang tulad ng: "Wala ako sa aking sarili noong ginawa ko ito." Kapag gumawa tayo ng isang bagay na hindi inaasahan para sa ating sarili na hindi akma sa ating konsepto ng ating sariling personalidad, pinag-uusapan natin ang gawaing ito na parang ibang tao ang gumawa nito, at hindi ang ating sarili. Nabigla ang conscious mind dahil nagpapanggap ito na walang unconscious mind. Dahil ang karaniwang kaluluwa ay mas malaki at mas kumplikado kaysa sa kung ano ang maaaring saklawin ng ego mind, ang mga hindi inaasahang aksyon ay palaging nagpaparamdam na ang kanilang dahilan ay hindi nakasalalay sa ating sarili, ngunit sa isang lugar sa labas.

Sa mga panaginip, ang may malay na isip ay madalas na lumilitaw bilang isang isla. Tulad ng mga taga-isla, kung kanino ang kanilang isla ay ang buong mundo, ang ego ay lumilikha ng sarili nitong maliit na mundo - isang mahigpit na sistema at hanay ng mga ideya tungkol sa katotohanan. Hindi natatanto ng ating kaakuhan na sa kabila ng maliit na isla nito, sa kabila ng napakalimitadong larangan ng pangitain nito, mayroong isang buong uniberso ng mga katotohanan at katotohanan. Ang uniberso na ito ay nakatago sa isang malawak na dagat ng walang malay na hindi maintindihan ng ating ego.

Sa kailaliman ng hindi nakikitang karagatang ito ng enerhiya, kumikilos ang makapangyarihang mga puwersa. Sa kailaliman ng karagatang ito ay ang mga mahiwagang kaharian na ang pagkakaroon ay makikita sa mga alamat ng Atlantis. Namumuhay sila parallel sa pang-araw-araw na buhay ng ating malay na isipan. Mga sentro ng alternatibong kamalayan, mga alternatibong halaga, pagtatasa, mga ideya - lahat ito ay iba pang mga isla ng parehong karagatan. Sila ay naghihintay para sa sandali kapag ang matanong na may malay na isip ay magbubukas sa kanila at makilala ang kanilang pag-iral.

Dapat tayong matutong magtrabaho kasama ang walang malay hindi lamang upang malutas ang mga salungatan o makitungo sa mga neuroses. Sa walang malay ay makakahanap tayo ng hindi mauubos na pinagmumulan ng pagpapanibago, paglago, lakas at karunungan. Makikipag-ugnay tayo sa pinagmulan ng ating umuunlad na karakter; makikibahagi tayo sa proseso kung saan maaari nating pagsama-samahin ang kumpletong sarili; matututunan nating paunlarin itong mayamang ugat ng enerhiya at katalinuhan.

Ang Walang Malay at ang Panloob na Buhay

Ang panloob na buhay, ayon kay Jung, ay ang lihim na buhay ng sinuman sa atin, na pinamumunuan niya araw at gabi sa patuloy na kumpanya ng kanyang hindi nakikita, walang malay, panloob na sarili. Kung may balanse sa buhay ng isang tao, nangangahulugan ito na ang malay na pag-iisip at ang walang malay ay magkakasamang mapayapa sa isa't isa. Kapag ang dalawang antas na ito ay nakikipag-ugnayan sa isa't isa sa mga kondisyon ng pagtulog, imahinasyon, mahiwagang ritwal, pangitain, pagkatapos ay isang ganap na normal na pagpapalitan ng enerhiya at impormasyon ang magaganap sa pagitan nila.

Ang sakuna na sumapit sa modernong mundo ay ang kumpletong paghihiwalay ng may malay na isip mula sa mga ugat nito sa walang malay. Ang lahat ng anyo ng pakikipag-ugnayan sa walang malay na labis na pinahahalagahan ng ating mga ninuno - mga panaginip, mga pangitain, mga ritwal, relihiyosong lubos na kaligayahan - ay kadalasang nakalimutan natin, dahil tinatanggihan sila ng modernong isip bilang mga primitive na pamahiin. Dahil sa ating pagmamataas, ang ating ipinagmamalaki na paniniwala sa kapangyarihan ng ating isip, pinutol natin sa ating sarili ang pinakamalalim na bahagi ng ating sariling "Ako" at ang ating mga pinagmulan, na nasa kawalan ng malay.

Tayo, na naninirahan sa modernong lipunang Kanluranin, ay umabot sa punto kung saan sinubukan nating iwaksi ang pagkilala sa pagkakaroon ng isang panloob na buhay sa kabuuan. Kumikilos tayo na parang walang walang malay na pag-iisip o kaharian ng kaluluwa, na para bang maaari tayong mamuhay ng isang kasiya-siyang buhay sa pamamagitan ng pagtutuon lamang sa panlabas, materyal na mundo. Sinusubukan naming lutasin ang lahat ng mga problema sa buhay sa pamamagitan ng paggamit lamang sa mga panlabas na paraan: sinusubukan naming kumita ng mas maraming pera, makakuha ng mas maraming kapangyarihan, magsimula ng isang bagong pakikipagsapalaran sa pag-ibig, sa pangkalahatan, sinusubukan naming "gumawa ng isang bagay" sa materyal na mundo. Ngunit, sa aming sorpresa, natuklasan namin na ang panloob na mundo ay isang katotohanan na, maaga o huli, kailangan naming harapin.

Nabanggit ni Jung na sa modernong mundo, ang neurosis, ang pakiramdam ng pagkawatak-watak ng personalidad at ang pagkawala ng kahulugan ng buhay, sa karamihan, ay nagreresulta mula sa paghihiwalay ng ego-isip mula sa walang malay. Bilang mga nilalang na nag-iisip, lahat tayo ay nakakaranas ng malabong pakiramdam ng pagkawala ng ilang bahagi ng ating sarili, isang bagay na dating pag-aari natin, ngunit ngayon ay hindi na.

Ang ating paghihiwalay mula sa walang malay ay katumbas ng ating paghihiwalay mula sa ating kaluluwa, mula sa buhay ng espiritu. Nagdudulot ito sa atin ng pagkawala ng interes sa buhay relihiyoso, dahil ito ay sa walang malay na nahanap natin ang ating indibidwal na konsepto ng Diyos at nakikipag-usap sa mga diyos. Ang gawaing panrelihiyon - ang likas na pagnanais para sa kahulugan ng buhay at para sa panloob na mga karanasan - ay pinutol kasama ng natitirang bahagi ng panloob na buhay. At ang function na ito ay maaari lamang bumalik sa ating buhay sa pamamagitan ng puwersa: sa pamamagitan ng neurosis, panloob na salungatan, at sikolohikal na sintomas na humihingi ng ating atensyon."

Ilang taon na ang nakalilipas ay inanyayahan akong magsalita sa isa sa mga seminar na inorganisa ng Simbahang Romano Katoliko. Sa huling minuto ako ay sinamsam ng isang hindi mapaglabanan na pagnanais na magsaya, at pinamagatan ko ang aking panayam ng ganito: "Ang iyong neurosis, bilang isang anyo ng primitive na relihiyosong pakiramdam." Nagulat ang audience. Kailanman sa buhay ko ay hindi pa ako nabomba ng ganoong karami ng mga tanong, tinanong sa malakas at nasasabik na mga boses. Iyon ay, tulad ng naiintindihan mo, hinawakan ko ang isang ugat. Ang mga tao ay namangha nang marinig nila na kung hindi tayo pupunta sa espiritu, kung gayon ang espiritu mismo ay darating sa atin sa anyo ng isang neurosis. Ganyan ang direkta, praktikal na koneksyon sa pagitan ng modernong relihiyon at sikolohiya.

Ang bawat tao ay kailangang mamuhay ng isang panloob na buhay sa isang anyo o iba pa. Napagtanto man natin o hindi, sa gusto man natin o hindi, ang panloob na mundo ay darating sa atin at hihilingin na magbigay pugay. Kung nais nating marating ang kaharian na ito, pagkatapos ay gagawin natin ito panloob na gawain: mga panalangin, pagninilay, paglutas ng panaginip, mga seremonya at Aktibong Imahinasyon. Kung balewalain natin ang panloob na mundo, na kung ano mismo ang ginagawa ng karamihan sa mga tao, kung gayon ang walang malay ay pupunta sa ating buhay sa pamamagitan ng mga pathologies: mga sintomas ng psychosomatic, depression, obsession at neuroses.

Ang terminong "individuation" Jung ay tinatawag na panghabambuhay na proseso ng pagbabago sa isang ganap na tao, na kung saan, sa katunayan, ang isang tao ay dapat na maging. Ang indibidwal ay ang ating kamalayan sa ating kumpletong sarili, ang pag-unlad ng ating kamalayan na personalidad sa isang lawak na kasama nito ang lahat ng mga pangunahing elemento na naroroon sa bawat isa sa atin sa isang preconscious na antas.

Bakit dapat tawaging "individuation" ang prosesong ito? Dahil ang prosesong ito ng pagsasakatuparan sa sarili at pagbabagong-anyo sa isang mas kumpletong tao ay nagpapakita rin ng isang indibidwal na istraktura na kakaiba lamang sa partikular na taong ito. Ito ay nagpapakita kung paano ang unibersal na mga katangian at kakayahan ng tao sa bawat indibidwal na tao ay nagdaragdag sa isang tiyak na natatanging kumbinasyon.

Binibigyang-diin ni Jung ang pagiging natatangi ng sikolohikal na istruktura ng bawat indibidwal. Kaya, hindi nagkataon na tinawag niya ang prosesong ito na individualation; ang pangalang ito ay sumasalamin sa kanyang paniniwala na ang isang mas malapit na dumating sa walang malay at mas ikinonekta ng isa ang mga nilalaman nito sa mga nilalaman ng may malay-tao isip, ang isang mas malakas na nagiging isang pakiramdam ng pagiging natatangi ng isang indibidwal.

Kasabay nito, ang indibiduwal ay hindi nangangahulugan ng paghihiwalay sa lahi ng tao. Sa sandaling ang isang tao ay nagsimulang makaramdam ng higit na tiwala sa sarili, isang mas kumpletong tao, natural din siyang nagsisimulang maghanap ng maraming anyo ng kanyang pagkakatulad sa ibang mga tao: mga halaga, interes at eksklusibong mga katangian ng tao, salamat sa kung saan tayo ay nagkakaisa sa isang tribo ng mga tao. Kung susuriing mabuti, makikita natin na ang natatanging indibidwalidad ng bawat tao ay binubuo ng mga unibersal na sikolohikal na imahe at mga sistema ng enerhiya na karaniwan sa lahat. Tinawag ni Jung ang mga scheme na ito archetypes.

Dahil ang mga archetype ay unibersal, lahat sila ay naroroon sa walang malay ng bawat tao. Ngunit ang mga archetype ay nagdaragdag sa isang walang katapusang bilang ng mga kumbinasyon at sa gayon ay lumikha ng mga indibidwal na kaluluwa. Gayundin ang masasabi tungkol sa pisikal na katawan ng isang tao. Sa isang tiyak na kahulugan, ang mga katawan ng lahat ng tao ay magkatulad sa bawat isa. Lahat tayo ay may mga braso, binti, puso, bato, balat, atbp. Ang mga ito ay mga unibersal na katangian ng uri ng tao. Ngunit hindi ka makakahanap ng dalawang tao na may parehong fingerprint o hibla ng buhok.

Kaya ang unibersal na sikolohikal na enerhiya at kakayahan ng sangkatauhan sa bawat indibidwal na tao ay idinaragdag sa isang espesyal na kumbinasyon. Ang bawat tao ay may sariling natatanging sikolohikal na istraktura. At sa pamamagitan lamang ng pamumuhay alinsunod sa likas na istrukturang ito, naiintindihan ng isang tao kung ano ang ibig sabihin ng pagiging isang tao.

Kung nagtatrabaho tayo sa indibidwalasyon, pagkatapos ay sisimulan nating makita ang pagkakaiba sa pagitan ng mga ideya at halaga na nabuo ng ating sarili, at ang mga ideya at pagpapahalagang panlipunan na hinihigop natin mula sa mundo sa paligid natin. Pagkatapos ay maaari nating ihinto ang pagiging isang kalakip lamang ng isang lipunan o isang grupo ng mga tao: napagtanto natin na mayroon tayong sariling mga halaga, ang ating sariling paraan ng pamumuhay, na tumutugma sa "Ako" na ibinigay sa atin mula sa pagsilang.

Ang proseso ng indibidwalasyon ay bumubuo ng isang mahusay na pakiramdam ng tiwala sa sarili. Ang isang tao ay nagsisimulang maunawaan na hindi kinakailangan para sa kanya na magsikap na maging katulad ng iba, dahil mas ligtas na maging iyong sarili. Naiintindihan namin na aabutin ng buong buhay upang lubos na makilala ang ating sarili at paunlarin ang lahat ng mga kakayahan na ibinigay sa atin ng kalikasan. Hindi natin kailangang gawing imitasyon ng buhay ng ibang tao ang ating buhay. Hindi kami nag-aangkin ng anumang bagay, dahil kung ano ang mayroon kami ay lumampas sa lahat ng aming mga inaasahan.

1.2 Panloob na gawain: Paghahanap para sa Walang Malay

Ang layunin ng aklat na ito ay bigyan ang mambabasa ng praktikal na payo sa unti-unting pagpasok sa panloob na gawain. Sa iba pang mga bagay, makikita ng mambabasa dito ang isang apat na yugto na paraan ng pagtatrabaho hindi lamang sa mga pangarap, kundi pati na rin sa Aktibong Imahinasyon. Sa takbo ng ating pag-aaral, tatalakayin din natin ang usapin ng pagiging angkop ng mga seremonya at pantasya bilang mga daan patungo sa walang malay.

Tinutukoy ko ang pamamaraan na ito bilang "panloob na gawain" dahil ito ay isang direkta at maginhawang paraan patungo sa panloob na mundo ng walang malay. Ang panloob na gawain ay ang pagsisikap kung saan nalaman natin ang pagkakaroon ng mas malalim na mga layer ng kamalayan sa loob natin at lumipat patungo sa pagsasama ng buong sarili.

Gaano man natin kabisado ang teorya, hindi natin magagawa nang walang praktikal na diskarte. Bagaman lahat tayo ay nakakuha ng maraming sikolohikal na teorya, kakaunti sa atin ang nakakaalam kung paano direktang lapitan ang aktwal na gawain na may mga pangarap at walang malay. Bilang isang tuntunin, ang ating enerhiya ay nananatili sa panimulang punto, sa antas ng teorya, at hindi nagbabago sa isang kongkreto, direktang banggaan sa panloob na sarili.

Sa mundo ng kaluluwa, ang kamalayan ay nilikha hindi sa pamamagitan ng mga teoretikal na ideya, ngunit sa pamamagitan ng trabaho. Kung kukunin natin ang ating mga pangarap at masigasig na nagtatrabaho sa mga simbolo na makikita natin doon, malamang na matutunan natin ang karamihan sa mga kailangan nating malaman tungkol sa ating sarili at ang kahulugan ng ating buhay, kahit na "gaano pa man natin naiintindihan ang maraming sikolohikal na teorya sa paksa.

Ang kakanyahan ng panloob na gawain ay ang pagbuo ng kamalayan. Sa pamamagitan ng pag-aaral na gawin ang iyong panloob na gawain, nagkakaroon ka ng pag-unawa sa mga salungatan at pagsubok na ibinabato sa iyo ng buhay. Nagkakaroon ka ng kakayahang galugarin ang mga nakatagong kailaliman ng iyong walang malay upang mahanap ang kapangyarihan at mga mapagkukunang naghihintay sa iyo sa kalalimang ito.

Sa katunayan, ang anumang anyo ng pagmumuni-muni na nagtutugma sa iyong isip upang makatanggap ng mga mensahe mula sa walang malay ay maaaring ituring na "sa loob ng trabaho." Ang sangkatauhan ay bumuo ng isang walang hanggan halaga lumalapit sa panloob na mundo, na ang bawat isa ay inangkop sa kaukulang panahon ng kasaysayan, ang kaukulang sibilisasyon, relihiyon, o pananaw sa ating kaugnayan sa espiritu. Ang mga halimbawa ay ang yoga meditations, za zen sa Zen Buddhism, Christian contemplative prayer, meditations sa buhay ni Kristo na isinagawa nina Tom Kempis at Ignatius Loyola, Sufi meditations, at ethical meditations ng Confucianists.

Nabanggit ni Jung na ginugol ng mga Australian Aborigines ang dalawang-katlo ng kanilang buhay, maliban sa mga oras ng pagtulog, na ginugol sa ilang uri ng panloob na trabaho. Nagdaos sila ng mga seremonyang panrelihiyon, tinalakay at binibigyang kahulugan ang kanilang mga panaginip, bumaling sa mga espiritu para sa payo, napunta sa "paglalakbay". Ang lahat ng patuloy na pagsisikap na ito ay nakatuon sa panloob na buhay, ang kaharian ng mga pangarap, totem at espiritu, iyon ay, ang pagtatatag ng mga pakikipag-ugnayan sa panloob na mundo. Iyon ang dahilan kung bakit, sa kabila ng lahat ng ating teknolohiya, mas kaunti ang nalalaman natin tungkol sa kaluluwa at tungkol sa Diyos kaysa, sa unang tingin, mga primitive na tao.

Ngunit may isa pang pangunahing pagkakaiba sa pagitan natin at ng mga katutubo: pinanghahawakan nila ang kanilang mga sinaunang anyo ng relihiyon at mga pamamaraan ng paglapit sa panloob na mundo. Kung nais nilang mag-apela sa espiritu, kung gayon mayroon silang handa na mga recipe para sa lahat: kung paano magtanong sa mga tanong ng espiritu, kung paano maunawaan ang mga panaginip at mga pangitain, kung paano magsagawa ng mga seremonya para sa pagpupulong sa mga diyos sa isang magic circle o sa isang altar. Nawala na natin ang karamihan sa mga sinaunang pamamaraan. Sa atin na gustong matuto kung paano bumalik sa Land of Dreams, upang makipag-usap sa mga dakilang espiritu, ay dapat matutong muli kung paano tungo sa ating mga pangarap, kung paano gamitin ang enerhiya ng walang malay upang mag-apoy ng mga sinaunang apoy, kung paano gumising sa mga alaala ng matagal nang nakalimutang mga ritwal ng tribo. Dapat tayong pumunta sa isang modernong Carl Jung-type shaman upang mahanap ang ating daan patungo sa kaluluwa na nagbibigay ng kahulugan sa modernong mundo.

Ang mga anyo ng panloob na gawain na tatalakayin natin sa aklat na ito ay batay sa mga turo at makikinang na mga pananaw ni Jung. At ang mga pinagmulan ng pagtatrabaho sa mga pangarap ay, siyempre, sa paraan ng pagtatasa ng panaginip na binuo ni Jung. Ang gawaing pangarap ay nagsasangkot ng kaalaman sa simbolikong wika ng mga panaginip. Ang Aktibong Imahinasyon ay isang tiyak na paraan ng paggamit ng kapangyarihan ng imahinasyon upang magtatag ng isang gumaganang relasyon sa pagitan ng may malay na isip at ng walang malay. Binago ni Jung ang lumang prosesong ito sa isang pamamaraan na magagamit ng mga modernong tao.

Ang Aktibong Imahinasyon ay hindi katulad ng ilan sa mga modernong pamamaraan ng "representasyon ng kaisipan" kung saan ang isang tao ay nag-iimagine ng isang bagay na may tiyak na layunin. Sa kasong ito, walang "scenario": Ang Aktibong Imahinasyon ay nasa isang ganap na naiibang relasyon sa walang malay, batay sa pagkilala sa katotohanan at kapangyarihan ng walang malay. Sa Aktibong Imahinasyon, pumunta ka sa iyong walang malay upang maunawaan kung ano ang naroroon at kung ano ang maiaalok nito sa may malay na pag-iisip. Ang walang malay ay hindi angkop na manipulahin upang pasayahin ang may malay na pag-iisip - ito ay isang pantay na kasosyo sa isang dialogue na humahantong sa higit na kapanahunan ng tao.

Maraming mga tao ang hulaan na ang walang malay ay nakikipag-usap sa ating malay na isip sa pamamagitan ng mga panaginip. Maraming mga tao ang naging pamilyar sa iba't ibang mga teorya ng interpretasyon ng panaginip. Ngunit pagdating sa pagtatrabaho sa ating partikular na mga pangarap, marami sa atin ang nagiging ganap na walang magawa. Ang mga kaganapan ay nagbubukas ayon sa isang tipikal na senaryo: Nagkaroon ako ng isang napakalinaw na panaginip, nagpasya akong harapin ito "sa aking sarili" at masigasig na isulat ang mga nilalaman ng panaginip sa isang kuwaderno, na nagbabalak na simulan ang "interpretasyon" nito. Ngunit ang aking isip ay hindi makabuo ng isang pag-iisip. Tinatanong ko ang aking sarili: "Ano ang dapat kong gawin? Saan ako magsisimula?" - at tingnan ang nakasulat na pahina. Ang panaginip ay alinman sa ganap na maliwanag o ganap na walang kahulugan.

Minsan sinusubukan naming maghanap ng ilang mga asosasyon sa mga imahe mula sa aming mga pangarap. Ngunit mabilis kaming nawalan ng pasensya. Nararamdaman namin na hindi ito ang tamang landas at nagpasya kaming bumalik sa pangarap na ito sa susunod na araw, ngunit sa oras na iyon iba pang mga bagay ang nakatambak sa amin.

Sa unang bahagi ng aking karera, nalaman kong lahat ng aking mga pasyente at kaibigan ay may ganitong problema. Kahit papaano, gaano man tayo magbasa tungkol sa mga teorya ng simbolismo ng panaginip, pagdating sa praktikal, direktang gawain sa sarili nating mga pangarap, agad tayong natamaan. Ang mga tao ay pumasok sa aking opisina na may mga notebook na puno ng mga paglalarawan ng kanilang mga pangarap. Kapag tinanong ko sila kung ano ang natutunan nila mula sa kanilang mga panaginip, karaniwan nilang sinasagot, "Hindi ko sila naiintindihan. Kapag pumunta ako sa iyo para sa analytical na gawain, nakakagawa kami ng napakaraming magagandang pagtuklas batay sa aking mga pangarap. Ngunit kapag sinubukan kong magtrabaho sa sila lang, wala akong nakikita sa kanila, hindi ko alam kung saan magsisimula"

Ang panimulang punto para sa pagtatrabaho sa sariling mga pangarap ay hindi lamang isang problema para sa mga baguhan, ito ay pareho para sa maraming mga psychologist. Kapag nagtatrabaho ako sa mga pangarap ng aking mga pasyente, maaari akong lumiwanag, ngunit kapag ginawa ko ang aking sariling panaginip, ang aking utak ay umiikli. Ito ay normal, dahil ang bawat panaginip ay nagbibigay ng impormasyon na hindi alam ng nangangarap. Kaya, upang maunawaan ang kahulugan ng pagtulog, ang mga tunay na pagsisikap ay kinakailangan mula sa atin, isang tiyak na pilay ng ating mga kakayahan. Kung ang interpretasyon ng pagtulog ay madali para sa amin, malamang na ito ay hindi tumpak o hindi sapat na malalim.

Upang matugunan ang praktikal na pangangailangang ito, sinimulan kong bumuo ng four-phase approach sa pangangarap na makikita mo sa aklat na ito. Itinakda ko sa aking sarili ang layunin na payagan ang mga tao na bigyang kahulugan ang kanilang sariling mga pangarap. Karamihan sa mga tao ay kailangang turuan kung paano lapitan ang kanilang mga pangarap, ang kanilang walang malay, ang kanilang pinagmulan. Ngunit upang magawa ito, kailangan muna nating makabisado ang ilang praktikal na kasanayan, ang kakayahang gumawa ng serye ng mga pisikal at mental na "hakbang" na magbibigay-daan sa atin na lapitan ang ating mga pangarap, hatiin ang mga ito sa mga simbolo at matuklasan kung ano ang mga simbolo na ito. ibig sabihin partikular sa amin.

Ang mga taon ng pagmamasid mula noong binuo namin ng aking mga pasyente ang four-phase na pamamaraan ay naghahatid sa akin sa konklusyon na karamihan sa mga tao na tunay na nakabisado ang pamamaraang ito ay magagawang mapagtanto ang tunay na nilalaman ng kanilang mga pangarap at bigyan sila ng medyo tumpak na interpretasyon. Tinutukoy nila ang kakanyahan o pangunahing enerhiya. iyong mga pangarap, at ito ang pinakamahalagang bagay.

Ang sobrang teorya ay isang malaking hadlang sa pagtatrabaho sa mga pangarap.

Sa kanyang aklat na Memories, Dreams and Reflections, isinulat ni Jung:

"Siyempre, ang bawat doktor ay dapat maging pamilyar sa tinatawag na "mga pamamaraan" Ngunit dapat siyang mag-ingat sa paglalapat lamang ng isa, tiyak, karaniwang diskarte. Sa pangkalahatan, ang isa ay dapat na maging maingat tungkol sa mga teoretikal na pagpapalagay. Tila sa akin na ang bawat indibidwal na tao dapat ilapat lamang ang isang indibidwal na diskarte . Sa "bawat pasyente ay dapat magsalita sa isang espesyal na wika. Sa kurso ng parehong pagsusuri, maaari kong sabihin ang parehong wika ng Adler at ang wika ng Freud"

Mula kay Jung natutunan ko ang lakas ng loob na payuhan ang aking mga pasyente na isuko ang paniniwala sa abstract na mga konsepto. Ang tao ay dapat maniwala sa kanyang sariling walang malay, sa kanyang sariling mga pangarap. Kung gusto mong ituro sa iyo ng iyong mga pangarap ang isang bagay, pagkatapos ay makipagtulungan sa kanila. Mamuhay kasama ang mga simbolo sa iyong mga panaginip na para bang sila ay pisikal na kasama ng iyong pang-araw-araw na buhay. At kung gagawin mo ito, matutuklasan mo na sila nga ang iyong mga kasama sa inner world.

Pagsusuri at takdang-aralin

Ang aklat na ito ay hindi sinadya upang palitan ang payo at tulong ng iyong psychoanalyst, kung pupunta ka sa isa, siyempre. Ito ay dinisenyo upang tulungan ka sa iyong takdang-aralin. Dapat mong talakayin ang mga pamamaraan sa aklat na ito sa iyong psychoanalyst at sundin ang kanyang payo kung paano gamitin ang mga pamamaraang ito.

Ang mga tao ay higit na nakikinabang mula sa pagsusuri kapag ginagawa nila ang kanilang takdang-aralin araw-araw at pumupunta sa therapist kasama ang kanilang mga pangarap, pantasya, at Aktibong Imahinasyon pagkatapos lamang nilang gawin ang mga ito at "matunaw" ang mga ito sa ilang lawak. ikaw ay nagtatrabaho. Ito ay magpapahintulot sa psychoanalyst na gawin ang pinaka-produktibong paggamit ng oras ng pasyente.

Magtrabaho nang walang psychoanalyst

Kung wala kang access sa isang psychoanalyst, maaaring gusto mong isaalang-alang kung dapat mong harapin ang iyong mga pangarap sa halip na gumamit ng ibang pamamaraan ng panloob na gawain. Sigurado ako na ligtas mong magagawa ang iyong mga pangarap at ang mga pamamaraan sa aklat na ito ay magiging kapaki-pakinabang sa iyo. Tandaan ang isang panuntunan lamang: Kailangan mong mag-ingat.

Habang binabasa mo ang mga kabanata ng aklat na ito, makakahanap ka ng ilang mga babala at tip upang matulungan kang makaiwas sa problema. Pakitrato sila Seryoso at panatilihin ang mga ito. Dapat mong maunawaan na kapag lumalapit ka sa walang malay, nakikipag-ugnayan ka sa isa sa pinakamakapangyarihan at independiyenteng pwersa na maaaring harapin ng isang tao. Ang pamamaraan ng panloob na trabaho ay idinisenyo upang i-activate ang mga puwersa ng walang malay, ngunit sa kaibuturan nito, ang proseso ay parang pagpapakawala ng isang geyser. Kung hindi ka mag-iingat, maaaring mawala sa iyong kontrol ang mga kaganapan. Kung hindi mo sineseryoso ang prosesong ito o subukang gawing libangan lamang, maaari mong saktan ang iyong sarili.

Maging lalo na maingat sa Active Imagination. Hindi ito dapat isagawa hanggang sa makatagpo ka ng isang taong bihasa sa sining na ito, isang taong nakakaalam kung paano hanapin ang kanilang daan pabalik mula sa panloob na mundo patungo sa ating ordinaryong mundong mundo. Ang Aktibong Imahinasyon ay lubos na ligtas kung susundin mo ang mga alituntunin at gagamit ng sentido komun, ngunit ito ay posible na pumunta ng masyadong malalim dito at maranasan ang pakiramdam ng pag-anod ng masyadong malayo sa walang malay. Ang iyong assistant ay maaaring maging isang psychoanalyst o isang baguhan na may ilang karanasan sa Active Imagination. Sa pangkalahatan, ang pangunahing bagay ay mayroon kang isang kaibigan na maaari mong lapitan kung nawala mo ang iyong mga bearings.

Ang lahat ng nasa itaas ay hindi dapat humadlang sa iyo sa paggawa ng iyong panloob na gawain. Kailangan lang nating tandaan ang pangkalahatang tuntunin: anumang makapangyarihang puwersa para sa kabutihan ay maaaring maging isang mapanirang puwersa kung ginamit nang hindi tama. Kung gusto nating makipagkaibigan sa makapangyarihang mga puwersa ng panloob na mundo, dapat din natin silang igalang.

1.3 Mga Kahaliling Realidad: Dream World. Realm of the Imagination

Ang aming mga pattern ng pagsasalita ay nagpapatunay sa pagiging awtomatiko ng marami sa aming mga pagpapalagay. Kung tatalakayin mo ang iyong panaginip sa iyong kaibigan, tiyak na magtatanong ang kaibigan ng isang bagay tulad ng: "Naganap ba talaga ang kaganapang ito o nakita mo lang ito sa isang panaginip?" Iyon ay, ito ay ipinahiwatig na ang isang panaginip ay isang bagay na "hindi totoo", "hindi totoo". Sa katunayan, ang tanong ay dapat na itanong tulad nito: "Naganap ba ang kaganapang ito sa realidad ng panaginip o sa pisikal na katotohanan din? Sa mundo ng panaginip o sa ordinaryong mundo din?"

Sa katunayan, mayroong parehong mga katotohanan, parehong mundo. Ngunit ang mundo ng mga pangarap, kung susuriin lang natin, ay may mas praktikal at konkretong epekto sa ating buhay kaysa mga panlabas na pangyayari. Sapagkat nasa mundo ng mga panaginip na ang walang malay ay nagtatakda ng makapangyarihang dinamika nito sa paggalaw. Dito sa mundo kung saan naglalaban o nagkakaisa ang mga dakilang pwersa upang mabuo ang mga mithiin, paniniwala, paniniwala at impulses na siyang motibo sa karamihan ng ating mga aksyon.

Habang tayo ay nagiging mas tanggap sa ating mga pangarap, nalaman natin na ang dinamika ng anumang panaginip ay nagpapakita sa sarili nitong paraan sa ating praktikal na buhay sa ating mga aksyon, relasyon, gawain, hangarin at damdamin. Naniniwala tayo na mayroon tayong lubos na mulat na kontrol sa mga elementong ito ng buhay. Ngunit ang paniniwalang ito ay isang mahusay na ilusyon tungkol sa kontrol ng ego. Sa katunayan, ang mga aspeto ng ating buhay ay kinokontrol mula sa isang mas malalim na lugar. Sa mundo ng mga panaginip makikita natin ang kanilang mga ugat sa isang anyo na naiintindihan natin.

Mga Panaginip Ipahayag ang Walang Malay Ang mga Pangarap ay isang dinamikong mosaic ng mga simbolo na nagpapahayag ng paggalaw, salungatan, pakikipag-ugnayan, at pag-unlad ng mahusay na sistema ng enerhiya ng walang malay.

Ang walang malay ay may espesyal na kakayahang lumikha ng mga imahe at gamitin ang mga larawang ito bilang mga simbolo. Ang mga simbolo na ito ang bumubuo sa ating mga pangarap, na lumilikha ng wika kung saan ang walang malay ay naghahatid ng impormasyon sa may malay na isip.

Kung paanong ang naglalagablab na apoy ay naglalabas ng init, gayundin ang walang malay ay may posibilidad na lumikha ng mga simbolo. Ito ay nasa kalikasan lamang ng walang malay. Habang natututo tayong maunawaan ang mga simbolong ito, nagkakaroon tayo ng kakayahang maunawaan ang gawain na ginagawa ng walang malay sa loob natin. Ang kakayahang lumikha ng mga simbolo ay hindi lamang nakakaapekto sa ating mga pangarap: ang daloy ng mga simbolikong imahe na bumubulusok mula sa mga balon ng walang malay ay nagpapakain sa buong buhay ng tao. Si Neumann, sa kanyang aklat na The Great Mother, ay sumulat:

"Ang mga simbolikong larawan ng walang malay ay ang malikhaing pinagmumulan ng espiritu ng tao sa lahat ng mga pagpapakita nito. Hindi lamang ang kamalayan at ang mga pilosopikal na konsepto ng pag-unawa sa mundo ay ipinanganak mula sa mga simbolo, kundi pati na rin ang relihiyon, mga ritwal, mga kulto, sining at mga kaugalian. At mula noong Ang proseso ng pagbuo ng mga simbolo ng walang malay ay ang pinagmulan ng espiritu ng tao, isang wika na ang kasaysayan ay halos magkapareho sa pinagmulan at pag-unlad ng kamalayan ng tao, ay palaging nagsisimula bilang isang wika ng mga simbolo. Samakatuwid, isinulat ni Jung "Ang archetype ay nagpapahayag ng sarili lalo na sa pamamagitan ng metapora"

Ang mga imahe-mga simbolo ng walang malay ay dumadaan sa antas ng kamalayan, pangunahin sa dalawang paraan - sa pamamagitan ng mga panaginip at sa pamamagitan ng imahinasyon. Ito ay medyo madaling maunawaan ang simbolismo ng mga panaginip, dahil ang mga panaginip ay madalas na tinitirhan ng mga nilalang at puno ng mga sitwasyon na walang lugar sa ordinaryong pisikal na buhay. Ang mga panaginip na imahe ay may posibilidad na malito ang mga tao hanggang sa malaman ng mga tao na ang mga larawang ito ay simboliko at hindi dapat kunin nang literal.

Dahil ang literal na pinaghihinalaang mga imahe mula sa mga panaginip ay walang kahulugan, tila ganap na walang kahulugan, ang mga tao ay itinatakwil ang mga ito bilang isang bagay na "hindi maintindihan", ngunit, sa katunayan, ang mga panaginip ay isang ganap na malinaw na ipinahayag na pag-iisip. At kung maglalaan tayo ng oras upang pag-aralan ang kanilang wika, makikita natin na ang bawat panaginip ay isang obra maestra ng simbolikong mensahe. Ang walang malay ay nagsasalita sa mga simbolo, hindi para malito tayo, ngunit dahil lamang sa likas na katangian ang wikang ito. Sa aklat ni Jung na "Memories, Dreams, Reflections" mababasa natin:

"Hinding-hindi ako maaaring sumang-ayon sa pananaw na ang panaginip ay isang" harapan" kung saan nakatago ang kahulugan nito; alam na ang kahulugan, ngunit, kung sabihin, sadyang hindi ito pinapayagan sa kamalayan. Naniniwala ako na ang mga panaginip ay bahagi ng kalikasan, na walang sinumang nagnanais na linlangin, ngunit ginagawa lamang ang lahat sa kanyang kapangyarihan upang ipahayag ang isang bagay, tulad ng isang lumalagong halaman o hayop na naghahanap ng pagkain ay ginagawa din ang lahat sa kanilang kapangyarihan. Ang mga anyo ng buhay na ito ay wala ring pagnanais na linlangin ang ating mga mata, ngunit dinadaya natin ang ating sarili dahil nagdurusa tayo sa myopia.Matagal bago ko nakilala si Freud, naniniwala ako na ang walang malay at mga panaginip, na direktang pagpapahayag nito, ay mga natural na proseso na may kaugnayan kung saan walang arbitrariness at, tiyak na walang panloloko.

Maaari nating ihambing ang mga panaginip sa isang screen kung saan ang walang malay ay nagpapalabas ng panloob na drama nito. Nakikita natin dito ang iba't ibang panloob na personalidad kung saan, sa karamihan, ang ating pangkalahatang katangian ay binubuo, at ang dinamika ng mga puwersa kung saan ang walang malay ay binubuo. Ang mga di-nakikitang pwersang ito at ang kanilang mga aktibidad ay kumikilos, kumbaga, ang mga singil na naka-project sa screen. Kinukuha nila ang anyo ng mga imahe, at ang pakikipag-ugnayan ng mga pangarap na larawang ito ay nagbibigay sa atin ng tumpak na larawan ng panloob na dinamika ng kung ano ang nangyayari sa loob natin.

Upang matutong maunawaan ang mga larawang ito, dapat nating simulan sa pamamagitan ng pag-unawa na hindi sila dapat kunin nang literal: natututo tayong hanapin ang saloobin, panloob na pagkatao, panloob na pag-unlad, o panloob na salungatan na nagbibihis sa sarili sa hugis at kulay ng ibinigay na imahe upang makita natin sa Land of Dreams"

Imagination at mga simbolo

Nasabi na natin na ang mga pangarap ang una sa dalawang mahusay na mga daluyan ng komunikasyon sa walang malay; ang pangalawang channel ay imahinasyon.

Maraming tao ang unang nagulat nang malaman nila na ang imahinasyon ay isang organ ng komunikasyon na gumagamit ng isang mataas na binuo, kumplikadong simbolikong wika upang ipahayag ang mga nilalaman ng walang malay. At gayon pa man, ito ay totoo: kung matutunan nating panoorin ang imahinasyon, matutuklasan natin na ito ay isang tunay na daloy ng enerhiya at puno ng kahulugan Mga imahe, halos patuloy na bumubulusok mula sa walang malay.

Maaari nating mailarawan ang dalawang channel na tumatakbo mula sa walang malay hanggang sa malay na isip. Ang unang channel ay ang kakayahang mangarap, ang pangalawa ay ang kakayahang mag-isip. Ang mga panaginip at imahinasyon ay may isang espesyal na kalidad sa karaniwan: ang kakayahang gawing mga imahe ang hindi nakikitang anyo ng walang malay na mga imahe na nakikita ng may malay na pag-iisip. Kaya naman kung minsan ay may pakiramdam tayo na ang mga panaginip ay produkto ng imahinasyon na nagpapatuloy sa gawain nito habang tayo ay natutulog, at ang imahinasyon ay ang mundo ng mga panaginip na bumibisita sa atin sa oras ng paggising.

Sa gabi, ang walang malay ay nag-a-activate ng mga singil ng enerhiya na lumilikha ng mga imahe sa screen ng natutulog na isip, ngunit kahit na sa oras ng paggising ay hindi ito tumitigil sa paggana. Nagpapalabas ito ng isang tuluy-tuloy na daloy ng mga impulses ng enerhiya na nakakahanap ng kanilang paraan sa may malay na pag-iisip sa anyo ng mga damdamin, mood, at, higit sa lahat, mga imahe na lumitaw sa ating imahinasyon. Tulad ng panaginip, ang simbolikong kahulugan ng mga larawang ito ay mauunawaan lamang ng taong handang matuto.

Ang materyal na dumadaan sa ating imahinasyon ay may iba't ibang anyo, mula sa walang kabuluhan hanggang sa pangitain. Sa ibaba ng iskala ay passive fantasy - isang kakaibang panaginip na bumibisita sa atin sa pinaka hindi angkop na oras ng araw at, kung minsan, nakakaabala sa ating atensyon sa mahabang panahon. Ang ganitong mga pantasya ay likas na nakakaaliw o nakakagambala at walang ibinibigay sa kamalayan.

Sa tuktok ng iskala ay pananaw sa pananaw, ibig sabihin, ang pagsasanib ng Active Imagination at Religious Ecstasy Active Imagination ay isang paraan upang magamit ang imahinasyon upang lapitan ang walang malay, marami pang ibang paraan, kabilang ang mga anyo ng malalim na pagmumuni-muni.

Ang sibilisasyon ng ikadalawampu siglo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang napakalaking pagkiling laban sa imahinasyon. Ang saloobing ito ay makikita sa mga pariralang tulad ng "Mukhang sa iyo lang" at "Ito ay mga pantasya mo lang, at wala silang kinalaman sa katotohanan."

Sa katunayan, ang imahinasyon ay hindi isang "fiction". At upang maging mas tumpak, ang imahinasyon ay isang transduser na ginagawang mga imahe ang hindi nakikitang materyal na maaaring maramdaman ng may malay na isip.

Ang ugat ng salita imahinasyon ay salitang latin larawan - larawan Samakatuwid, ang imahinasyon ay ang kakayahan ng isip na lumikha ng mga imahe, isang instrumento na may kakayahang bihisan ang mga nilalang mula sa panloob na mundo sa isang matalinghagang tela. Upang makita natin ang mga ito, ang Imagination ay bumubuo ng mga simbolo na ginagamit ng walang malay upang ipahayag ang sarili.

Maraming makasaysayan at sikolohikal na salik na nabuo sa loob ng maraming siglo ang humantong sa ating kasalukuyang hindi pagkakaunawaan sa tunay na kalikasan ng imahinasyon at pantasya.

Maraming mga historikal at sikolohikal na salik na nabuo sa loob ng maraming siglo ang nagdulot ng ating kasalukuyang hindi pagkakaunawaan sa tunay na katangian ng imahinasyon at pantasya.kung paano naunawaan ang pantasya at imahinasyon ng ating mga intelektuwal na ninuno - ang mga sinaunang Griyego.

Ang "Fantasy" ay isang salitang Griyego. Ang orihinal na kahulugan ng salita ay "nakapagbibigay-kaalaman" "na ginagawang nakikita" Ito ay nagmula sa isang pandiwa na nangangahulugang "ipakita, ibunyag".

Kaya't alam ng sikolohiyang Griyego kung ano ang kailangang matuklasan muli ng modernong analytical psychology: ang isip ng tao ay may espesyal na regalo para sa pagbabago ng di-nakikitang kaharian sa mga nakikitang anyo upang makita at mapag-isipan sila ng isip. Ito ang hindi nakikitang kaharian na tinatawag nating walang malay. Tinawag ito ni Plato na mundo ng mga ideal na anyo; para sa ibang mga sinaunang tao ito ay ang kaharian ng mga diyos, ang kaharian ng dalisay na espiritu. Ngunit lahat sila ay nakaramdam ng isang bagay: tanging ang kakayahan nating lumikha ng mga larawan ang nagbibigay sa atin ng pagkakataong makita ang mga larawang ito.

Sa mga sinaunang Griyego, tinukoy ng phantasia ang espesyal na regalo ng katwiran, na nag-ambag sa paglikha ng mga mala-tula na abstract at relihiyosong mga imahe. Ang pantasya ay ang ating kakayahang "ipakita" ang nilalaman ng panloob na mundo sa pamamagitan ng pagbibigay nito ng anyo, ang personipikasyon nito. Ang mga Greeks ay kinuha ang katotohanan ng panloob na mundo para sa ipinagkaloob at ipinahayag ang mga ideal na anyo o unibersal na katangian nito sa mga imahe ng kanilang mga diyos. Para sa kanila, ang phantasia ay ang instrumento kung saan ang banal na mundo ay nakikipag-usap sa isip ng tao.

Sa European psychology (hindi bababa sa hanggang sa simula ng Middle Ages), ang kakayahang lumikha ng mga imahe, na tinatawag na imahinasyon (phantasia), ay nakita bilang isang tool kung saan ang isang tao ay maaaring makatanggap ng mga mensahe mula sa espirituwal at pandama na mundo at gawing panloob. imahe na maaaring itago sa memorya at gawin itong paksa ng pag-iisip. Sa relihiyon, ang imahinasyon ay isang ganap na lehitimong landas tungo sa relihiyosong inspirasyon, paghahayag, at lubos na kaligayahan. Ang katotohanan na ang impormasyon ay pumasok sa may malay-tao na isip sa pamamagitan ng imahinasyon ay hindi sa anumang paraan ay nagpawalang-saysay sa impormasyong ito, dahil, gaya ng sinasabi ng Oxford English Dictionary: "Ang mala-tula na imahinasyon ay itinuturing na paniniwala sa katotohanan ng mga haka-haka na bagay."

Ang salitang pantasya ay nagsimulang magkaroon ng ibang kahulugan - "fiction", "isang bagay na hindi makatotohanan at hindi maintindihan," - malamang sa panahon ng Elizabethan. Ang salitang "fiction" ay lumitaw - isang bagay na arbitraryong nabuo ng imahinasyon para sa kapakanan ng purong libangan. Sa kasamaang palad, ang hindi pagkakaunawaan na ito ng kalikasan ng imahinasyon ay ganap na minana ng sibilisasyon ng ikadalawampu siglo.

Kung iisipin mo ang tanong na ito kahit sa isang sandali, magiging malinaw kung gaano katanga ang gayong pagwawalang-bahala ng imahinasyon. Ang mga tula, panitikan, pagpipinta, eskultura, at sa pangkalahatan anumang masining, pilosopikal at relihiyosong aktibidad ng tao ay nakasalalay sa kakayahang lumikha ng mga imahe, na tinatawag na imahinasyon. Kung hindi dahil sa kakayahan nating lumikha ng mga imahe, hindi tayo makakabuo ng alinman sa abstract at lohikal na pag-iisip, o ang eksaktong mga agham, o maging ang wika. At dito angkop na ulitin ang quote sa itaas mula kay Neumann:

"Ang mga simbolikong larawan ng walang malay ay ang malikhaing pinagmumulan ng espiritu ng tao sa lahat ng mga pagpapakita nito ... At dahil ang proseso ng pagbuo ng mga simbolo ng walang malay ay ang pinagmulan ng espiritu ng tao, ang wika, na ang kasaysayan ay halos magkapareho sa pinagmulan. at pag-unlad ng kamalayan ng tao, palaging nagsisimula bilang isang wika ng mga simbolo"

Aktibong Imahinasyon: Mulat na Paggamit ng Imahinasyon

Ang Aktibong Imahinasyon, tulad ng walang malay, ay palaging naroroon sa buhay ng tao. Tulad ng napakaraming iba pang aspeto ng ating panloob na buhay, nabawi ng sangkatauhan ang nawawalang sining na ito salamat kay Jung.

Sa unang sulyap, ang Aktibong Imahinasyon ay maaaring mukhang napakasimple at walang muwang upang seryosohin bilang isang sikolohikal na pamamaraan: ito ay tumutukoy sa mga imahe na lumitaw sa imahinasyon at pakikipag-usap sa kanila. At kasama diyan ang pakikipag-usap sa mga larawan. Sa katunayan, ang conscious ego-mind ay pumapasok at nakikilahok sa imahinasyon. Kadalasan, nangangahulugan ito ng simpleng pakikipag-usap sa mga umuusbong na mga tao, ngunit kung minsan ito ay nagsasangkot ng pakikilahok sa mga aktibidad, pakikipagsapalaran, o mga salungatan na ang kuwento ay naglalahad sa imahinasyon.

Ito ay tiyak kung ano ang malay pakikilahok sa isang haka-haka na kaganapan at ginagawang Aktibong Imahinasyon ang ordinaryong passive fantasy. Ang pagkonekta ng may malay na isip sa walang malay sa walang tao na lupain ng imahinasyon ay nagbibigay sa atin ng pagkakataong masira ang ilang mga hadlang na naghihiwalay sa ego mula sa walang malay, upang magtatag ng isang tunay na koneksyon sa pagitan ng dalawang antas ng kaluluwa, upang malutas ang ilan sa ating neurotic. sumasalungat sa walang malay, at, samakatuwid, upang matuto nang higit pa tungkol sa ating pagkatao.

Dahil ang imahinasyon ay malawak na itinuturing na kathang-isip, maraming tao, kapag narinig nila ang tungkol sa gayong eksperimento, awtomatiko silang nagre-react, na nagpapahayag na wala itong saysay. Iniisip nila, "Oo, kakausapin ko lang ang sarili ko." Ngunit kung gagawin natin ang Aktibong Imahinasyon, sa lalong madaling panahon tayo ay kumbinsido na tayo ay nakikipag-usap sa tunay na panloob na bahagi ng ating "Ako". Nakaharap natin ang mga makapangyarihang personalidad na naninirahan sa loob natin sa antas na walang malay at kadalasang sumasalungat sa ating mga ideya at pag-uugali. Sa totoo lang, sinasalakay natin ang dinamika ng walang malay: tayo ay naglalakbay sa isang rehiyon, ang daan kung saan hindi alam ng may malay na isip.

Siyempre, ang kaganapang ito ay purong simboliko. Ang mga imaheng nakatagpo natin ay mga simbolo, at nakatagpo natin sila sa simbolikong eroplano ng pag-iral. Ngunit mayroong isang mahiwagang prinsipyo sa trabaho dito: kapag nakikipag-usap tayo sa mga imahe, kung gayon direktang nakikipag-ugnayan sa panloob na bahagi ng ating "I", nakadamit sa mga larawang ito. Ito ang kapangyarihan ng simbolikong sensasyon ng kaluluwa ng tao kapag sinasadya nitong sinalakay ito: ang yaman ng sensasyong ito at ang epekto nito sa atin ay kadalasang kasing espesipiko ng epekto at kayamanan ng isang pisikal na sensasyon. May kapangyarihan itong baguhin ang ating pananaw sa mundo, magturo sa atin ng isang bagay sa mas malalim na antas, at ang kapangyarihan nito ay higit na mas malaki kaysa sa kapangyarihan ng mga panlabas na kaganapan na maaari nating maranasan nang hindi man lang ito napapansin.

Kapag nakikipag-usap tayo sa mga simbolo, sabay-sabay tayong nakikipag-usap sa kumplikado, ang archetype, ang panloob na psychic na kinakatawan ng simbolong ito. Kapag ang isang imahe ay nagsasalita, ito ay nagsasalita sa isa sa ating sariling panloob na mga boses. Kapag sinagot natin ito, ang hindi nakikitang panloob na bahagi ng ating sarili ay nakikinig at naaalala. Nakatayo siya sa harap namin sa anyo ng isang haka-haka na imahe.

Sa panahon ng Aktibong Imahinasyon, ang isang tao ay hindi nagsasalita sa kanyang sarili, ngunit sa isa sa aking "ako". Sa takbo ng pagpapalitang ito sa pagitan ng ego at iba't ibang mga imahe na bumangon mula sa walang malay at lumilitaw sa imahinasyon ng isang tao na sinimulan niyang kolektahin ang mga hiwalay na bahagi ng kanyang "I" sa isang solong kabuuan. Nagsisimula siyang makilala ang hanggang ngayon ay hindi kilalang mga bahagi ng kanyang "Ako".

Kapag tinatanong ako ng mga tao kung ang Active Imagination ay "reality" o kung totoo ba ang mga panaginip, lagi kong iniisip ang Don Quixote ng La Mancha. Sinabi ni Don Quixote na naghahanap siya ng "tinapay na ginawa mula sa isang bagay na mas mahusay kaysa sa trigo". Siyempre, tinutukoy niya ang Host, ang tinapay na bahagi ng ritwal ng Kristiyano. Ang host ay gawa sa trigo, ngunit ang mga sangkap nito ay ang archetype din, ang katawan ni Kristo, at isang bagay na mas mabuti kaysa sa trigo.

Sa pagsasalita ng matalinghaga, masasabi kong ang Active Imagination ay "mas totoo kaysa sa katotohanan." Ito ay totoo hindi lamang sa kahulugan na ito ay may praktikal at konkretong epekto sa ating pisikal na buhay, ngunit dahil din ito sa pag-uugnay sa atin sa mundo ng superpersonal at napakahusay na puwersa. Ito ay nagpapahintulot sa amin na makilahok sa pagbuo ng pangkalahatang daloy ng mga pangunahing daloy ng enerhiya, na, kapag pinagsama sa bawat isa sa atin, ay bumubuo ng mga pangmatagalang pattern ng ating buhay, ang ating mga relasyon, ang ating mga paniniwala. Nakakaapekto ito sa atin sa mas malalim na antas ng realidad at nakakaapekto sa atin sa mas malaking lawak kaysa sa anumang lokal na kaganapan sa ating pang-araw-araw na buhay.

Kung ikukumpara sa mga makapangyarihang panloob na pwersang ito at sa mga priyoridad na itinakda nila sa loob natin, ang mga problema at solusyon sa pang-araw-araw na buhay, sa karamihan, ay maliliit na alon lamang sa ibabaw ng malawak na ilog ng buhay, na dahan-dahan at hindi maiiwasang gumagalaw patungo sa layunin nito. Ang Dreamwork at Aktibong Imahinasyon ay umaayon sa atin sa isang mas malaking pananaw sa buhay, sa isang pananaw sa direksyon ng ilog na ito. Inililihis nila ang ating atensyon sa maikling panahon mula sa maliliit na alon at maliliit na alon na kadalasang sumasakop sa atin.

Kaya, sinisimulan nating maunawaan na ang mga panaginip at imahinasyon ay nag-uugnay sa atin sa isang antas ng pag-iral na hindi lamang "totoo" sa kahulugan ng panlabas na katotohanan, ngunit mas totoo kaysa sa panlabas na katotohanan mismo.

1.4 Archetypes at ang Walang Malay

Sa dream work at Active Imagination ang konsepto archetypes madalas na nagpapaalala sa kanyang sarili; samakatuwid, makatuwirang talakayin ang mahalagang konseptong ito ngayon, sa simula ng materyal sa aklat na ito. Bilang resulta, kapag lumitaw ang mga halimbawa ng archetypal na imahe sa aming pag-aaral, mas magiging handa kami upang maunawaan ang kahulugan ng mga ito. Bumaling tayo ngayon sa mga pangunahing ideya na nakapaloob sa konsepto ng archetypes; sa ibaba, kapag nakarating na tayo sa mga halimbawa ng konkretong pangarap at kasanayan, magkakaroon tayo ng pagkakataon na palalimin ang ating pag-unawa sa paksang ito.

Ang mapangahas na ideya ni Jung ng mga sikolohikal na archetype ay isa sa kanyang pinakamahalagang kontribusyon sa modernong pag-iisip. Ito ay malawakang ginagamit hindi lamang sa sikolohiya, ngunit nagkaroon din ng malaking impluwensya sa maraming mga siyentipiko na nagtatrabaho sa mga disiplinang tulad ng antropolohiya, kasaysayan ng kultura, mitolohiya, teolohiya, paghahambing na relihiyon at interpretasyong pampanitikan. Ito ay dahil pinatunayan ni Jung ang pagkakaroon ng mga archetype sa kanilang simbolikong anyo hindi lamang sa mga panaginip ng mga indibidwal, kundi pati na rin sa mitolohiya, kasaysayan ng kultura, mga simbolo at ritwal ng relihiyon, at sa lahat ng mga produkto ng imahinasyon ng tao, tulad ng panitikan at sining.

Ang ideya ng archetypes ay napaka sinaunang. Ito ay malapit sa konsepto ni Plato ng mga ideal na anyo na mayroon na sa banal na pag-iisip - mga imahe na tumutukoy sa kung anong anyo ang materyal na mundo ay lilitaw. Ngunit utang namin kay Jung ang konsepto sikolohikal archetypes - mga katangiang ritwal na orihinal na umiiral sa kolektibong kaluluwa ng sangkatauhan at walang hanggang inuulit ang kanilang mga sarili sa mga kaluluwa ng indibidwal na mga tao, na tinutukoy ang mga pangunahing paraan ng ating paggana bilang sikolohikal na nilalang.

Namulat si Jung sa pagkakaroon ng mga archetype nang mapansin niya na ang mga simbolo na lumilitaw sa mga panaginip ng tao ay madalas na eksaktong tumutugma sa mga imahe mula sa mga sinaunang mito, sining, relihiyon, mula sa mga oras at lugar na iyon na hindi maaaring malaman ng nangangarap. Sinimulan niyang hulaan na sa walang malay ng tao mayroong ilang mga pangunahing simbolo na may tiyak na unibersal na kahulugan na maaaring kusang lumabas sa walang malay sa anumang oras at sa anumang lugar, nang walang anumang pagpapatuloy ng kultura.

Kasabay nito, napansin ni Jung na ang mga ito, bilang tinawag niya, "mga pangunahing larawan" ay bumubuo ng isang biological scheme, ayon sa kung saan ang pangunahing sikolohikal na istraktura ng isang tao ay nabuo. Maaari nating isipin ang mga ito bilang natural na "mga blueprint" na nagdidikta sa hugis ng ating panloob na istraktura ng kaisipan, o mga pangunahing hugis na tumutukoy sa ating tungkulin, mga halaga, pag-uugali, pagkamalikhain, at kung paano natin nakikita, nadarama, at iniisip.

Dahil ang mga uri na ito ay binuo sa pangunahing kolektibong substratum ng kaluluwa ng tao, hindi nila kailangan ang anumang kultural, temporal, o spatial na pagpapatuloy. Sila ay kusang, sa anumang oras at sa anumang lugar, bumangon mula sa walang malay at bumangon sa mga panaginip, mga pangitain, imahinasyon ng sinumang indibidwal. At dahil ang mga ito ay mga unibersal na imahe na pag-aari ng lahat ng sangkatauhan, ang kanilang simbolismo ay nagbubunga ng parehong damdamin, nagtataas ng parehong mga katanungan at bumubuo ng parehong pag-uugali, saanman sila bumangon at sumalakay sa buhay ng isang indibidwal o isang buong sibilisasyon.

Sa Jung mababasa natin:

"Ang terminong" archetype "ay ginamit ni Philo ng Judea, na nagsasalita tungkol sa Larawan ng Diyos sa tao. Ang parehong termino ay matatagpuan kay Irenaeus, na sumulat:" Ang Lumikha ng mundo ay hindi lumikha ng mga bagay sa kanyang sarili, kinopya niya ang mga ito. mula sa mga archetype na nasa labas niya ... "Archetype" ay isang paliwanag na paraphrase ng Platonic ideal of form. Sa aming kaso, ang terminong ito ay napaka-angkop, dahil ito ay nagsasabi sa amin ... na tayo ay nakikitungo sa archaic, o - Sasabihin ko - mga pangunahing uri, iyon ay, na may mga unibersal na larawan na umiral mula pa sa simula ng panahon."

"Ang walang malay ay nagsasagawa ng isang mapagpasyang impluwensya, na, anuman ang mga tradisyon, ay ginagarantiyahan ang bawat indibidwal ng isang pagkakatulad o kahit na isang kumpletong pagkakataon ng mga sensasyon, pati na rin ang paraan ng mga ito ay kinakatawan sa imahinasyon ng isang tao. Isa sa mga pangunahing patunay nito ay ang halos unibersal. paralelismo sa pagitan ng mga mitolohiyang palatandaan, na, dahil sa mga ito ay pangunahing mga larawan, tinawag kong archetypes".

"Maaari lamang nating ipagpalagay na ang pag-uugali ng tao ay resulta ng mga pattern ng paggana na tinawag kong pangunahin mga larawan Ang terminong "larawan" ay nagpapahiwatig hindi lamang sa anyo ng aktibidad na nagaganap, kundi pati na rin sa karaniwang sitwasyon kung saan nagaganap ang aktibidad na ito. Ang mga larawang ito ay "pangunahing" kung ang mga ito ay katangian ng buong species, at kung sila ay "nalikha", kung gayon ang kanilang paglikha ay dapat na tumutugma man lang sa hitsura ng mismong species. Sila ang "mga katangian ng tao" ng isang tao , isang tiyak na anyo ng kanyang mga aktibidad."

Ang mga archetype, at ito ay sumusunod mula sa kanilang pangalan, ay nauugnay sa mga uri(mga uri sa kahulugan ng mga katangian o isang hanay ng mga katangian na paulit-ulit na nagsasama-sama, bumubuo ng nakikilala, hindi sinasadyang paulit-ulit na mga pattern) Ang "virtuous girl" ay isang uri, "matalino at mabait na reyna" ay isang uri, "matapang na mandirigma" ay isang type , "Puritan" ang tipo. Halos walang tao ang ganap na akma sa anumang uri, dahil ang mga uri, ayon sa kanilang likas na katangian, ay mga idealized na modelo ng mga katangian at pattern ng pag-uugali. Sa panitikan at sa ating mga panaginip ay nakakahanap tayo ng mga tauhan na akma sa uri, ngunit tunay na tao mga kumbinasyon maraming uri ang pinagsama-sama upang bumuo ng isang makulay, pabagu-bago, multifaceted na tao

Kung hahanapin natin ang ating daan pabalik sa pangunahing schema na nagbunga ng lahat ng unibersal na ito mga uri, na likas nating kinikilala bilang mga katangian ng personalidad na posibleng umiiral sa ating lahat, sa pangunahing paraan na umiral sa isip ng unang tao tulad ng nangyari sa iyong isip o sa isip ko, pagkatapos ay makikita rin natin, sa isang tiyak na kahulugan, orihinal uri (unang uri, cliché) kung saan nai-print ang pahina

salitang ugat arche sa Griyego ay nangangahulugang "una", at uri nangangahulugang "impression, imprint o scheme" Samakatuwid, ang mga sikolohikal na archetype ay ang mga nauna nang umiiral na "mga unang larawan" na nabuo sa isang pangunahing blueprint para sa mga pangunahing dinamikong bahagi ng pagkatao ng tao. Kung titingnang mabuti ang mga uri na ito, makikita natin na ang kanilang kumbinasyon ang nagpaiba sa tao sa ibang mga nilalang. Bilang mga miyembro ng sangkatauhan, minana natin sila mula pa sa pagsilang.

Hindi lahat ng mga imahe na dumarating sa atin sa ating mga panaginip ay archetypes. Upang magsimula, dapat nating tandaan na ang walang malay ay binubuo ng enerhiya at binubuo ang sarili nito sa iba't ibang mga sistema ng enerhiya (o kung ano ang maaari nating tawaging "mga anyo ng enerhiya"). Ang mga anyo ng enerhiya na ito ay maaaring mga damdamin, mga halaga, mga sistema ng halaga, o buong personalidad na nabubuhay sa loob natin. Sa katunayan, sa loob ng sinuman sa atin sa antas ng walang malay, maraming magkakaibang personalidad ang magkakasamang nabubuhay. Ang mga panloob na "personalidad" na ito ay ang "mga karakter" ng ating mga pangarap.

Kabilang sa mga anyo ng enerhiya na lumilitaw sa atin sa anyo ng mga imahe sa ating mga panaginip, mayroon ding mga archetype. Ngunit ang isang mas malaking bilang ng mga ito ay hindi archetypes at hindi tumutugma sa mga unibersal na mga scheme, sila ay simpleng mga personal na sistema ng enerhiya ng nangangarap. Maraming mga tao, nang una nilang marinig ang tungkol sa mga archetypes at ang mga kakila-kilabot na mga simbolo kung saan sila nagpapakita, nahahanap ang kanilang sarili sa isang mahirap na sitwasyon. Maaaring isipin nila na ang bawat imahe sa kanilang mga panaginip ay isang archetype. Maaari silang makakuha ng impresyon na sa isang lugar ay mayroong kumpletong listahan ng lahat ng archetypes, at ang kahulugan ng anumang simbolo na lumilitaw sa isang panaginip ay mauunawaan sa pamamagitan ng paghahanap ng pinaka-angkop na archetype sa listahang ito at pagsamahin ito sa isang ibinigay na simbolo.

Parehong mali ang pananaw. Ang bilang ng mga archetype ay malamang na hindi makalkula, at tulad ng bilang ng mga katangian at mga pattern ng katangian na nasa lahat ng dako sa komunidad ng tao ay hindi makalkula. Ang kahulugan ng archetype ay ang pakiramdam ng pagiging kabilang sa pandaigdigang sistema ng enerhiya ng tao, ang pananaw ng isang malakas na simbolo na umuusbong mula sa kaibuturan ng ating kolektibong kalikasan ng tao; hindi ito binubuo ng pagbabasa ng listahan ng mga uri ng ibang tao. Sa lugar na ito, hindi lamang tayo ang may karapatan, kailangan lang nating isagawa ang ating malikhaing imahinasyon. Malaya kaming magbigay sa mga archetype ng mga pangalan na mahalaga sa amin bilang mga indibidwal. Pag-uusapan natin ang higit pa tungkol dito sa ibaba.

Ang ilang mga halimbawa ay dapat makatulong na magbigay ng isang mas malinaw na ideya kung paano tayo nakakaharap ng mga archetype. Sa simula pa lamang ng kasaysayan, sa lahat ng sibilisasyon at relihiyon, ang ideya mga kaluluwa bumangon nang hindi sinasadya. Ang tao ay palaging intuitively na pinaghihinalaan ang pagkakaroon ng isang hindi nakikita ngunit aktibong nilalang sa loob niya. Sa patula at relihiyosong mga alegorya, madalas na binabanggit ng mga tao ang kaluluwa bilang pambabae simula. Minsan ang kaluluwa ay ipinakita bilang isang panloob na babae, kasal kay Kristo o may pagkakataon na makipag-usap sa Diyos. Minsan naiisip ng mga lalaki ang isang babaeng muse na nagbigay inspirasyon sa kanila na lumikha ng mga akdang patula, pampanitikan, pictorial, musikal at eskultura, o kung sino ang nagbigay sa kanila ng hindi pangkaraniwang pagtanggap. Ang mga kababaihan, sa kabaligtaran, ay madalas na naisip ang kaluluwa bilang isang prinsipyo ng lalaki, na nagbibigay ng karunungan at lakas.

Natuklasan ni Jung na ang "kaluluwa" na tinutukoy ng relihiyon ay may sikolohikal na katapat, isang tiyak at layunin na bahagi ng panloob na kaluluwa na kumikilos tulad ng "kaluluwa" ng relihiyon at tula at gumaganap ng lahat ng mga tungkulin sa itaas. Sa mga panaginip ng mga lalaki, ang kaluluwa ay lumilitaw sa anyo ng isang babae. Sa mga kababaihan, bilang isang panuntunan, - sa anyo ng isang lalaki. Upang iguhit ang linya sa pagitan ng layuning sikolohikal na nilalang na ito at ang relihiyosong konsepto sa kanya, tinawag ni Jung ang babaeng pigura mula sa mga pangarap ng lalaki anima, at isang lalaking pigura mula sa mga pangarap ng babae - Animus. Sa Latin, ang mga salitang ito ay nangangahulugang, ayon sa pagkakabanggit, "kaluluwa" at "espiritu".

Sa mga susunod na kabanata, magbibigay kami ng ilang halimbawa ng hitsura anima at animus sa panaginip at imahinasyon. Ang punto ay ang pangunahing katangian ng archetype ay ang pagiging pangkalahatan nito, ang kakayahang lumikha ng mga istruktura o anyo ng enerhiya na umiiral sa lahat ng dako, sa mga sikolohikal na istruktura ng lahat ng kalalakihan at kababaihan. Ito ang kakanyahan ng kaluluwa, kapwa bilang isang layunin na nilalang at bilang isang unibersal na simbolo. Ito ay bahagi ng ating pamana ng tao, bahagi ng kung bakit tayo nagiging tao.

Ang kaluluwa ay hindi lamang umiiral sa lahat ng tao bilang isang panloob na katotohanan, ngunit ito rin ay bumubuo ng isang unibersal na hanay ng mga simbolo - iba't ibang mga imahe ng "kaluluwa" at "espiritu" - kung saan ito ay nagpapakita ng sarili. Samakatuwid, sa mga panaginip ng karamihan sa mga tao, pati na rin sa mga alamat, alamat, relihiyon at mga gawa ng sining na nilikha nila, makikita natin ang parehong hanay ng mga simbolo. Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa pambabae unibersal na simbolismo ng espiritu.

Kung ang isang archetype ay madaling matukoy bilang isang panloob istraktura, pagkatapos ay sa kaso ng anima o animus maaari silang tukuyin bilang isang unibersal na kalidad na kinikilala ng lahat ng tao o isang paraan ng pakiramdam at pag-uugali na likas sa lahat ng tao. Halimbawa: ang isang babae ay maaaring mangarap na makatagpo ng isang diyos o diyosa ng pag-ibig. Ang pag-ibig ay isang archetype; ito ay isang likas na hilig ng tao, bahagi ng orihinal na pattern ng ating pantao na paraan ng pakiramdam, pag-uugnay at pagkilos sa ibang tao. Ito ay naroroon sa bawat tao at sa bawat sibilisasyon. Napaka versatile nito na hindi na kailangan pang pag-usapan.

Ang isang babae na nangangarap ng archetype na ito ay napuno ng higit pa sa pagnanais na magmahal. Tulad ng lahat sa atin, siya ay may parehong galit at malisya na nakatago sa isang lugar sa kanyang buong pagkatao. Ngunit sa kanyang panaginip ay nakatagpo siya ng isang imahe na kumakatawan sa archetype ng pag-ibig - ang pag-ibig bilang isang unibersal, transpersonal na puwersa, na lumalabas mula sa pangunahing kaluluwa ng ating mga species.

Sa pagkakaroon ng imaheng ito, kung makikita lamang ng isang babae na ito ay kumakatawan sa unibersal na unibersal na enerhiya ng pag-ibig na sumusubok at nakakaapekto sa kanya, mas mauunawaan niya ang kanyang damdamin, emosyon at pag-uugali.

Sa itaas napag-usapan natin ang katotohanan na sa walang malay na tao ay may hindi mabilang na mga archetypes. Upang maunawaan kung ang isang archetype ay talagang nagpakita sa atin sa ating panaginip, dapat nating maramdaman kung ang ilang unibersal na likas na ugali ng tao o pattern ng pag-uugali ay nakatago sa likod ng imaheng ito, o kung kinikilala natin sa simbolong ito ang isa sa mga pangunahing larawan na nagsasaad ng walang hanggan at omnipresent na kalidad ng tao. .

Hindi natin kailangang malaman kung alin sa mga larawang ito ang opisyal na inaprubahan ni Jung bilang mga archetype. Hindi natin kailangang malaman kung anong mga pangalan ang ibinigay ng mga Jungian sa mga larawang ito, bagama't magiging kapaki-pakinabang ito.

Bilang isang patakaran, pinipili ng mga Jungian ang mga pangalan ng archetypes mula sa mga alamat at sinaunang relihiyon, dahil doon unang lumitaw ang mga larawang ito, at madalas sa pinaka matingkad at madaling maalala na anyo. Halimbawa, ang archetype ng isang kabayanihan na paglalakbay, kung saan ang kapalaran ay sumasailalim sa isang tao sa lahat ng uri ng mga pagsubok, ay madalas na tinatawag na "odyssey", dahil ang pinaka-kapansin-pansin na imahe ng naturang paglalakbay ay ang paglalakbay ni Odysseus. Ngunit ang lahat ng gayong mga pangalan ay, sa isang tiyak na lawak, arbitrary. Malaya tayong lahat na gamitin ang ating sentido komun, ang ating mga damdamin at ang ating imahinasyon upang magpasya kung tayo ay nakikitungo sa isang archetype; malaya kaming pangalanan ang mga larawang ito ayon sa nakikita naming angkop.

Maraming taon na ang nakalilipas, isang batang nagtapos sa unibersidad ang lumapit sa akin upang magtrabaho sa kanyang mga pangarap, at isang lalaki ang nagsimulang lumitaw sa kanyang mga panaginip. Ang mag-aaral ay hindi sinasadyang gumawa ng kanyang sariling pangalan para sa magiliw na kasamang ito, na isang unibersal na karakter. Tinawag niya itong "kasama".

Ang mapangarapin at ang kanyang "tribesman" ay kabilang sa isang sinaunang European Viking tribo. Sa ilang mga panaginip, kumilos sila bilang mga mandirigma at lumaban nang magkatabi. Sa ibang mga panaginip, kumilos sila bilang mga manggagamot. Sa isa sa mga panaginip, nakilala nila ang isang magandang misteryosong babae na nakasuot ng puting damit, na naging kaibigan sa buhay ng nangangarap. Magkasama nilang pinagdaanan ang lahat ng pagsubok at pagtuklas na nararanasan ng isang binata. Ang pagkakaibigan ng nangangarap sa kanyang panloob na pigura ay napakalapit at tila totoong-totoo na nakaramdam siya ng kalungkutan kung ang pigurang ito ay hindi lilitaw sa kanya sa kanyang mga panaginip sa loob ng ilang magkakasunod na gabi.

Walang alinlangan na ang "tribesman" ay isang archetype at tumutugma sa archetype ng "tribeswoman" sa mga babaeng istruktura. Ang mga batang lalaki at babae ay madalas na nangangarap ng gayong mga pigura - sa parehong edad at kasarian tulad nila, tapat at walang interes na tinutulungan silang malampasan ang mga hadlang na itinayo ng buhay. At ang imaheng ito ay tumutugma sa layunin na katotohanan, dahil ang sistema ng enerhiya ay talagang nabubuhay sa loob ng pagkatao, ang lakas at kamalayan nito ay nakikibahagi sa pag-unlad ng isang tao sa paraang sinasabi ng imahe. Para sa isang babae, ang "tribeswoman" ay isang archetype ng kamalayan ng babae na nagpapahusay sa kanyang pakiramdam sa kanyang sarili bilang isang babae, at nagpapatibay sa kanyang pagkatao kapag siya ay umabot sa adulto.

Ibinigay ko ang halimbawang ito upang bigyang-diin na ikaw ay may karapatang suriin at piliin ang mga pangalan. Hindi mo mahahanap ang salitang "tribesman" sa anumang diksyunaryo ng mga simbolo o sa karaniwang listahan ng mga archetype. Gayunpaman, nakita ng mapangarapin ang simbolo na ito sa kanyang panaginip, nakilala dito ang isang imaheng unibersal para sa buhay ng tao at kinuha ang isang pangalan para dito na nagmula sa hoary antiquity. Ang iyong mga kakayahan sa ganitong kahulugan ay hindi naiiba sa kanyang mga kakayahan.

Marahil ay magiging mas madali para sa iyo na maunawaan kung paano tumutugma ang mga personalidad sa ating mga panaginip sa mga dakilang puwersa ng kalikasan ng tao kung ihahambing mo ang mga archetype sa sinaunang konsepto ng mga diyos ng Greek. Kinakatawan ng mga Griyego ang mga diyos bilang lakas, pakikisalamuha sa buhay ng indibidwal. Ang mga puwersang ito ay naroroon sa buhay ng bawat tao, at, sa parehong oras, sila ay unibersal, walang hanggan at umiral sa labas ng mga limitasyon ng isang partikular na buhay o isang partikular na panahon. Ang mga "diyos" na ito ay maaaring tawaging "mga larangan ng enerhiya" na nakakaapekto sa sangkatauhan. At sa parehong oras, ang kanilang mga imahe ay pinagsama-samang personalidad, na tulad ng mga "character" mula sa ating mga panaginip, may suot na aura ng dakilang kapangyarihan at tumutugma sa ilang mahusay na uri ng tao.

Para sa kadahilanang ito, sinabi ni Jung na ang mga bayani at diyos ng Greek pantheon ay, sa katunayan, mga simbolo na maaaring itumbas sa mga archetype na may ganap na katiyakan. Ang mga larawang ito ay nagpahayag ng unibersal, pangunahing mga uri na bumubuo sa pagkatao ng tao.

Sa mahigpit na pagsasalita, ang mga archetype ay hindi mga puwersa, ngunit sa halip ay mga preexisting na imahe na nagbibigay ng tipikal na anyo sa mga puwersa sa loob natin. Gayunpaman, kapag nakatagpo kami ng mga archetype na imahe, palagi naming nararamdaman ang kapangyarihan na nabago sa imaheng iyon. Nararamdaman namin na nakakuha kami ng access hindi lamang sa simbolikong uri, kundi pati na rin sa malawak na reservoir ng superhuman na kapangyarihan na naninirahan sa kolektibong walang malay ng sangkatauhan. Nararamdaman namin ang archetype bilang isang singil ng enerhiya. Parang nasa labas ito sa atin, parang ito ay isang bagay na kailangang makipag-ugnayan ng conscious mind. Kapag nakita natin ang mga archetypes na gumagana bilang mga puwersang nagpapakilos sa atin at nakakaimpluwensya sa atin, sinisimulan nating maunawaan kung bakit itinuturing sila ng mga Griyego at iba pang sinaunang tao bilang mga supernatural na puwersa.

Dahil ang mga sistema ng enerhiya na nabuo ng mga archetype ay transpersonal, unibersal, tumutugma sa walang tiyak na oras at primordial na mga katotohanan, sa ating mga panaginip ay nakikita natin ang mga archetypes bilang mga diyos. Itinuring namin sila bilang Great Forces. Tinutulungan nila tayo, o pinagbabantaan tayo, o pinapalakas, o pinipigilan tayo, o pinalaya, o inaalipin tayo, na nakasalalay sa kung anong yugto tayo ng ebolusyon at kung ano ang nangyayari sa atin. Nararanasan natin ang mga ito bilang dakila, supernatural, walang hanggang enerhiya na hindi natin makontrol, sa kabila ng katotohanang bahagi sila ng ating buhay at kalikasan.

Tulad ng karamihan sa iba pang mga sikolohikal na konsepto, marami sa ideya ng mga archetype na nauugnay sa ordinaryong pang-araw-araw na buhay. Sa ating pang-araw-araw na buhay, nararamdaman natin ang gawain ng mga archetypes, bagaman hindi natin napagtanto na ito mismo ang kanilang gawain.

Halimbawa, kung may kilala tayong babae na lumaban noong wala siyang pagkakataong manalo at nagpakita ng higit sa tao na tapang sa paggawa nito, sasabihin natin, "Siya ay isang pangunahing tauhang babae. Siya ay kumilos nang may kabayanihan." Kahit na hindi iniisip ang tungkol dito, kinikilala namin na ang pangunahing tauhang babae ay nabubuhay sa babaeng ito, na bahagi ng kanyang karakter, at na siya ay nabubuhay alinsunod sa unibersal na uri na ito, na likas nating alam.

Sa isa pa nating kakilala, masasabi nating "kuripot" ang ugali niya. Ang ibig nating sabihin ay ang archetype ng mapang-uyam na taong sakim - isa pang uri ng personalidad o schema na kinikilala nating lahat na mayroong - ay nagpapakita mismo sa saloobin at pag-uugali ng taong ito.

Ang bayani o pangunahing tauhang babae ay nabubuhay sa bawat isa sa atin. Katulad ng sakim na archetype. Kaya naman agad natin silang nakikilala sa ibang tao. Sa ilang mga tao, ang isang tiyak na archetype ay ipinahayag lalo na malinaw, na tinatawag na "lahat ay nakasulat sa mukha." Para sa ibang tao, ang mga archetype ay mga potensyal na naninirahan sa walang malay. Halimbawa, ang heroic archetype ay maaari lamang tumaas sa ibabaw ng isang partikular na indibidwal kapag kailangan ito ng ilang kritikal na sitwasyon, o kapag ang indibidwal na iyon ay inspirasyon ng pagmamahal o debosyon.

Wala sa amin ay isang bagay. Hindi tayo isang panig na nilalang; kami ay masalimuot na kumbinasyon ng isang walang katapusang bilang ng mga archetypes. Bawat isa sa atin ay bahaging bayani at may bahaging duwag, bahaging matanda at bahaging bata, bahaging santo at may bahaging kriminal. Sa pamamagitan ng pag-aaral na kilalanin ang mga dakilang simbolo ng archetypal na naninirahan sa atin, sa pamamagitan ng pag-aaral na parangalan ang mga ito bilang mga likas na katangian ng tao, sa pamamagitan ng pag-aaral na gamitin ang lakas ng bawat isa sa kanila, gagawin natin ang panloob na gawain sa isang mahusay na odyssey ng espiritu.

Ang walang malay ay madalas na kumakatawan sa mga archetypes sa isang banal, regal, mahiwagang o gawa-gawa na paraan. Kung ang isang archetype ng isang unibersal na pangunahing tauhang babae ay lilitaw sa iyong panaginip, maaari niyang kunin ang hitsura ng ilang maalamat na tao tulad ni Joan of Arc. Maaaring nakasuot siya ng kumikinang na sandata at may hawak na magic sword. Sa pangkalahatan, magkakaroon ng ilang uri ng simbolo na nagsasalita ng mataas na pinagmulan at awtoridad.

Kahit na ang isang tiyak, kahanga-hangang banal o mahiwagang nilalang ay wala sa panaginip, ang mapangarapin ay maaaring magkaroon ng pakiramdam na siya ay tumitingin sa isang prototypical na halimbawa ng isang unibersal na uri, kalidad, o pangyayari Ina ng mga Ina, Ama-Oras, digmaan-Armageddon, pag-ibig, na kinabibilangan ng buong karanasan sa pag-ibig ng sangkatauhan.

1.5 Tunggalian at Pagkakaisa: Credo sa Unum

Dahil ang panloob na gawain ay isang pag-uusap sa pagitan ng may kamalayan at walang malay na mga elemento, ito ay palaging humahantong sa isang buong hanay ng mga salungatan: panloob na mga salungatan sa mga halaga, pagnanasa, paniniwala, pamumuhay, moralidad, katapatan. Siyempre, ang mga salungatan ay umiiral sa anumang kaso, hindi alintana kung kinikilala natin ang kanilang pag-iral o hindi. Ngunit ang aming trabaho sa mga pangarap ay nagpipilit sa amin na kilalanin ang kanilang pag-iral. At ang Aktibong Imahinasyon, higit sa anumang anyo ng panloob na gawain, ay naglalantad sa mga salungatan na ito.

Paano natin matitiis ang paglala ng mga salungatan na ito? Para sa karamihan, ang mga tao ay karaniwang pumikit sa pagkakaroon ng panloob na salungatan; lumikha sila ng isang uri ng artipisyal na pagkakaisa sa buhay sa pamamagitan ng pagkapit sa mga prejudices ng kanilang ego at pagsupil sa boses ng walang malay. Bilang isang patakaran, hindi namin nais na marinig na ang isa pang bahagi ng ating pagkatao ay may iba't ibang mga halaga at iba't ibang mga pangangailangan.

Napag-usapan na natin pluralismo ating panloob na istraktura. Alam natin na kahit na ang "pagkatao" ay isang isahan na salita, ito ay talagang isang mayorya ng mga nilalang. Sa loob ng katawan ng bawat isa sa atin, napakaraming personalidad ang magkakasamang nabubuhay, na bumubuo ng isang kumpletong kaluluwa. Alam din natin na ang pag-iisip ng tao ay nakikita ang mundo bilang isang duality: hinahati natin ang mundo at ang ating sarili sa kadiliman at liwanag, mabuti at masama, at palagi tayong nahaharap sa isang pagpipilian, kumukuha ng isang panig o iba pa, at napakabihirang kumuha ng panganib. sa iyong sarili isang malaking responsibilidad na pagsamahin ang lahat.

Marahil ang ugali ng tao na ito na madama ang lahat ng bagay lamang sa mga tuntunin ng "mabuti" at "masama" ang pinakamalaking hadlang sa pagkilala at paggamit ng ating iba't ibang panloob na personalidad. Hindi namin napagtanto na ang aming mga konsepto ng mabuti at masama ay, bilang isang panuntunan, arbitrary at subjective. Para sa karamihan, ang mga konseptong ito ay minana mula sa ating pamilya, sibilisasyon at ating pagkabata, at hindi natin ito kinukuwestiyon. Kung tayo ay may lakas ng loob na aminin na mayroon tayong mga instinct at sistema ng enerhiya na ikinahihiya natin, halos palaging makikita natin na mayroon silang positibong panig at na sila ay bahagi lamang ng pangkalahatang katangian ng tao. Tulad ng iba pa sa ating panloob na nilalaman, dapat silang kilalanin, igalang at gamitin sa angkop at nakabubuo na paraan.

Nangangailangan ng lakas ng loob upang tugunan ang "masamang" bahagi ng ating pagkatao, upang kilalanin ito bilang isang mahalagang bahagi ng ating pagkatao, upang ipagpalagay na maaari itong gumanap ng isang nakabubuo na papel sa ating buhay. Kailangan ng lakas ng loob upang kilalanin ang pagkakawatak-watak ng ating mga hangarin at mithiin. Isang bahagi ng ating pagkatao ang nagsasabing oo at ang kabilang panig ay galit na galit na hindi. Ang isang bahagi ng aking kaluluwa ay kumakatawan sa malakas na koneksyon, katahimikan at katatagan. Nais ng kabilang panig ang mga krusada, nakakahilo na pakikipagsapalaran sa mga kakaibang bansa, paglalakbay sa mga dulo ng mundo at buhay sa isang kampo ng gipsi. At isa pang tao ang gustong bumuo ng isang imperyo at pagsamahin ang lahat ng aking mga sistema ng enerhiya. Minsan ang mga salungatan na ito ay tila hindi mapagkakasundo, at tayo ay napunit sa pagitan ng ating mga hangarin, ating mga obligasyon, at ating tungkulin.

Sa kasong iyon, paano tayo, sa takbo ng ating panloob na gawain, ay makarating sa walang malay at lumulubog sa pagkapira-piraso at duality na ito? Maaaring wala tayong lakas ng loob na kilalanin ang pinakamalalim na paghahati na ito ng ating personalidad maliban kung likas nating nararamdaman na ang mga salungatan ay dapat na malutas sa kalaunan, ang mga nakikipag-away ay magkasundo, at ang pagkakawatak-watak ay maghahayag sa atin ng isang mas malalim na katotohanan - ang pangunahing pangunahing pagkakaisa at kahulugan ng buhay.

Ang isang magandang panimulang punto para sa pag-unawa sa mga panloob na gawain, kahit na tila kakaiba sa iyo, ay ang Kredo, ang Kredo ng Nicene: Credo sa Unum Deum"Naniniwala ako sa isang Diyos."

Milyun-milyong tao ang umuulit sa pahayag na ito bawat linggo sa iba't ibang wika. Siyempre, karamihan sa atin ay hindi kailanman naisip ang tungkol sa kahulugan nito, ito ay naging isa pang walang pag-iisip na paulit-ulit na parirala. Anuman ang iniisip mo sa Creed bilang isang relihiyosong pahayag sa literal na kahulugan nito, dapat mo ring isaalang-alang kung ano ang ibig sabihin nito sa isang sikolohikal na antas. Sinasabi ng pahayag na ito na mayroon lamang isang paksa, isang Pinagmulan, isang simula, isang pagkakaisa, kung saan ang lahat ng pagkakaiba-iba ng ating buhay ay dumadaloy at kung saan ito nagbabalik.

Dahil nararamdaman natin ang prinsipyong ito, alam natin na anuman ang mga salungatan na kailangan nating harapin, anuman ang nakalilitong sitwasyon na kailangan nating hanapin sa ating sarili, lahat sila ay mga sanga ng iisang puno.

Kung wala ang pananalig na ito, tayo ay walang magawa, kung saan ang seryosong pangarap na gawain at ang paggamit ng Aktibong Imahinasyon ay tila ganap na imposible. Sa pamamagitan ng kanyang sarili, ang multiplicity ng aming mga panloob na sarili ay matabunan kami. Ngunit itinuturo sa atin ng Credo na ang lahat ng "Ako", ang lahat ng mga enerhiyang ito ay nagmumula sa isang hindi mahahati na pinagmulan, at kung susundin mo ang kanilang mga yapak sa kabilang direksyon, maaari kang pumunta sa Isang ito. Ang isa sa mga paraan ng paghahanap na ito ay isang matapang na pagpasok sa pluralismo, sa duality sa pamamagitan ng panloob na gawain.

Sino sa atin ang hindi naapektuhan ng duality ng buhay na ito sa loob ng maraming taon? Panlalaki at pambabae, tungkulin at hangarin, mabuti at masama, ang dikta ng puso at dikta ng isip - maaari nating ilista nang walang katapusan ang mga kasalungat na nagpapahayag. yin at yang ating buhay.

Dahil patuloy naming gagamitin ang mga tuntunin yin at yang, makatuwirang linawin kung ano ang ibig nilang sabihin. Sa sinaunang sikolohiya at pilosopiya ng Tsino, ang mga salitang ito ay nagsasaad ng paunang di-sinasadyang paghahati ng mundo sa magkasalungat na liwanag at dilim, init at lamig, lalaki at babae. Itinuro ng mga sinaunang pantas na ang buong katotohanan ay mauunawaan lamang kapag may balanse sa pagitan ng magkasalungat.

Jan Tinutukoy ang prinsipyo ng panlalaki: paggalaw, aktibidad, katigasan, init, pagkatuyo, liwanag. yin Tinutukoy ang prinsipyong pambabae: kapayapaan, pagtanggap, lambot, lamig, kadiliman. Sa Jungian psychology, ginagamit namin ang mga terminong ito upang sumangguni sa pangkalahatang pantao at sikolohikal na kahulugan ng duality. Ang mga saloobing nakapaloob sa atin ay laging nagkakasalungatan at nagpupuno sa isa't isa. Ang isang bahagi ng ating pagkatao ay "para" at ang isa ay "laban". Ang isang bahagi ng ating pagkatao ay gustong sumulong, habang ang isa pang bahagi ay gustong umupo nang tahimik at maghintay para sa mga pangyayari. Ang isang setting ay ibinibigay ng prinsipyong panlalaki, ang isa naman sa pambabae.

Ang karunungan, sabi ng mga sinaunang pantas, ay ang kakayahang ganap na sumunod yin, pagdating ng kanyang panahon, at ganap ding sumunod yang, pagdating sa palitan yin. Anuman ang uri ng problema, ang balanse ay itinatag lamang kapag ang magkabilang panig ay binigyan ng kanilang nararapat.

Ngunit kung wala itong duality, itong dibisyon ng cosmos, ang buhay ng tao ay hindi maaaring umiral gaya ng alam natin. Ito ang halagang babayaran para sa ating pagkakatawang-tao bilang mga nilalang na hindi maiiwasang matututong hatiin ang mundo at makita ang kanilang sarili bilang isang bagay na naiiba dito.

Ang landas sa kamalayan ay nagsisimula kapag natutunan natin kung paano sirain ang pangunahing pagkakaisa ng ating orihinal na walang malay. Tulad ni Adan sa Halamanan ng Eden, nagkakaroon tayo ng kakayahang makita ang ating sarili na hiwalay sa mundo at sa mga taong nakapaligid sa atin. Namin ang kakayahan upang hatiin ang mundo sa mga kategorya, upang uriin ito. Nagsisimula kaming hatiin sa magkasalungat hindi lamang mga panlabas na phenomena, kundi pati na rin ang aming mga katangiang katangian: ito ay mabuti, ngunit ito ay masama, ito ay nakakatakot sa amin, ngunit ito ay nagpapakalma sa amin, ito ay sumusuporta sa amin, at ito ay nagpapahiya sa amin. Ito ay kung paano natin nakakamit ang kamalayan sa sarili, isang pakiramdam ng ating sarili bilang isang tao na hindi kabilang sa kawan, isang kaakuhan na hindi kabilang sa kolektibong walang malay.

Ngunit para sa kamalayan na ito ang isang tao ay kailangang magbayad ng napakataas na presyo: pagkapira-piraso, sa unang tingin, isang hindi mapagkakasundo na kontradiksyon sa sarili, ang pakiramdam na ang uniberso ay nawasak, at walang kahulugan sa buhay. Ang ating kamalayan ay sapat na upang pahirapan ng mga kontradiksyon ng buhay, at, sa parehong oras, ito ay hindi masyadong binuo na maaari nating mapagtanto ang pangunahing pagkakaisa ng buhay. At gayon pa man, sa pagsunod sa tiyak na landas na ito, ang Kalikasan ay namulat sa sarili nitong pag-iral, ipinanganak nito ang tanging saksi ng pagkakaroon na ito - ang kamalayan ng tao.

Sa "Collected Works" ni Jung makikita ang mga sumusunod na linya:

"Maaari mong itanong, 'Bakit ang impiyerno ay kailangang umakyat sa kanyang balat upang maabot ang pinakamataas na antas ng kamalayan.' Tunay, ito ang pangunahing tanong, at hindi madaling sagutin. Sa halip na isang sagot, ako maaari lamang mag-alay ng aking pananampalataya, naniniwala ako na pagkatapos ng libu-libo at sa milyun-milyong taon, kailangang matanto ng isang tao na ang kahanga-hangang mundong ito ng mga karagatan at bundok, araw at buwan, kalawakan at ulap, halaman at hayop, ay talagang umiiral. Minsan, habang nasa Silangan Africa, umakyat ako sa isang maliit na burol at pinagmasdan mula roon kung paano sa kapatagan, sa walang tunog na katahimikan, ang malalaking kawan ng mga ligaw na hayop ay nanginginain, tulad ng kanilang ginawa mula pa noong unang panahon, hinawakan lamang ng magaan na hininga ng sinaunang mundo. tulad ng unang tao, ang unang nilalang, na napagtanto ang lahat ng ito. Ang buong mundo sa paligid ko ay nasa kanyang primeval state, hindi niya alam na siya ay umiiral, at pagkatapos, sa mismong sandali nang namulat ako sa mundong ito, nagsimula siya. na umiral, kung hindi dumating ang sandaling ito, hinding-hindi ito mangyayari nangyari. Hinangad ito ng Lahat ng Kalikasan at nakamit ang layunin nito sa tao. Lumalawak lamang ang mundo hangga't sumusulong tayo sa landas ng kamalayan.

Oo, naghiwalay tayo, oo, nilikha natin ang mundong ito sa pamamagitan ng pagsasakatuparan ng ating pagkatao dito, ngunit ang ating gawain ay hindi pa natatapos. Sinasabi ng intuwisyon sa bawat isa sa atin, bawat isa sa atin ay may nakatagong paniniwala na ang lahat ng ito, sa huli, ay magdadagdag ng isang karaniwang kahulugan. Ang mga tao ay may unibersal na kahulugan ng kaisahan ng buhay, at maiintindihan natin ito. Sa abot ng aking naiintindihan, ito ang pagsasakatuparan ng pangunahin at mahalagang pagkakaisa ng kaluluwa ng tao na tinatawag ng karamihan sa mga relihiyon at pilosopiya na "kaliwanagan."

Ang panloob na gawain ay nagpapakita sa atin ng isa sa pinakamahalagang mga landas patungo sa pinag-isang sarili. Maraming tao ang naniniwalang makakamit nila ang pagkakaisa sa pamamagitan ng pag-urong, pag-iwas sa salungatan, pagkukunwari na walang salungatan. Ang panloob na gawain ay nagpapatunay sa atin sa pagsasanay na kaya nating harapin ang salungatan, harapin ang duality, matapang nating mapapasok ang napakakapal ng mga nag-aaway na boses at gagawa ng paraan sa pamamagitan ng mga ito tungo sa pagkakaisa na aktwal nilang ipinahahayag.

Hindi tayo makagalaw pabalik. Hindi tayo maaaring umatras. Hindi natin mahahanap ang ating orihinal na kahulugan ng pagkakaisa sa pamamagitan ng pagkansela ng ating kamalayan at pagbabalik sa hayop na walang malay. Ang aming ebolusyon ay kumuha ng ibang landas, at ang landas na ito ay naka-embed sa aming personalidad na kasing-tibay ng istraktura ng aming mga pisikal na katawan. Dumiretso ang ating landas, hindi nilalampasan ang duality, ngunit sa pamamagitan nito, tungo sa pagsasakatuparan ng pangunahing pagkakaisa. Ang aming hamon ay upang mahanap ang pangunahing pagkakaisa at kahulugan ng buhay nang hindi isinasakripisyo ang aming kamalayan sa pluralismo, ang aming pakiramdam ng aming sarili bilang hiwalay, indibidwal na mga nilalang.

Tiyak na dahil ang kosmos ay nahahati sa langit at lupa, at ang langit at lupa ay nakikipag-usap sa isa't isa, ipinanganak ng uniberso si Kristo, Buddha, Mohammed at ang mga propeta. Ang bawat isa sa kanila ay nagdadala ng archetype ng isang solong "I" at ang mensahe na ang marami ay, sa esensya, isa. Tiyak na dahil mayroong isang salungatan sa ating personal na buhay at hindi ito iniiwasan ng ating kalooban, ngunit ginagawa itong isang nakabubuo na pag-uusap, lumalaki tayo sa direksyon ng kamalayan.

Sa totoo lang, ito ay aming kapalaran upang mabuhay sa duality at kabalintunaan. Ang buhay ay binubuo ng isang dialogue ng mga kabalintunaan na elemento. Bagama't tila kakaiba, ang diyalogong ito rin ang pinakatiyak na daan tungo sa pagkakaisa. Ang aming mga pangarap ay ang kanyang yugto, ang kanyang pagawaan at ang kanyang larangan ng digmaan. At ang Active Imagination ang kanyang kahanga-hangang wika.

Mga Tala:

Jung Mentions, Dreams and Reflections, (MDR), p 131

Sa wikang Latin ng mga sinaunang Romano, walang salita na nagpapahayag ng ideya ng patula, espirituwal, o relihiyosong imahinasyon na nagbunga ng isang simbolikong imahe ng panloob na katotohanan. Sa klasikal na Latin, ang salitang "imahinasyon" ay tumutugma sa salitang "fiction", sa kahulugan na ang imahe ng isang panlabas na bagay ay hindi tumutugma sa kung ano talaga ang hitsura nito. Nang tinukoy ng mga Romanong manunulat ang kakayahan ng tao na ipahayag ang nilalaman ng kaluluwa sa pamamagitan ng mala-tula o espirituwal na mga imahe, ginamit nila ang salitang Griyego na "pantasya". At isinulat pa ni Cicero ang salitang ito sa mga titik na Griyego.

Naniniwala ako sa isa (lat.) Tandaan ed.

Robert Johnson - Mga Pangarap at pantasya. Pagsusuri at paggamit

Ang libro ay nagbibigay ng isang direkta at epektibong paraan ng pag-access sa panloob na mundo ng mga pangarap at pantasya. Ang paraan ng pagtatrabaho sa mga pangarap, na binubuo ng apat na yugto, ay nagbibigay-daan sa iyo upang epektibong bumuo ng aktibo, malikhaing bahagi ng aming "I", pinatataas ang tiwala sa sarili at ginagawang posible na makamit ang aming mga layunin.

Robert Johnson - Siya. Malalim na aspeto ng sikolohiya ng lalaki

Robert Johnson - Kami. Malalim na Aspeto ng Romantikong Pag-ibig

Ang walang malay at ang wika nito

Kamalayan ng Walang Malay

Isang umaga, isang babae, gaya ng dati, ang sumakay sa kotse at pumasok sa trabaho, na sampung kilometro mula sa kanyang tahanan. Sa daan, naglaro ang kanyang imahinasyon at naisip niya ang kanyang sarili bilang pangunahing tauhang babae ng isang engrandeng pakikipagsapalaran. Naisip niya ang kanyang sarili bilang isang simpleng medieval na babae, nabubuhay sa gitna ng mga digmaan at krusada at sikat sa kanyang lakas at sakripisyo. Iniligtas niya ang kanyang mga tao at nakilala ang isang makapangyarihan at marangal na prinsipe na umibig sa kanya.

Ang kanyang isip ay ganap na abala sa mga kaisipang ito, ngunit siya ay nagmaneho sa ilang mga kalye, huminto sa mga ilaw ng trapiko ng ilang beses, nagsenyas nang naaangkop kapag lumiliko, at ligtas na nakarating sa parking lot na matatagpuan sa ilalim ng mga bintana ng kanyang opisina. Nang magkamalay siya, napagtanto niyang hindi na niya maalala kung paano siya nakarating sa kanyang destinasyon. Wala siyang maalala kahit isang intersection o pagliko. Ang gulat niyang isipan ay nagtanong, "Paano ako makakapagmaneho ng ganito nang hindi ko namamalayan? Nasaan ang aking isip? Sino ang nagmamaneho habang ako ay nananaginip?" Ngunit nangyari na ito sa kanya noon, kaya inalis niya sa kanyang isipan ang lahat ng nangyari at pumunta sa kanyang opisina.

Habang siya ay nakaupo sa kanyang mesa at gumagawa ng plano para sa araw na iyon, ang kanyang trabaho ay naantala ng isa sa kanyang mga kasamahan na pumasok sa opisina, naghagis sa mesa ng isang memorandum, na hindi nagtagal ay ipinamahagi niya sa mga empleyado, at gumawa ng iskandalo. ilang hindi gaanong mahalagang punto, na hindi niya sinang-ayunan. Nabigla siya. Ang gayong galit sa gayong maliit na dahilan! Anong pumasok sa kanya?

Siya mismo, na nakikinig sa kanyang mataas na tono, napagtanto na siya ay gumagawa ng isang elepante mula sa isang langaw, ay napahiya, bumulong ng paghingi ng tawad at, umatras, umalis sa opisina. Pagbalik sa kanyang opisina, tinanong niya ang kanyang sarili: "Ano ang dumating sa akin? Saan ito nanggaling sa akin? Maliit na mga bagay, bilang panuntunan, huwag akong asar. Hindi ako tulad ng aking sarili!" Nahulaan niya na ang kanyang galit ay walang kinalaman sa memorandum ng kasamahan, ngunit matagal nang nag-uumapaw sa kanya, at ang hindi gaanong mahalagang dahilan ay ang huling dayami, dahil dito ang galit ay sumiklab. Ngunit kung saan nanggaling ang galit na ito, hindi niya alam.

Kung ang mga taong ito ay may oras na mag-isip, maaari nilang hulaan na ngayong umaga ay naramdaman nila ang presensya ng walang malay sa kanilang buhay. Sa walang katapusang daloy ng mga banal na kaganapan sa pang-araw-araw na buhay, nakatagpo natin ang walang malay sa iba't ibang anyo, na nagpapatakbo sa loob at sa pamamagitan natin.

Minsan ang walang malay ay gumagana nang parallel sa may malay na pag-iisip at pumalit sa pagmamaneho habang ang may malay na isip ay gumagawa ng iba. Lahat tayo, kahit isang beses sa ating buhay, ay nakagawa ng ilang mga bloke sa "autopilot," tulad ng ginawa ng babae sa ating halimbawa. Ang nakakamalay na pag-iisip ay ginulo sa loob ng maikling panahon, at ang walang malay ay tumatagal sa direksyon ng ating mga aksyon. Itinigil nito ang sasakyan sa pulang ilaw, huminto sa berdeng ilaw, at ipinapatupad ang mga panuntunan sa trapiko hanggang sa bumalik ang may malay na isip sa normal nitong estado. Ito ay malayo sa pinakaligtas na paraan upang magmaneho ng kotse, ngunit ang walang malay ay nagbibigay sa atin ng napakalaking mahalagang "safety net" na nakapaloob sa atin kung kaya't hindi natin pinapansin ang hindi pangkaraniwang bagay na ito.

Minsan ang walang malay ay lumilikha ng isang pantasya na puno ng matingkad, simbolikong mga imahe na ang pantasya ay ganap na nangingibabaw sa ating malay na isipan at hawak ang ating atensyon sa mahabang panahon. Ang mga pantasya ng mga mapanganib na pakikipagsapalaran, kabayanihan, sakripisyo at pagmamahal na nakakabighani sa isang babae sa kanyang pagpunta sa trabaho ay isang mahusay na halimbawa kung paano sinasalakay ng walang malay ang ating malay na isipan at sinusubukang ipahayag ang sarili sa pamamagitan ng imahinasyon, gamit ang simbolikong wika ng mga imaheng may damdamin.

Ang isa pang anyo ng pagpapakita ng walang malay ay isang hindi inaasahang at malakas na damdamin, hindi maipaliwanag na kagalakan o hindi makatwirang galit, na biglang sumalakay sa ating may malay na pag-iisip at lubusang nagpapasakop dito. Ang pagdagsa ng mga damdaming ito ay ganap na hindi nauunawaan ng may malay na pag-iisip, dahil hindi ito nabuo ng malay na isip. Ang lalaki sa ating halimbawa ay hindi maipaliwanag sa kanyang sarili ang kakulangan ng kanyang reaksyon. Tinanong niya, "Saan nanggaling?" Naniniwala siyang nagmula ang galit niya sa kung saan mula sa labas at sa loob ng ilang minuto ay "wala siya sa sarili." Ngunit, sa katunayan, ang bugso ng hindi mapigil na emosyon na ito ay ipinanganak sa kanyang sarili, sa isang lugar na napakalalim sa kanyang pagkatao na hindi ito nakikita ng may malay na pag-iisip. Ang lugar na ito ay tinatawag na "walang malay" dahil hindi ito nakikita.

Ang ideya ng walang malay ay nagmula sa mga simpleng obserbasyon ng pang-araw-araw na buhay ng tao. Ang ating isip ay naglalaman ng materyal na halos hindi natin nalalaman. Nangyayari na, sa hindi inaasahan, ang ilang mga alaala, kaaya-ayang pagsasama, mithiin, at paniniwala ay nabubuhay sa atin. Nararamdaman namin na ang mga elementong ito ay nasa loob ng mahabang panahon. Ngunit saan nga ba? Oo, sa hindi kilalang bahaging iyon ng kaluluwa, na hindi maabot ng malay-tao na pag-iisip.

Ang walang malay ay isang kahanga-hangang uniberso, na binubuo ng mga hindi nakikitang enerhiya, pwersa, anyo ng pag-iisip, kahit na indibidwal. mga personalidad na lahat ay nabubuhay sa loob natin. Karamihan sa mga tao ay hindi naiisip ang tunay na sukat ng dakilang kaharian na ito, na nabubuhay sa sarili nitong ganap na independiyenteng buhay, na tumatakbo parallel sa ating pang-araw-araw na pag-iral. Ang walang malay ay ang lihim na pinagmumulan ng karamihan sa ating mga iniisip, damdamin, at kilos. At ang kapangyarihan ng impluwensya nito sa atin ay malaki rin dahil ang impluwensyang ito ay hindi mahahalata.

Kapag narinig ng mga tao ang termino walang malay, karamihan sa kanila ay madaling maunawaan kung ano ang nakataya. Iniuugnay namin ang ideyang ito sa napakaraming kaganapan, malaki at maliit, na bumubuo sa tela ng aming pang-araw-araw na buhay. Ang bawat isa sa atin ay kailangang gumawa ng isang bagay sa oras na ang kanyang mga iniisip ay nasa "ibang lugar", at pagkatapos ay tumingin nang may pagtataka sa resulta ng kanyang trabaho. Ang isa pang bagay ay nangyayari - sa ilang uri ng pag-uusap, bigla kaming nasasabik at, sa hindi inaasahan para sa aming sarili, nagpahayag ng isang matalim na pananaw, na hindi namin pinaghihinalaan na mayroon kami.

Minsan nagtataka tayo: "Saan nanggaling ito? Hindi ko alam na ganito kalakas ang pakiramdam ko tungkol dito?" Kapag sinimulan nating sineseryoso ang gayong pagsabog ng enerhiya mula sa walang malay, naiintindihan natin na ang tanong ay dapat magkaiba ang tunog: "Ano isang bahagi ko naniniwala dito? Bakit ang partikular na paksang ito ay nagdudulot ng matinding reaksyon sa hindi nakikitang bahaging ito ng aking pagkatao?

Matututuhan nating gamutin ang problemang ito nang may higit na atensyon. Ang terminong "may dumating sa akin" ay nagpapahiwatig ng isang biglaang pagpasok ng enerhiya ng walang malay. Kung sasabihin ko na ako hindi siya kamukha, ito ay dahil lamang sa hindi ko maintindihan na ang konsepto ng "Ako" ay kasama rin ang aking walang malay. Ang nakatagong bahagi ng ating pagkatao ay may matinding damdamin at gustong ipahayag ang mga ito. At kung hindi tayo matutong gumawa gawaing panloob, ang hindi nakikitang bahaging ito ay mananatiling nakatago sa ating malay na isipan.

Ang nakatagong personalidad na ito ay maaaring maging lubhang mapanganib o marahas, at kapag ito ay lumabas, tayo ay nasa isang napaka-awkward na posisyon. Sa kabilang banda, maaari tayong magising ng malalakas at magagandang katangian na hindi natin pinaghihinalaan. Isinaaktibo namin ang mga nakatagong mapagkukunan at gumagawa ng mga bagay na hindi namin kailanman gagawin sa isang normal na estado, ipinapahayag namin ang mga matalinong kaisipan na hindi namin kaya noon, nagpapakita kami ng maharlika at pagpapaubaya na ganap na hindi inaasahan para sa amin. And in each case, we are shocked: "Hindi ko akalain na magiging ganoon ako. Mayroon akong mga katangian (parehong positibo at negatibo) na hindi ko pinaghihinalaan." Ang mga katangiang ito ay nanirahan sa walang malay, kung saan sila ay hindi naa-access sa "ni paningin o isip."

Bawat isa sa atin ay higit pa sa "Ako" na inaakala niya. Sa anumang naibigay na sandali, ang ating may malay na pag-iisip ay maaaring tumutok lamang sa isang limitadong sektor ng ating pagkatao. Sa kabila ng aming pinakamahusay na pagsisikap tungo sa kaalaman sa sarili, isang napakaliit na bahagi lamang ng malawak na sistema ng enerhiya ng walang malay ang maaaring konektado sa may malay na pag-iisip o maaaring gumana sa antas ng kamalayan. Samakatuwid, dapat tayong matutong makarating sa walang malay at maunawaan ang kahulugan ng mga mensahe nito: ito ang tanging paraan upang maunawaan ang hindi kilalang bahagi ng ating pagkatao.

Ang paglikha ng modernong sikolohiya bilang isang agham ng psyche at pag-uugali sa lahat ng kanilang mga anyo at saklaw ay higit na naging posible dahil sa pagtuklas at paggamit ng mga panimula na bagong diskarte sa pag-aaral at pag-unawa sa kalikasan at kakanyahan ng tao.

Ang pinakamahalaga sa kanila, sa mga tuntunin ng nilalaman at mga kahihinatnan, ay ang Copernican revolution ni Sigmund Freud. Ang hindi mapag-aalinlanganan na makasaysayang merito ni Z. Freud ay na inilatag niya ang pundasyon para sa isang sistematikong sikolohikal na pag-aaral ng walang malay na pag-iisip, nilikha ang doktrina ng walang malay, psychoanalysis at ang psychoanalytic na tradisyon. Ang kamalayan sa mga tunay na tagumpay ni Z. Freud ay nagpapahiwatig ng isang pag-unawa sa mahalagang pangyayari na siya ang unang nagtagumpay sa pagtagumpayan ng mga panloob na limitasyon ng psychoanalysis at aktwal na naglatag ng mga pundasyon ng malalim na sikolohiya (ang konsepto ng E. Bleuler), na nakatuon sa pag-aaral ng walang malay na kaisipan, ngunit hindi nabawasan sa psychoanalytically marked na mga elemento nito.

Sa isang makabuluhang lawak, tiyak bilang isang resulta ng mga tagumpay na ito, ang sikolohiya ng tao, hanggang ngayon ay nakatuon halos eksklusibo sa pag-aaral ng mga phenomena ng kamalayan at kamalayan sa sarili, nakakuha ng mga bagong sukat at katangian na naging posible upang medyo wastong matukoy ang bagay at paksa nito. , mga layunin at layunin, mga mithiin at pamantayan ng pananaliksik, mga prinsipyong nagpapaliwanag, pamamaraan, mga pamamaraan at pamamaraang pamamaraan, ang mga pangunahing sangay, mga larangan ng problema, mga pag-andar at makabuluhang dagdagan, i-update at palakasin ang konseptwal na potensyal at kategorya-konseptuwal na kagamitan.

Ang isang retrospective na pagsusuri ng mga problema ng walang malay ay nagpapakita na ito ay may isang tiyak na tradisyon. Ang ilang mga pahiwatig ng posibleng pagkakaroon ng naturang problema ay nakapaloob sa mga unang anyo ng alamat, ang mitolohiya ng relihiyon. Sa iba't ibang kahulugan at kahulugan, ang problema ng walang malay ay naipakita at binuo sa pilosopiya at sikolohiya sa buong kasaysayan nila.

Sa makatuwirang tradisyon ng Europa, ang ideya ng walang malay na kaisipan ay bumalik sa panahon ng paglikha ng pilosopiya (sa mga turo nina Socrates at Plato tungkol sa anamnesis - pag-alala sa kaalaman, mga turo ni Aristotle tungkol sa iba't ibang bahagi ng kaluluwa, atbp. ). Ang isang makabuluhang kontribusyon sa kasunod na pre-psychoanalytic at extra-psychoanalytic na pag-unawa at pag-aaral ng problema ng walang malay ay ginawa ni B. Spinoza (walang malay na "mga dahilan na tumutukoy sa pagnanais"), G. Leibniz (interpretasyon ng walang malay bilang ang pinakamababang anyo ng aktibidad ng kaisipan), D. Hartley (koneksyon ng walang malay sa aktibidad ng nervous system), I. Kant ("madilim na ideya", ang koneksyon ng walang malay sa mga problema ng intuitive at sensory cognition, "sa pinakamalalim na pagtulog ang kaluluwa ay pinaka may kakayahang makatuwirang pag-iisip"), A Schopenhauer (mga ideya tungkol sa walang malay na panloob na mga salpok), K. Carus (ang susi ng walang malay sa hindi malay), E. Hartaman ("Pilosopiya ng Walang Malay"), G. Fechner (ang konsepto ng "soul-iceberg"), T. Lipps ("walang malay na mga ideya" at "walang malay na sensasyon"), W. Wundt ("walang malay na pag-iisip" , "walang malay na kalikasan ng mga proseso ng pang-unawa"), G. Helmholtz (ang doktrina ng "walang malay na mga hinuha"), I. Sechenov ("walang malay na sensasyon o damdamin"), I. Pavlo c ("walang malay na buhay sa kaisipan"), V. Bekhterev (ang aktibidad ng "walang malay"), A. Liebeault at I. Bernheim (post-hypnotic na mungkahi at pag-uugali), J. Charcot (mga ideya ng hindi nakikita at walang malay na trauma ng kaisipan) , G. Le Bon ( ang walang malay na kalikasan ng pag-uugali ng mga tao; ang walang malay bilang nangingibabaw na hanay ng mga proseso ng pag-iisip na laging nangingibabaw sa karamihan at kumokontrol sa "kolektibong kaluluwa" ng karamihan, G. Tarde ("mga batas ng imitasyon"), P. Janet (mga automatismo ng kaisipan at walang malay na mga kadahilanan ng neuroses ), A. Bergson (intuitionism, ang walang malay, "superconscious") at marami pang iba. Sa pangkalahatan, ang mga ideya at konseptong ito ay mauunawaan bilang isang uri ng mga punto ng paglago sa kamalayan ng problema ng walang malay na pag-iisip.

Noong ika-20 siglo, ang ideya ng walang malay na psyche ay binuo sa pinaka detalyado at sistematikong paraan sa loob ng mga hangganan ng psychoanalytic na tradisyon, na ngayon ay may maraming mga turo, teorya, konsepto at modelo ng iba't ibang antas ng pangkalahatan, pagiging maaasahan. at heuristicity.

Ang mga pangunahing mahahalagang resulta ay nakuha ni Z. Freud, na lumikha ng tamang sikolohikal na kahulugan ng walang malay, ang doktrina ng walang malay, ang kaukulang kategorya-konsepto na kagamitan at mga pamamaraan ng katalusan; itinatag ang ilang mga elemento ng nilalaman, paggana at regulasyon ng walang malay.

Ang pagtukoy sa walang malay bilang mga proseso ng pag-iisip, "na nagpapakita ng kanilang mga sarili nang aktibo at sa parehong oras ay hindi umabot sa kamalayan ng taong nakakaranas nito", iminungkahi ni Z. Freud ang isang makatwirang pag-unawa sa walang malay bilang ang pangunahing at pinakamakahulugang sistema ng pag-iisip ng tao. (walang malay - preconscious - conscious), kinokontrol ng prinsipyo ng kasiyahan at kasama ang iba't ibang likas at pinigilan na elemento, drive, impulses, pagnanasa, motibo, saloobin, adhikain, complexes, atbp., na nailalarawan sa kawalan ng malay, sekswalidad, asosyalidad, atbp. Ayon kay Z. Freud, sa walang malay ay may patuloy na pakikibaka sa pagitan ng Eros (drive at pwersa ng buhay, sekswalidad at pag-iingat sa sarili) at Thanatos (drive at pwersa ng kamatayan, pagkasira at pagsalakay), gamit ang enerhiya ng sekswal na pagnanais ( libido). Ayon sa klasikal na psychoanalytic na pagtuturo, ang nilalaman ng walang malay ay kinabibilangan ng: 1) nilalaman na hindi kailanman naroroon sa isip ng indibidwal at 2) nilalaman na naroroon sa kamalayan, ngunit pinilit na lumabas dito sa walang malay (mga pagnanasa, alaala, mga larawan, atbp.). ).

Sa katunayan, sa mga turo ni Z. Freud, hindi dalawa (tulad ng karaniwang pinaniniwalaan), ngunit tatlong uri ng walang malay ang nakikilala: 1) Ang nakatagong walang malay, ang nilalaman nito, sa pangkalahatan, ay tumutugma sa preconscious system ng psyche at maaaring maisasakatuparan ng indibidwal, 2) Ang pinigilan na walang malay, ang kamalayan kung saan ay nagsasangkot ng paggamit ng mga espesyal na (ayon kay Z. Freud, psychoanalytic) na mga pamamaraan at 3) ang minanang unibersal na walang malay na tao, na kinakatawan, halimbawa, sa immanent na mga prinsipyo ng buhay sa pag-iisip, ang mga unibersal na complex ng Oedipus at pagkakastrat, drive, motibasyon, atbp.

Ngunit, sa kasamaang-palad, si Freud ay hindi naging karapat-dapat sa minanang walang malay kahit na sa antas ng pagkakumpleto, kategoryang katiyakan at sistematikong kalikasan na katangian ng kanyang interpretasyon ng iba pang mga anyo ng walang malay, bilang isang resulta kung saan ang karagdagang at labis na pagkakamali ay lumitaw sa psychoanalysis at ang tradisyong psychoanalytic. Sa kasong ito, marahil, mas kapaki-pakinabang na sabihin ang katotohanan ng pagkakaroon ng isang phylogenetic (i.e., species, unibersal) at ontogenetic (i.e., indibidwal) na walang malay. Bukod dito, ang representasyon ng walang malay sa ilang phylogenetic at ontogenetic hypostases ay halos awtomatikong nagbukas ng mga pagkakataon para sa pagkonkreto sa kanila, na naghahanap ng mga pagkakaugnay at iba pang potensyal na posibleng anyo ng pagkakaroon ng walang malay.

Sa mga tuntunin ng katalusan ng psyche, pag-uugali at ang walang malay na mental na tao, isang dialectical energy-information model ng psyche na nilikha ni Z. Freud (Unconscious - Preconscious - Conscious) ay naglaro at patuloy na gumaganap ng isang espesyal na papel. Sa liwanag ng mga modernong ideyang pang-agham, ang modelong ito ay mauunawaan, bukod sa iba pang mga bagay, bilang isang sikolohikal na kinakailangan at isang prototype para sa pagbuo ng pinakabagong mga modelo ng enerhiya-impormasyon ng psyche, kung wala ang epektibong pag-unlad ng modernong sikolohiya at mga disiplina sa hangganan. ay halos hindi posible.

Isinasaalang-alang ang papel na ibinigay sa psychoanalysis ng S. Freud sa katalusan at interpretasyon ng mga panaginip, bilang "royal na daan" sa mundo ng isang walang malay na mental na tao, dapat tandaan na sa psychoanalytic na tradisyon, ang ilang mahalagang ang mga problema ay hindi nakatanggap ng wastong paliwanag o hindi man lang nabalangkas sa nais na antas.katiyakan. Maaaring kabilang dito, halimbawa, ang mga problema sa pag-unawa sa kalikasan at kakanyahan ng kamalayan sa panaginip at kamalayan sa sarili sa panaginip (kabilang ang pagpipigil sa sarili) at ang kanilang pakikipag-ugnayan sa mga walang malay na pwersa at hilig. Bilang mga espesyal na problema, ang problema ng posibilidad ng pagkontrol sa mga panaginip (iyon ay, ang pag-impluwensya sa kanilang nilalaman at direksyon) at ang problema ng posibilidad ng pagkamit ng artipisyal na panaginip catharsis ay maaari at dapat na maunawaan. Ang pag-aaral ng mga problemang ito ay mas mahalaga, dahil ang prinsipyo ng panlabas na pagkakatulad na iminungkahi ni Z. Freud at ang simbolismong sekswal ng mga panaginip, tulad ng nangyari, ay wala sa lahat ng pagiging pandaigdigan na naiugnay sa kanila.

Ang mga turo ni Z. Freud ay nagpasimula at nagpasigla sa paglitaw at pag-unlad ng maraming magkakaibang mga diskarte sa pag-aaral ng walang malay na kaisipan, kung saan nabuo ang mga kagiliw-giliw na ideya at nakuha ang mahahalagang resulta (halimbawa, mga ideya tungkol sa intrapsychic na komunikasyon, mga tampok na komposisyon at stratification ng ang walang malay, ang substrate ng utak ng walang malay, mga elemento ng holographicity ng walang malay, nilalaman at functional na kawalaan ng simetrya ng interhemispheric na pakikipag-ugnayan ng walang malay, ang probabilistikong kalikasan ng mga prosesong walang malay, atbp.).

Ngunit sa wastong sikolohikal na antas, ang pinaka-matatag na vector ng pag-unlad ay nanatili pa rin ang psychoanalytic na tradisyon, ang ebolusyon kung saan, sa pangkalahatan, ay naglalayong lumipat mula sa pagtuturo sa isang modernong siyentipikong teorya ng walang malay na pag-iisip sa pamamagitan ng sunud-sunod na mga pagtatantya.

Kaugnay nito, naging mahahalagang yugto at resulta ang mga konsepto nina C.G. Jung, J. Moreno at E. Fromm.

Ayon sa analytical psychology ng K.G. Jung, ang walang malay ay binubuo ng tatlong mga layer: 1) Personal na walang malay - ang ibabaw na layer ng walang malay, na kinabibilangan ng nakararami sa emosyonal na kulay na mga representasyon at mga complex na bumubuo ng intimate spiritual life ng indibidwal, 2) Collective unconscious. - ang likas na malalim na layer ng walang malay, isang karaniwang sentro at core ng psyche, na hindi isang indibidwal, ngunit isang unibersal na kalikasan, na kumakatawan sa karanasan ng mga nakaraang henerasyon ng mga tao at kabilang ang super-personal na unibersal na nilalaman at mga pattern na gumaganap bilang ang unibersal na pundasyon ng buhay kaisipan. Ang pangunahing nilalaman ng kolektibong walang malay, ayon kay C.G. Jung, ay mga archetypes, iyon ay, minanang unibersal na mga pattern, simbolo at stereotype ng aktibidad at pag-uugali ng kaisipan at 3) ang Psychoid na walang malay - ang pinakapangunahing antas ng walang malay, na may mga katangian sa karaniwan sa organikong mundo at medyo neutral na karakter, kaya naman, sa pagiging ganap na hindi mental o pisyolohikal, ay halos ganap na hindi naa-access sa kamalayan.

Sa pangkalahatan, ang mga ideyang ito ay, para sa karamihan, isang uri ng psychoanalytic remake, dahil, sa huli, sa pamamagitan ng na-update na mga pagtatalaga, sila ay nagpaparami ng mga pangunahing ideya ni Z. Freud tungkol sa pagkakaroon ng walang malay, ang mga phylogenetic at ontogenetic na anyo nito, ang stratification ng walang malay, ang nangingibabaw na papel, atbp. Gayunpaman, sa parehong oras, ipinakilala ni C.G. Jung ang ilang mga pagbabago, pangunahin na nauugnay sa pagkakaroon at paggana ng mga archaic na istruktura ng kaisipan. Nang maisakatuparan ang pagbawas ng kolektibo (i.e., phylogenetic) na walang malay sa mental evolutionary archaic, na ipinahayag sa archetypes, siya ay makabuluhang nag-ambag sa pag-unawa sa mga pangunahing konsepto at sukat ng walang malay na kaisipan at makabuluhang nadagdagan ang heuristic na potensyal ng psychoanalytic na tradisyon. Kasabay nito, dapat tandaan na ang mga pagpapalagay ni C.G. Jung tungkol sa pagkakaroon ng ilang partikular na archetypes, ang kanilang mga anyo at tungkulin ay nangangailangan ng karagdagang kritikal na pagpapatunay at naaangkop na pagbibigay-katwiran.

Pagbuo ng hypothesis ni Z. Freud tungkol sa posibleng pagkakaroon ng direktang relasyon at komunikasyon sa pagitan ng walang malay ng iba't ibang tao, si J. Moreno ay bumalangkas ng konsepto ayon sa kung saan ang mahalagang batayan at mekanismo para sa komunikasyon at pakikipag-ugnayan ng mga tao ay ang "karaniwang walang malay", na kung saan lumitaw at gumagana nang may medyo matagal na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga kasosyo at nag-aambag sa pag-alis ng mga salungatan sa interpersonal na tungkulin. Sa pangkalahatan, ipinakita bilang isang pangkalahatan ng aktibidad na nagbibigay-malay at ang mga resulta ng pagsasanay, hindi ito nakatanggap ng alinman sa teoretikal o praktikal na kumpirmasyon.

Ang isang makabuluhang kaganapan sa pagbuo ng psychoanalytic at psychoanalytically oriented na mga ideya tungkol sa walang malay ay ang paglikha ni E. Fromm ng konsepto ng "social unconscious", na kung saan ay ang repressed spheres na katangian ng karamihan sa mga miyembro ng lipunan at naglalaman ng kung ano ang hindi pinapayagan ng lipunang ito. mga miyembro upang bigyan ng kamalayan. Gayunpaman, ang paglalarawan at pagpapaliwanag ng panlipunang walang malay ay hindi nakatanggap ng mga kinakailangang elemento ng organisasyon, ebidensya at bisa.

Sa kaibahan sa psychoanalysis ni S. Freud (at bahagyang analytical psychology ng C. G. Jung), ang hindi nabuo at hindi pinagsama-samang mga konsepto ng pangkalahatang walang malay at panlipunang walang malay, kasama ang lahat ng kanilang mga merito at heuristic na potensyal, ay isang tiyak na anyo ng mga opinyon at pagpapalagay, at hindi makatwiran na gumaganang hypotheses, at lalo na ang mga teoryang siyentipiko na tumutugma sa mga pamantayan ng modernong kaalamang siyentipiko.

Gayunpaman, ang pagpapakilala ng mga ideya tungkol sa pangkalahatan at panlipunang walang malay sa psychoanalytic na sirkulasyon ay nagbunga ng tila pagkakumpleto ng psychoanalytic na larawan ng walang malay na kaisipan at ilusyon na mga ideya na ang modernong psychoanalysis ay may ilang uri ng pangkalahatang teorya ng walang malay.

Ang makasaysayang mahahalagang tagumpay ng psychoanalytic na tradisyon sa pagbabalangkas, pag-unawa at pribadong solusyon ng problema ng walang malay ay mahusay at hindi mapag-aalinlanganan. Ngunit sa parehong oras, sa kasalukuyang panahon, walang kinakailangan at sapat na mga batayan upang maniwala na ang modernong psychoanalysis ay may ganoong teorya o ang mga posibilidad para sa eksklusibong paglikha ng isang pangkalahatang teorya ng walang malay na nakakatugon sa mga pamantayan ng modernong teorya at kasanayan. . At sa bagay na ito, ang makatotohanang pag-alis ng psychoanalytic na komunidad mula sa talakayan ng pangunahing problemang ito ay lubhang nagpapahiwatig.

Ang kasalukuyang fragmentation at approximation ng mga ideya tungkol sa walang malay at ang napaka makabuluhang papel ng problemang ito ay nagbibigay ng dahilan upang maniwala na ang modernong pangkalahatang teorya ng walang malay na pag-iisip ay hindi ang resulta, ngunit isa sa mga pinaka-kagyat na gawain ng teoretikal na sikolohiya at mga disiplina sa hangganan, ang solusyon na natural na nagpapahiwatig ng pangangailangan na gamitin ang malaking potensyal ng mga positibong psychoanalytic na ideya, diskarte at resulta.

V.I. Ovcharenko