Sa aklat na ito, isinasaalang-alang ng namumukod-tanging domestic economist, pilosopo at politiko na si A. A. Bogdanov (1873–1928) ang sunud-sunod na mga yugto ng pag-unlad ng ekonomiya ng lipunan at kinikilala ang bawat panahon ayon sa sumusunod na plano: 1) ang estado ng teknolohiya, o ang relasyon ng tao sa kalikasan; 2) mga anyo ng panlipunang relasyon sa produksyon at 3) sa pamamahagi; 4) ang sikolohiya ng lipunan, ang pag-unlad ng ideolohiya nito; 5) ang mga puwersa ng pag-unlad ng bawat panahon, na tumutukoy sa pagbabago ng mga sistemang pang-ekonomiya at sunud-sunod na mga transisyon mula sa primitive na komunismo at ang patriarchal-clan na organisasyon ng lipunan tungo sa sistemang pagmamay-ari ng alipin, pyudalismo, petiburges na sistema, panahon ng komersyal kapital, kapitalismo pang-industriya at, panghuli, sosyalismo.

Ang Marxist na mga pundasyon ng pagtuturo, kasama ang pagiging maikli at pangkalahatang accessibility ng eksposisyon, ay nagdala ng malawak na katanyagan ng libro sa Russia, at hanggang kamakailan lamang ay maaari itong ituring na pinakakaraniwang aklat-aralin sa pag-aaral ng agham pang-ekonomiya, hindi lamang sa mga manggagawa, kundi pati na rin. sa malawak na bilog ng mga kabataang estudyante.

Maikling Kurso sa Ekonomiks

Paunang salita

Ang unang edisyon ng aklat na ito ay lumabas sa katapusan ng 1897, ang ikasiyam - noong 1906. Sa mga taong iyon ay binago ito ng higit sa isang beses, at ang huling teksto ay ibang-iba na sa unang pagtatanghal na nilikha sa mga klase ng mga manggagawa. ' sa mga kagubatan ng Tula, at pagkatapos ay walang awang pinutol ng censorship. Sa lahat ng oras ang reaksyon ng bagong edisyon ay hindi kinakailangan; kasabay ng rebolusyon ay dumating ang tumaas na pangangailangan para sa aklat na ito, at mabilis itong nawala sa merkado. Ngunit ang paghahanda ng isang bagong edisyon ay napakahirap: napakaraming oras na ang lumipas, napakaraming nangyari sa buhay at agham; maraming reworking ang kailangan. Sapat na upang ituro na ito ang panahon kung saan ang isang bagong yugto ng kapitalismo, ang dominasyon ng kapital sa pananalapi, ay ganap na natukoy, isang panahon kung saan naabot nito ang rurok nito at nabuksan ang hindi pa nagagawang anyo ng krisis, ang digmaang pandaigdig. Ang mga 12-13 taon na ito, sa mga tuntunin ng kayamanan ng karanasan sa ekonomiya, ay malamang na hindi mas mababa sa buong nakaraang siglo ...

Sumang-ayon si Kasamang Sh. M. Dvolaitsky na gawin ang pinakamalaking bahagi ng buong gawain ng pagrerebisa ng kurso, at sabay-sabay naming isinagawa ito. Ang pinakamalaking mga karagdagan ay tumutukoy sa huling bahagi ng kurso sa sirkulasyon ng pera, sa sistema ng buwis, sa kapital sa pananalapi, sa mga pangunahing kondisyon para sa pagbagsak ng kapitalismo, atbp.; halos lahat sila ay isinulat ni Kasama. Dvolaitsky. Nagpakilala rin siya ng ilang bagong makatotohanang paglalarawan sa lahat ng bahagi ng kurso. Ang mga makabuluhang muling pagpapangkat ay kailangan sa pag-aayos ng materyal sa mga nakaraang panahon ng pag-unlad ng ekonomiya, alinsunod sa mga pinakabagong pananaw sa mga isyung ito. Ang kasaysayan ng mga pang-ekonomiyang pananaw na nakakalat sa kurso ay inalis; ito ay ginagawa sa interes ng integridad, dahil ang kuwentong ito ay kabilang, sa katunayan, sa isa pang agham - tungkol sa mga ideolohiya, at mas mahusay na ipakita ito sa isang hiwalay na libro. Ang pagpapakilala ay lubhang nabawasan - tungkol sa mga pangunahing konsepto, sa view ng kanyang matinding pagkatuyo; ang kinakailangang materyal ay inilalagay sa iba pang mga departamento, na may kaugnayan sa makasaysayang pag-unlad ng mga kaukulang elemento ng ekonomiya. Sa dulo ng aklat Comrade. Nagdagdag si Dvolaitsky ng maikling index ng panitikan.

Sa kasalukuyan, bilang karagdagan sa kursong ito, mayroong mga binuo ayon sa parehong uri: "Ang Panimulang Kurso", na itinakda sa mga tanong at sagot, ni A. Bogdanov, at isang malaki, dalawang-volume na kurso ni A. Bogdanov at I. Stepanov (ang pangalawang volume kung saan, sa apat na isyu , ay dapat ilabas halos sabay-sabay sa aklat na ito). Ang "Maikling Kurso" ang magiging gitnang ugnayan sa pagitan nila, bilang isang sistematikong aklat-aralin, na maigsi na sumasaklaw sa mga pangunahing katotohanan at batayan ng teorya.

Ang mga kabanata sa ideolohiya sa kursong ito, tulad ng sa iba pang dalawa, ay hindi kumakatawan sa anumang aplikasyon sa pangunahing paksa. Ang ideolohiya ay isang kasangkapan para sa pagsasaayos ng buhay pang-ekonomiya at, samakatuwid, isang mahalagang kondisyon para sa pag-unlad ng ekonomiya. Ito ay sa loob lamang ng balangkas na ito, sa koneksyon na ito, na ito ay hinawakan dito. Bilang isang independiyenteng paksa, ito ay isinasaalang-alang sa isang espesyal na aklat-aralin na "The Science of Social Consciousness", na isinulat ayon sa parehong uri.

Sa gitna ng magulong pangyayari sa rebolusyonaryong panahon, higit kailanman, kailangan ang matatag at holistic na kaalaman sa ekonomiya. Kung wala ito, imposible ang pagpaplano alinman sa panlipunang pakikibaka o sa panlipunang konstruksyon.

Panimula

I. Kahulugan ng ekonomiks

Ang bawat agham ay

sistematikong kaalaman sa mga phenomena ng isang tiyak na lugar ng karanasan ng tao

Ang pag-unawa sa mga phenomena ay bumaba sa pag-master ng kanilang pagkakaugnay, pagtatatag ng kanilang mga ugnayan at sa gayon ay magagamit ang mga ito sa interes ng tao. Ang ganitong mga adhikain ay bumangon sa batayan ng aktibidad ng ekonomiya ng mga tao, sa proseso ng pakikibaka sa paggawa ng sangkatauhan - ang pakikibaka na palagi nitong ginagawa kasama ng kalikasan para sa pagkakaroon at pag-unlad nito. Sa kanyang karanasan sa trabaho, ang isang tao ay nakatagpo, halimbawa, na ang pagkuskos ng mga tuyong piraso ng kahoy laban sa isa't isa na may sapat na lakas at tagal ay nagbibigay ng apoy, na ang apoy ay may kahanga-hangang kakayahan na gumawa ng mga pagbabago sa pagkain na nagpapadali sa gawain ng mga ngipin at tiyan, at kasama nito ay ginagawang posible na makuntento sa mas maliit na dami ng pagkain. Ang mga praktikal na pangangailangan ng sangkatauhan, samakatuwid, ay nagtutulak sa kanya na magtatag ng isang koneksyon sa pagitan ng mga phenomena na ito - sa kanilang kaalaman; nang nilinaw ang kanilang koneksyon, nagsisimula na itong gamitin ng sangkatauhan bilang kasangkapan sa kanyang pakikibaka sa paggawa. Ngunit ang ganitong uri ng kaalaman sa mga kababalaghan, siyempre, ay hindi pa isang agham; ipinapalagay nito

sistematisado

kaalaman sa kabuuan ng mga phenomena ng isang tiyak na sangay ng karanasan sa paggawa. Sa ganitong diwa, ang kaalaman sa koneksyon sa pagitan ng alitan, apoy, atbp., ay maaari lamang ituring na mikrobyo ng isang agham, tiyak na ang agham, na sa kasalukuyang panahon ay pinagsasama ang mga prosesong pisikal at kemikal.

Isang espesyal na paksa ng ating ekonomiya. agham, o ekonomiyang pampulitika

Ay

lugar ng ugnayang panlipunan at paggawa sa pagitan ng mga tao

Sa proseso ng produksyon, ang mga tao, dahil sa likas na pangangailangan, ay nagkakaroon ng ilang ugnayan sa isa't isa. Ang kasaysayan ng sangkatauhan ay hindi alam ang gayong panahon kung kailan ang mga tao, medyo hiwalay, indibidwal, ay kikita ng kanilang kabuhayan. Nasa pinakamatanda na panahon, ang pangangaso para sa isang mabangis na hayop, nagdadala ng mabibigat na kargada, atbp., ay nangangailangan ng simpleng pakikipagtulungan (kooperasyon); ang komplikasyon ng aktibidad na pang-ekonomiya ay nangangailangan ng isang dibisyon ng paggawa sa pagitan ng mga tao, kung saan sa isang karaniwang ekonomiya ang isa ay nagsasagawa ng isang gawaing kailangan para sa lahat, ang isa ay gumaganap ng isa pa, atbp. Parehong simpleng kooperasyon at dibisyon ng paggawa ay naglalagay ng mga tao sa isang tiyak na koneksyon sa bawat isa. iba at kumakatawan sa pangunahin, elementarya na relasyon ng produksyon. Ang lugar ng gayong mga relasyon ay hindi limitado, siyempre, sa simpleng kooperasyon at dibisyon ng paggawa; ito ay mas kumplikado at mas malawak.

Mula sa mababang antas ng pag-unlad ng tao tungo sa mas mataas, nahaharap tayo sa mga sumusunod na katotohanan: ang aliping bahagi ng produkto ng kanyang paggawa ay nagbibigay sa may-ari ng lupa, ang manggagawa ay nagtatrabaho para sa kapitalista; ang craftsman ay hindi gumagawa para sa personal na pagkonsumo, ngunit sa isang makabuluhang proporsyon para sa magsasaka, na, sa kanyang bahagi, ay direktang inililipat ang bahagi ng kanyang produkto o sa pamamagitan ng mga mangangalakal sa craftsman. Ang lahat ng ito ay mga ugnayang panlipunan at paggawa na bumubuo ng isang buong sistema

Ang pagiging kumplikado at lawak ng mga relasyon sa produksyon ay partikular na binibigkas sa isang binuo na ekonomiya ng palitan. Kaya, halimbawa, sa ilalim ng dominasyon ng kapitalismo, ang mga permanenteng ugnayang panlipunan ay naitatag sa pagitan ng mga taong hindi pa nagkikita at madalas na walang ideya sa matibay na mga hibla na nagbubuklod sa kanila. Ang isang stockbroker ng Berlin ay maaaring may mga bahagi sa ilang pabrika sa Timog Amerika. Dahil sa katotohanan lamang ng pagmamay-ari ng mga bahaging ito, tumatanggap siya ng taunang tubo mula sa negosyong ito, iyon ay, bahagi ng produktong nilikha ng paggawa ng manggagawa sa Timog Amerika, o, na halos katumbas nito, bahagi ng halaga ng kanyang produkto. Kaya, ang hindi nakikitang mga ugnayang panlipunan ay itinatag sa pagitan ng stockbroker ng Berlin at ng manggagawa sa Timog Amerika, na dapat imbestigahan ng agham pang-ekonomiya.

“Sa panlipunang pangangasiwa ng kanilang buhay, ang mga tao ay pumapasok sa ilang mga ugnayan, independiyente sa kanilang kalooban, mga relasyon sa produksyon; ang mga relasyong ito ay palaging tumutugma sa ibinigay na yugto ng pag-unlad ng kanilang mga materyal na produktibong pwersa.

II. Mga pamamaraan ng agham pang-ekonomiya

Ang ekonomiya, tulad ng ibang mga agham, ay gumagamit ng dalawang pangunahing pamamaraan ng pananaliksik: ito ay - 1)

pagtatalaga sa tungkulin

paglalahat

Mula sa partikular hanggang pangkalahatan, at 2)

bawas

paglalapat ng mga paglalahat

Pagguhit ng mga konklusyon mula sa pangkalahatan hanggang sa partikular.

Ang paraan ng induction ay ipinahayag, una sa lahat, sa pangkalahatang paglalarawan. Sa pagkakaroon ng isang bilang ng mga phenomena, hinahanap namin kung ano ang mayroon sila sa karaniwan, at sa paraang ito nakukuha namin

unang paglalahat

Sa paghahanap ng higit pa para sa mga tampok ng pagkakatulad na sa pagitan ng mga ito, dumating tayo sa mga generalization ng pangalawang pagkakasunud-sunod, atbp. Kung kukuha tayo ng isang numero, halimbawa, ng mga sakahan ng mga panday, pagkatapos ay mahahanap natin ang mga karaniwang tampok sa mga ito at, sa pag-iisa sa karaniwan na ito. tampok, bumuo ng isang konsepto para sa ating sarili tungkol sa sakahan ng panday sa pangkalahatan. Magagawa rin natin ang parehong sa mga bukid ng mga bookbinder, panadero, sastre, atbp. Kung ihahambing ang mga unang generalization na nakuha at binibigyang-diin kung ano ang magkatulad sa pagitan nila, makakakuha tayo ng konsepto ng sambahayan ng isang artisan sa pangkalahatan. Mayroon kaming pangalawang-order na generalization. Ang pagkilala sa mga karaniwang tampok mula dito at mula sa isa pang paglalahat, ibig sabihin, na may kaugnayan sa ekonomiya ng mga magsasaka, maaari tayong makarating sa isang mas malawak na paglalahat - "ang ekonomiya ng isang maliit na prodyuser." Kung mapapansin natin ang mga karaniwang tampok ng naturang serye ng mga katulad na phenomena, sa gayon ay nagbibigay tayo ng pangkalahatang paglalarawan.

Ang mga proseso ng buhay ay napakasalimuot at iba-iba na ang isang simpleng paglalarawan ay madaling nakakabit sa kanila: sa mga phenomena na napakalapit sa isa't isa, ang parehong mga palatandaan ay naroroon o wala, kung minsan ay mas malinaw, kung minsan ay mas mahina; ang lahat ng ito ay kadalasang nagpapahirap sa paglalahat at nagpapalubha ng paglalarawan. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang isa ay kailangang gumamit ng ibang paraan, upang

statistical induction

Nalaman ng pamamaraang istatistika

gaano kadalas

may ilang mga palatandaan sa grupong ito ng mga phenomena, at

hanggang saan ang mga ito ay ipinahayag

Sa tulong ng pag-generalize ng mga paglalarawan, ibinubukod namin ang "mga may-ari" at "mga hindi nagmamay-ari" mula sa lipunan batay sa pagmamay-ari ng ari-arian. Ang paraan ng pagbibilang, mga istatistika, ay maaaring magdala ng kalinawan at katumpakan sa aming pagsisiyasat, ibig sabihin, ipakita kung gaano kadalas nauulit ang tanda na ating ipinahiwatig sa isang lipunan ng mga tao at hanggang saan. Gamit ang istatistikal na paraan, maaari tayong makarating sa konklusyon na sa 100 milyong tao, sabihin nating 80 milyon. ay katulad na mayroon silang ari-arian, at 20 mil. - sa katotohanan na wala silang isa, - at gayundin kung gaano karami sa mga may-ari ang mayroong mga milyonaryo, mayaman, mahihirap, atbp. Ngunit ang papel ng aming pamamaraan ay hindi limitado dito. Ang parehong mga kalkulasyon ay maaaring, halimbawa, magtatag na sa parehong lipunan 10 taon na ang nakakaraan mayroong 85 na may-ari sa bawat 100 miyembro, at kahit na 10 taon na mas maaga - 90. Kaya, ang takbo ng pag-unlad ay itinatag din, i.e. ang direksyon kung saan nagbabago ang mga naobserbahang katotohanan. Ngunit kung saan nanggaling ang trend na ito, at kung hanggang saan ito maaaring pumunta, ay nananatiling hindi alam: hindi maipakita ang aming mga kalkulasyon

Ang punto ay ang istatistikal na pamamaraan, habang nagbibigay ng mas perpektong paglalarawan ng mga katotohanan, ay hindi, gayunpaman, ay nagbibigay sa kanila

III. Sistema ng pagtatanghal

Ang mga ugnayang panlipunan ng produksyon at pamamahagi ay unti-unting nagbabago, tuloy-tuloy, unti-unti. Walang mabilis na paglipat; walang matalim na hangganan sa pagitan ng nakaraan at ng susunod. Gayunpaman, sa pag-aaral ng buhay pang-ekonomiya ng isang lipunan, ito ay para sa pinaka-bahaging posible na hatiin ito sa ilang mga panahon, na malaki ang pagkakaiba sa istruktura ng mga relasyon sa lipunan, bagama't hindi mahigpit na hiwalay sa isa't isa.

Ang pinakamalaking interes sa atin - at sa parehong oras ang pinaka pinag-aralan ng agham - ay ang takbo ng pag-unlad ng mga lipunang iyon na naging bahagi ng "sibilisadong" sangkatauhan sa ating panahon. Sa mga pangunahing tampok, ang landas ng pag-unlad ng mga lipunang ito ay nagiging magkatulad sa lahat ng dako. Hanggang sa kasalukuyan, dalawang pangunahing yugto ang nakabalangkas, na nagpatuloy sa iba't ibang mga kaso nang hindi pantay sa partikular, ngunit sa esensya halos magkapareho, at isang yugto, na kabilang sa hinaharap.

Pangunahing kabuhayan na pagsasaka

Ang mga natatanging tampok nito ay: ang kahinaan ng panlipunang tao sa pakikibaka sa kalikasan, ang kakitiran ng mga indibidwal na organisasyong panlipunan, ang pagiging simple ng mga relasyon sa lipunan, ang kawalan o napapabayaan na pag-unlad ng pagpapalitan, ang matinding kabagalan ng patuloy na pagbabago sa mga anyo ng lipunan.

Palitan ng ekonomiya

Ang mga sukat ng panlipunang produksyon at ang pagkakaiba-iba ng mga elemento nito ay tumataas. Ang lipunan ay lumilitaw na kumplikado, buo, na binubuo ng mga indibidwal na sakahan, na sa isang medyo maliit o hindi gaanong sukat ay nakakatugon sa kanilang mga pangangailangan sa kanilang sariling mga produkto, ngunit para sa karamihan - sa mga produkto ng iba pang mga sakahan, tiyak sa pamamagitan ng palitan. Ang pag-unlad ay dumadaan sa pakikibaka ng mga interes at mga kontradiksyon sa lipunan; tumataas ang bilis nito.

Socially organized na ekonomiya - hindi pa umabot sa yugto ng pag-unlad

Ang mga sukat at kumplikado ng produksyon ay patuloy na lumalaki, ngunit ang heterogeneity ng mga elemento nito ay inililipat sa mga kasangkapan at pamamaraan ng paggawa, habang ang mga miyembro ng lipunan mismo ay umuunlad patungo sa homogeneity. Ang produksyon at pamamahagi ay sistematikong inorganisa ng lipunan mismo sa isang solong, integral na sistema, alien sa fragmentation, kontradiksyon, at anarkiya. Ang proseso ng pag-unlad ay lalong bumibilis.

Likas na ekonomiya

I. Primitive tribal communism

Ang data sa batayan kung saan kailangang pag-aralan ang buhay ng mga primitive na tao ay hindi matatawag na mayaman. Walang natitirang panitikan mula sa panahon ng primitive na tao, dahil hindi ito maaaring umiral noon. Ang tanging monumento sa panahong ito ay mga buto, kasangkapan, atbp., na matatagpuan sa lupa, pati na rin ang mga bakas ng sinaunang ugnayang panlipunan na napanatili sa mga kaugalian, kulto, alamat, ugat ng salita, atbp.

Mayroon pa ring mahalagang mapagkukunan na magagamit sa pag-aaral ng buhay ng primitive na sangkatauhan, ito ang buhay, ugali, kaugalian ng mga makabagong ganid, lalo na ang mga ito na nasa pinakamababang yugto ng pag-unlad. Ngunit, sa paggamit sa mapagkukunang ito, kinakailangan na maging maingat sa mga konklusyon. Ngayon ay wala nang mga ganid na hindi na kailangang makipag-ugnayan sa mas maunlad na mga tao; at ito ay madaling mahulog sa isang malubhang pagkakamali, pagkuha para sa mga labi ng primitive customs kung ano ang aktwal na hiniram sa medyo kamakailang mga panahon. Posible rin ang iba pang mga uri ng mga pagkakamali. Ang isa pang tribo, na nakabuo na ng kultura sa isang tiyak na lawak, ay muling nawalan ng karamihan sa mga nakuha nito bilang resulta ng isang hindi matagumpay na nabuong makasaysayang buhay. Ang pagkuha ng gayong ligaw na tribo para sa isang primitive na ligaw, ang isa ay maaaring gumuhit ng maraming maling konklusyon.

Sa anumang kaso, kahit na ang stock ng data sa buhay ng mga primitive na tao na kasalukuyang magagamit ay sapat na upang linawin ang mga pangunahing tampok ng mga relasyon sa lipunan sa "prehistoric" na panahon.

1. Ang primitive na relasyon ng tao sa kalikasan

Sa pakikibaka sa kalikasan, ang primitive na tao ay lubhang mahinang armado, mas masahol pa kaysa sa maraming hayop. Ang mga likas na tool - mga braso, binti, ngipin - ay mas mahina kaysa, halimbawa, malalaking mandaragit na hayop. Ang mga artipisyal na kasangkapan, yaong nagbibigay ngayon sa tao ng mapagpasyang kalamangan sa natitirang buhay at patay na kalikasan, noon ay masama, magaspang, at napakakaunti sa kanila ang magagamit ng tao, kaya hindi nila lubos na mapadali ang kanyang pakikibaka para sa pag-iral.

Sa mahirap na pakikibaka na ito, ang primitive na tao ay malayo sa pagiging hari ng kalikasan. Sa kabaligtaran: ang unang yugto ng buhay ng sangkatauhan ay isang panahon ng pang-aapi, pang-aalipin sa tao. Tanging ang nang-aapi at panginoon ay hindi ibang tao, kundi kalikasan.

Ang mga unang kasangkapan ay, siyempre, isang bato at isang stick. Ang mga tool na ito, na direktang kinuha mula sa kalikasan, ay maliwanag na matatagpuan kahit sa mga mas matataas na unggoy. Ngunit kahit ngayon ay walang mga ganid na natitira kahit saan na hindi alam ang iba pang mga tool.

Ang utak ng primitive na tao ay mahina, hindi maunlad. Wala siyang oras para sa gawaing pangkaisipan sa gitna ng patuloy, nakakapagod na pakikibaka, kung saan ang panganib ng kamatayan ay hindi tumitigil ng isang minuto.

At gayon pa man ang tao ay umuunlad. Isang mapurol, aping alipin ng kalikasan, kumikita ng kabuhayan, nakikipaglaban para sa kanyang pag-iral, sa proseso ng paggawa ay nakikilala niya ang mga bagay at puwersa ng kalikasan, mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ay nagpasa at nag-iipon ng karanasan, nagpapabuti ng mga tool. Sa kakila-kilabot na kabagalan, sa loob ng maraming libong taon, ang mga imbensyon at pagtuklas ay sunod-sunod na ginagawa. Ang lahat ng mga bagay na iyon ay naimbento na tila napakasimple sa isang tao sa ating panahon. Ngunit sila ay napakamahal para sa primitive na tao. Sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng bato at stick, pagproseso ng mga ito, pag-angkop sa mga ito sa iba't ibang layunin, marami pang iba ang nagmula sa mga primitive na tool na ito - mga palakol ng bato, martilyo, kutsilyo, sibat, atbp.

2. Ang istruktura ng primitive tribal group

Ang modernong agham, alinman sa kasalukuyan o sa nakaraan, ay nakakaalam ng gayong mga tao na hindi mabubuhay sa lipunan. Sa primitive na panahon, mayroon nang mga koneksyon sa pagitan ng mga tao, kahit na hindi gaanong malawak kaysa ngayon. Ito ay kasing imposible para sa isang tao ng mga panahong iyon na magawa nang walang tulong ng ibang mga tao sa pakikibaka para sa pag-iral, tulad ng para sa kasalukuyan. Sa harap ng isang masungit na kalikasan, ang isang indibidwal ay mapapahamak sa isang mabilis, hindi maiiwasang kamatayan.

Gayunpaman, ang lakas ng mga panlipunang unyon ay lubhang hindi gaanong mahalaga. Ang pangunahing dahilan nito ay ang mahinang pag-unlad ng teknolohiya; at ito naman ay nagbunga ng isa pang dahilan - ang matinding kitid ng mga ugnayang panlipunan, ang kawalang-halaga ng laki ng mga indibidwal na lipunan.

Kung mas mababa ang pamamaraan, hindi gaanong perpekto ang mga pamamaraan ng pakikibaka para sa pag-iral, mas malawak ang lupain, ang "lugar ng pagsasamantala", ay kinakailangan para sa bawat tao na makakuha ng paraan ng pamumuhay. Ang primitive na pangangaso ay isang hindi produktibong trabaho na sa isang square miles ng lupa, sa ilalim ng average na natural na kondisyon ng mapagtimpi zone, hindi hihigit sa 20 tao ang maaaring pakainin. Anumang makabuluhang grupo ng mga tao ay kailangang kumalat sa napakalawak na lugar na ang pagpapanatili ng komunikasyong panlipunan ay magiging lubhang mahirap; at kung isasaalang-alang natin ang primitive na pamamaraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao - ang kawalan ng anumang mga kalsada, ang kawalan ng mga pinaamo na hayop na sasakyan, ang napakalaking panganib na nauugnay sa pinaka hindi gaanong mahalagang paglalakbay - nagiging malinaw na ang mga sukat ng panlipunang unyon pagkatapos ay umabot ng higit sa ilang dosenang tao.

Noong mga panahong iyon, ang pagsasama-sama para sa magkasanib na pakikibaka para sa buhay ay posible lamang para sa mga tao na ang kalikasan mismo ay nakatali na ng pagkakaisa ng pinagmulan, pagkakamag-anak. Ang mga taong estranghero sa bawat isa sa pamamagitan ng dugo ay hindi pumasok sa mga libreng unyon para sa mga produktibong aktibidad: ang isang primitive na tao ay hindi maaaring mag-imbento ng isang kumplikadong bagay bilang isang kontrata; at higit sa lahat, ang kakila-kilabot na kalubhaan ng pakikibaka para sa pag-iral ay nagturo sa kanya na maging pagalit sa sinumang tao na hindi siya konektado sa pamamagitan ng pagkakamag-anak at buhay na magkasama. Samakatuwid, ang panlipunang organisasyon ng primitive na panahon ay may anyo

Ang pangunahing relasyon sa produksyon ng pangkat ng genus ay simpleng kooperasyon. Ang aktibidad ng panlipunang paggawa ay napakalimitado at hindi kumplikado na alam ng lahat kung paano gawin ang lahat ng magagawa ng iba, at lahat ay gumaganap, bawat isa, bawat isa, halos katulad na gawain. Ito ang pinakamahina na anyo ng pakikipagtulungan. Sa ilang mga kaso, lumilitaw ang isang koneksyon ng isang mas malapit na kalikasan sa eksena: ang kolektibong pagganap ng mga gawain na lampas sa lakas ng isang indibidwal, ngunit magagawa sa tulong ng mekanikal na puwersa na nilikha sa magkakaugnay na aktibidad ng isang buong grupo. , halimbawa, magkasanib na proteksyon mula sa ilang malakas na hayop, pangangaso para sa kanya.

3. Ang paglitaw ng ideolohiya

Ang pangunahing kababalaghan sa ideolohiya ay ang pagsasalita, na nagsimulang magkaroon ng hugis sa malayong yugto ng buhay ng isang tao, nang siya ay nagsimulang umalis sa zoological state. Ang paglitaw ng pagsasalita ay malapit na konektado sa proseso ng paggawa: nagmula ito sa tinatawag na labor cries. - Kapag ang isang tao ay gumawa ng ilang uri ng pagsisikap, ito ay makikita sa kanyang vocal at respiratory apparatus, at isang tiyak na sigaw na naaayon sa pagsisikap na ito ay hindi sinasadyang lumabas mula sa kanya. Ang tunog na "ha" na tumatakas mula sa isang mangangahoy na humahampas ng palakol, ang tunog na "uh" na sinasabayan ng pagsisikap ng Volga barge hauler sa paghila ng lubid, ang sigaw na "ah-ah" na maririnig mula sa Tunisian bridgemen kapag sila ay nagtaas. at ibaba ang isang mabigat na "babae" - ang lahat ng ito ay "labor interjections" o labor cries.

Ang mga organismo ng mga indibidwal na miyembro ng pangkat ng genus ay lubos na magkatulad sa isa't isa, dahil sila ay malapit na magkakaugnay at naninirahan nang magkasama sa parehong natural na kapaligiran. Ito ay natural, samakatuwid, na ang kaukulang mga tunog ng paggawa ay pareho para sa lahat ng mga miyembro ng primitive tribal commune at sila mismo ang naging pagtatalaga ng mga aksyong paggawa kung saan sila nabibilang. Ito ay kung paano lumitaw ang ilang mga primitive na salita. Nagbabago at nagiging mas kumplikado sa pag-unlad at komplikasyon ng kanilang batayan - mga pagkilos sa paggawa, sila ay nabuo lamang sa paglipas ng millennia sa isang masa ng mga susunod na dialekto, na binawasan ng mga philologist sa ilang mga ugat ng ilang mga extinct na wika.

Sa gayon, ang mga primitive na salita ay tumutukoy sa sama-samang pagsisikap ng tao. Ang kanilang kahalagahan, bilang isang paraan ng pag-aayos para sa proseso ng paggawa, ay hindi napapailalim sa anumang pag-aalinlangan dito: sa una ay kinokontrol nila ang paggawa, binibigyan ang mga paggalaw ng isang palakaibigan at wastong karakter, at nagbibigay-inspirasyon sa mga manggagawa, pagkatapos ay nakuha nila ang kahulugan ng isang mahalagang kalooban o isang tawag. magtrabaho.

Ang pag-iisip ay isang pang-ideolohikal na kababalaghan. Ito ay tulad ng panloob na pananalita. Ang pag-iisip ay binubuo ng mga konseptong ipinahayag sa mga salita at pinagsama sa "mga kaisipan" o ideya. Para sa kanya, samakatuwid, ang mga salita, mga simbolo ay kinakailangan na magtatalaga sa mga buhay na imahe na nasa isip ng isang tao. Sa madaling salita, ang pag-iisip ay nagmumula sa pagsasalita. Kung aminin natin ang kabaligtaran, na ang pananalita ay isang produkto ng pag-iisip, na ang mga indibidwal na indibidwal ay "nag-iisip" ng mga salita bago sila binibigkas sa pagitan ng mga tao, kung gayon tayo ay makakarating sa isang ganap na walang katotohanan na konklusyon: walang sinuman ang makakaunawa sa gayong pananalita, ito ay magagamit lamang. ang lumikha nito. At kung ito nga, kung gayon, dapat itong kilalanin bilang walang pag-aalinlangan na hindi lamang mga salita, kundi pati na rin ang pag-iisip ang lumitaw mula sa prosesong panlipunan ng produksyon.

Ang mga salita at konsepto ay inihatid, tulad ng nakita natin, upang tumawag para sa paggawa at upang pagsamahin ang mga pagsisikap sa paggawa, ngunit ang kanilang tungkulin ay hindi limitado dito. Ang mga salita nang maaga ay naging isang paraan ng paghahatid at pagpapanatili sa grupo ng patuloy na pag-iipon ng karanasan sa paggawa. Isang nasa hustong gulang na miyembro ng isang primitive na komunistang grupo ang nagpapaliwanag sa isang bata ng kanyang mga tungkulin sa ekonomiya. Upang gawin ito, halimbawa, itinuro niya sa kanya ang isang nakakain na halaman at nagdagdag ng isang serye ng mga salita na nagpapahayag ng isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng mga aksyon ("hanapin", "piliin", "dalhin", "break", "kumain"). Naaalala ng bata ang mga tagubilin na ibinigay sa kanya, at sa hinaharap ay magagamit niya ang mga tagubiling ibinigay sa kanya.

4. Mga puwersa ng pag-unlad sa primitive na lipunan

Ang laki ng pangkat ng genus ay mahigpit na nililimitahan ng antas ng produktibidad ng paggawa: sa mga ibinigay na pamamaraan ng produksyon, ang grupo ay kinakailangang magwatak-watak sa sandaling ang puwersa ng pagpaparami ay tumaas ang mga numero nito nang higit sa isang tiyak na limitasyon. Sa halip na isang grupo, mayroong dalawa, at bawat isa sa kanila, na sumasakop sa isang hiwalay na lugar ng pagsasamantala, ay maaaring muling dumami sa nakaraang limitasyon, upang muling mahati sa dalawa, at iba pa. Kaya, ang pagpaparami ay may posibilidad na walang hanggan paramihin ang bilang ng mga naninirahan sa isang partikular na bansa. Ngunit ang lugar ng bansa ay limitado, at sa mga ibinigay na pamamaraan ng produksyon maaari lamang itong magbigay ng isang paraan ng subsistence para sa isang tiyak na bilang ng mga tao. Kapag ang densidad ng populasyon ng pangangaso ng isang bansa ay umabot, halimbawa, 20 katao bawat milya kuwadrado, ang karagdagang pagpaparami ay sobra-sobra na, at ang lumalaking populasyon ay nagiging kulang sa kabuhayan. Ito ang tinatawag na

ganap na labis na populasyon

Ang ganap na overpopulation ay nangangailangan ng gutom, sakit, pagtaas ng dami ng namamatay - isang buong maraming pagdurusa. Ang kapangyarihan ng pagdurusa ay unti-unting nagtagumpay sa mapurol na kawalang-kilos ng kaugalian, at ang pag-unlad ng teknolohiya ay nagiging posible. Pinipilit ng gutom ang isang tao na pagtagumpayan ang pag-ayaw sa lahat ng bago, at ang mga mikrobyo ng mga bagong pamamaraan ng pakikibaka para sa buhay ay nagsisimulang umunlad, kapwa ang mga dati nang kilala ngunit hindi nakahanap ng pangkalahatang aplikasyon, at ang mga natuklasan muli.

Ang isang balakid sa pag-unlad, ang pinakamahalaga, ay tinanggal. Ang isa pang balakid ay nananatili - ang kakulangan ng kaalaman, ang kawalan ng kakayahan na sinasadya na maghanap ng mga bagong paraan upang labanan ang kalikasan. Dahil dito, ang pag-unlad ay nagpapatuloy nang hindi sinasadya, kusang-loob, na may kabagalan na halos hindi maisip ng modernong tao.

Ang pagpapabuti ng teknolohiya ay pansamantalang nagpapagaan lamang sa pagdurusa na resulta ng ganap na labis na populasyon. Ang mga bagong pamamaraan ng panlipunang paggawa, sa turn, ay nagpapatunay na hindi sapat kapag ang populasyon ay dumami pa; at muli ang puwersa ng kagutuman ay nagpipilit sa mga tao na gumawa ng hakbang tungo sa pag-unlad.

Ang isa sa mga unang kahihinatnan ng ganap na labis na populasyon ay karaniwang isang matinding pakikibaka sa pagitan ng mga lipunan ng tribo, at pagkatapos ay ang paglipat ng buong tribo sa mga bagong bansa. Ang nasabing resettlement ay kasing hirap para sa mapurol na isipan ng mga primitive na tao gaya ng anumang pagbabago sa teknolohiya.

II. awtoritaryan na pamayanan ng tribo

1. Ang pinagmulan ng agrikultura at pag-aalaga ng hayop

Pinilit ng puwersa ng ganap na overpopulation ang mga primitive na tao na unti-unting pagbutihin ang mga kasangkapan at pamamaraan ng primitive na produksyon ng pangangaso; at sa paglipas ng panahon ay pinilit silang iwanan ang mga limitasyon ng produksyong ito at ipasa sa mga bagong pamamaraan ng pakikibaka para sa buhay, tulad ng mga pamamaraan na sa malaking lawak ay nag-aalis ng pag-asa ng pag-iral ng tao sa mga elemental na vagaries ng panlabas na kalikasan.

Ang agrikultura at pag-aalaga ng hayop ay lumitaw sa iba't ibang mga bansa, na tila nag-iisa, at sa una ay hiwalay sa isa't isa, depende sa mga lokal na natural na kondisyon.

Ang pagtuklas ng agrikultura ay malamang na maisip bilang resulta ng isang buong serye ng mga "aksidenteng" katotohanan na dapat ay paulit-ulit paminsan-minsan. Hindi sinasadyang natapon ang mga butil ng ligaw na lumalagong mga halaman ng cereal na nakolekta sa reserba, ang isang tao pagkaraan ng ilang buwan ay nakakita ng mga uhay ng mais na lumago sa parehong lugar. Isang libong beses ito ay dapat na nanatiling hindi maunawaan; ngunit maaga o huli ang koneksyon ng dalawang phenomena ay naitatag sa isip ng ganid, at ang pangangailangan ay nagbunga ng ideya ng paggamit ng koneksyon na ito. Ang pagtuklas ng lahat ay malamang na ginawa ng mga kababaihan, na, dahil sa mga bata, ay humantong sa isang mas kaunting libot na buhay kaysa sa isang lalaking mangangaso, at mas nakatuon sa pagkolekta ng mga prutas at butil.

Ang primitive agriculture ay may maliit na pagkakahawig sa modernong agrikultura sa kagaspangan at hindi pagiging maaasahan ng mga pamamaraan nito. Ang araro, halimbawa, ay medyo huli na imbensyon; kahit na sa medyo kamakailan, malayo sa primitive na mga panahon, ang operasyon ng pag-aararo ay isinasagawa sa tulong ng isang puno, na pinutol ang lahat ng mga sanga, maliban sa isa, na nakatutok sa dulo at na gumawa ng isang tudling kapag ang puno ay kinaladkad sa kabila ng patlang; ang pinakamaagang kasangkapang pang-agrikultura ay isang matulis na patpat, kung saan ginawa ang mga butas para sa mga butil. Nakatagpo pa rin tayo ng ganitong uri ng pagbubungkal sa timog Africa, lalo na sa Angola, kung saan ang pagtatanim ng isang halaman ng cereal na tinatawag na kamoteng kahoy ay medyo laganap. Sa paghuhukay ng lupa gamit ang isang matulis na patpat, ang mga babae ay nagtatanim doon ng mga tangkay ng kamoteng kahoy, na sa loob ng ilang taon ay nagbibigay ng masaganang ani. Siyempre, hindi na kailangang pag-usapan ang tungkol sa mas perpektong paraan ng paglilinang ng lupa sa unang yugto ng pag-unlad ng agrikultura. Napakalawak sa mga Slav, ang maaararong pagsasaka, masyadong, dapat isipin ng isa, ay orihinal na isinagawa ng mga pamamaraan na ginagamit ng mga kababaihang Angolan hanggang ngayon: hindi para sa wala na ang mismong salitang "araro" sa ilang mga diyalektong Slavic ay nangangahulugang isang stick o poste.

Kung tungkol sa pag-aanak ng baka, malamang na nagmula ito sa pag-aalaga ng mga hayop para masaya. At ngayon marami pang mga ganid, gumagala na mga mangangaso, na nakatayo sa pinakamababang yugto ng pag-unlad at walang ideya tungkol sa tunay na pag-aanak ng baka, pinaamo ang ilang mga ligaw na hayop, kung saan hindi sila nakakakuha ng anumang materyal na benepisyo, at nagsisilbi para sa kanila sa halip na tulad ng isang pabigat. Sa hinaharap, siyempre, ang pagiging kapaki-pakinabang ng ilan sa mga hayop na ito ay naging malinaw, at ang kanilang domestication ay nailapat nang sistematikong.

2. Pag-unlad ng mga relasyon sa produksyon ng generic na grupo

Ang pagtaas sa produktibidad ng panlipunang paggawa ay naging posible ng isang makabuluhang pagtaas sa laki ng grupo ng angkan; at pastoralismo, sa partikular, sa pamamagitan ng paglikha ng mas perpektong paraan ng transportasyon (nakasakay sa mga usa, mga kabayo, mga kamelyo), kaya pinapayagan ang pagpapanatili ng mga ugnayang panlipunan sa mas malalaking lugar kaysa dati, na higit pang nag-ambag sa pagpapalawak ng mga hangganan ng angkan. Kaya, ang laki ng isang lipunan ay kadalasang sinusukat hindi ng sampu, kundi ng daan-daang tao, at, halimbawa, si Patriarch Abraham ay maaaring magbilang ng 417 katao sa kanyang nomadic group na may kakayahang magdala ng mga sandata.

Ang kalakhan at pagiging kumplikado ng produksyon, na lumalago nang maraming beses, ay nagbunga ng mga bagong anyo ng dibisyon ng paggawa. Ang isa sa mga ito ay ang pinakamalaking kahalagahan para sa karagdagang pag-unlad: ito ay ang paglalaan ng paggawa-organisa ng produksyon.

Kapag ang produksyon ng grupo ay bale-wala sa laki, lubhang hindi kumplikado, at idinisenyo lamang para sa mga kagyat na pangangailangan sa malapit na hinaharap, kung gayon ang pag-oorganisa ng trabaho ay maaari pa ring maging isang karaniwang dahilan, ay maaaring isama sa pagganap ng trabaho, dahil hindi ito lumampas sa sukat ng average na pag-unawa ng mga miyembro ng grupo. Ngunit pagdating sa mabisang pamamahagi ng daan-daang iba't ibang trabaho sa mga indibidwal na manggagawa, upang makalkula ang mga pangangailangan ng grupo para sa buong buwan nang maaga, maingat na ihambing ang mga gastos ng enerhiya ng panlipunang paggawa sa kanila at maingat na kontrolin ang mga gastos na ito, kung gayon ang aktibidad ng organisasyon ay dapat ihiwalay mula sa pagsasagawa ng trabaho, ang kumbinasyon ng pareho sa bawat indibidwal na personalidad ay nagiging imposible - ito ay higit na lumampas sa average na sukatan ng lakas ng kaisipan ng mga tao noong panahong iyon; Ang aktibidad ng organisasyon ay nagiging espesyalidad ng mga pinaka-nakaranas, pinaka-kaalaman na mga tao. Sa bawat hiwalay na grupo, ito ay sa wakas ay puro sa mga kamay ng isang tao, kadalasan ang pinakamatanda sa pamilya - ang patriarch.

Sa mga unang yugto ng pag-unlad ng gawaing pang-organisasyon, ang papel ng pinuno na gumaganap ng gawaing ito ay mahina pa rin na nakikilala mula sa mga aktibidad ng iba pang mga miyembro ng genus. Patuloy pa rin ang organizer sa paggawa ng parehong gawain tulad ng ginagawa nila. Bilang isang mas may karanasan, siya ay ginagaya kaysa sinunod. Ngunit habang umuunlad ang dibisyon ng paggawa at nagiging mas kumplikado ang ekonomiya ng tribo, ang gawaing pang-organisasyon ay ganap na nakahiwalay sa pagsasagawa ng gawain: ang patriyarka, na naputol mula sa direktang proseso ng produksyon, ay nagsisimula nang walang pag-aalinlangan na sinunod. Kaya, sa larangan ng produksyon, ipinanganak ang personal na kapangyarihan at subordination - isang espesyal na anyo ng dibisyon ng paggawa, na may malaking kahalagahan sa karagdagang pag-unlad ng lipunan.

Ang digmaan, mula sa pananaw ng mga indibidwal na grupo, ay dapat ituring bilang isang espesyal na sangay ng produksyon, pakikibaka sa lipunan at paggawa laban sa panlabas na kalikasan, dahil ang mga kaaway ay kumakatawan sa isang elemento ng kalikasan na panlabas sa lipunan, tulad ng mga lobo o tigre. Sa patriarchal-tribal epoch, ang lugar na ito ng produksyon ay nakakakuha ng malaking kahalagahan, dahil ang mas malaking density ng populasyon kaysa dati ay naging mas madalas ang mga pag-aaway sa pagitan ng mga tao; lalo na sa pagitan ng mga pastoral na lagalag, mayroong halos palaging pakikibaka sa mga pastulan. Malaki ang naiambag ng mga digmaan sa pagpapalakas at pagsasama-sama ng kapangyarihan ng organizer: nangangailangan sila ng isang magkakaugnay na organisasyon, mahigpit na disiplina. Ang walang kundisyong pagsunod sa pinuno sa digmaan ay unti-unting inililipat sa panahon ng kapayapaan. Malamang na sa larangan ng digmaan at pangangaso unang bumangon ang kapangyarihan ng pag-oorganisa, na pagkatapos ay unti-unting kumalat sa iba pang mga sangay ng produksyon, habang tumataas ang pagiging kumplikado nito. Ang pagpapalawak na ito ng saklaw ng kapangyarihang pang-organisasyon ay lalo pang pinadali ng katotohanan na ang pamamahagi ng nadambong ng isang uri ng negosyo at isa pa ay nakasalalay sa tagapag-ayos ng digmaan at pangangaso; at ito mismo ang nagbigay sa kanya ng malaking pang-ekonomiyang kapangyarihan at prestihiyo sa grupo.

3. Pagbuo ng mga anyo ng pamamahagi

Sa lawak na ang aktibidad ng organisasyon sa produksyon ay naipasa mula sa grupo bilang isang buo sa isang indibidwal na tao - ang patriarch, ang paglipat ng pamamahagi ng kapangyarihan sa pag-aayos sa kanyang mga kamay ay kinakailangan ding isagawa. Tanging ang tagapag-ayos lamang ang hindi mapag-aalinlanganan, alinsunod sa mga karaniwang interes, ang magpasya sa mga tanong: anong bahagi ng produktong panlipunan ang maaaring agad na ubusin, ano ang dapat gastusin sa karagdagang produksyon at kung ano ang dapat itago bilang reserba para sa hinaharap; siya lamang ang makakagawa, na isinasaalang-alang ang papel ng mga indibidwal na miyembro ng grupo sa kabuuang produksyon, na magbigay sa bawat isa nang eksakto hangga't kinakailangan para sa matagumpay na pagtupad ng tungkuling ito.

Habang mas naaalis ang mayorya ng pangkat ng tribo mula sa aktwal na pakikilahok sa mga aktibidad sa pag-oorganisa at mula sa kontrol sa pamamahagi, mas nagiging walang kondisyon ang karapatan ng patriyarka na itapon ang labis na produkto. Habang tumataas ang kabuuang halaga ng labis na paggawa, ang proporsyon ng produkto na ginamit ng tagapag-ayos para sa kanyang personal na paggamit ay naging mas makabuluhan - dahil dito, tumaas ang hindi pagkakapantay-pantay sa pamamahagi sa pagitan niya at ng iba pang grupo. Ito ay isa nang uri ng mikrobyo ng pagsasamantala, ngunit isang mikrobyo lamang: ang isang tao na nakikibahagi sa gayong masalimuot na gawain tulad ng pag-oorganisa, sa esensya, ay may mas malaking dami ng trabaho kaysa sa iba, at kinakailangang bumuo siya ng mas malawak na mga pangangailangan. Ang lawak ng pagsasamantala ay lubhang limitado na dahil sa pangkalahatang kawalang-halaga ng produksyon at ang maliit na sari-saring produkto: ang tagapag-ayos mismo ay kailangang maging kontento sa parehong paraan ng pagkonsumo gaya ng iba; at kahit na pinili niya para sa kanyang sarili ang pinakamahusay sa lahat ng ginawa, hindi pa rin siya makakain ng sampung beses na mas maraming karne o tinapay kaysa sa sinumang miyembro ng grupo. Totoo, maaari niyang ipagpalit ang bahagi ng kabuuang labis na produkto sa ibang grupo para sa ilang espesyal na paraan ng pagkonsumo; ngunit ito ay medyo bihira, dahil sa hindi gaanong pag-unlad ng palitan.

Dagdag pa, sa mga kasong iyon kung saan ang mga indibidwal na grupo ng tribo ay nagkakaisa sa isang karaniwang organisasyon ng tribo para sa anumang partikular na malawak na negosyo, ang produkto ng karaniwang paggawa (ang pagkuha ng pangkalahatang pangangaso, pagnanakaw ng militar) ay ipinamahagi ng parehong mga tao na nag-organisa mismo ng mga negosyo. , kadalasan sa pamamagitan ng council of elders; ang pamamahagi sa pagitan ng mga grupo ay ginawa ayon sa antas ng pakikilahok ng bawat isa sa kanila sa karaniwang paggawa.

4. Pag-unlad ng ideolohiya

Ang pagpili ng organizer ng produksyon nito sa generic na grupo ay unti-unting nagbabago sa saloobin ng indibidwal sa grupo at sa sikolohiya nito.

Kung ang kapangyarihan ng kalikasan sa mga tao ay bumaba, kung gayon ang isang bagong kapangyarihan ay lumitaw - isang tao sa iba. Sa esensya, ito ang dating kapangyarihan ng grupo sa indibidwal na miyembro nito, na inilipat lamang sa isang indibidwal na tao - ang patriarch.

Nawala ang pagkakapantay-pantay sa pamamahagi: ang buong produkto ng labis na paggawa ay nasa pagtatapon ng organizer. Ngunit kahit na ang hindi pagkakapantay-pantay ay hindi pa matalas: ang tagapag-ayos ay nagpapatuloy, tulad ng ginagawa ng grupo, upang ilaan sa bawat isa ang mga kinakailangang paraan upang mapanatili ang kanyang buhay at magampanan ang kanyang tungkulin sa produksyon. Ang organizer mismo ay hindi lumayo sa iba pang miyembro ng grupo sa pagbuo ng kanyang mga pangangailangan.

Ang buklod ng mutual na tulong, ang pagkakaisa ng grupo sa pakikibaka laban sa labas ng mundo ay lumalaki pa rin kumpara sa nakaraang panahon. Una, ang mas perpektong mga anyo ng pagtutulungan at paghahati ng paggawa sa loob ng grupo ay naglalapit sa mga miyembro nito nang higit na magkakasama kaysa dati, kapag ang bawat isa ay maaaring gawin ang karamihan sa mga ordinaryong gawain nang hiwalay sa iba, kapag ang simpleng "komunidad ng paggawa" ay nanaig; ikalawa, ang pagkakaisa ng angkan ay nanalo sa isang bahagi dahil din sa katotohanan na ito ay nakahanap ng isang kongkreto, buhay na sagisag sa personalidad ng patriyarka.

Kasabay nito at dahil sa parehong mga kundisyon, ang mga mikrobyo ng indibidwalismo ay lumitaw sa pangkat ng genus, ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa katotohanan na

ang isang tao ay humihiwalay sa kanyang isip mula sa grupo; na lumilitaw

interes, samantalang dati ay may mga komunal lamang.

5. Mga puwersa ng pag-unlad at mga bagong anyo ng buhay sa panahon ng patriarchal-tribal

Dahil ang kamalayan sa lipunan sa panahong pinag-aaralan ay nagpakita ng parehong esensyal na kusang mga hadlang sa anumang pag-unlad tulad ng sa nakaraang yugto ng buhay ng tao, malinaw na ang parehong elementong puwersa ng ganap na labis na populasyon ay dapat na nagtutulak sa likod ng panlipunang pag-unlad. Habang ang mga paraan ng subsistence ay naging mahirap sa paglaki ng populasyon, ang konserbatismo ng kaugalian ay kailangang umatras, unti-unting bumuti ang teknolohiya, at ang mga relasyon sa lipunan ay nagbago. Ang paglitaw at unti-unting pagpapalawak ng palitan ay isang napakahalagang tagumpay ng pag-unlad na ito. Pag-unlad ng exchange, ibig sabihin. mas tiyak, ang panlipunang dibisyon ng paggawa, na nagaganap batay sa pag-unlad ng teknolohiya, mismo ay kumakatawan sa isang malakas na makina para sa lahat ng kasunod na pag-unlad.

Ang isa pang hindi gaanong makabuluhang pagkuha ng panahon na pinag-aaralan ay ang hitsura

Dahil sa paglitaw ng labis na paggawa, sa maraming pagkakataon ay kapaki-pakinabang para sa tagapag-ayos ng isang pangkat ng tribo na dagdagan ang bilang ng mga miyembro ng grupo: sa kasong ito, ang dami ng labis na produkto na magagamit ng tagapag-ayos ay tumaas. Samakatuwid, sa mga patriyarkal na lipunan, ang mga ganitong kaso ay nagiging madalas kapag ang kaaway na natalo sa digmaan ay hindi na napatay, ngunit nakakabit sa grupong ito at pinilit na lumahok sa paggawa nito. Ang mga kalakip na miyembro ng grupo ay mga alipin nito.

Gayunpaman, hindi dapat isipin ng isa ang mga alipin ng patriyarkal na panahon bilang ang mga tao ay bumaba sa katayuan ng isang bagay. Sila ay

pantay na mga miyembro ng komunidad na nag-ugnay sa kanila sa sarili nito, ang komunidad ng trabaho ay malapit na nag-ugnay sa kanila sa iba at unti-unting binura ang alaala ng nakaraang pakikibaka. Ang tagapag-ayos ay "pinagsamantalahan" ng higit sa kanyang mga kadugo - nagtrabaho sila tulad ng iba. Hindi sila ibinenta, at sa pangkalahatan ay tinatrato sila ng humigit-kumulang katulad ng pagtrato ng mga American Indian sa mga pinagtibay na bihag.

Ang paglitaw ng palitan at ang paglitaw ng pagkaalipin - dalawa, sa unang sulyap, napaka-magkakaibang mga katotohanan - naglalaman ng isang napakahalagang karaniwang tampok: pareho ang mga ito ay kumakatawan sa isang paglabag sa lumang sistema ng kooperasyon, batay lamang sa consanguinity at ang napakalaking pagkakatulad ng isip ng mga indibidwal na nagreresulta mula dito. Ang mga ugnayan ng consanguinity ay kinakailangang puspusan ng isang espiritu ng matinding pagiging eksklusibo, isang diwa ng hindi pagpaparaan sa lahat ng bagay na higit pa sa kanila; ang mga bagong anyo ng buhay ay nakatayo sa ilang pagkakasalungatan sa hindi pagpaparaan na ito, nilimitahan ito. At mula dito lumitaw ang maraming iba pang mga katotohanan sa lipunan.

Ang dominasyon ng purong ugnayan ng tribo ay ang kumpleto, walang kondisyong dominasyon ng kaugalian. Ang kapangyarihan ng ugali sa itinatag na mga anyo ng buhay ay napakahusay, ang personal na kamalayan sa sarili ay napakahina, na ang indibidwal

III. lipunang pyudal

1. Pag-unlad ng teknolohiya

Kung ang isang patriarchal tribal society ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng

pangyayari

bagong paraan ng produksyon na nagtitiyak sa buhay ng tao, noon ay pyudal na lipunan ang naging batayan nito

karagdagang pag-unlad

mga paraang ito.

Ang nangingibabaw na kahalagahan ng agrikultura sa produksyon, kung saan ang pag-aanak ng baka ay gumaganap ng isang subordinate na papel, at isang ganap na husay na buhay na may limitadong espasyo sa lupa - ito ang mga teknikal na kondisyon ng pyudal na panahon.

Kapag ang mga nomadic na tribo ng mga pastoralista ay nagsimulang makisali sa agrikultura, kung gayon sa una ito ang kanilang subordinate, pantulong na sangay ng produksyon; umaangkop ito sa mga kondisyon ng pastoralismo, upang ang lugar sa ilalim ng mga pananim ay madalas na nagbabago. Ngunit habang tumataas ang density ng populasyon, lumiliit ang espasyo ng lupa, at lumiliit ang lugar ng nomadic na buhay, dahil ang pastoralismo ay limitado sa pag-unlad nito sa pamamagitan ng kakulangan ng pastulan, ang agrikultura ay nagiging isang lalong mahalagang elemento sa pakikibaka para sa buhay. Sa isang ganap na laging nakaupo, kinakatawan na nito ang pangunahing lugar ng pakikibaka para sa buhay, at ang pag-aanak ng baka, na nawala ang koneksyon nito sa nomadic na paraan ng pamumuhay, umangkop sa mga kondisyon ng agrikultura, lumiliko, kumbaga, sa sangay nito. Tulad ng para sa mga tribo, mula pa sa simula, puro agrikultura, kung gayon para sa kanila ang bagay ay nabawasan sa unti-unting pag-unlad ng agrikultura, na unti-unting nawawala ang primitive, semi-wandering character, at kasama ang pag-aanak ng baka. Kapag napakaliit ng libreng lupa para ilipat nang walang katapusan sa mga bagong lugar dahil ang lupa ay nauubos ng paulit-ulit na pananim taun-taon, nabuo ang isang mas tamang "shifting" na sistema ng agrikultura: ang bahagi ng lupang naubos ay inabandona at nagpapahinga. habang ang ibang bahagi ay inihahasik.sa pagtatapon ng pamayanan; ito ay naubos - bumalik sila sa isang iyon, atbp. Ang karagdagang pagpapabuti ay bubuo ng isang "tatlong-patlang" na sistema: ang lupang taniman ay nahahati sa tatlong humigit-kumulang pantay na bahagi, kung saan ang dalawa ay inilalaan para sa mga pananim - isa para sa taglamig, ang isa para sa butil ng tagsibol , - at ang pangatlo ay nananatiling " sa ilalim ng singaw." Nagkakaroon ng bagong lakas para sa susunod na taon, ang pawang na bukid ay nagsisilbi ring pastulan ng mga alagang hayop. Kasama ang tatlong-patlang, ang unang anyo ng artipisyal na pagpapabunga ay bubuo - ibig sabihin, paghanga.

Ang mga pananakop na ito sa teknolohiyang pang-agrikultura, na walang alinlangan na isang malaking hakbang pasulong, ay nangingibabaw sa buong panahon ng pyudal; at ang tatlong larangan sa Europa ay nalampasan ito ng maraming siglo.

Ang iba pang mga sangay ng industriya ng extractive (pangangaso, pagmimina) at industriya ng pagmamanupaktura sa panahon ng pyudal ay nasa isang napaka-undeveloped, bahagyang embryonic na estado. Ang digmaan ay walang maliit na kahalagahan sa buhay ng lipunan noong panahong iyon, bilang isang kinakailangang paraan ng pagprotekta sa lahat ng produksyon, at bilang ang tanging paraan ng pagpapalawak ng teritoryo ng lipunan.

2. Relasyong produksiyon at pamamahagi sa loob ng pangkat na pyudal

a) Grupo ng agrikultura

Ang pagtaas ng produktibidad ng paggawa ay humantong sa isang pagtaas sa laki ng panlipunang organisasyon na ang komunidad ay kadalasang sinusukat hindi ng daan-daan, ngunit ng libu-libong tao. Kasabay nito, ang mga kondisyon ng teknolohiyang pang-agrikultura ay nagdulot ng isang tiyak na pagkapira-piraso ng produksyon sa loob ng mga hangganan nito.

Nasa malaking patriarchal-clan group na, napansin ang bahagyang stratification sa mga pamilya; ito ay nabuo, gaya ng ipinahiwatig, sa pamamagitan ng imposibilidad para sa patriyarka na isakatuparan ang lahat ng gawaing pang-organisasyon nang mag-isa, sa pamamagitan ng pangangailangang ilipat ang bahagi nito sa iba, mas maliliit na organizer; gayunpaman, ang mga maliliit na organizer na ito ay mayroon lamang isang maliit na antas ng kalayaan, at ang produksyon ng buong komunidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng makabuluhang pagkakaisa. Sa pangingibabaw ng husay na produksyon ng agrikultura, ang maliliit na yunit ng ekonomiya - ang mga pamilya ay nakakuha ng higit na kalayaan sa buhay pang-ekonomiya. Para sa pagganap ng gawaing pang-agrikultura, ang lakas ng isang hiwalay na grupo ng pamilya ay kadalasang sapat - hindi na kailangan ang pangkalahatang kooperasyon ng buong grupo; Higit pa rito, mas produktibo ang maliit na produksyon ng pamilya sa kasong ito, dahil sa magaspang na pamamaraan ng pagsasaka ang isang maliit na grupo, na itinutuon ang atensyon nito at inilalapat ang lakas-paggawa nito sa isang maliit na lugar, ay mas nagagamit ang natural na pwersa at ari-arian nito kaysa sa isang malaking grupo na nagpapalaganap ng sama-samang aktibidad nito.sa malawak na lugar.

Kaya, ang pamayanang pang-agrikultura sa hangganan ng panahon ng pyudal ay binubuo ng maraming mga grupo ng pamilya na may kaugnayan sa isa't isa sa pinagmulan, na bawat isa ay nagpapatakbo ng isang malaking hiwalay na ekonomiyang pang-agrikultura. Sa mga tuntunin ng kanilang laki, ang mga pangkat na ito ay kumakatawan sa isang bagay sa pagitan ng patriyarkal na angkan ng sinaunang panahon at ng modernong pamilya; sila ay katumbas ng humigit-kumulang sa Slavic na "malaking pamilya" ng ilang dosenang mga tao, na nakaligtas sa ilang mga lugar hanggang sa ating panahon.

Gayunpaman, mayroon pa ring makabuluhang mga ugnayan sa produksyon sa pagitan ng mga grupo ng pamilya. Sa maraming mga kaso, kapag ang pwersa ng isang indibidwal na pamilya ay naging hindi sapat, ang mga kalapit na pamilya, at maging ang buong komunidad, ay aktibong tumulong dito. Madalas itong nangyayari kapag nagtatayo ng isang tirahan, kapag naglilinis ng isang bagong lupain para sa maaararong lupain mula sa ilalim ng kagubatan, atbp. Sa pag-aanak ng baka, ang mga pakinabang ng pagkakasanib ay napakahalaga na mula sa tagsibol hanggang taglagas ang mga komunal na baka ay halos palaging nagkakaisa sa isang kawan, na kung saan pinapastol sa hindi nahahati na pastulan sa ilalim ng pangangasiwa ng mga pastol ng komunidad; Kabilang sa mga hindi nahahati na pastulan ay kabilang, bukod sa iba pang mga bagay, ang lahat ng hindi pa nabubuong mga bukirin at mga bukirin kung saan kinuha na ang pag-aani, kung kaya't ang bawat seksyon ng bukid ay nagsilbi ng isang hiwalay na produksyon ng grupo ng pamilya lamang sa kurso ng purong gawaing pang-agrikultura. Ang paggapas sa mga komunal na parang ay kadalasang ginagawa nang sama-sama, at pagkatapos ay ang dayami ay hinati-hati sa mga pamilya ayon sa proporsyon sa kanilang mga lupain.

Bilang karagdagan, kahit na ang paggamit ng lupang taniman ay karaniwang kinokontrol sa loob ng ilang mga limitasyon ng komunidad: ang produksyon ng pamilya ay hindi nanatiling nauugnay sa isang partikular na piraso ng lupa; pana-panahon ang isang bagong pamamahagi ng mga patlang sa pagitan ng mga pamilya ay ginawa; sa parehong oras, ang bawat sakahan ay nakatanggap ng alinman sa isang plot ng parehong laki, lamang sa isang iba't ibang mga lugar ng communal arable lupa, o ang laki ng mga plot ay nagbago din, alinsunod sa laki ng mga pamilya, sa kanilang lakas paggawa, atbp Ang mga katulad na muling layout at muling pamimigay ay naganap sa una, marahil bawat taon, pagkatapos pagkatapos ng ilang taon. Nagkaroon sila ng kahalagahan na napantayan nila ang mga benepisyo at disadvantages na nagmumula sa hindi pantay na pagkamayabong ng iba't ibang mga plot ng lupa. Gayunpaman, mula sa isang medyo maagang panahon, ang mga komunidad ay tumigil sa muling pamamahagi ng mga lupain na naalis mula sa mga kagubatan at mga kaparangan sa pamamagitan ng paggawa ng isang eksklusibong indibidwal na pamilya. Dahil dito, ang komunal na muling pamimigay ay nagpapahayag ng katotohanan na ang unang pagmamay-ari ng komunal na lupain ay ginawa ng magkasanib na paggawa ng buong komunidad, ito man ay ang paggawa ng paglilinis ng mga bagong lupaing hindi sinasaka, o simpleng paggawa ng pananakop.

b) Paghihiwalay ng mga pyudal na panginoon

Kung saan ang pag-unlad ng pyudal na grupo mula sa pamayanang agrikultural ay nagpatuloy nang unti-unti at pinakakaraniwan; doon ang pagkakasunod-sunod ng pag-unlad na ito ay ang mga sumusunod:

Sa una, ang istraktura ng komunidad ay medyo homogenous - ang pagkakaiba sa laki ng mga indibidwal na sakahan ay hindi masyadong malaki upang matiyak na ang pinakamalaki sa kanila ay isang mapagpasyang pang-ekonomiyang pamamayani sa iba. Ang mga bagay na may kinalaman sa buong komunidad ay pinagpasyahan ng konseho ng mga matatanda - mga may-ari; para sa mga kolektibong negosyo na nangangailangan ng isang solong tagapag-ayos (pangunahin sa kaganapan ng digmaan), ang konseho ng mga matatanda ay naghalal ng isang pinuno mula sa kanilang sarili, na gumanap ng tungkuling ito pansamantala lamang, hangga't may pangangailangan. Kapag ang mga digmaan ay nakipaglaban - gaya ng dati - hindi ng isang komunidad, ngunit sa pamamagitan ng isang tribal union, pagkatapos ay ang mga maliliit na pinuno ng mga iskwad ay inihalal, sa turn, ng isang karaniwang pansamantalang pinuno.

Gayunpaman, umiiral na ang mga binhi ng hindi pagkakapantay-pantay ng ekonomiya. Isa sa mga mikrobyo na ito ay, kahit na pansamantala lamang, ang paglitaw ng isang organizer ng mga karaniwang negosyo; ang isa pang mikrobyo ay, bilang karagdagan sa komunal na pagmamay-ari ng lupa, mayroon ding pribadong pagmamay-ari. Ang mga lupang nalinis ng sariling paggawa ng indibidwal na pamilya ay pag-aari na nito; sa parehong paraan, ang mga lupain na nakuha sa pamamagitan ng militar na paraan, kapag sila ay ipinamahagi sa mga kalahok sa digmaan, ay karaniwang hindi na muling ipinamahagi.

Hindi mas mauunawaan na ang mga sakahan, na medyo namumukod-tangi sa iba sa pamamagitan ng higit na lakas ng ekonomiya, ay nasa ilalim ng gayong mga kundisyon upang bumuo ng lakas na ito nang mas mabilis kaysa sa iba. Una, mas madali para sa naturang mga sakahan na palawakin ang lugar ng kanilang mga pribadong pag-aari sa pamamagitan ng paglilinis ng mga bagong lupain na hindi nasakop; ikalawa, ang mga taong kabilang sa malalaking sakahan na ito sa pangkalahatan ay may mas kilalang posisyon sa organisasyon ng mga negosyong militar, at dahil dito ay tumanggap ng mas malaking bahagi ng nadambong militar - magagalaw at hindi matitinag. Ginagawa nitong mahirap na tandaan na kasama rin ang movable booty

Kabilang sa mga Russian Slav, tinawag silang "mga lingkod", "kholopy" - dahil ang pamayanan ng agrikultura ay minana mula sa patriarchal group, sa pamamagitan ng paraan, ang mga mikrobyo ng pagkaalipin sa kanilang banayad na anyo.

Kaya, ang hindi pagkakapantay-pantay ng mga yunit ng ekonomiya ay tumaas nang higit pa, at unti-unting nasira ang dating homogeneity ng komunidad. Ang impluwensya ng mas mayayamang pamilya sa takbo ng buhay komunal ay lalong lumakas at pinagsama dahil sa katotohanan na ang kahigitan sa ekonomiya ay nagpapahintulot sa kanila na gawin ang lahat ng iba pang mga sambahayan sa ilang materyal na pag-asa sa kanilang sarili: kinuha ng malalaking sakahan ang organisasyon ng naturang mga negosyo na lampas sa lakas ng lahat ng iba pa, halimbawa, ang pagtatayo ng malalaking mill, panaderya, atbp. Dahil mas matatag, ang malalaking sakahan ay hindi nagdusa mula sa lahat ng uri ng pang-ekonomiyang pagkabigla, mula sa taggutom at iba pang natural na sakuna, na napakadalas sa hindi pa naunlad na teknolohiya , samakatuwid, ang malalaking sakahan ay kadalasang nagbibigay ng maliliit na sakahan ng tulong mula sa kanilang mga reserba; at karaniwang binabayaran ito ng maliliit na magsasaka ng kabayaran sa paggawa, na nagpapahintulot sa mga mayayaman na makabuluhang palawakin ang kanilang pag-aararo at, sa pangkalahatan, ang kanilang buong produksyon.

c) Paghihiwalay ng uring pari

Sa mga unang yugto ng pag-unlad ng isang awtoritaryan na pamayanan ng tribo, ang patriyarka ay ang tagapag-ayos hindi lamang ng mapayapang paggawa, kundi pati na rin ng mga usaping militar; at kung siya mismo ay hindi nagtataglay ng mga katangian ng isang pinunong militar, pagkatapos ay pinili niya ang gayong pinuno para sa panahong ito ay kinakailangan, habang pinapanatili ang pinakamataas na kontrol at pamumuno. Ang pag-unlad ng pyudalismo ay nagdala ng pinuno bilang isang independyente, at, bukod dito, namamana na tagapag-ayos ng militar. Ang komunidad ng tribo mismo ay nahati sa mga grupo ng pamilya at lumipat sa kalapit na komunidad. Ang aktibidad ng paggawa ng grupo ng pamilya ay isinagawa sa ilalim ng gabay ng ulo nito - ang may-ari. Ano, kung gayon, ang natitira sa pag-oorganisa ng papel ng patriyarka?

Sa kabila ng malaking pagsasarili ng mga grupo ng pamilya, kakaunti pa rin ang ugnayang pang-ekonomiya at domestic sa pagitan nila. yun

kontrol sa kanilang ekonomiya at mga koneksyong ito, mga

nagkakaisa

ang mapayapang pag-oorganisa na mga tungkulin na dati nang isinagawa ng patriyarka ay hindi maaaring, sa karamihan, ay maipasa alinman sa pyudal na panginoon, na masyadong dalubhasa sa kanyang espesyal na aktibidad, o sa pinuno ng isang malaking pamilya, na ang saklaw ng pamumuno ay masyadong. makitid. Ang pangkalahatang kontrol na ito, ang pangkalahatang tungkulin sa pagsasaayos ng kapayapaan ay nanatili sa kahalili ng patriyarka - ang pari.

Ang pari ang tagapag-alaga ng naipong karanasang panlipunan na ipinasa mula sa mga ninuno; dahil ang karanasang ito ay ipinadala sa isang relihiyosong anyo, bilang mga tipan at paghahayag ng mga ninuno na may diyos, ang pari ay ang kinatawan ng mga diyos, ang tagapagdala ng komunikasyon sa kanila. At ang pangunahing aktibidad ng pari ay pang-ekonomiya at pag-aayos, at ito ay napakahalaga sa buhay.

Kaya, napakahalaga para sa bawat magsasaka na malaman kung anong oras magsisimulang maghanda ng lupang taniman, kung kailan maghahasik, atbp.: ang buong kapalaran ng kanyang trabaho ay nakasalalay sa tamang pamamahagi ng oras. Ngunit ang eksaktong pagkalkula ng oras sa isang taon ay posible lamang sa tulong ng kaalaman sa astronomiya. Ang kaalamang ito ay makukuha lamang ng mga pari, na, batay sa mga obserbasyon sa araw, buwan at iba pang mga liwanag na ipinadala sa loob ng maraming siglo, ay nagpapanatili ng isang kalendaryong sapat na tumpak para sa agrikultura.

Sa ilang mga bansa, tulad ng, halimbawa, sa Egypt, Mesopotamia, Hindustan, napakahusay na katumpakan ay kinakailangan sa pagtukoy ng oras. Sa mga bansang ito, dahil sa pagtunaw ng mga snow sa bundok o pagsisimula ng mga tropikal na pag-ulan, ang mga pana-panahong pagbaha ng mga ilog ay nangyayari, na sa malawak na lugar ay bumaha sa lahat ng bagay sa paligid. Ang mga spill na ito, na nag-iiwan ng matabang silt, ay nagbubunga ng isang malaking produktibidad ng lupa, ngunit sa parehong oras, bilang isang mabigat na elemento, nagbabanta sila sa pagkamatay ng parehong mga tao at lahat ng nilikha ng kanilang paggawa. Upang magamit ang isa at maiwasan ang isa pa, ang pinaka mahigpit na pagkalkula ng oras ay kinakailangan, isang kumpletong kaalaman sa koneksyon sa pagitan ng mga panahon at ang antas ng tubig ng mga ilog ay kinakailangan. Ito ang gawain ng mga pari, na doon lubos na umunlad ang astronomiya at nag-iingat ng tumpak na mga talaan ng mga baha. - At ito ay hindi sapat upang subaybayan ang mga spills: ito ay kinakailangan, kung maaari, upang ayusin ang mga ito, kung saan ang mga channel, dam, diversion reservoirs - pond at lawa ay kinakailangan. Kinailangan silang ayusin at sistematikong subaybayan; at sa hinaharap, sa tulong ng parehong mga istraktura, upang palawakin ang larangan ng paggawa, patubig ang mga kalapit na lugar na walang tubig. Sa bagay na ito, ang mga sinaunang tao ay gumawa ng tunay na mga himala ng teknolohiya. Halimbawa, ang data ay napanatili sa sikat na Lawa ng Merida kasama ang mga channel nito, salamat sa kung saan posible na linangin ang malawak na expanses ng sinaunang Egypt - mga puwang na ngayon ay kumakatawan sa walang tubig na mabuhangin na mga disyerto ng panloob na Libya. Ang ganitong gawain ay nangangailangan, siyempre, mga punong inhinyero na may malaking stock ng kaalaman sa matematika. Ang mga pinunong ito ay muli ang mga pari, na lalo na nakikilala sa pamamagitan ng kanilang kaalaman sa larangan ng geometry.

3. Pag-unlad ng ideolohiya sa isang pyudal na lipunan

Sa larangan ng ideolohiya, ang pyudal na lipunan ay gumawa ng isang malaking hakbang pasulong.

Dahil lumaki mula sa isang medyo maliit na komunidad ng tribo, ang panlipunang organisasyon ng pyudal na lipunan ay kumalat sa malawak na kalawakan at pinag-isa ang daan-daang libo, sa ibang mga kaso ay milyun-milyong tao. Ang pamamaraan ay pinayaman, at ang produksyon ay naging mas mahirap kaysa sa mga nakaraang panahon. Upang mapanatili ang mga link sa produksyon sa pagitan ng mga tao, upang maipahayag at maitatag ang mga kumplikadong ugnayan ng kanilang mga aksyon, kasangkapan, materyales ng paggawa, ang pangunahing paraan ng organisasyon ay kailangang bumuo -

Na, sa panahong sinusuri, ay talagang nakamit ang isang napakalaking kayamanan ng pagpapahayag at kakayahang umangkop. Hindi lamang dumami ang bilang ng mga salita nang maraming beses, ngunit maraming mga uri ng kanilang mga kumbinasyon at pagbabago ang nalikha, tulad ng, halimbawa, sa ating Aryan at sa maraming iba pang mga wika, mga declens at conjugations.

Sa pangkalahatang istruktura nito, ang sistemang pyudal ay nakabatay, tulad ng nauna, sa kapangyarihan at subordinasyon, sa mas kumplikadong mga anyo lamang. Ang lipunan ay kumakatawan sa isang mahabang hierarchical na hagdan, kung saan ang bawat mas mababang awtoridad ay nasa ilalim ng pinakamataas. Ang sosyo-ekonomikong sistemang ito ng pyudalismo ay nagtatakda din ng kalikasan ng pag-iisip ng tao, na mahalagang nanatiling awtoritaryan, ngunit makabuluhang umunlad at naging mas kumplikado. Sa larangan ng pag-iisip, ang primitive animism - ang espiritwalisasyon ng lahat ng walang buhay na bagay, na, ayon sa mga ideya ng ganid, ay kumikilos ayon sa dikta ng kanilang "kaluluwa" - ay pinalitan ng mas banayad at nababaluktot na mga paniniwala sa relihiyon. Sa halip na isang direktang utos mula sa tagapag-ayos at ang pagpapatupad ng utos na ito, nakita ng isang tao sa buhay ang isang mahabang kadena ng mga koneksyon: ang utos ay ipinadala, halimbawa, mula sa papa hanggang sa hari, mula sa hari hanggang sa kanyang pinakamakapangyarihang mga basalyo, mula sa kanila kahit na mas mababa, atbp., hanggang sa huling magsasaka. Ang isang haka-haka na mundo ay itinayo sa modelo at pagkakahawig ng "makalupang", at tiyak na panlipunang mundo: ito ay pinaninirahan ng mga demigod, diyos at mas mataas na mga diyos, na, sa isang hierarchical pyudal chain, kumokontrol sa iba't ibang elemento ng kalikasan at buong sistema. sa kabuuan. Kaya, halimbawa, sa relihiyon ng mga Griyego, na nagmula sa panahon ng maagang pyudalismo, si Zeus ang pinakamataas na pinuno ng mundo, na sinusundan ng kanyang pinakamakapangyarihang mga basalyo na sina Poseidon at Pluto, na, naman, ay napapailalim sa libu-libong ang pinaka magkakaibang mga diyos. Sa ilang mga pyudal na relihiyon, ang mga nakabababang diyos ay pinapalitan ng mga santo na itinalaga sa ilang mga lugar ng aktibidad: ngunit ito ay isang pagkakaiba lamang sa mga pangalan. Kaya, sa mga paniniwala sa relihiyon ng Slavic, si Saint Ilya, na pumalit sa sinaunang diyos na si Perun, ay namamahala sa kulog at kidlat, si Nicholas the Wonderworker, ang tagapagmana ng Dazhbog, ay namamahala sa pagkamayabong ng lupa, atbp.

Sa relasyon sa mga diyos, ang relasyon sa "makalupang mga diyos" ay paulit-ulit, i.e. sa mga awtoridad ng pyudal. Sa tulong ng mga pari, ang mga diyos ay dinadala sa anyo ng isang sakripisyo ng quitrent, sa anyo ng trabaho sa mga panata para sa mga templo - corvée.

Ang lubusang awtoritaryan, pyudal na ideolohiya ay nakita ang "daliri ng Diyos" sa lahat ng bagay, at nakikilala sa pamamagitan ng hindi pangkaraniwang integridad. Ang lahat ng ito ay umaangkop sa isang relihiyosong pananaw sa mundo, na pinag-isa ang praktikal at siyentipikong kaalaman, mga ideyang legal at pampulitika, atbp. Sa gayo'y gumanap ito ng pangkalahatang pag-oorganisa ng papel sa buhay. At sa parehong oras, at tiyak para sa kadahilanang ito, ito ay isang instrumento ng dominasyon ng mga pari, na siyang mga tagapagdala ng pinakamahalagang teknikal at sosyo-organisasyon na kaalaman sa panahon ng pyudalismo.

4. Mga pwersa ng pag-unlad at direksyon nito sa pyudal na lipunan

Ang kusang konserbatismo ng panahon ng pyudal, na katulad ng konserbatismo ng pangkat ng tribo, ngunit hindi gaanong matatag at matatag, ay kailangang umatras sa ilalim ng impluwensya ng mga puwersa ng isang elementong kalikasan. Ganyan ang kapangyarihan ng ganap na labis na populasyon, ibig sabihin, ang kakulangan ng pondong likha ng kawalang-kilos ng teknolohiya upang matugunan ang mga pangangailangan ng lipunan.

Ang pangunahing impluwensya ng ganap na labis na populasyon, o "presyon ng lupa," ay ipinahayag sa hindi mabilang na mga digmaan ng pyudal na mundo. Tulad ng nalaman, higit sa lahat ang mga digmaang ito ang humantong sa pagbabago ng mga libreng pamayanang agrikultural sa mga pyudal na grupo, na lumikha ng mismong uri ng organisasyon ng pyudal na lipunan. Sa paglaki at pag-unlad nito, lumawak ang laki ng mga digmaan. Kaya, ang pag-iisa ng pyudal na mundo ng Kanlurang Europa sa ilalim ng pamumuno ng papacy ay sinundan ng mga krusada, mga digmaan na naglalayong palawakin ang teritoryo nito, upang mapupuksa ang crampedness ng lupa, na lumalaki.

Sa anumang kaso, ang mga digmaan ay ang hindi gaanong kapaki-pakinabang na paraan para sa pyudal na mundo upang maalis ang labis na populasyon, dahil, sa pamamagitan ng pagsira sa mga produktibong pwersa ng pyudal na lipunan, sa gayon ay lumikha sila ng isang bagong labis na populasyon, kung hindi man sa mga nanalo, kung gayon sa mga natalo. Samakatuwid, ang wastong teknikal na pag-unlad ay kailangang gawin, bagama't napakabagal. Sa agrikultura, hanggang sa katapusan ng Middle Ages, ito ay, sa pangkalahatan, hindi gaanong mahalaga - doon ang kamalayan ng tao ay kumakatawan sa pinakamalaking mga hadlang sa pag-unlad. Ang isa pang bagay ay ang industriya ng pagmamanupaktura, kung saan ang mga kondisyon ay mas kanais-nais para sa pag-unlad. Nagkaroon ng mas mabilis na pag-unlad: technically ang pinakamahusay na paraan ng produksyon ay binuo, na kung saan ay posible sa isang maliit na handicraft character; ang gawaing kamay ay unti-unting nahiwalay sa agrikultura at nagdadalubhasa. Kaya, ang panlipunang dibisyon ng paggawa ay pinalakas; nadagdagan, dahil dito, ang palitan. Ang craftsman ay nagsumikap na maging mas malapit sa mga lugar ng pagbebenta ng kanyang mga produkto at unti-unting umalis mula sa nayon hanggang sa mga umuusbong na exchange center - mga lungsod.

Sa maikling pagtukoy sa pangkalahatang direksyon ng mga pagbabagong naganap sa pyudal na buhay, dapat sabihin na, sa pagkilos sa iba't ibang paraan, ang ganap na labis na populasyon ay humantong sa pyudal na mundo sa isang layunin - sa pagbuo ng isang panlipunang dibisyon ng paggawa, na ipinahayag sa palitan.

Maging ang mga digmaan ng pyudal na lipunan ay nagkaroon ng kinakailangang resulta ng pagtaas ng mga relasyon, at dahil dito sa mga relasyon sa produksyon at pagpapalitan sa pagitan ng mga pyudal na grupo. Ang mga kampanya ng mga pyudal na iskuwad sa mga dayuhang lugar ay sinira ang kanilang paghihiwalay, ipinakilala ang mga tao sa mga produkto na hindi ginawa sa kanilang sariling bayan. Lumikha ito ng mga kondisyon para sa kasunod na palitan. Sa partikular, ang naturang pagpapalawak ng ugnayan ay nakaapekto sa mga pyudal na panginoon sa direksyon ng pagpapaunlad ng kanilang mga pangangailangan: posibleng ipagpalit ang labis na produkto na natanggap mula sa kanilang mga magsasaka sa iba't ibang produkto ng dayuhan; habang ang pyudal na panginoon, siyempre, higit sa lahat ay naghangad na makakuha ng mga luxury goods.

Pangkalahatang katangian ng mga likas na pang-ekonomiyang lipunan ng nakaraan

1) Sa larangan ng teknolohiya ng produksyon, ang mga likas na lipunan ng nakaraan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang makabuluhang kapangyarihan ng panlabas na kalikasan sa mga tao, at, sa kabaligtaran, sa pamamagitan ng isang maliit na kapangyarihan ng mga tao sa panlabas na kalikasan. Sa pinakadakilang lawak ito ay naaangkop sa primitive na komunistang lipunan, sa pinakamaliit - sa pyudal.

2) Sa larangan ng mga relasyon sa produksyon, ang mga lipunang ito ay nailalarawan, una, sa kanilang relatibong kakitiran, at pangalawa, sa organisadong katangian ng mga relasyon sa produksyon. Gayunpaman, mula pa noong unang panahon, ang hindi organisadong mga relasyon sa produksyon ay umiiral din sa kanila, na lumilikha ng isang tiyak na koneksyon sa pagitan ng magkahiwalay na mga organisasyon. At sa ganitong diwa, ang mga sukdulan ay: primitive na lipunan - isang halos ganap na nakahiwalay, lubos na magkakaugnay na grupo ng ilang dosenang mga tao, kung saan halos walang hindi organisado (palitan) na mga ugnayan, at pyudal na lipunan, higit na hindi gaanong nagkakaisa, ngunit yumakap ng kasing dami ng daan-daang libo, kahit milyon-milyong mga tao ang nagkakaisa hindi lamang sa pamamagitan ng organisado, kundi pati na rin sa ilang lawak sa pamamagitan ng palitan ng relasyon sa pakikibaka para sa buhay.

3) Sa larangan ng pamamahagi, ang katangian ay, una, ang pangingibabaw ng mga organisadong anyo ng pamamahagi, at pangalawa, ang kawalan ng sukdulang yaman at kahirapan. At sa bagay na ito, ang primitive na lipunan lamang ang medyo tipikal, habang ang pyudal na lipunan ay nakatayo na sa hangganan ng mga bagong anyo ng buhay.

4) Ang kamalayang panlipunan ng mga likas na lipunan ng nakaraan ay nakikilala sa pamamagitan ng kusang konserbatismo (pangingibabaw ng kaugalian) at ang kahirapan ng materyal na nagbibigay-malay. Halos tama na kilalanin ang primitive na panahon bilang walang pananaw sa mundo, ang susunod na dalawa ay pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng natural na fetishism, na sumasalamin sa kapangyarihan ng kalikasan sa lipunan, ngunit ang kapangyarihan ay nayanig na at hindi walang kundisyon na napakalaki.

5) Ayon sa kalikasang ito ng kamalayang panlipunan, ang mga puwersa ng pag-unlad sa mga lipunang ito ay kusang-loob. Ang ganap na sobrang populasyon ay ang pangunahing makina ng panlipunang pag-unlad.

Pag-unlad ng palitan

1. Ang konsepto ng isang exchange society

Nakita natin na ang mga natural na organisasyong pang-ekonomiya ay maaaring aktwal na umiral nang walang kapalit, o, sa anumang kaso, ay may kakayahang gawin nang wala ito. Sarado at nakahiwalay sa ekonomiya mula sa ibang bahagi ng mundo, ginawa nila ang lahat ng kailangan upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan: pagkain, damit, at mga kasangkapan. Ang ekonomiya ng palitan ay nagpapakita ng ganap na kakaibang larawan. Dito hindi masasabi ng isang tao ang independiyenteng pag-iral hindi lamang ng mga indibidwal na yunit ng produksyon - mga pabrika, sakahan, mga negosyo sa pagmimina, atbp., kundi pati na rin ng buong rehiyon, at maging ng buong bansa. Kaya, halimbawa, nang ang Russia, bilang resulta ng Digmaang Pandaigdig, ay natagpuan ang sarili na hiwalay sa ibang bahagi ng mundo, nagsimula itong makaramdam ng matinding kakulangan ng isang bilang ng mga produkto na kinakailangan upang matugunan ang mga pinaka-kagyat na pangangailangan. Kung ang ilang mga rehiyon ng Russia, halimbawa, ang St. Petersburg o Moscow na rehiyon, ay naputol mula sa natitirang bahagi ng Russia dahil sa isang kumpletong pagkagambala sa transportasyon o iba pang mga kadahilanan, kung gayon ang karamihan sa kanilang populasyon ay tiyak na mapapahamak. Sa isang mas malaking lawak ito ay nalalapat sa mga indibidwal na negosyo, mga sakahan ng sistema ng palitan.

Ang punto ay ang isang binuo na ekonomiya ng barter ay naiiba sa isang natural na ekonomiya sa isang malawak

panlipunang dibisyon ng paggawa

Nangangahulugan ito na ang ekonomiya ng palitan ay binubuo ng isang malaking bilang ng mga negosyo, na pormal na independyente sa isa't isa, na nakikibahagi sa paggawa ng ilang produkto: mga pabrika ng paggawa ng bakal at paggawa ng makina, mga pabrika ng tela at posporo, mga pagawaan ng sapatos at sumbrero, mga dairy farm at sakahan ng mga magsasaka at magsasaka, atbp., atbp. Sa madaling salita, ang lahat ng produksyon ay nahahati sa isang buong serye ng mga sangay, at ang mga ito sa maraming indibidwal na sakahan. Totoo, mayroon nang mga mikrobyo ng dibisyon ng paggawa sa primitive na komunistang komunidad; kung isasaalang-alang ang ekonomiya ng isang awtoritaryan-angkan at pyudal na lipunan, itinuro pa natin ang paghihiwalay ng mga indibidwal na sangay ng ekonomiya, pag-aanak ng baka, agrikultura at handicraft. Ngunit lahat ng ito ay isang dibisyon ng paggawa

sa loob ng

pangkat ng produksyon na konektado ng isang karaniwang plano sa pag-oorganisa. Halimbawa, ang pamayanan ng tribo, sa pamamagitan ng patriyarka at iba pang mga organisador na nasasakupan niya, ay angkop na ipinamahagi ang magagamit na lakas-paggawa: nagpadala ito ng bahagi ng mga miyembro nito upang manginpastol ng mga baka, isa pang bahagi upang mag-araro ng lupa, atbp., upang matugunan ang mga pangangailangan. ng buong komunidad hangga't maaari sa ganitong paraan. Ang ganitong uri ng dibisyon ng paggawa ay kahawig

Iba talaga ang panlipunang dibisyon ng paggawa sa isang lipunang palitan. Walang iisang organizing will, walang production plan. Ito ay isang sistema ng hiwalay, tila independiyenteng mga negosyo na magkakaugnay

Sa ilalim ng subsistence economy, ang mga produkto ay ginawa para sa pagkonsumo ng pangkat ng produksyon; sa exchange ekonomiya, ang mga produkto ay ginawa na, bilang isang pangkalahatang tuntunin, ay inilaan hindi para sa kanilang mga producer, ngunit para sa

2. Tatlong anyo ng palitan

Malamang na hindi agad naabot ng palitan ang modernong anyo nito. Sa takbo ng daan-daang taon na pag-iral ng sangkatauhan, ito ay dumating sa isang mahabang paraan ng pag-unlad. Para sa mismong katotohanan ng pinagmulan nito, na nagmula noong sinaunang panahon, malamang, sa mga unang yugto ng isang awtoritaryan na pamayanan ng tribo, una sa lahat, kinakailangan na magkaroon ng labis na mga produkto na ginawa ng komunidad na ito, o, sa iba pang mga salita, isang tiyak na antas ng pag-unlad ng produktibidad ng paggawa. Pero hindi ito sapat. Kung ang dalawang komunidad ay gumawa ng parehong mga produkto, sa parehong kasaganaan, ang palitan ay walang kahulugan, at walang sinuman ang gagamit nito. Walang tanong ng palitan kahit na ang mga kalapit na komunidad ay may mga surplus ng iba't ibang produkto, ngunit nasa pagalit na relasyon sa isa't isa. Sa kasong ito, tanging ang pagnanakaw ng isang komunidad ng isa pa ang maaaring mangyari, dahil sa katunayan ito ay madalas na nangyari.

Mula dito ay malinaw na ang dalawang kondisyon ay kinakailangan para sa pagpapalitan sa pagitan ng dalawang pamayanan: isang pagkakaiba sa mga produkto na kanilang ginagawa at mapagkaibigang relasyon (social ties) sa pagitan nila. Ang unang kundisyon ay isinagawa sa una higit sa lahat dahil sa pagkakaiba sa mga paraan ng produksyon na ibinigay ng panlabas na kalikasan sa iba't ibang mga komunidad: isang pamayanang agrikultural, na ang lupa ay nagbunga ng butil nang maayos, ngunit hindi maganda - ang flax, ay pumasok sa isang pakikipagpalitan sa ibang komunidad, na ang ang lupa ay mas maginhawa para sa mga pananim ng flax, ngunit nagbigay ng mahihirap na ani ng tinapay; isang grupo ng mga nomadic na pastoralista ang nagbigay ng karne para sa tinapay ng mga magsasaka, atbp. Ang pangalawang kondisyon ay natanto sa pagkakamag-anak ng tribo ng mga indibidwal na komunidad, isang koneksyon na pinananatili ng kanilang mga kolektibong negosyo. Kasunod nito, sa higit na pag-unlad ng palitan, ang mga pagkakaiba sa produksyon ay nagsimula sa mas malawak na lawak upang matukoy hindi lamang sa pamamagitan ng direktang ibinigay na natural na mga kondisyon, kundi pati na rin ng hindi pantay na naitatag na mga teknikal na kasanayan; at ang mga ugnayang pangkaibigan ay madalas na itinatag bilang karagdagan sa pagkakamag-anak ng tribo.

Sa makasaysayang pag-unlad nito, ang palitan ay dumaan sa tatlong yugto, may tatlong magkakaibang anyo: simple o random, buo o detalyado, at binuo o pera.

1 palakol = dalawang sibat.

3. Pera

Ang kasaysayan ng monetary form ng exchange ay kumakatawan sa sunud-sunod na iba't ibang mga kalakal na nagsisilbing pera.

Sa una, ang papel na ito ay itinalaga sa lahat ng dako sa bahagi ng isang kalakal na laganap para sa isang kadahilanan o iba pa, maging ito ay amber, katad, asin, beans, kakaw, espesyal na shell, atbp. At sa kasalukuyan, ang iba't ibang ligaw na tribo ay napakadalas. obserbahan ang paggamit ng bilang pera ng mga kalakal na sa ibinigay na lokalidad ay ang pinaka-parehas na bagay ng pag-import o pagluluwas, at sa dalawang magkatabing nayon ay kadalasang mayroong iba't ibang mga kalakal na pera. Sa mga bansa ng nomadic na buhay, ang pera ay madalas

Sa timog Europa, ito ay mga siglo pa rin 10 BC: sa mga katutubong Griyego na tula ni Homer, ang isang tao ay makakahanap ng isang pagtatantya ng isang tansong tripod sa 12 toro, ginintuang baluti - sa 100 toro, atbp. Para sa ilang mga tao, kahit na ang mismong pangalan ng ang pera ay nagmula sa pangalan ng baka. Ang Latin na pecunia (pecunia) ay walang alinlangan na nagmula sa salitang pecus, na nangangahulugang baka. Ang pangalan ng Indian banknote na "rupee" at ang Russian ruble ay nagmula rin sa ugat, na bumubuo rin ng pangalan ng mga baka.

Ngunit unti-unti, ang pera-baka ay napalitan ng metalikong pera. Sa una, ang bakal at tansong pera ay lumitaw sa entablado. Ang mga metal na ito ay binili, malinaw naman, hindi kusang-loob kaysa sa mga baka, dahil ang mga kasangkapang metal at sandata ay mahahalagang bagay sa bawat sambahayan. Kasabay nito, ang mga metal ay may maraming mga pakinabang na ginagawang mas angkop ang mga ito sa paglalaro ng papel ng pera: una, mas madaling nahahati ang mga ito sa mga piraso ng mababang halaga kaysa sa mga baka, na hindi maaaring hatiin sa mga piraso nang walang pagpatay; pangalawa, ang sangkap ng mga metal ay homogenous, at ang kanilang mga indibidwal na piraso ay may parehong mga katangian, habang ang iba pang mga kalakal, kabilang ang mga baka, ay walang ganitong dignidad: ang isang tupa ay hindi maaaring ganap na katumbas ng isa pang tupa; pangatlo, ang mga metal ay mas mahusay na napanatili - kahit na tanso at bakal, na unti-unting lumala sa ilalim ng impluwensya ng hangin at kahalumigmigan; pang-apat, ang mga metal ay may mas kaunting dami at timbang, at ang parehong halaga ng palitan tulad ng iba pang mga kalakal, dahil nangangailangan sila ng mas maraming paggawa upang makagawa.

Kasunod nito, ang bakal at tanso ay pinalitan ng pilak at ginto. Sa mga marangal na metal, ang lahat ng mga teknikal na pakinabang na ito ay partikular na binibigkas. Ang kahirapan, sa unang sulyap, ay ang tanong kung paano ang mga metal na ito, na halos walang silbi sa produksyon, ay mabibili na kasing dali ng mga baka, bakal, atbp. Ang bagay ay ipinaliwanag tulad ng sumusunod. Ang pilak at ginto ay pangunahing ginagamit para sa alahas. Kahit na sa kasalukuyang panahon, ang alahas ay madaling nakakahanap ng isang merkado para sa sarili nito: ang mga hindi maunlad na tao - lalo na ang mga babaeng mahina ang pinag-aralan - ay madalas na handa na tanggihan ang kanilang mga sarili sa mga pangangailangan upang magsuot ng ilang magagandang trinket. At ang mga walang kultura at semi-cultured na mga tao ay lalo na mahilig sa alahas at pinahahalagahan ito: Ang mga mangangalakal sa Europa ay bumili ng mga kalakal na may malaking halaga mula sa mga ganid para sa ilang string ng mga kuwintas, halimbawa, malaking dami ng isda, laro, prutas, atbp. Kaya, ang pangangailangan para sa nilikha ng alahas ang pagkakataong lumipat mula sa bakal at tanso na pera tungo sa pilak at ginto.

Gayunpaman, hindi dapat isipin ng isang tao na ang mga metal na pera ay lumitaw kaagad sa anyo ng mga modernong barya sa kanilang mga eleganteng finish, na may tumpak na mga timbang at may isang tiyak na tanda. Ang metal ay orihinal na isang kalakal sa pananalapi, at tanging: ito ay naiiba sa iba pang mga kalakal dahil ito ay tinanggap bilang kapalit ng anumang bagay na gustong ibenta ng may-ari nito.

4. Halaga ng paggawa at ang kahalagahan nito sa regulasyon ng produksyon

Sa isang exchange society, ang bawat producer ay nagpapalitan ng kanyang produkto - kanya

Para sa mga kalakal ng ibang tao: una para sa pera, pagkatapos itong pera para sa iba pang mga produkto na kailangan niya; ngunit ang pera, tulad ng nakita natin, ay isang kalakal din, kaya't hindi na kailangang pag-usapan ito nang hiwalay. Anong dami ng mga kalakal ng ibang tao ang matatanggap ng tagagawa para sa kanyang sarili? Sa madaling salita, gaano kalaki ang halaga ng palitan ng kanyang mga bilihin?

Ipagpalagay natin na ang lipunan ay ganap na homogenous, na ang iba't ibang mga sakahan ay magkatulad sa bawat isa sa mga tuntunin ng laki ng kanilang mga pangangailangan at sa mga tuntunin ng dami ng lakas ng paggawa na ginugugol ng bawat isa sa kanila sa produksyon. Kung mayroong isang milyong ganoong mga sakahan, kung gayon ang mga pangangailangan ng bawat isa sa kanila ay isang milyon ng mga pangangailangan ng lipunan, at ang paggawa ng bawat isa sa kanila ay isang milyon ng panlipunang paggasta ng lakas paggawa. Kung, bukod dito, ang buong produksyong panlipunan ay ganap na natutugunan ang buong kabuuan ng panlipunang mga pangangailangan, kung gayon ang bawat ekonomiya, upang ganap na matugunan ang mga pangangailangan nito, ay dapat tumanggap para sa kanyang mga kalakal ng isang milyon ng kabuuang produktong panlipunan. Kung ang mga indibidwal na sakahan ay tumanggap ng mas mababa kaysa dito, sila ay magsisimulang manghina at bumagsak, hindi nila magagawang gampanan ang kanilang dating panlipunang tungkulin, upang maihatid sa lipunan ang isang milyon ng lahat ng lakas ng paggawa nito sa pakikibaka laban sa kalikasan. Kung ang ilang mga sakahan ay tumatanggap ng higit sa isang milyon ng kabuuang produkto ng panlipunang paggawa, kung gayon ang ibang mga sakahan ay magdurusa at magsisimulang manghina, na magiging mas kaunti.

Ang dami ng lakas ng paggawa na kailangan ng lipunan upang makagawa ng isang partikular na produkto ay tinatawag na panlipunang halaga, o simpleng halaga ng produktong ito.

Gamit ang terminong ito, ang mga naunang pagsasaalang-alang ay maaaring ilagay tulad ng sumusunod:

Sa isang homogenous na lipunan na may hating paggawa, upang ganap na mapanatili ang buhay ng produksyon sa dati nitong anyo, kinakailangang tumanggap ang bawat ekonomiya bilang kapalit ng mga kalakal nito.

katumbas ng halaga

dami ng mga produktong ito para sa kanilang pagkonsumo. Sa ibinigay na halimbawa, ang halaga ng mga kalakal ng isang partikular na ekonomiya ay katumbas ng isang milyon ng kabuuang halaga ng produktong panlipunan, at ang halaga ng mga kalakal na kailangan para sa ekonomiya ay katumbas din ng isang milyon ng kabuuang enerhiya ng paggawa ng lipunan. .

Ang halaga ng lipunan ay nasusukat sa tagal at intensity ng gawain ng mga taong lumahok sa paggawa ng produkto. Kung aabutin ng 30 oras ng panlipunang paggawa upang makagawa ng isang produkto, at 300 oras ng paggawa, dalawang beses na mas masinsin kaysa sa unang kaso, upang makagawa ng isa pang produkto, kung gayon ay malinaw na ang panlipunang halaga ng pangalawang produkto, ang dami ng paggawa. enerhiya na nakapaloob dito, ay 20 beses na mas mataas kaysa sa halaga ng una.

Mga sistema ng pang-aalipin

1. Pinagmulan ng mga organisasyong alipin

Depende sa makasaysayang mga kondisyon, ang pag-unlad ng pyudalismo ay maaaring magpatuloy sa dalawang magkaibang direksyon. Ang pyudalismo, tulad ng nangyari sa medieval Europe, ay maaaring maging isang serf system; ngunit sa ilalim ng mga espesyal na kundisyon ito ay umuunlad sa ibang direksyon, na nagbubunga ng mga sistema ng alipin.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga relasyon ng alipin at serf ay hindi lahat ay nakasalalay sa antas ng pagsasamantala at personal na pagtitiwala: sa ilang mga kaso, ang pang-aalipin ay hindi gaanong matindi kaysa sa serfdom, at kabaliktaran. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng dalawang sistemang pang-ekonomiya na ito ay matatagpuan sa posisyong inookupahan ng umaasang uri sa proseso ng produksyon. Ang isang alipin, tulad ng isang alipin, ay pinagkaitan ng personal na kalayaan - ngunit siya ay isang maliit na may-ari, at kasama ang kanyang pamilya ay nililinang ang kanyang pamamahagi o nakikibahagi sa isang gawain sa kanyang sambahayan, nagsasagawa ng corvée para sa may-ari o nagbibigay ng mga dapat bayaran. Kung tungkol sa alipin, hindi lamang siya walang ekonomiya, ngunit hindi rin niya pag-aari ang kanyang lakas-paggawa.

Ang mga alipin ay nasa patriyarkal na pamayanan. Ang mga ito ay mga bilanggo ng digmaan na sapilitang ipinakilala sa komposisyon ng isang pangkat ng tribong dayuhan sa kanila sa pamamagitan ng dugo at pagkatapos, kumbaga, pinagtibay ng huli. Umiral din ang pang-aalipin sa ilalim ng pyudalismo. Niyakap nito ang mga elemento ng umaasang populasyon na, naputol sa agrikultura at pinagkaitan ng sariling ekonomiya, ay nanirahan sa bahay ng suzerain bilang "mga lingkod sa bakuran". Ngunit sa pang-ekonomiyang buhay ng mga panahong iyon, ang pang-aalipin ay walang anumang mahalagang papel. Iba ang sistema ng pagmamay-ari ng alipin: dito nakakakuha ang pang-aalipin ng isang mapagpasyang papel sa produksyon.

Ang orihinal na pinagmulan ng pang-aalipin ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagkabihag ng mga tao sa digmaan.

Ang isa sa mga elemento ng panlabas na kalikasan para sa bawat organisasyon ng produksyon ay ang mga organisasyong laban dito, kung saan ito ay pinilit na lumaban. Ang ganitong pakikibaka ay madalas na nakakakuha ng isang makabuluhang bahagi ng enerhiya ng mga lipunan ng tao. Nalalapat ito lalo na sa mga lipunang mas maagang sumulong sa landas ng pag-unlad kaysa sa iba at, sa mga tuntunin ng materyal na kagalingan, ay nakataas sa kanilang mga kapitbahay. Ang mga hindi maunlad na lipunan, sa ilalim ng impluwensya ng ganap na labis na populasyon, ay bumagsak nang may partikular na puwersa sa mga lupain ng mga nalampasan sila sa mga terminong pangkultura. Madalas mangyari na ang mga atrasadong "barbarian" na mga grupong panlipunan - mga angkan at mga tribo - ay tinalo ang kanilang mas matataas na lipunan at bahagyang nawasak, bahagyang pinagtibay ang kanilang kultura. Ngunit ang ilang mga lipunan, salamat sa maagang pag-unlad ng dibisyon ng paggawa, at, dahil dito, ng palitan, pinamamahalaang bumuo ng pinakamataas na teknolohiya ng militar, na nagbigay sa kanila ng isang mapagpasyang kalamangan sa mga atrasado, madalas pa rin ang mga nomadic na tribo. Ang gayong mga maunlad na lipunan sa loob ng maraming siglo ay matagumpay na nakipaglaban sa kusang pagsalakay ng mga nakabababang tribo. Ang mga tagumpay na ito ay kadalasang humantong sa pagtaas ng mga produktibong pwersa ng mas may kulturang mga organisasyong panlipunan, na naging alipin ng kanilang maraming bihag.

2. Inter-group production links

Kung ang ekonomiyang nagmamay-ari ng alipin sa paunang yugto ng pag-unlad nito ay higit sa lahat ay subsistence sa kalikasan, kung gayon sa nabuo nitong anyo ito ay tiyak na halo-halong, subsistence-exchange. Ang mga pangangailangan ng mga alipin, na nabawasan sa isang minimum na pisyolohikal, ay nasiyahan pangunahin sa pamamagitan ng sariling mga produkto ng pangkat na nagmamay-ari ng alipin, habang ang pinakamalaking bahagi ng pagkonsumo ng panginoon ay batay sa palitan. Ang mga lilang tela, sisidlan, lalo na ang mga plorera ng luwad, mahahalagang kagamitan sa bahay, at lahat ng uri ng mga mamahaling bagay ay ginawa ng mga indibidwal na sambahayan upang matugunan ang mga pangangailangan ng mga may-ari ng alipin. Ang ilang mga produkto ay dinala sa parehong oras sa malalayong distansya. Kaya, halimbawa, ang mga lilang damit at mga karpet ay na-export mula sa Greece patungo sa Italya, ang Sicily ay nagtustos ng malalawak na lugar kasama ang magagandang mga karwahe nito. Ganyan ang nangingibabaw na katangian ng kalakalan, at ito ay higit sa lahat ang mga tuktok ng pangkat na nagmamay-ari ng alipin na nakuha sa globo ng pagpapalitan.

Totoo, mayroon ding mga negosyong nagmamay-ari ng alipin na hindi nagsasagawa ng agrikultura. Ganyan ang maraming ergasteryo ng mga lungsod ng Greece, na nagdala ng mga produktong pang-industriya sa merkado; ganyan ang mga mining enterprise (halimbawa, ang Lavrian silver mine ng Attica). Dahil ang mga sambahayan na ito ay kailangang bumili din ng mga kalakal ng mamimili para sa mga alipin, sila ay ganap na nanirahan sa lugar ng mga relasyon sa palitan, ngunit sa pangkalahatan ay nangingibabaw ang mga negosyong pang-agrikultura.

Magkagayunman, ang panahon ng sinaunang pang-aalipin ay nauugnay sa isang makabuluhang pag-unlad ng sirkulasyon ng pera. Sa mga araw na iyon, sa pamamagitan ng paraan, ang pera ay unang kinuha ang anyo ng isang barya: ang bagong umusbong na socio-economic na organisasyon - ang estado - inaako ang responsibilidad, o sa halip, inilaan ang karapatang mag-mint ng mga ingot ng isang tiyak na hugis, timbang at halaga mula sa. mga metal na pera, na nagsisilbi

unibersal na mga legal na instrumento ng sirkulasyon ng mga kalakal

Ang negosyo ng palitan mismo ay unti-unting lumitaw bilang isang independiyenteng trabaho ng isang espesyal na panlipunang uri ng mga mangangalakal na, bumibili ng mga kalakal mula sa mga prodyuser, naghahatid at nagbebenta ng mga ito sa mga mamimili at nabubuhay sa pagkakaiba sa halaga ng palitan sa una at pangalawang kaso.

Sa pangkalahatan, ang laki ng kalakalan ay bale-wala pa rin kumpara sa kasalukuyang. Ito ay maaaring hatulan nang may katiyakan mula sa halaga ng pera na kinakailangan para sa sirkulasyon ng mga kalakal; ang pagkuha ng ginto at pilak sa Asya at Europa, kahit na sa maunlad na panahon ng klasikal na mundo, ay maraming sampung beses na mas mababa kaysa sa kasalukuyang panahon; samantala, ang pamamaraan ng palitan ay hindi lubos na binuo, ang pangangailangan para sa pera para sa mga transaksyon sa barter ay halos hindi humina ng mga napakahusay na kagamitan tulad ng sa ating panahon (circulation ng mga banknotes, bank notes, check system, atbp.).

3. Ideolohiya

Ang kamalayan ng publiko sa panahon ng sistema ng alipin ay hindi, siyempre, tuluy-tuloy, homogenous. Ito ay lubos na naiiba para sa mga magkasalungat na elemento na bumubuo sa grupong nagmamay-ari ng alipin, at nakadepende sa kanilang posisyon sa proseso ng produksyon.

Ang mga kondisyon ng pamumuhay ng alipin ay hindi kapani-paniwalang mahirap. May tatak sa kanilang mga katawan, kadalasang nakasuot ng mabibigat na tanikala, kailangan nilang magtrabaho mula umaga hanggang hating-gabi sa mga bukid o pabrika ng kanilang mga amo. Ang gawain ay naganap sa ilalim ng mahigpit na pangangasiwa ng malupit na mga tagapangasiwa, na naisip lamang na kumita ng biyaya at kabutihang-loob ng may-ari ng alipin sa pamamagitan ng hindi makataong pagtrato sa mga alipin. Pagkatapos magtrabaho sa buong araw, ang mga alipin ay pumunta sa kuwartel para sa gabi - isang uri ng mga piitan, na kadalasang matatagpuan sa ilalim ng lupa.

Sa pangkalahatan, tiningnan nila ang isang alipin bilang isang instrumento ng produksyon, bilang isang draft na hayop. Kaugnay nito, ang pag-uuri ng mga instrumento ng produksyon na nagkaroon ng hugis sa panahon ng pag-aaral ay lubhang katangian. Nakilala niya:

1) instrumenta muta - pipi, patay na mga kasangkapan, halimbawa, isang palakol, isang kasangkapan sa makina; 2) instrumenta semivocalia - mga live na tool, ngunit ang mga kalahati lamang, i.e. napaka hindi perpekto, ipinapahayag nila ang kanilang mga damdamin gamit ang kanilang boses - ito ay mga alagang hayop, at 3) instrumenta vocalia - mga tool na may likas na kakayahan sa pagsasalita, i.e. ang mga tao ay mga alipin.

Kaya, ang mga alipin ay nabawasan sa antas ng nagtatrabaho na mga baka, isang accessory lamang sa mga kagamitan sa bahay.

Sa ilalim ng gayong mga kondisyon, walang gaanong masasabi tungkol sa ideolohiya ng mga alipin; ang matinding kahirapan at kawalan ng nilalaman nito, ang kakitiran at limitasyon nito ay walang pag-aalinlangan. Walang hahanapin ang mga elemento ng pag-unlad dito; ang buhay ng kaisipan ng mga tao ng klase na ito ay kahit na sa pinakamahuhusay na kaso (natutunan na mga alipin) isang malabong pagmuni-muni ng buhay ng kaisipan ng mga panginoon.

4. Mga sanhi at takbo ng paghina ng mga alipin na lipunan

Para sa pag-unlad ng anumang lipunan, ang isang tiyak na labis na enerhiya ay kinakailangan, na maaaring gastusin sa pagpapalawak ng produksyon, sa pagpapabuti ng teknolohiya, at sa pangkalahatan sa pagtaas ng produktibidad ng panlipunang paggawa. Ang mga lipunan na walang labis na enerhiya, o sinasayang ito nang hindi produktibo, ay tiyak na mapapahamak sa isang mabagal ngunit tiyak na kamatayan.

Ang lahat ng ito ay humantong sa katotohanan na sa mga despotismo ng Silangan ay nagsimula ang isang proseso ng mabagal na pagkabulok, na karaniwang nagtatapos sa pamamagitan ng mas mabubuhay na panlabas na pwersa.

Ang istraktura at buhay ng mga lipunang nagmamay-ari ng alipin ng sinaunang mundo ay parehong mas kumplikado at magkakaibang. Alinsunod dito, tila mas kumplikado ang takbo ng kanilang ekonomiya at pangkalahatang paghina.

Paunang salita

Ang unang edisyon ng aklat na ito ay lumabas sa katapusan ng 1897, ang ikasiyam - noong 1906. Sa mga taong iyon ay binago ito ng higit sa isang beses, at ang huling teksto ay ibang-iba na sa unang pagtatanghal na nilikha sa mga klase ng mga manggagawa. ' sa mga kagubatan ng Tula, at pagkatapos ay walang awang pinutol ng censorship. Sa lahat ng oras ang reaksyon ng bagong edisyon ay hindi kinakailangan; kasabay ng rebolusyon ay dumating ang tumaas na pangangailangan para sa aklat na ito, at mabilis itong nawala sa merkado. Ngunit ang paghahanda ng isang bagong edisyon ay napakahirap: napakaraming oras na ang lumipas, napakaraming nangyari sa buhay at agham; maraming reworking ang kailangan. Sapat na upang ituro na ito ang panahon kung saan ang isang bagong yugto ng kapitalismo, ang dominasyon ng kapital sa pananalapi, ay ganap na natukoy, isang panahon kung saan naabot nito ang rurok nito at nabuksan ang hindi pa nagagawang anyo ng krisis, ang digmaang pandaigdig. Ang mga 12-13 taon na ito, sa mga tuntunin ng kayamanan ng karanasan sa ekonomiya, ay malamang na hindi mas mababa sa buong nakaraang siglo ...

Sumang-ayon si Kasamang Sh. M. Dvolaitsky na gawin ang pinakamalaking bahagi ng buong gawain ng pagrerebisa ng kurso, at sabay-sabay naming isinagawa ito. Ang pinakamalaking mga karagdagan ay tumutukoy sa huling bahagi ng kurso sa sirkulasyon ng pera, sa sistema ng buwis, sa kapital sa pananalapi, sa mga pangunahing kondisyon para sa pagbagsak ng kapitalismo, atbp.; halos lahat sila ay isinulat ni Kasama. Dvolaitsky. Nagpakilala rin siya ng ilang bagong makatotohanang paglalarawan sa lahat ng bahagi ng kurso. Ang mga makabuluhang muling pagpapangkat ay kailangan sa pag-aayos ng materyal sa mga nakaraang panahon ng pag-unlad ng ekonomiya, alinsunod sa mga pinakabagong pananaw sa mga isyung ito. Ang kasaysayan ng mga pang-ekonomiyang pananaw na nakakalat sa kurso ay inalis; ito ay ginagawa sa interes ng integridad, dahil ang kuwentong ito ay kabilang, sa katunayan, sa isa pang agham - tungkol sa mga ideolohiya, at mas mahusay na ipakita ito sa isang hiwalay na libro. Ang pagpapakilala ay lubhang nabawasan - tungkol sa mga pangunahing konsepto, sa view ng kanyang matinding pagkatuyo; ang kinakailangang materyal ay inilalagay sa iba pang mga departamento, na may kaugnayan sa makasaysayang pag-unlad ng mga kaukulang elemento ng ekonomiya. Sa dulo ng aklat Comrade. Nagdagdag si Dvolaitsky ng maikling index ng panitikan.

Sa kasalukuyan, bilang karagdagan sa kursong ito, mayroong mga binuo ayon sa parehong uri: "Ang Panimulang Kurso", na itinakda sa mga tanong at sagot, ni A. Bogdanov, at isang malaki, dalawang-volume na kurso ni A. Bogdanov at I. Stepanov (ang pangalawang volume kung saan, sa apat na isyu , ay dapat ilabas halos sabay-sabay sa aklat na ito). Ang "Maikling Kurso" ang magiging gitnang ugnayan sa pagitan nila, bilang isang sistematikong aklat-aralin, na maigsi na sumasaklaw sa mga pangunahing katotohanan at batayan ng teorya.

Ang mga kabanata sa ideolohiya sa kursong ito, tulad ng sa iba pang dalawa, ay hindi kumakatawan sa anumang aplikasyon sa pangunahing paksa. Ang ideolohiya ay isang kasangkapan para sa pagsasaayos ng buhay pang-ekonomiya at, samakatuwid, isang mahalagang kondisyon para sa pag-unlad ng ekonomiya. Ito ay sa loob lamang ng balangkas na ito, sa koneksyon na ito, na ito ay hinawakan dito. Bilang isang independiyenteng paksa, ito ay isinasaalang-alang sa isang espesyal na aklat-aralin na "The Science of Social Consciousness", na isinulat ayon sa parehong uri.

Sa gitna ng magulong pangyayari sa rebolusyonaryong panahon, higit kailanman, kailangan ang matatag at holistic na kaalaman sa ekonomiya. Kung wala ito, imposible ang pagpaplano alinman sa panlipunang pakikibaka o sa panlipunang konstruksyon.

A. Bogdanov

Panimula

I. Kahulugan ng ekonomiks

Ang bawat agham ay sistematikong kaalaman sa mga phenomena ng isang tiyak na lugar ng karanasan ng tao. Ang pag-unawa sa mga phenomena ay bumaba sa pag-master ng kanilang pagkakaugnay, pagtatatag ng kanilang mga ugnayan at sa gayon ay magagamit ang mga ito sa interes ng tao. Ang ganitong mga adhikain ay bumangon sa batayan ng aktibidad ng ekonomiya ng mga tao, sa proseso ng pakikibaka sa paggawa ng sangkatauhan - ang pakikibaka na palagi nitong ginagawa kasama ng kalikasan para sa pagkakaroon at pag-unlad nito. Sa kanyang karanasan sa trabaho, ang isang tao ay nakatagpo, halimbawa, na ang pagkuskos ng mga tuyong piraso ng kahoy laban sa isa't isa na may sapat na lakas at tagal ay nagbibigay ng apoy, na ang apoy ay may kahanga-hangang kakayahan na gumawa ng mga pagbabago sa pagkain na nagpapadali sa gawain ng mga ngipin at tiyan, at kasama nito ay ginagawang posible na makuntento sa mas maliit na dami ng pagkain. Ang mga praktikal na pangangailangan ng sangkatauhan, samakatuwid, ay nagtutulak sa kanya na magtatag ng isang koneksyon sa pagitan ng mga phenomena na ito - sa kanilang kaalaman; nang nilinaw ang kanilang koneksyon, nagsisimula na itong gamitin ng sangkatauhan bilang kasangkapan sa kanyang pakikibaka sa paggawa. Ngunit ang ganitong uri ng kaalaman sa mga kababalaghan, siyempre, ay hindi pa isang agham; ipinapalagay nito sistematisado kaalaman sa kabuuan ng mga phenomena ng isang tiyak na sangay ng karanasan sa paggawa. Sa ganitong diwa, ang kaalaman sa koneksyon sa pagitan ng alitan, apoy, atbp., ay maaari lamang ituring na mikrobyo ng isang agham, tiyak na ang agham, na sa kasalukuyang panahon ay pinagsasama ang mga prosesong pisikal at kemikal.

Isang espesyal na paksa ng ating ekonomiya. agham, o ekonomiyang pampulitika, ay lugar ng ugnayang panlipunan at paggawa sa pagitan ng mga tao. Sa proseso ng produksyon, ang mga tao, dahil sa likas na pangangailangan, ay nagkakaroon ng ilang ugnayan sa isa't isa. Ang kasaysayan ng sangkatauhan ay hindi alam ang gayong panahon kung kailan ang mga tao, medyo hiwalay, indibidwal, ay kikita ng kanilang kabuhayan. Nasa pinakamatanda na panahon, ang pangangaso para sa isang mabangis na hayop, nagdadala ng mabibigat na kargada, atbp., ay nangangailangan ng simpleng pakikipagtulungan (kooperasyon); ang komplikasyon ng aktibidad na pang-ekonomiya ay nangangailangan ng isang dibisyon ng paggawa sa pagitan ng mga tao, kung saan sa isang karaniwang ekonomiya ang isa ay nagsasagawa ng isang gawaing kailangan para sa lahat, ang isa ay gumaganap ng isa pa, atbp. Parehong simpleng kooperasyon at dibisyon ng paggawa ay naglalagay ng mga tao sa isang tiyak na koneksyon sa bawat isa. iba at kumakatawan sa pangunahin, elementarya na relasyon ng produksyon. Ang lugar ng gayong mga relasyon ay hindi limitado, siyempre, sa simpleng kooperasyon at dibisyon ng paggawa; ito ay mas kumplikado at mas malawak.

Mula sa mababang antas ng pag-unlad ng tao tungo sa mas mataas, nahaharap tayo sa mga sumusunod na katotohanan: ang aliping bahagi ng produkto ng kanyang paggawa ay nagbibigay sa may-ari ng lupa, ang manggagawa ay nagtatrabaho para sa kapitalista; ang craftsman ay hindi gumagawa para sa personal na pagkonsumo, ngunit sa isang makabuluhang proporsyon para sa magsasaka, na, sa kanyang bahagi, ay direktang inililipat ang bahagi ng kanyang produkto o sa pamamagitan ng mga mangangalakal sa craftsman. Ang lahat ng ito ay mga ugnayang panlipunan at paggawa na bumubuo ng isang buong sistema relasyong industriyal sa pinakamalawak na kahulugan ng salita. Sinasaklaw nila, samakatuwid, ang parehong paglalaan at pamamahagi ng mga produkto sa lipunan.

Paunang salita

Ang unang edisyon ng aklat na ito ay lumabas sa katapusan ng 1897, ang ikasiyam - noong 1906. Sa mga taong iyon ay binago ito ng higit sa isang beses, at ang huling teksto ay ibang-iba na sa unang pagtatanghal na nilikha sa mga klase ng mga manggagawa. ' sa mga kagubatan ng Tula, at pagkatapos ay walang awang pinutol ng censorship. Sa lahat ng oras ang reaksyon ng bagong edisyon ay hindi kinakailangan; kasabay ng rebolusyon ay dumating ang tumaas na pangangailangan para sa aklat na ito, at mabilis itong nawala sa merkado. Ngunit ang paghahanda ng isang bagong edisyon ay napakahirap: napakaraming oras na ang lumipas, napakaraming nangyari sa buhay at agham; maraming reworking ang kailangan. Sapat na upang ituro na ito ang panahon kung saan ang isang bagong yugto ng kapitalismo, ang dominasyon ng kapital sa pananalapi, ay ganap na natukoy, isang panahon kung saan naabot nito ang rurok nito at nabuksan ang hindi pa nagagawang anyo ng krisis, ang digmaang pandaigdig. Ang mga 12-13 taon na ito, sa mga tuntunin ng kayamanan ng karanasan sa ekonomiya, ay malamang na hindi mas mababa sa buong nakaraang siglo ...

Sumang-ayon si Kasamang Sh. M. Dvolaitsky na gawin ang pinakamalaking bahagi ng buong gawain ng pagrerebisa ng kurso, at sabay-sabay naming isinagawa ito. Ang pinakamalaking mga karagdagan ay tumutukoy sa huling bahagi ng kurso sa sirkulasyon ng pera, sa sistema ng buwis, sa kapital sa pananalapi, sa mga pangunahing kondisyon para sa pagbagsak ng kapitalismo, atbp.; halos lahat sila ay isinulat ni Kasama. Dvolaitsky. Nagpakilala rin siya ng ilang bagong makatotohanang paglalarawan sa lahat ng bahagi ng kurso. Ang mga makabuluhang muling pagpapangkat ay kailangan sa pag-aayos ng materyal sa mga nakaraang panahon ng pag-unlad ng ekonomiya, alinsunod sa mga pinakabagong pananaw sa mga isyung ito. Ang kasaysayan ng mga pang-ekonomiyang pananaw na nakakalat sa kurso ay inalis; ito ay ginagawa sa interes ng integridad, dahil ang kuwentong ito ay kabilang, sa katunayan, sa isa pang agham - tungkol sa mga ideolohiya, at mas mahusay na ipakita ito sa isang hiwalay na libro. Ang pagpapakilala ay lubhang nabawasan - tungkol sa mga pangunahing konsepto, sa view ng kanyang matinding pagkatuyo; ang kinakailangang materyal ay inilalagay sa iba pang mga departamento, na may kaugnayan sa makasaysayang pag-unlad ng mga kaukulang elemento ng ekonomiya. Sa dulo ng aklat Comrade. Nagdagdag si Dvolaitsky ng maikling index ng panitikan.

Sa kasalukuyan, bilang karagdagan sa kursong ito, mayroong mga binuo ayon sa parehong uri: "Ang Panimulang Kurso", na itinakda sa mga tanong at sagot, ni A. Bogdanov, at isang malaki, dalawang-volume na kurso ni A. Bogdanov at I. Stepanov (ang pangalawang volume kung saan, sa apat na isyu , ay dapat ilabas halos sabay-sabay sa aklat na ito). Ang "Maikling Kurso" ang magiging gitnang ugnayan sa pagitan nila, bilang isang sistematikong aklat-aralin, na maigsi na sumasaklaw sa mga pangunahing katotohanan at batayan ng teorya.

Ang mga kabanata sa ideolohiya sa kursong ito, tulad ng sa iba pang dalawa, ay hindi kumakatawan sa anumang aplikasyon sa pangunahing paksa. Ang ideolohiya ay isang kasangkapan para sa pagsasaayos ng buhay pang-ekonomiya at, samakatuwid, isang mahalagang kondisyon para sa pag-unlad ng ekonomiya. Ito ay sa loob lamang ng balangkas na ito, sa koneksyon na ito, na ito ay hinawakan dito. Bilang isang independiyenteng paksa, ito ay isinasaalang-alang sa isang espesyal na aklat-aralin na "The Science of Social Consciousness", na isinulat ayon sa parehong uri.

Sa gitna ng magulong pangyayari sa rebolusyonaryong panahon, higit kailanman, kailangan ang matatag at holistic na kaalaman sa ekonomiya. Kung wala ito, imposible ang pagpaplano alinman sa panlipunang pakikibaka o sa panlipunang konstruksyon.

A. Bogdanov

Panimula

I. Kahulugan ng ekonomiks

Ang bawat agham ay sistematikong kaalaman sa mga phenomena ng isang tiyak na lugar ng karanasan ng tao. Ang pag-unawa sa mga phenomena ay bumaba sa pag-master ng kanilang pagkakaugnay, pagtatatag ng kanilang mga ugnayan at sa gayon ay magagamit ang mga ito sa interes ng tao. Ang ganitong mga adhikain ay bumangon sa batayan ng aktibidad ng ekonomiya ng mga tao, sa proseso ng pakikibaka sa paggawa ng sangkatauhan - ang pakikibaka na palagi nitong ginagawa kasama ng kalikasan para sa pagkakaroon at pag-unlad nito. Sa kanyang karanasan sa trabaho, ang isang tao ay nakatagpo, halimbawa, na ang pagkuskos ng mga tuyong piraso ng kahoy laban sa isa't isa na may sapat na lakas at tagal ay nagbibigay ng apoy, na ang apoy ay may kahanga-hangang kakayahan na gumawa ng mga pagbabago sa pagkain na nagpapadali sa gawain ng mga ngipin at tiyan, at kasama nito ay ginagawang posible na makuntento sa mas maliit na dami ng pagkain. Ang mga praktikal na pangangailangan ng sangkatauhan, samakatuwid, ay nagtutulak sa kanya na magtatag ng isang koneksyon sa pagitan ng mga phenomena na ito - sa kanilang kaalaman; nang nilinaw ang kanilang koneksyon, nagsisimula na itong gamitin ng sangkatauhan bilang kasangkapan sa kanyang pakikibaka sa paggawa. Ngunit ang ganitong uri ng kaalaman sa mga kababalaghan, siyempre, ay hindi pa isang agham; ipinapalagay nito sistematisado kaalaman sa kabuuan ng mga phenomena ng isang tiyak na sangay ng karanasan sa paggawa. Sa ganitong diwa, ang kaalaman sa koneksyon sa pagitan ng alitan, apoy, atbp., ay maaari lamang ituring na mikrobyo ng isang agham, tiyak na ang agham, na sa kasalukuyang panahon ay pinagsasama ang mga prosesong pisikal at kemikal.

Isang espesyal na paksa ng ating ekonomiya. agham, o ekonomiyang pampulitika, ay lugar ng ugnayang panlipunan at paggawa sa pagitan ng mga tao. Sa proseso ng produksyon, ang mga tao, dahil sa likas na pangangailangan, ay nagkakaroon ng ilang ugnayan sa isa't isa. Ang kasaysayan ng sangkatauhan ay hindi alam ang gayong panahon kung kailan ang mga tao, medyo hiwalay, indibidwal, ay kikita ng kanilang kabuhayan. Nasa pinakamatanda na panahon, ang pangangaso para sa isang mabangis na hayop, nagdadala ng mabibigat na kargada, atbp., ay nangangailangan ng simpleng pakikipagtulungan (kooperasyon); ang komplikasyon ng aktibidad na pang-ekonomiya ay nangangailangan ng isang dibisyon ng paggawa sa pagitan ng mga tao, kung saan sa isang karaniwang ekonomiya ang isa ay nagsasagawa ng isang gawaing kailangan para sa lahat, ang isa ay gumaganap ng isa pa, atbp. Parehong simpleng kooperasyon at dibisyon ng paggawa ay naglalagay ng mga tao sa isang tiyak na koneksyon sa bawat isa. iba at kumakatawan sa pangunahin, elementarya na relasyon ng produksyon. Ang lugar ng gayong mga relasyon ay hindi limitado, siyempre, sa simpleng kooperasyon at dibisyon ng paggawa; ito ay mas kumplikado at mas malawak.

Mula sa mababang antas ng pag-unlad ng tao tungo sa mas mataas, nahaharap tayo sa mga sumusunod na katotohanan: ang aliping bahagi ng produkto ng kanyang paggawa ay nagbibigay sa may-ari ng lupa, ang manggagawa ay nagtatrabaho para sa kapitalista; ang craftsman ay hindi gumagawa para sa personal na pagkonsumo, ngunit sa isang makabuluhang proporsyon para sa magsasaka, na, sa kanyang bahagi, ay direktang inililipat ang bahagi ng kanyang produkto o sa pamamagitan ng mga mangangalakal sa craftsman. Ang lahat ng ito ay mga ugnayang panlipunan at paggawa na bumubuo ng isang buong sistema relasyong industriyal sa pinakamalawak na kahulugan ng salita. Sinasaklaw nila, samakatuwid, ang parehong paglalaan at pamamahagi ng mga produkto sa lipunan.

Ang pagiging kumplikado at lawak ng mga relasyon sa produksyon ay partikular na binibigkas sa isang binuo na ekonomiya ng palitan. Kaya, halimbawa, sa ilalim ng dominasyon ng kapitalismo, ang mga permanenteng ugnayang panlipunan ay naitatag sa pagitan ng mga taong hindi pa nagkikita at madalas na walang ideya sa matibay na mga hibla na nagbubuklod sa kanila. Ang isang stockbroker ng Berlin ay maaaring may mga bahagi sa ilang pabrika sa Timog Amerika. Dahil sa katotohanan lamang ng pagmamay-ari ng mga bahaging ito, tumatanggap siya ng taunang tubo mula sa negosyong ito, iyon ay, bahagi ng produktong nilikha ng paggawa ng manggagawa sa Timog Amerika, o, na halos katumbas nito, bahagi ng halaga ng kanyang produkto. Kaya, ang hindi nakikitang mga ugnayang panlipunan ay itinatag sa pagitan ng stockbroker ng Berlin at ng manggagawa sa Timog Amerika, na dapat imbestigahan ng agham pang-ekonomiya.

“Sa panlipunang pangangasiwa ng kanilang buhay, ang mga tao ay pumapasok sa ilang mga ugnayan, independiyente sa kanilang kalooban, mga relasyon sa produksyon; ang mga ugnayang ito ay palaging tumutugma sa ibinigay na yugto ng pag-unlad ng kanilang mga materyal na produktibong pwersa, iyon ay, naabot. socio-technical o socio-labor relations ng mga tao sa panlabas na kalikasan. Nangangahulugan ito na sa proseso ng pakikibaka sa panlabas na kalikasan, ang mga tao ay kinakailangang pumasok sa gayong mga ugnayan sa isa't isa na tumutugma sa mga kondisyon at pamamaraan ng pakikibaka na ito: ang pangangaso, halimbawa, ay nangangailangan ng iba pang paraan ng pakikipagtulungan kaysa sa engrandeng gawaing patubig ng mga lugar na mahihirap. sa kahalumigmigan; Ang modernong paggawa ng makina ay naglalagay sa mga manggagawa sa ibang relasyon kaysa sa paggawa ng kamay. “Ang kabuuan ng mga relasyon sa produksyon na ito,” ang pagpapatuloy ni Marx, “ay bumubuo sa istrukturang pang-ekonomiya ng lipunan; ito ang tunay na pundasyon kung saan tumataas ang legal at pampulitikang superstructure at kung saan tumutugma ang ilang anyo ng kamalayang panlipunan. Tinutukoy ng paraan ng produksyon ang proseso ng panlipunan, pampulitika at espirituwal na buhay sa pangkalahatan.

Mula sa pananaw ng mga ideyang ito, na bumubuo sa esensya ng teorya ng historikal na materyalismo, ang mga relasyon sa ekonomiya ay mahalaga; sila ay hindi maiiwasang magkaroon ng hugis depende sa antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa at samakatuwid ay bumubuo ng batayang istruktura ng lipunan - ang canvas kung saan ang lahat ng magkakaibang at kumplikadong mga pattern ng buhay panlipunan at paggawa ng sangkatauhan ay burdado. Ang ekonomiyang pampulitika ay maaaring marapat na tawaging isang agham. tungkol sa batayang istruktura ng lipunan.

Poster na "Pag-aralan ang dakilang landas ng partido ni Lenin Stalin" "Isang maikling kurso sa kasaysayan ng CPSU (b)" aklat-aralin sa kasaysayan ng All-Union Communist Party (Bolsheviks), na inilathala noong 1938 ... Wikipedia

USSR. Mga agham panlipunan- Pilosopiya Bilang isang mahalagang bahagi ng pilosopiya ng mundo, ang pilosopikal na pag-iisip ng mga tao ng USSR ay dumating sa isang mahaba at mahirap na landas sa kasaysayan. Sa espirituwal na buhay ng primitive at maagang pyudal na lipunan sa mga lupain ng mga ninuno ng modernong ... ...

USSR. Natural Sciences- Mathematics Ang siyentipikong pananaliksik sa larangan ng matematika ay nagsimulang isagawa sa Russia noong ika-18 siglo, nang maging miyembro ng St. Petersburg Academy of Sciences sina L. Euler, D. Bernoulli at iba pang Western European scientists. Ayon sa plano ni Peter I, ang mga akademikong dayuhan ... ... Great Soviet Encyclopedia

Russia. Agham ng Ruso: Agham Pang-ekonomiya- Ang unang pagsasalin sa Ruso ng aklat na Hell. Ang The Wealth of Nations ni Smith ay isinulat ni Politkovsky noong 1802-06. Ang mga ideya ni Smith ay nagkaroon ng malaking katanyagan kapwa sa edukadong lipunan at sa mga larangan ng pamahalaan. Ang pinamagatang pagsasalin ay ginawa ayon sa ... ... Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus at I.A. Efron

POLITICAL ECONOMY- isang agham na nag-aaral ng mga batas na namamahala sa produksyon, pagpapalitan, pagkonsumo at pamamahagi ng mga materyal na kalakal sa lipunan sa iba't ibang yugto ng pag-unlad nito. Ang katagang "P.e." nabuo mula sa tatlong Griyego mga salita: "politeia" panlipunang istruktura, "oikos" ... ... Philosophical Encyclopedia

BOGDANOV- (pseudo: totoong pangalan Malinovsky; iba pang pseudonyms Werner, Maksimov, Pribado) Alexander Alexandrovich, ekonomista, pilosopo, pampulitika. aktibista, natural na siyentipiko. Nakapagtapos na…… Philosophical Encyclopedia

Bogdanov (Malinovsky) A. A. (Malinovsky, 1873 1928; sariling talambuhay) b. Agosto 10 (22), 1873 kasama ang isang pambansang guro, ang pangalawa sa 6 na bata. Ang aking ama sa lalong madaling panahon ay tumaas sa ranggo ng isang guro ng inspektor sa isang paaralan ng lungsod, at salamat dito, sa loob ng 6-7 taon natanggap ko ... ... Malaking biographical encyclopedia

Bogdanov A. (pseudonym)- Bogdanov, A. (pseudonym) pilosopo at ekonomista. Ang kanyang pinakamahalagang mga gawa: 1) Ang mga pangunahing elemento ng makasaysayang pananaw sa kalikasan (St. Petersburg, 1898); 2) Kaalaman mula sa makasaysayang pananaw (St. Petersburg, 1901); 3) Mula sa sikolohiya ng lipunan. Mga Artikulo 1901 1904 (St. Petersburg ... Talambuhay na Diksyunaryo

Primitive na sistemang komunal- ang unang socio-economic formation sa kasaysayan ng sangkatauhan. Mga Batayan ng doktrina ng P. s. bilang isang espesyal na pormasyong sosyo-ekonomiko ay inilatag nina K. Marx at F. Engels at pinaunlad pa ni V. I. Lenin. Ayon sa karamihan…… Great Soviet Encyclopedia

BOGDANOV- isa. (pseudo; tunay na apelyido Malinovsky; party pseudonyms: Werner, Ryadovoy, Rakhmetov, Reinert, Sysoika, Maksimov, atbp.), Alexander Alexandrovich (10.VIII.1873 7.IV.1928) Russian. pampulitika pigura, pilosopo, ekonomista, doktor ayon sa propesyon. Genus. sa… … Makasaysayang ensiklopedya ng Sobyet

Bogdanov, Alexander Alexandrovich- Alexander Alexandrovich Bogdanov Alexander Alexandrovich Malinovsky Petsa ng kapanganakan: Agosto 10 (22), 1873 (1873 08 22) Lugar ng kapanganakan ... Wikipedia

A. Bogdanov. MAIKLING KURSO NG AGHAM EKONOMIYA. Moscow. 1897. Ed. aklat. bodega A. Murinova. Pahina 290. C. 2 p.

Ang aklat ni G. Bogdanov ay kumakatawan sa isang kahanga-hangang kababalaghan sa ating panitikan sa ekonomiya; ito ay hindi lamang isang "hindi kalabisan" na gabay sa iba (tulad ng "inaasahan" ng may-akda sa paunang salita), ngunit positibong ang pinakamahusay sa kanila. Kaya't nilalayon namin sa talang ito na maakit ang atensyon ng mga mambabasa sa mga namumukod-tanging merito ng gawaing ito at tandaan ang ilang hindi gaanong kabuluhan na mga punto kung saan, sa aming palagay, ang mga pagpapabuti ay maaaring gawin sa hinaharap na mga edisyon; dapat isipin ng isa na sa matinding interes ng publikong nagbabasa sa mga katanungang pang-ekonomiya, ang mga susunod na edisyon ng kapaki-pakinabang na aklat na ito ay hindi magtatagal.

Ang pangunahing bentahe ng "kurso" ni G. Bogdanov ay ang kumpletong pagkakapare-pareho ng direksyon mula sa una hanggang sa huling pahina ng libro, na tumatalakay sa napakarami at napakalawak na mga katanungan. Sa simula pa lang, ang may-akda ay nagbibigay ng malinaw at tumpak na kahulugan ng ekonomiyang pampulitika bilang "ang agham na nag-aaral ng mga panlipunang relasyon ng produksyon at pamamahagi sa kanilang pag-unlad" (3), at wala kahit saan lumihis mula sa pananaw na ito, na kadalasang hindi gaanong nauunawaan. ng mga natutunang propesor ng ekonomiyang pampulitika na naliligaw mula sa "mga ugnayang panlipunan ng produksyon" sa produksyon sa pangkalahatan at pinupuno ang kanilang makapal na mga kurso ng isang tambak na walang kabuluhan at hindi nauugnay sa lahat ng mga platitude at halimbawa ng agham panlipunan. Ang may-akda ay isang estranghero sa eskolastikong iyon na kadalasang nag-uudyok sa mga nagtitipon ng mga aklat-aralin na maging mahusay sa "mga kahulugan" at sa pagsusuri ng mga indibidwal na katangian ng bawat kahulugan, at ang kalinawan ng presentasyon ay hindi lamang nawawala sa kanya, ngunit direktang nakikinabang, at ang mambabasa, halimbawa, ay makakatanggap ng malinaw na ideya ng mga naturang kategorya tulad ng kabisera, kapwa sa panlipunan at sa historikal na kahalagahan nito. Ang pananaw sa ekonomiyang pampulitika bilang isang agham ng makasaysayang pagbuo ng mga pattern ng produksyong panlipunan ay ang batayan para sa pagtatanghal ng agham na ito sa "kurso" ni G. Bogdanov. Sa pagbalangkas sa simula ng maikling "pangkalahatang konsepto" tungkol sa agham (pp. 1-19), at sa dulo ng isang maikling "kasaysayan ng mga pananaw sa ekonomiya" (pp. 235-290), itinakda ng may-akda ang nilalaman ng agham sa seksyon "V. Ang proseso ng pag-unlad ng ekonomiya", ay hindi itinakda nang dogmatiko (tulad ng nakaugalian sa karamihan ng mga aklat-aralin), ngunit sa anyo ng isang paglalarawan ng sunud-sunod na mga panahon ng pag-unlad ng ekonomiya, katulad: ang panahon ng primitive tribal communism, ang panahon ng pang-aalipin, ang panahon ng pyudalismo at pagawaan, at, sa wakas, kapitalismo. Ganito dapat sabihin ang political economy. Marahil ay tututol na sa ganitong paraan ang may-akda ay tiyak na kailangang hatiin ang parehong teoretikal na seksyon (halimbawa, sa pera) sa pagitan ng iba't ibang mga panahon at mahulog sa pag-uulit. Ngunit ang purong pormal na pagkukulang na ito ay ganap na tinubos ng mga pangunahing merito ng makasaysayang pagtatanghal. At ito ba ay isang kawalan? Ang mga pag-uulit ay napakaliit, kapaki-pakinabang para sa baguhan, dahil mas matatag siyang nag-assimilate lalo na ang mahahalagang posisyon. Ang pagtatalaga, halimbawa, ang iba't ibang tungkulin ng pera sa iba't ibang panahon ng pag-unlad ng ekonomiya ay malinaw na nagpapakita sa mag-aaral na ang teoretikal na pagsusuri ng mga tungkuling ito ay nakabatay hindi sa abstract na haka-haka, ngunit sa isang tumpak na pag-aaral kung ano talaga ang nangyari sa makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan. Ang ideya ng indibidwal, na tinukoy sa kasaysayan, ang mga istrukturang pang-ekonomiyang panlipunan ay mas mahalaga. Ngunit ang buong gawain ng isang gabay sa ekonomiyang pampulitika ay ibigay sa estudyante ng agham na ito ang mga pangunahing konsepto ng iba't ibang sistema ng panlipunang ekonomiya at ng mga pangunahing katangian ng bawat sistema; ang buong gawain ay upang matiyak na ang isang tao na nakabisado ang unang manwal ay nasa kanyang mga kamay ng isang maaasahang gabay na thread para sa karagdagang pag-aaral ng paksang ito, upang siya ay magkaroon ng interes sa naturang pag-aaral, na napagtatanto na ang pinakamahalagang mga katanungan ng modernong Ang buhay panlipunan ay direktang konektado sa mga tanong ng agham pang-ekonomiya. Siyamnapu't siyam na beses sa isang daan, ito mismo ang kulang sa mga manwal ng ekonomiyang pampulitika. Ang kanilang pagkukulang ay hindi nakasalalay sa katotohanan na karaniwan nilang kinukulong ang kanilang mga sarili sa isang sistema ng panlipunang ekonomiya (tiyak na kapitalismo), kundi sa katotohanang hindi nila alam kung paano ituon ang atensyon ng mambabasa sa mga pangunahing katangian ng sistemang ito; hindi nila alam kung paano malinaw na tukuyin ang makasaysayang kahalagahan nito, upang ipakita ang proseso (at mga kondisyon) ng paglitaw nito, sa isang banda, ang mga tendensya ng karagdagang pag-unlad nito, sa kabilang banda; hindi nila alam kung paano ipakita ang mga indibidwal na aspeto at indibidwal na mga phenomena ng modernong buhay pang-ekonomiya bilang mga bahagi ng isang partikular na sistema ng panlipunang ekonomiya, bilang mga pagpapakita ng mga pangunahing tampok ng sistemang ito; hindi nila alam kung paano bibigyan ang mambabasa ng isang maaasahang gabay, dahil kadalasan ay hindi sila sumunod sa isang direksyon nang may lahat ng pagkakapare-pareho; sa wakas, nabigo silang maging interesado sa mag-aaral, dahil naiintindihan nila ang kahalagahan ng mga tanong sa ekonomiya sa isang lubhang makitid at hindi magkakaugnay na paraan, na naglalagay ng "mga kadahilanan" pang-ekonomiya, pampulitika, moral, atbp., "sa isang mala-tula na kaguluhan". d. Tanging materyalistikong pag-unawa sa kasaysayan nagdudulot ng liwanag sa kaguluhang ito at nagbubukas ng posibilidad ng isang malawak, magkakaugnay at makabuluhang pananaw sa isang espesyal na paraan ng panlipunang ekonomiya, bilang pundasyon ng isang espesyal na paraan ng lahat ng buhay panlipunan ng isang tao.

Ang natitirang merito ng "kurso" ni G. Bogdanov ay tiyak na nakasalalay sa katotohanan na ang may-akda ay patuloy na sumusunod sa makasaysayang materyalismo. Sa paglalarawan ng isang tiyak na panahon ng pag-unlad ng ekonomiya, kadalasan ay nagbibigay siya sa kanyang "paglalahad" ng balangkas ng kaayusang pampulitika, relasyon sa pamilya, at mga pangunahing agos ng panlipunang kaisipan sa koneksyon sa pangunahing katangian ng sistemang pang-ekonomiya na ito. Nang malaman kung paano ang isang naibigay na sistemang pang-ekonomiya ay nagbunga ng isang tiyak na dibisyon ng lipunan sa mga klase, ipinakita ng may-akda kung paano mga klase na ito ipinamalas ang kanilang mga sarili sa pampulitika, pamilya, at intelektwal na buhay ng isang takdang panahon ng kasaysayan, kung paano ang mga interes ng mga uri na ito ay makikita sa ilang mga paaralang pang-ekonomiya, tulad ng, halimbawa, ang mga interes ng paitaas na pag-unlad ng kapitalismo ay ipinahayag ng paaralan ng malaya. kompetisyon, at ang mga interes ng parehong klase sa susunod na panahon - ng paaralan ng mga bulgar na ekonomista (284), ang paaralan ng paghingi ng tawad. Tamang-tama na itinuro ng may-akda ang koneksyon sa posisyon ng ilang mga klase ng makasaysayang paaralan (284) at ang paaralan ng mga katheder-reformers ("realist" o "historical-ethical"), na dapat kilalanin bilang "school of compromise " (287) kasama ang walang kabuluhan at maling ideya nito ng " di-uri" na pinagmulan at kahalagahan ng legal at pampulitikang mga institusyon (288), atbp. Inilalagay ng may-akda ang mga turo ni Sismondi at Proudhon na may kaugnayan sa pag-unlad ng kapitalismo, sa panimula tinutukoy sila sa mga petiburges na ekonomista, na nagpapakita ng mga ugat ng kanilang mga ideya sa interes ng isang espesyal na uri ng kapitalistang lipunan na sumasakop sa "gitna, transisyonal na lugar" (279), - na kinikilala sa hindi tiyak na mga termino ang reaksyunaryong kahalagahan ng gayong mga ideya (280). -281). Salamat sa pagkakapare-pareho ng kanyang mga pananaw at kakayahang isaalang-alang ang ilang mga aspeto ng buhay pang-ekonomiya na may kaugnayan sa mga pangunahing tampok ng sistemang pang-ekonomiya na ito, tama na tinasa ng may-akda ang kahalagahan ng naturang mga phenomena bilang ang pakikilahok ng mga manggagawa sa kita ng isang negosyo (isa ng "mga anyo ng sahod" na "madalang na maging kapaki-pakinabang sa entrepreneur" (pp. 132-133)), o mga produktibong asosasyon na, "nag-oorganisa ng kanilang mga sarili sa gitna ng kapitalistang relasyon", "esensyal na nagpapataas lamang ng petiburgesya" (187).

Alam namin na tiyak na ang mga tampok na ito ng "kurso" ni G. Bogdanov ang pumukaw ng ilang reklamo. Hindi sinasabi na ang mga kinatawan at tagasuporta ng "ethico-sociological" na paaralan sa Russia ay mananatiling hindi nasisiyahan. Ang mga naniniwala na "ang tanong ng pang-ekonomiyang pag-unawa sa kasaysayan ay isang purong akademikong tanong" ay hindi masiyahan.(sa tingin ng magazine columnist para sa Russkaya Mysl (1897, November, bibl. otd., p. 517). May mga ganyang komedyante. !}, at marami pang iba ... Ngunit bukod dito, sa pagsasalita, kawalang-kasiyahan ng partido, malamang na ipahiwatig nila na ang malawak na pagbabalangkas ng mga tanong ay nagdulot ng isang pambihirang katumpakan ng pagtatanghal ng "maikling kurso", na nagsasabi sa 290 na mga pahina at tungkol sa lahat. mga panahon ng pag-unlad ng ekonomiya, simula sa pamayanan ng tribo at mga ganid at nagtatapos sa mga kapitalistang kartel at tiwala, at tungkol sa buhay pampulitika at pampamilya ng sinaunang daigdig at Middle Ages, at tungkol sa kasaysayan ng mga pananaw sa ekonomiya. Ang paglalahad ni G. A. Bogdanov ay talagang napakaikli, dahil siya mismo ang nagtuturo sa paunang salita, na direktang tinatawag ang kanyang aklat na isang "buod". Walang alinlangan na ang ilan sa mga maiikling pangungusap ng may-akda, na madalas na nauugnay sa mga katotohanang may likas na kasaysayan, at kung minsan sa mas detalyadong mga katanungan ng teoretikal na ekonomiya, ay hindi mauunawaan ng isang baguhang mambabasa na gustong makilala ang ekonomiyang pampulitika. Sa tingin natin, gayunpaman, hindi masisisi ang may-akda para dito. Sabihin pa nga natin, nang walang takot sa mga akusasyon ng kabalintunaan, na hilig nating ituring ang pagkakaroon ng gayong mga pangungusap bilang isang merito sa halip na isang depekto ng aklat na sinusuri. Sa katunayan, kung isinaalang-alang ng may-akda ang kanyang ulo upang sabihin nang detalyado, ipaliwanag at patunayan ang bawat gayong pangungusap, ang kanyang gawa ay maaaring lumago sa napakalawak na mga limitasyon, na ganap na hindi naaayon sa mga gawain ng isang maikling gabay. At hindi maiisip na ipakita sa anumang kurso, kahit na ang pinakamakapal, ang lahat ng data ng modernong agham sa lahat ng panahon ng pag-unlad ng ekonomiya at sa kasaysayan ng mga pananaw sa ekonomiya mula Aristotle hanggang Wagner. Kung itatapon niya ang lahat ng gayong mga pahayag, kung gayon ang kanyang libro ay positibong mawawala sa pagpapaliit ng mga limitasyon at kahalagahan ng ekonomiyang pampulitika. Sa kasalukuyan nitong anyo, gayunpaman, ang mga maiikling pangungusap na ito, sa palagay namin, ay magiging malaking pakinabang sa parehong mga guro at mag-aaral sa abstract na ito. Walang masasabi tungkol sa una. Ang pangalawa ay makikita mula sa kabuuan ng mga pananalitang ito na ang ekonomiyang pampulitika ay hindi maaaring pag-aralan nang gayon-kaya, mir nichts dir nichts (Tulad ng angkop na sinabi ni Kautsky sa paunang salita sa kanyang kilalang aklat, Ang Oekonomische Lehren ni Marx "("Ang pang-ekonomiyang doktrina ni K. Marx"))nang walang anumang paunang kaalaman, nang walang pamilyar sa napakarami at napakahalagang tanong ng kasaysayan, istatistika, atbp. Makikita ng mga mag-aaral na imposibleng makilala ang mga tanong ng panlipunang ekonomiya sa pag-unlad nito at ang impluwensya nito sa buhay panlipunan mula sa isa o kahit na mula sa ilan sa mga aklat-aralin at kursong iyon, na kadalasang nakikilala sa pamamagitan ng isang kamangha-manghang "kadalian ng pagtatanghal", ngunit gayundin ng isang kamangha-manghang kakulangan ng nilalaman, pagsasalin mula sa walang laman hanggang sa walang laman; na ang pinakamaalab na mga katanungan ng kasaysayan at kontemporaryong realidad ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga katanungang pang-ekonomiya, at ang mga ugat ng mga huling tanong na ito ay nasa mga panlipunang relasyon ng produksyon. Ito ang tiyak na pangunahing gawain ng anumang gabay: ibigay ang mga pangunahing konsepto ng paksang iniharap at ipahiwatig kung saang direksyon ito dapat pag-aralan nang mas detalyado at kung bakit mahalaga ang naturang pag-aaral.

Bumaling tayo ngayon sa ikalawang bahagi ng ating mga pangungusap, upang ipahiwatig ang mga lugar sa aklat ni G. Bogdanov na, sa aming palagay, ay nangangailangan ng pagwawasto o pagdaragdag. Inaasahan namin na ang kagalang-galang na may-akda ay hindi magreklamo tungkol sa pagiging maliit at maging sa pagiging mapang-akit ng mga pangungusap na ito: sa isang buod, ang mga indibidwal na parirala at maging ang mga indibidwal na salita ay hindi maihahambing na mas mahalaga kaysa sa isang detalyado at detalyadong presentasyon.

Si G. Bogdanov sa pangkalahatan ay sumusunod sa terminolohiya ng ekonomikong paaralan na kanyang sinusunod. Ngunit, sa pagsasalita tungkol sa anyo ng halaga, pinapalitan niya ang terminong ito ng ekspresyong "pormula ng palitan" (p. 39 et seq.). Ang pananalitang ito ay tila kapus-palad sa atin; ang terminong "anyo ng halaga" ay talagang hindi maginhawa sa isang maikling gabay, at sa halip ay malamang na mas mabuting sabihin: anyo ng palitan o yugto ng pag-unlad ng palitan, kung hindi man ang mga ekspresyong gaya ng "dominasyon ng 2nd formula ng palitan" (43 )(?) . Sa pagsasalita ng kapital, walang kabuluhang inalis ng may-akda na ipahiwatig ang pangkalahatang pormula ng kapital, na makatutulong sa mag-aaral na matutuhan ang homogeneity ng komersyal at industriyal na kapital. - Sa paglalarawan ng kapitalismo, inalis ng may-akda ang tanong ng paglago ng komersyal at industriyal na populasyon sa kapinsalaan ng populasyon ng agrikultura at ang konsentrasyon ng populasyon sa malalaking lungsod; ang puwang na ito ay higit na nakikita dahil, sa pagsasalita tungkol sa Middle Ages, ang may-akda ay nanirahan nang detalyado sa ugnayan sa pagitan ng nayon at ng lungsod (63-66), at nagsabi lamang ng ilang mga salita tungkol sa modernong lungsod tungkol sa pagpapasakop ng nayon sa kanila (174). - Sa pagsasalita tungkol sa kasaysayan ng industriya, ang may-akda ay napaka-tiyak na inilalagay ang "domestic system ng kapitalistang produksyon" "sa gitna ng landas mula sa pagyari sa kamay hanggang sa paggawa" (p. 156, thesis ika-6). Sa isyung ito, ang gayong pagpapasimple ng bagay ay tila sa amin ay hindi lubos na maginhawa. Ang may-akda ng Capital ay naglalarawan ng kapitalistang trabaho sa tahanan sa seksyon ng industriya ng makina, direktang nauugnay ito sa pagbabagong epekto ng huli sa mga lumang anyo ng paggawa. Sa katunayan, ang mga ganitong anyo ng trabaho sa bahay, na nangingibabaw, halimbawa, kapwa sa Europa at sa Russia sa industriya ng kendi, ay hindi maaaring ilagay "sa gitna ng landas mula sa bapor hanggang sa pagawaan". Nakatayo sila mas malayo paggawa sa makasaysayang pag-unlad ng kapitalismo, at dapat nating sabihin ang ilang mga salita tungkol dito, sa palagay natin. - Isang kapansin-pansing puwang sa kabanata sa panahon ng makina ng kapitalismo(Ang mahigpit na paghahati ng kapitalismo sa mga panahon ng pagmamanupaktura at makina ay isang napakalaking merito ng "kurso" ni G. Bogdanovay ang kawalan ng talata sa reserbang hukbo at kapitalistang sobrang populasyon, sa henerasyon nito ayon sa industriya ng makina, sa kahalagahan nito sa paikot na paggalaw ng industriya, sa mga pangunahing anyo nito. Ang mga napakaikling pagbanggit ng may-akda tungkol sa mga phenomena na ito, na ginawa sa pahina 205 at 270, ay tiyak na hindi sapat. - Masyadong matapang ang pahayag ng may-akda na "sa nakalipas na kalahating siglo" "mas mabilis na lumalago ang tubo kaysa sa upa" (179). Hindi lamang si Ricardo (kung kanino ginawa ni G. Bogdanov ang pahayag na ito), ngunit tiniyak din ni Marx ang pangkalahatang tendensya ng upa na tumaas lalo na nang mabilis sa lahat at lahat ng mga kondisyon (maaaring tumaas ang upa kapag bumaba ang presyo ng butil). Ang pagbaba ng mga presyo ng butil (at upa sa ilalim ng ilang partikular na kundisyon), na kamakailan lamang ay sanhi ng kompetisyon ng mga birhen na larangan ng America, Australia, atbp., ay dumating lamang nang husto mula noong 70s, at ang tala ni Engels sa seksyon sa upa (" Das Kapital, III , 2, 259-260), na nakatuon sa kasalukuyang krisis sa agrikultura, ay binabalangkas nang mas maingat. Isinasaad dito ni Engels ang "batas" ng paglaki ng upa sa mga sibilisadong bansa, na nagpapaliwanag sa "nakapagtatakang sigla ng klase ng malalaking may-ari ng lupa", at itinuturo pa lamang na ang siglang ito ay "unti-unting nauubos" ( allm a hlich sich ersch ö pft ). - Ang mga talata na nakatuon sa agrikultura ay nakikilala rin sa pamamagitan ng labis na kaiklian. Sa talata sa (kapitalista) upa ito ay ipinahiwatig lamang sa pinakasimpleng paraan na ang kalagayan nito ay kapitalistang agrikultura. (“Sa panahon ng kapitalismo, ang lupa ay patuloy na nananatiling pribadong pag-aari at nagsisilbing kapital,” 127, at wala nang iba pa!) Ang ilang mga salita ay dapat sabihin tungkol dito nang mas detalyado, upang maiwasan ang anumang hindi pagkakaunawaan, tungkol sa paglitaw. ng burgesya sa kanayunan, tungkol sa posisyon ng mga manggagawang pang-agrikultura at tungkol sa mga pagkakaiba ng posisyong ito sa posisyon ng mga manggagawa sa pabrika (mas mababang antas ng pangangailangan at buhay; mga labi ng pagkakabit sa lupa o iba't ibang Gesindeordnungen atbp.). Nakakalungkot din na hindi hinawakan ng may-akda ang tanong ng simula ng kapitalistang upa. Pagkatapos ng mga pahayag na ginawa niya tungkol sa mga kolonya at umaasang magsasaka, at higit pa sa pangungupahan ng ating mga magsasaka, dapat isa sa maikling paglalarawan ng pangkalahatang kurso ng pagpapaunlad ng upa mula sa upa sa paggawa ( Arbeitsrente ) magrenta sa uri ( Produktenrente ), pagkatapos ay sa cash upa ( Geldrente ), at mula dito na sa kapitalistang upa (cf. “ Das Kapital, III , 2, Kar. 47). - Sa pagsasalita tungkol sa paglilipat ng mga subsidiary na industriya ng kapitalismo at ang pagkawala ng katatagan ng pagsasaka ng mga magsasaka bilang isang resulta, ipinahayag ng may-akda ang kanyang sarili bilang mga sumusunod: "Ang pagsasaka ng magsasaka ay nagiging mas mahirap sa pangkalahatan, ang kabuuang halaga ng mga halaga na ginagawa nito ay bumababa" ( 148). Ito ay napaka hindi tumpak. Ang proseso ng pagkasira ng uring magsasaka ng kapitalismo ay binubuo ng pagpapatalsik nito ng burgesya sa kanayunan, na nabuo mula sa parehong uring magsasaka. Halimbawa, halos hindi mailarawan ni G. Bogdanov ang pagbaba ng pagsasaka ng mga magsasaka sa Alemanya nang hindi hinahawakan kay Vollbauer (mga magsasaka na nagmamay-ari ng buong (hindi hinati) na kapirasong lupa). Sa sipi na binanggit, ang may-akda ay nagsasalita tungkol sa mga magsasaka sa pangkalahatan, ngunit pagkatapos nito ay nagbibigay siya ng isang halimbawa mula sa buhay ng Russia - mabuti, ang pakikipag-usap tungkol sa magsasaka ng Russia "sa pangkalahatan" ay higit pa sa peligroso. Ang may-akda sa parehong pahina ay nagsabi: "Ang magsasaka ay maaaring mag-isa sa pagsasaka, o pumunta sa paggawa", iyon ay, - idagdag natin mula sa ating sarili - maaaring maging isang burgesya sa kanayunan, o maging isang proletaryong (na may isang piraso ng lupa. ). Dapat banggitin ang bilateral na prosesong ito. - Sa wakas, bilang isang pangkalahatang pagkukulang ng libro, dapat nating tandaan ang kawalan ng mga halimbawa mula sa buhay ng Ruso. Sa ilang mga katanungan (hindi bababa sa, halimbawa, sa organisasyon ng produksyon sa Middle Ages, sa pag-unlad ng produksyon ng makina at mga riles, sa paglaki ng populasyon ng lunsod, sa mga krisis at sindikato, sa pagkakaiba sa pagitan ng isang pabrika. at isang pabrika, atbp.), ang mga katulad na halimbawa mula sa ating pang-ekonomiyang literatura ay magiging napakahalaga, kung hindi, ang asimilasyon ng paksa ay lubhang nahahadlangan para sa baguhan dahil sa kakulangan ng pamilyar na mga halimbawa. Sa palagay namin, ang pagpupuno sa mga puwang na ipinahiwatig ay magpapalaki ng aklat nang kaunti at hindi makahahadlang sa malawak na pamamahagi nito, na sa lahat ng aspeto ay lubos na kanais-nais.

Inilathala noong Abril 1898 sa magasing "The World of God" No. 4

Nakalimbag ayon sa teksto ng magasin