Chroniken stehen im Mittelpunkt der Geschichte des alten Russlands, seiner Ideologie, des Verständnisses seines Platzes in der Weltgeschichte - sie sind eines der wichtigsten Denkmäler sowohl der Schrift als auch der Literatur, der Geschichte und der Kultur im Allgemeinen. Nur die gebildetsten, sachkundigsten und weisesten Menschen unternahmen es, Chroniken zu erstellen, d.h. Wetterberichte von Ereignissen, die nicht nur Jahr für Jahr verschiedene Dinge aussagen, sondern auch eine angemessene Erklärung geben konnten, um der Nachwelt eine Vision der Ära zu hinterlassen wie es von den Chronisten verstanden wurde.

Die Chronik war Staatssache, Fürstensache. Daher wurde die Aufgabe, eine Chronik zu erstellen, nicht nur der gebildetsten und intelligentesten Person übertragen, sondern auch jemandem, der in der Lage wäre, Ideen in der Nähe des einen oder anderen fürstlichen Zweigs, des einen oder anderen Fürstenhauses auszuführen. So geriet die Objektivität und Ehrlichkeit des Chronisten in Konflikt mit dem, was wir „gesellschaftliche Ordnung“ nennen. Wenn der Chronist den Geschmack seines Kunden nicht befriedigte, trennte man sich von ihm und übertrug die Erstellung der Chronik einem anderen, zuverlässigeren, gehorsameren Autor. Leider wurde die Arbeit für die Bedürfnisse der Behörden bereits zu Beginn des Schreibens geboren, und zwar nicht nur in Russland, sondern auch in anderen Ländern.

Die Chronikschrift erschien nach Beobachtungen einheimischer Wissenschaftler in Russland kurz nach der Einführung des Christentums. Die erste Chronik wurde möglicherweise Ende des 10. Jahrhunderts erstellt. Es sollte die Geschichte Russlands seit der Entstehung einer neuen Dynastie, der Rurikovich, und bis zur Herrschaft Wladimir mit seinen beeindruckenden Siegen mit der Einführung des Christentums in Russland widerspiegeln. Seit dieser Zeit wurde den Führern der Kirche das Recht und die Pflicht gegeben, Chroniken zu führen. In Kirchen und Klöstern fand man die gebildetsten, am besten vorbereiteten und ausgebildetesten Menschen – Priester, Mönche. Sie hatten ein reiches Bucherbe, übersetzte Literatur, russische Aufzeichnungen alter Geschichten, Legenden, Epen, Legenden; ihnen standen auch die großherzoglichen Archive zur Verfügung. Es war für sie am bequemsten, diese verantwortungsvolle und wichtige Arbeit auszuführen: ein schriftliches historisches Denkmal der Zeit zu schaffen, in der sie lebten und arbeiteten, und es mit vergangenen Zeiten, mit tiefen historischen Quellen zu verbinden.

Wissenschaftler glauben, dass es vor dem Erscheinen der Chroniken - groß angelegte historische Werke, die mehrere Jahrhunderte der russischen Geschichte abdecken - separate Aufzeichnungen gab, darunter kirchliche, mündliche Geschichten, die zunächst als Grundlage für die ersten verallgemeinernden Werke dienten. Dies waren Geschichten über Kiew und die Gründung von Kiew, über die Feldzüge russischer Truppen gegen Byzanz, über die Reise von Prinzessin Olga nach Konstantinopel, über die Kriege von Swjatoslaw, die Legende vom Mord an Boris und Gleb sowie Epen, Leben von Heiligen, Predigten, Traditionen, Lieder, alle Arten von Legenden.

Später, schon zur Zeit der Existenz von Chroniken, gesellten sich immer neue Geschichten hinzu, Legenden über beeindruckende Ereignisse in Russland, wie die berühmte Fehde im Jahr 1097 und die Blendung des jungen Prinzen Vasilko, oder über den Feldzug von Russische Fürsten gegen die Polovtsy im Jahr 1111. Die Chronik enthielt auch Memoiren von Vladimir Monomakh über das Leben - seine Lehre für Kinder.

Die zweite Chronik wurde unter Jaroslaw dem Weisen zu der Zeit erstellt, als er Russland vereinte und den Tempel der Hagia Sophia legte. Diese Chronik nahm die vorherige Chronik und andere Materialien auf.

Bereits in der ersten Phase der Erstellung von Chroniken wurde deutlich, dass sie ein kollektives Werk darstellen, es handelt sich um eine Sammlung früherer Chronikaufzeichnungen, Dokumente, verschiedener mündlicher und schriftlicher historischer Zeugnisse. Der Compiler des nächsten annalistischen Codes fungierte nicht nur als Autor der entsprechenden neu geschriebenen Teile der Annalen, sondern auch als Compiler und Herausgeber. Es war seine Fähigkeit, die Idee eines Gewölbes in die richtige Richtung zu lenken, die von den Kiewer Fürsten hoch geschätzt wurde.

Ein weiterer annalistischer Code wurde von dem berühmten Illarion erstellt, der ihn anscheinend unter dem Namen des Mönchs Nikon in den 60-70er Jahren schrieb. XI Jahrhundert, nach dem Tod von Jaroslaw dem Weisen. Und dann erschien bereits in der Zeit von Svyatopolk, in den 90er Jahren, ein Gewölbe. 11. Jahrhundert

Das Gewölbe, das der Mönch des Kiewer Petschersk-Klosters Nestor aufnahm und das unter dem Namen „Die Geschichte vergangener Jahre“ in unsere Geschichte einging, stellte sich somit als mindestens das fünfte in Folge heraus und wurde im ersten Jahrzehnt geschaffen des 12. Jahrhunderts. am Hof ​​des Fürsten Swjatopolk. Und jede Sammlung wurde mit immer mehr neuen Materialien bereichert, und jeder Autor trug sein Talent, sein Wissen, seine Gelehrsamkeit dazu bei. Der Kodex von Nestor war in diesem Sinne der Höhepunkt der frühen russischen Chronik.

In den ersten Zeilen seiner Chronik stellte Nestor die Frage: "Woher kam das russische Land, wer begann in Kiew zuerst zu regieren und woher kam das russische Land?" So wird schon in diesen ersten Worten der Chronik von den großen Zielen gesprochen, die sich der Autor gesetzt hat. Tatsächlich wurde die Chronik keine gewöhnliche Chronik, von der es zu dieser Zeit viele auf der Welt gab - trockene, leidenschaftslos Tatsachen fixierende -, sondern eine aufgeregte Geschichte des damaligen Historikers, der philosophische und religiöse Verallgemeinerungen in die Erzählung, sein Bildsystem, einführte , Temperament, sein eigener Stil. Die Herkunft Russlands, wie wir bereits gesagt haben, zieht Nestor vor den Hintergrund der Entwicklung der gesamten Weltgeschichte. Russland ist eine der europäischen Nationen.

Unter Verwendung der vorherigen Sätze, dokumentarischen Materialien, darunter beispielsweise die Verträge Russlands mit Byzanz, entfaltet der Chronist ein breites Panorama historischer Ereignisse, das sowohl die innere Geschichte Russlands abdeckt - die Bildung einer gesamtrussischen Staatlichkeit mit einem Zentrum in Kiew und die internationalen Beziehungen Russlands. Auf den Seiten der Nestor-Chronik findet eine ganze Galerie historischer Persönlichkeiten statt - Fürsten, Bojaren, Posadniks, Tausende, Kaufleute, Kirchenführer. Er spricht über Feldzüge, über die Gründung von Klöstern, die Errichtung neuer Kirchen und die Eröffnung von Schulen, über Religionsstreitigkeiten und Reformen im innerrussischen Leben. Ständig betrifft Nestor und das Leben des Volkes als Ganzes, seine Stimmungen, Äußerungen der Unzufriedenheit mit der fürstlichen Politik. Auf den Seiten der Annalen lesen wir von Aufständen, Morden an Fürsten und Bojaren und grausamen öffentlichen Kämpfen. Der Autor beschreibt all dies nachdenklich und ruhig und versucht, objektiv zu sein, so wie ein tief religiöser Mensch objektiv sein kann, der sich in seinen Einschätzungen von den Konzepten christlicher Tugend und Sünde leiten lässt. Aber offen gestanden sind seine religiösen Einschätzungen sehr nah an universellen Einschätzungen. Mord, Verrat, Betrug, Meineid Nestor verurteilt kompromisslos, preist aber Ehrlichkeit, Mut, Treue, Adel und andere wunderbare menschliche Eigenschaften. Die gesamte Chronik war von einem Gefühl der Einheit Russlands, einer patriotischen Stimmung durchdrungen. Alle wesentlichen Ereignisse darin wurden nicht nur unter dem Gesichtspunkt religiöser Konzepte, sondern auch unter dem Gesichtspunkt dieser gesamtrussischen Staatsideale bewertet. Dieses Motiv klang am Vorabend des beginnenden politischen Zerfalls Russlands besonders bedeutsam.

1116–1118 Die Chronik wurde erneut umgeschrieben. Wladimir Monomach, der damals in Kiew regierte, und sein Sohn Mstislav waren unzufrieden mit der Art und Weise, wie Nestor die Rolle von Swjatopolk in der russischen Geschichte zeigte, auf deren Befehl hin die Geschichte vergangener Jahre im Kiewer Petscherski-Kloster geschrieben wurde. Monomakh nahm die Chronik von den Höhlenmönchen weg und übertrug sie in sein Vydubitsky-Kloster seiner Vorfahren. Sein Abt Sylvester wurde der Autor eines neuen Kodex. Positive Bewertungen von Swjatopolk wurden moderiert und alle Taten von Vladimir Monomakh wurden hervorgehoben, aber der Hauptteil von The Tale of Bygone Years blieb unverändert. Und in Zukunft war Nestors Werk ein unverzichtbarer Bestandteil sowohl in der Kiewer Chronik als auch in den Annalen einzelner russischer Fürstentümer und einer der verbindenden Fäden für die gesamte russische Kultur.

In der Zukunft, als der politische Zusammenbruch Russlands und der Aufstieg einzelner russischer Zentren begannen, begannen die Annalen zu zersplittern. Neben Kiew und Nowgorod erschienen ihre eigenen Chroniken in Smolensk, Pskow, Wladimir-on-Klyazma, Galich, Wladimir-Wolynski, Rjasan, Tschernigow, Perejaslawl-Russisch. Jeder von ihnen spiegelte die Besonderheiten der Geschichte seiner Region wider, seine eigenen Fürsten wurden in den Vordergrund gerückt. So zeigten die Vladimir-Susdal-Chroniken die Geschichte der Regierungszeit von Yuri Dolgoruky, Andrei Bogolyubsky, Vsevolod the Big Nest; Galizische Chronik vom Anfang des 13. Jahrhunderts. wurde im Wesentlichen zu einer Biographie des berühmten Kriegerprinzen Daniel von Galizien; Die Tschernigow-Chronik erzählte hauptsächlich über den Tschernigow-Zweig der Rurikowitsch. Und doch waren in den lokalen Annalen allrussische kulturelle Quellen deutlich sichtbar. Die Geschichte jedes Landes wurde mit der gesamten russischen Geschichte verglichen, „The Tale of Bygone Years“ war ein unverzichtbarer Bestandteil vieler lokaler Chroniken. Einige von ihnen setzten die Tradition der russischen Chronik im 11. Jahrhundert fort. Also kurz vor der mongolisch-tatarischen Invasion um die Wende des XII-XIII Jahrhunderts. In Kiew wurde ein neuer annalistischer Code erstellt, der die Ereignisse in Tschernigow, Galich, Wladimir-Susdal-Rus, Rjasan und anderen russischen Städten widerspiegelt. Es ist ersichtlich, dass der Autor der Sammlung über die Annalen verschiedener russischer Fürstentümer verfügte und diese verwendete. Der Chronist kannte sich auch gut mit der europäischen Geschichte aus. Er erwähnte zum Beispiel den Dritten Kreuzzug von Friedrich Barbarossa. In verschiedenen russischen Städten, darunter in Kiew, wurden im Vydubytsky-Kloster ganze Annalenbibliotheken angelegt, die zu Quellen für neue historische Werke des 12.-13. Jahrhunderts wurden.

Die Bewahrung der gesamtrussischen Chroniktradition zeigt die Wladimir-Susdal-Chronik vom Anfang des 13. Jahrhunderts, die die Geschichte des Landes vom legendären Kyi bis zum großen Nest Wsewolod abdeckt.

Die moderne russische Geschichtswissenschaft über das alte Russland basiert auf alten Chroniken, die von christlichen Mönchen geschrieben wurden, und zwar auf handschriftlichen Kopien, die im Original nicht verfügbar sind. Kann man solchen Quellen in allem vertrauen?

"Die Geschichte vergangener Jahre" wird als ältester Chronikcode bezeichnet, der ein wesentlicher Bestandteil der meisten uns überlieferten Chroniken ist (von denen insgesamt etwa 1500 überlebt haben). "Geschichte" deckt Ereignisse bis 1113 ab, aber die früheste Liste wurde 1377 erstellt Mönch Lavrentiy und seine Assistenten auf Anweisung des Fürsten Dmitri Konstantinowitsch von Susdal-Nischni Nowgorod.

Es ist nicht bekannt, wo diese Chronik geschrieben wurde, die nach dem Namen des Schöpfers Lavrentievskaya genannt wurde: entweder im Verkündigungskloster von Nischni Nowgorod oder im Geburtskloster von Wladimir. Unserer Meinung nach sieht die zweite Option überzeugender aus, und das nicht nur, weil die Hauptstadt Nordostrusslands von Rostow nach Wladimir verlegt wurde.

Im Wladimir-Geburtskloster wurden nach Ansicht vieler Experten die Dreifaltigkeits- und Auferstehungschronik geboren, der Bischof dieses Klosters Simon war einer der Autoren eines bemerkenswerten Werks der alten russischen Literatur "Kiew-Pechersk Patericon"- eine Sammlung von Geschichten über das Leben und die Heldentaten der ersten russischen Mönche.

Es bleibt nur zu erraten, was für eine Liste aus dem alten Text der Laurentianischen Chronik war, wie viel hinzugefügt wurde, was nicht im Originaltext enthalten war, und wie viele Verluste sie erlitten hat - inJeder Kunde der neuen Chronik war bestrebt, sie seinen eigenen Interessen anzupassen und Gegner zu diskreditieren, was unter den Bedingungen feudaler Zersplitterung und fürstlicher Feindschaft ganz natürlich war.

Die bedeutendste Lücke fällt in die Jahre 898-922. Die Ereignisse von The Tale of Bygone Years werden in dieser Chronik durch die Ereignisse von Vladimir-Susdal Rus bis 1305 fortgesetzt, aber auch hier gibt es Auslassungen: von 1263 bis 1283 und von 1288 bis 1294. Und das, obwohl die Ereignisse in Russland vor der Taufe den Mönchen der neu eingeführten Religion eindeutig zuwider waren.

Eine andere bekannte Chronik – Ipatievskaya – ist nach dem Ipatiev-Kloster in Kostroma benannt, wo unser bemerkenswerter Historiker N. M. Karamzin sie entdeckte. Es ist bezeichnend, dass es unweit von Rostow wiedergefunden wurde, das neben Kiew und Nowgorod als das größte Zentrum der altrussischen Chronik gilt. Die Hypatian Chronicle ist jünger als die Lavrentian Chronicle - sie wurde in den 20er Jahren des 15. Jahrhunderts geschrieben und enthält neben der Geschichte vergangener Jahre Aufzeichnungen über Ereignisse in der Kiewer Rus und der Galizien-Volyn-Rus.

Eine weitere erwähnenswerte Chronik ist die Radziwill-Chronik, die zunächst dem litauischen Fürsten Radziwill gehörte, dann in die Königsberger Bibliothek gelangte und unter Peter dem Großen schließlich nach Russland gelangte. Es ist eine Kopie aus dem 15. Jahrhundert einer älteren Kopie aus dem 13. Jahrhundert. und erzählt von den Ereignissen der russischen Geschichte von der Ansiedlung der Slawen bis 1206. Es gehört zu den Wladimir-Susdal-Chroniken, ist im Geiste der Lavrentiev-Chronik ähnlich, aber viel reicher gerahmt - es enthält 617 Abbildungen.

Sie werden als wertvolle Quelle "für das Studium der materiellen Kultur, der politischen Symbole und der Kunst des alten Russland" bezeichnet. Darüber hinaus sind einige Miniaturen sehr mysteriös - sie entsprechen nicht dem Text (!!!), entsprechen jedoch laut den Forschern eher der historischen Realität.

Auf dieser Grundlage wurde angenommen, dass die Illustrationen der Radziwill-Chronik aus einer anderen, zuverlässigeren Chronik stammen, die keinen Korrekturen durch Schreiber unterliegt. Aber wir werden später auf diesen mysteriösen Umstand eingehen.

Jetzt über die in der Antike akzeptierte Chronologie. Erstens, Es muss daran erinnert werden, dass das neue Jahr früher am 1. September und 1. März begann und erst unter Peter dem Großen ab 1700 am 1. Januar. Zweitens, wurde die Abrechnung von der biblischen Erschaffung der Welt durchgeführt, die vor der Geburt Christi um 5507, 5508, 5509 Jahre stattfand - je nachdem, in welchem ​​​​Jahr März oder September dieses Ereignis stattfand und in welchem ​​​​Monat: vor dem 1. März oder vor dem 1. September . Die Übersetzung der antiken Chronologie in die moderne ist eine mühsame Aufgabe, deshalb wurden spezielle Tabellen zusammengestellt, die von Historikern verwendet werden.

Es ist allgemein anerkannt, dass Chronikwetteraufzeichnungen in The Tale of Bygone Years von 6360 nach der Erschaffung der Welt beginnen, dh von 852 nach der Geburt Christi. Übersetzt in die moderne Sprache lautet diese Botschaft wie folgt: „Im Sommer 6360, als Michael zu regieren begann, wurde das russische Land gerufen. Wir haben davon erfahren, weil Russland unter diesem König nach Konstantinopel kam, wie es in den griechischen Annalen darüber geschrieben steht. Deshalb fangen wir ab jetzt an und setzen die Zahlen.

So begründete der Chronist tatsächlich mit diesem Satz das Jahr der Gründung Russlands, was an sich schon eine sehr zweifelhafte Strecke zu sein scheint. Außerdem nennt er ausgehend von diesem Datum eine Reihe weiterer Anfangsdaten der Chronik, darunter wird im Eintrag für 862 erstmals Rostow erwähnt. Aber entspricht das erste annalistische Datum der Wahrheit? Wie kam der Chronist zu ihr? Vielleicht hat er eine byzantinische Chronik verwendet, in der dieses Ereignis erwähnt wird?

Tatsächlich verzeichneten die byzantinischen Chroniken den Feldzug Russlands gegen Konstantinopel unter Kaiser Michael dem Dritten, aber das Datum dieses Ereignisses ist nicht bekannt. Um dies abzuleiten, war der russische Chronist nicht zu faul, die folgende Berechnung anzustellen: „Von Adam bis zur Flut von 2242 und von der Flut bis Abraham 1000 und 82 Jahre und von Abraham bis zum Auszug Moses 430 Jahre und von der Exodus von Moses zu David 600 Jahre und 1 Jahr und von David bis zur Gefangenschaft von Jerusalem 448 Jahre und von der Gefangenschaft zu Alexander dem Großen 318 Jahre und von Alexander bis zur Geburt Christi 333 Jahre, seit der Geburt Christi bis Konstantin 318 Jahre, von Konstantin bis zum erwähnten Michael 542 Jahre.

Es scheint, dass diese Berechnung so solide aussieht, dass eine Überprüfung Zeitverschwendung ist. Historiker waren jedoch nicht zu faul - sie addierten die vom Chronisten genannten Zahlen und erhielten nicht das Jahr 6360, sondern 6314! Ein Fehler von vierundvierzig Jahren, wodurch sich herausstellt, dass Russland 806 nach Byzanz ging. Aber es ist bekannt, dass Michael der Dritte 842 Kaiser wurde. Also rätseln Sie, wo liegt der Fehler: entweder in einer mathematischen Berechnung, oder meinten Sie einen anderen, früheren Feldzug Russlands gegen Byzanz?

Aber auf jeden Fall ist klar, dass es unmöglich ist, The Tale of Bygone Years als verlässliche Quelle für die Beschreibung der ursprünglichen Geschichte Russlands zu verwenden. Und es ist nicht nur eine eindeutig fehlerhafte Chronologie. Die Geschichte vergangener Jahre hat es längst verdient, kritisch betrachtet zu werden. Und einige unabhängig denkende Forscher arbeiten bereits in diese Richtung. So, in der Zeitschrift "Rus" (Nr. 3-97), ein Essay von K. Vorotny "Wer und wann hat die Geschichte vergangener Jahre geschaffen?" » Glaubwürdigkeit. Um nur einige Beispiele zu nennen...

Warum gibt es keine Informationen über die Berufung der Waräger nach Russland - ein so wichtiges historisches Ereignis - in europäischen Chroniken, wo auf diese Tatsache sicherlich hingewiesen worden wäre? Sogar N. I. Kostomarov bemerkte eine weitere mysteriöse Tatsache: Keine einzige Chronik, die uns überliefert ist, erwähnt den Kampf Russlands mit Litauen im zwölften Jahrhundert - aber dies wird deutlich in der "Word of Igor's Campaign" angegeben. Warum schwiegen unsere Annalen? Es ist logisch anzunehmen, dass sie einmal erheblich bearbeitet wurden.

In dieser Hinsicht ist das Schicksal von VN Tatishchevs "Geschichte Russlands seit der Antike" sehr charakteristisch. Es gibt eine Reihe von Beweisen dafür, dass nach dem Tod des Historikers von einem der Begründer der normannischen Theorie, G. F. Miller, unter seltsamen Umständen die alten Chroniken, die von Tatishchev verwendet wurden, erheblich korrigiert wurden.

Später wurden seine Entwürfe gefunden, in denen folgender Satz steht:

„Der Mönch Nestor kannte die Fürsten der russischen Oldtimer nicht gut.“ Dieser eine Satz lässt uns einen neuen Blick auf die Geschichte vergangener Jahre werfen, die die Grundlage der meisten Chroniken ist, die uns überliefert sind. Ist alles darin authentisch, zuverlässig, wurden nicht absichtlich jene Chroniken zerstört, die der normannischen Theorie widersprachen? Die wahre Geschichte des alten Russland ist uns immer noch nicht bekannt, sie muss buchstäblich Stück für Stück wiederhergestellt werden.

Italienischer Historiker Mavro Orbini in seinem Buch „ Slawisches Reich“, bereits 1601 veröffentlicht, schrieb:

"Der slawische Clan ist älter als die Pyramiden und so zahlreich, dass er die halbe Welt bewohnte." Diese Aussage steht in klarem Widerspruch zur Geschichte der Slawen, die in The Tale of Bygone Years dargelegt wird.

Bei der Arbeit an seinem Buch verwendete Orbini fast dreihundert Quellen., von denen wir nicht mehr als zwanzig kennen - der Rest verschwand, verschwand oder wurde vielleicht absichtlich zerstört, um die Grundlagen der normannischen Theorie zu untergraben und die Geschichte vergangener Jahre in Frage zu stellen.

Unter anderen von ihm verwendeten Quellen erwähnt Orbini eine annalistische Geschichte Russlands, die uns nicht überliefert ist und von dem russischen Historiker des dreizehnten Jahrhunderts Jeremiah geschrieben wurde. (!!!) Viele andere frühe Chroniken und Werke unserer Primärliteratur sind ebenfalls verschwunden, was helfen würde zu beantworten, woher das russische Land stammt.

Vor einigen Jahren erschien erstmals in Russland die historische Studie „Heiliges Russland“ des 1970 verstorbenen russischen Emigranten-Historikers Juri Petrowitsch Mirolubow. Er machte zuerst auf sich aufmerksam "Bretter von Isenbeck" mit dem Text des mittlerweile berühmten Book of Veles. In seiner Arbeit zitiert Mirolyubov die Beobachtung eines anderen Emigranten, General Kurenkov, der in einer englischen Chronik den folgenden Satz fand: „Unser Land ist groß und reichlich, aber es gibt kein Kleid darin ... Und sie gingen über das Meer zu Fremden.“ Das heißt, eine fast wörtliche Übereinstimmung mit dem Satz aus The Tale of Bygone Years!

Yu.P. Mirolyubov äußerte eine sehr überzeugende Annahme, dass dieser Satz während der Regierungszeit von Wladimir Monomakh, verheiratet mit der Tochter des letzten angelsächsischen Königs Harald, dessen Armee von Wilhelm dem Eroberer besiegt wurde, in unsere Chronik gelangte.

Dieser Satz aus der englischen Chronik, der, wie Mirolyubov glaubte, durch seine Frau in seine Hände fiel, wurde von Vladimir Monomakh verwendet, um seine Ansprüche auf den Thron des Großherzogs zu untermauern. Hofchronist Sylvester bzw "korrigiert" Russische Chronik, die den ersten Stein in der Geschichte der normannischen Theorie legt. Vielleicht wurde seit dieser Zeit alles in der russischen Geschichte, was dem „Beruf der Waräger“ widersprach, zerstört, verfolgt und in unzugänglichen Verstecken versteckt.

Der Beginn der Chronikführung in Russland steht in direktem Zusammenhang mit der Verbreitung der Alphabetisierung unter den Ostslawen. Im Rahmen dieses Handbuchs können die folgenden unbestreitbaren Tatsachen der Assimilation der Schrift durch die Slawen, einschließlich der östlichen, festgestellt werden. Vor dem Erscheinen von zwei Alphabeten - glagolitisch und kyrillisch - im 9. Jahrhundert. Die Slawen hatten keine geschriebene Sprache, was direkt in der Geschichte des 10. Jahrhunderts berichtet wird. "Über die Schriften" des Chernorizet Khrabr: "Schließlich hatten die Slawen, als sie Heiden waren, keine Buchstaben, sondern (lasen) und errieten mit Hilfe von Merkmalen und Schnitten." Es ist zu beachten, dass das Verb "lesen" in Klammern steht, dh dieses Wort fehlte in den frühen Listen der Legende. Anfangs wurde nur "anhand von Merkmalen und Schnitten erraten" gelesen. Eine solche anfängliche Lektüre wird durch die anschließende Darstellung in der Legende bestätigt: „Als sie getauft wurden, versuchten sie, ohne Auftrag slawische Sprache in römischen und griechischen Buchstaben niederzuschreiben. Aber wie gut können Sie „Gott“ oder „Bauch“ in griechischen Buchstaben schreiben (die Slawen haben Buchstaben, zum Beispiel „zh“, die in diesen Sprachen fehlen). Weiter berichtet der Chernorizet (Mönch) Brave über den Philosophen Konstantin (Cyril), der das Alphabet für die Slawen geschaffen hat: „dreißig Buchstaben und acht, einige nach dem Vorbild griechischer Buchstaben, andere in Übereinstimmung mit der slawischen Sprache.“ Zusammen mit Kyrill war auch sein älterer Bruder, der Mönch Methodius, an der Schaffung des slawischen Alphabets beteiligt: ​​„Wenn Sie die slawischen Schreiber fragen, die die Buchstaben für Sie erstellt oder die Bücher übersetzt haben, dann wissen es alle und antworten: Heiliger Konstantin der Philosoph namens Cyril, er und die Briefe schufen und übersetzten Bücher, und Methodius, sein Bruder “(Geschichten über den Beginn des slawischen Schreibens. M., 1981). Über die Brüder Cyril und Methodius, die Schöpfer der slawischen Schrift, ist ziemlich viel aus ihrem Leben bekannt, das im Zusammenhang mit ihrer Heiligsprechung entstanden ist. Cyril und Methodius sind Heilige für alle slawischen Völker. Der ältere Methodius (815-885) und Konstantin (827-869) wurden in der Stadt Thessaloniki geboren. Ihr Vater, ein Grieche, war einer der Kommandeure dieser Stadt und der angrenzenden Regionen, in denen damals viele Bulgaren lebten, daher wird angenommen, dass sie die slawische Sprache von Kindheit an beherrschten (es gibt auch eine Legende über ihre Mutter , ein Bulgare). Das Schicksal der Brüder entwickelte sich zunächst unterschiedlich. Methodius wird früh Mönch, er ist nur unter seinem Klosternamen bekannt. Eine für die damalige Zeit hervorragende Ausbildung erhielt Konstantin in Konstantinopel, wo er mit seinen Fähigkeiten die Aufmerksamkeit des Kaisers und Patriarchen Photius auf sich zog. Nach mehreren brillant ausgeführten Reisen in den Osten wurde Konstantin beauftragt, die Khazar-Mission zu leiten (861 v. Chr.). ). Zusammen mit ihm ging sein Bruder Methodius zu den Khasaren. Eines der Ziele der Mission war die Verbreitung und Förderung der Orthodoxie unter den Khasaren. In Cherson (Krim) ereignete sich ein Ereignis, das in der Neuzeit zu endlosen wissenschaftlichen Streitigkeiten führte. Dieses Ereignis wird im Leben von Konstantin wie folgt beschrieben: „Er fand hier das Evangelium und den Psalter, geschrieben in russischen Buchstaben, und fand einen Mann, der diese Sprache sprach, und sprach mit ihm und verstand die Bedeutung dieser Rede, und, Er verglich es mit seiner eigenen Sprache, unterschied die Buchstaben, Vokale und Konsonanten, und als er zu Gott betete, begann er bald (sie) zu lesen und zu erläutern, und viele staunten über ihn und lobten Gott “(Tales. S. 77-78). Welche Sprache mit dem Ausdruck "russische Schriften" gemeint ist, ist nicht klar, einige schlagen die gotische Sprache vor, andere Syrisch usw. (es gibt keine eindeutige Antwort). Die Brüder beendeten die Khazar-Mission erfolgreich.

863 wurde auf Einladung des Fürsten Rostislav die mährische Mission unter der Leitung der Brüder Konstantin und Methodius nach Mähren entsandt, deren Hauptziel es war, das Christentum unter den Slawen des mährischen Staates zu verbreiten. Im Zuge dieser Mission schufen die Brüder ein Alphabet für die Slawen, und Konstantin "übersetzte den gesamten Kirchenritus und lehrte sie Matinen, Stunden, Messe, Vesper, Komplet und geheimes Gebet". 869 besuchten die Brüder Rom, wo Konstantin starb, nachdem sie vor seinem Tod unter dem Namen Kyrill das Mönchtum angenommen hatten.

Lange Zeit glaubte man, dass unser modernes Alphabet auf dem von Kyrill geschaffenen Alphabet basiert, daher der Name Kyrillisch. Aber nach Zweifeln und Streitigkeiten setzte sich eine andere Sichtweise durch: Cyril und Methodius schufen das glagolitische Alphabet, und das kyrillische Alphabet erschien am Ende des 9. Jahrhunderts. auf dem Territorium Bulgariens. Die glagolische Schrift ist die ursprünglich slawische (vor allem westslawische) Schrift, sie basiert auf dem Alphabet, dessen Herkunft noch nicht geklärt ist. Es ist durchaus möglich, dass es sich um ein künstliches Alphabet handelt, und daher muss es einen Hinweis auf die Erklärung haben. Es ist merkwürdig, dass einige Zeichen, die auf Steinen und Gegenständen gefunden wurden, die in der Schwarzmeersteppe gefunden wurden, einzelnen Buchstaben des glagolitischen Alphabets sehr ähnlich sind.

Ab Ende des neunten Jahrhunderts Die Slawen hatten gleichzeitig zwei Alphabete und folglich zwei Schriftsysteme - glagolitisch und kyrillisch. Die erste wurde hauptsächlich unter den Westslawen verbreitet (die Kroaten verwendeten diese ursprüngliche Schrift viele Jahrhunderte lang), die zweite unter den Südslawen. Das glagolitische Alphabet entwickelte sich unter dem starken Einfluss der römischen Kirche, während sich das kyrillische Alphabet unter dem byzantinischen entwickelte. All dies steht in direktem Zusammenhang mit der Schriftkultur des alten Russland. Als im 11. Jahrhundert die ersten und ziemlich gründlichen Schritte unternommen wurden, um die Schrift von den Ostslawen zu assimilieren, verwendeten sie gleichzeitig beide Schriftsysteme - glagolitisch und kyrillisch. Davon zeugen die Inschriften an den Wänden (Graffiti) der Kathedralen der Hl. Sophia in Kiew und Nowgorod, die erst im 20. Jahrhundert Eigentum der Wissenschaft wurden, wo es neben den Inschriften in Kyrillisch auch glagolitische gibt . Der lateinische Einfluss auf die glagolitische Schrift kann zum Beispiel anhand der Kyiv Glagolitic Leaflets beurteilt werden, die eine slawische Übersetzung des lateinischen Messbuchs sind. Ungefähr im XII Jahrhundert. Glagolitisch wird bei den Russen und im 15. Jahrhundert nicht mehr verwendet. es wird als eine der Varianten der Kryptografie wahrgenommen.

Die Annahme des Christentums unter Fürst Wladimir im Jahr 988 war von entscheidender Bedeutung für das Erscheinen ihrer Schriftsprache, die Verbreitung der Alphabetisierung und die Entstehung origineller nationaler Literatur. Die Annahme des Christentums ist der Ausgangspunkt der Schriftkultur des russischen Volkes. Für den Gottesdienst wurden Bücher benötigt, die sich ursprünglich in Kirchen und Kathedralen befanden. Die erste Kirche in Kiew war die Kirche der Mutter Gottes (der vollständige Name ist die Kirche der Himmelfahrt der Mutter Gottes), die sogenannte Kirche des Zehnten (Fürst Wladimir gab ihr ein Zehntel seines gesamten Einkommens Wartung). Es wird angenommen, dass in dieser Kirche die erste russische Chronik erstellt wurde.

Bei der Beschäftigung mit der Geschichte der russischen Chronikschrift im 11 Im alten Russland gab es eine aus Byzanz entlehnte Buchstabenbezeichnung von Zahlen).

Der Lesekreis des russischen Volkes zur Zeit der Geburt der Chronik war ziemlich groß, wie die uns überlieferten Manuskripte des 11. Jahrhunderts belegen. Dies sind vor allem liturgische Bücher (Evangelium Aprakos, Service Menaia, Paroemia, Psalter) und Bücher zum Lesen: (Evangelium Tetrs, Leben der Heiligen, Sammlung von Chrysostomus, wo es viele Worte und Lehren von Johannes Chrysostomus gibt, verschiedene Sammlungen , die berühmtesten davon sind Sammlungen von 1073 und 1076, Paterik von Sinai, Pandekten von Antiochus von Chernorizets, Parenesis von Ephrem dem Syrer (Glagolitisch), Worte von Gregor dem Theologen usw.). Diese Liste von Büchern und Werken, die im 11. Jahrhundert im alten Russland existierten, sollte um jene Bücher und Werke erweitert werden, die uns in späteren Listen überliefert sind. Zu solchen Werken, die im 11. Jahrhundert entstanden, aber in Manuskripten des 14. bis 16. Jahrhunderts überliefert sind, gehören auch die frühen russischen Chroniken: keine einzige russische Chronik des 11. bis 13. Jahrhunderts. nicht in Manuskripten erhalten, die mit diesen Jahrhunderten synchron sind.

Das Spektrum der Chroniken, die von Forschern zur Charakterisierung der frühen Geschichte der russischen Chronik verwendet werden, ist seit langem umrissen. Hier sind die bedeutendsten von ihnen. An erster Stelle stehen zwei Chroniken, die uns in Pergamenthandschriften des 14. Jahrhunderts überliefert sind. - Lavrentievskaya und Novgorod Harateynaya. Letzteres ist jedoch aufgrund des Blattverlusts am Anfang der Handschrift (Wetteraufzeichnungen beginnen mit einem Halbsatz der Nachrichten von 6524 (1016)) und aufgrund der Kürze des Textes (die Beschreibung der Ereignisse des 11. Jahrhundert umfasst drei Seiten gedruckten Textes und in anderen Chroniken mehrere Dutzend Seiten), ist fast nicht an der Wiederherstellung der ersten Stadien des Chronikschreibens beteiligt. Der Text dieser Chronik kann verwendet werden, um ein Merkmal der russischen Chroniken zu zeigen, nämlich: In den Text wurden Jahre eingefügt, die keine Nachrichten enthielten, und manchmal nahm die Liste der „leeren“ Jahre einen bedeutenden Platz im Manuskript ein, und das trotzdem die Tatsache, dass Pergament ein sehr teures Schreibmaterial war. . Blatt 2 der Novgorod Haratean Chronicle lautet wie folgt:

„Im Sommer 6529. Besiege Jaroslaw Brichislav.

Im Sommer 6530.

Im Sommer 6531.

Im Sommer 6532.

Im Sommer 6533.

Im Sommer 6534.

Im Sommer 6535.

Im Sommer 6536. Das Zeichen der Schlange erschien am Himmel. Usw.

Eine ähnliche Anordnung von Nachrichten findet sich manchmal in den Ostertabellen (die Definition des Ostertages für jedes Jahr). In solchen Tabellen wurden kurze Eintragungen am Rand des annalistischen Typs vorgenommen. MI Suchomlinow im 19. Jahrhundert. schlug vor, dass die russische Tradition, Jahre ohne Aufzeichnungen von Ereignissen zu bezeichnen, von den Ostertafeln stammte. Eine eindeutige Erklärung dafür wurde nicht gefunden, vielleicht ist dies eine Einladung an nachfolgende Chronisten, diese Jahre mit Ereignissen aus neuen Quellen zu füllen?

Die zweitälteste russische Chronik ist Lavrentievskaya, ihr Code ist RNB. F. S. IV. 2 (Code gibt an: Das Manuskript befindet sich in der Russischen Nationalbibliothek in St. Petersburg; F - die Größe des Manuskripts (in Folio) pro Blatt; der Buchstabe "p" - gibt das Material des Manuskripts an - Pergament; IV - die vierter Abschnitt, in dem Manuskripte mit historischem Inhalt platziert sind; 2 ist die Seriennummer in diesem Abschnitt). Lange Zeit glaubte man, dass der Text der Laurentianischen Chronik im IX-XII Jahrhundert. die maßgeblichste unter den anderen Chroniken, aber wie die von A.A. Shakhmatov, sein Text ist sehr unzuverlässig, um den ursprünglichen Text der PVL daraus wiederherzustellen.

Die folgenden annalistischen Denkmäler sind auch an der Restaurierung früher Chroniken beteiligt: ​​die ersten Jugendausgaben von Ipatiev, Radzivilov, Novgorod (N1LM), die Chronisten von Vladimir, Pereyaslavl-Susdal und Ustyug. Nicht alle diese Denkmäler gelten als gleichwertig. Beispielsweise bleibt die Verwendung der letzten drei Chronisten zur Charakterisierung früher Chroniken umstritten. Die Einschätzung der Bedeutung von Chronikdenkmälern änderte sich im Laufe der Zeit, zum Beispiel wird die Autorität von N1LM nach langjähriger Forschung von A.A. Schachmatowa. Ihr Text erwies sich als Schlüssel zur Lösung vieler Probleme der russischen Chronik im 11. Jahrhundert. Die Hauptposition des Wissenschaftlers ist, dass die Chronik der 70er Jahre in N1LM präsentiert wird. XI Jahrhundert, das der PVL vorausging, dargestellt in den Chroniken von Lavrentiev (LL) und Ipatiev (IL).

Laurentinische Chronik laut M.D. Priselkow

Im Anfangsteil von LL und IL wird die Nachricht ohne Angabe von Daten gegeben: die Umsiedlung der Söhne Noahs (Sim, Ham, Afet), zwischen denen die ganze Erde geteilt wurde. Russland und andere Stämme befanden sich im Afetova-Teil. Es folgen Berichte über die Ansiedlung der Slawen, über den Weg von den Warägern zu den Griechen, über den Aufenthalt des Apostels Andreas in Russland und über die Segnung dieses Landes durch ihn, über die Gründung Kiews, über die Nachbarn der Ostslawen, über die Ankunft der Chasaren auf russischem Boden. Einige dieser Nachrichten stammen aus übersetzten byzantinischen Chroniken, der andere Teil basiert auf Legenden und Überlieferungen. Der Anfangstext von N1LM weicht deutlich vom Text von LL-IL ab, er beginnt mit einem kleinen Vorwort, unmittelbar gefolgt von der ersten Wetteraufzeichnung unter 6362 (854) mit der Angabe „The Beginning of the Russian Land“, die die Legende berichtet der Gründung von Kiew, der Ankunft der Chasaren im russischen Land . N1LM kennt die Legende um den Aufenthalt des Apostels Andreas auf russischem Boden nicht. Danach folgen die Neuigkeiten, die im LL-IL in der Einleitung stehen. Der Beginn des Ustyug-Chronisten ist näher am Text von N1LM, aber er hat weder einen Titel noch ein Vorwort noch einen einleitenden Teil. Der Chronist beginnt direkt mit den Nachrichten von 6360 (852) - „Der Beginn des russischen Landes “. Dem Text des Ustyug-Chronisten fehlt auch die Legende des Apostels Andreas. Beim Vergleich der Anfänge der aufgeführten Chroniken wird deutlich, dass sie erhebliche Unterschiede aufweisen. Es ist ziemlich schwierig zu entscheiden, ob die Lesarten dieser oder jener Chronik primär oder sekundär sind, insbesondere angesichts der etablierten historiographischen Tradition, die weiterhin die primäre Natur der Lawrentjew- und Ipatijew-Chroniken anerkennt. Die gewichtigsten Argumente für den Vorrang einer bestimmten Chronik in einer gegebenen historiographischen Situation lassen sich meistens aus anderen schriftlichen Quellen des 11. Jahrhunderts gewinnen. Beim Vergleich der Texte wurde beispielsweise festgestellt, dass die Legende des Apostels Andreas nur in den Texten von LL-IL erscheint, die auf verschiedenen Ausgaben der PVL basieren, nicht jedoch in den früheren Chroniken. Eine Bestätigung dafür finden wir im Leben von Boris und Gleb, das der Mönch Nestor in den 70er Jahren geschrieben hat. XI Jahrhundert, wo es heißt, dass keiner der Apostel auf dem russischen Land gepredigt hat und dass der Herr selbst das russische Land gesegnet hat.

Wie bereits erwähnt, ist die effektivste Methode zur Analyse schriftlicher historischer Quellen die vergleichende Textanalyse. Nur auf dem Material, das Sie erhalten, indem Sie zwei oder mehr Texte miteinander vergleichen, können Sie Ihren Standpunkt belegen. Sie können sich nicht auf die Ergebnisse des Vergleichs der Listen der Sie interessierenden Denkmäler beschränken, es ist immer notwendig, sie mit den Daten anderer literarischer und historischer Denkmäler zu korrelieren, die mit dem von Ihnen analysierten Text synchron sind Suchen Sie nach ähnlichen Phänomenen und Tatsachen im schriftlichen Erbe anderer Kulturen. Lassen Sie mich die letzte Position am Beispiel der Legende über die Gründung der Stadt Kiew durch die drei Brüder Kiy, Shchek und Khoriv erläutern. Mehr A.-L. Schlozer stellte fest, dass die Legende der drei Brüder die Entstehung neuer Städte in vielen europäischen Ländern begleitet. Der Vergleich von Daten aus russischen Chroniken mit Daten aus anderen Kulturen ermöglicht es, die Nachricht von den drei Brüdern eindeutig als Legende wahrzunehmen.

Der Vergleich von Texten liefert Material für die Analyse, enthüllt verschiedene zusätzliche Quellen des Chronisten, ermöglicht es uns, nicht nur über die Arbeitsmethoden dieses oder jenes Chronisten zu sprechen, sondern auch den von ihm geschriebenen Text neu zu erstellen und wiederherzustellen.

Die textologische Analyse eines Denkmals erfordert vom Forscher einen breiten intellektuellen Hintergrund, ohne den der Text seinen Inhalt nicht offenbart, und wenn, dann in verzerrter oder vereinfachter Form. Zum Beispiel, um die russische Chronik des 11. Jahrhunderts zu studieren. Es ist nach Möglichkeit notwendig, alle russischen Manuskripte und Denkmäler des 11. Jahrhunderts sowie Werke des historischen Genres zu kennen, die zu dieser Zeit in Byzanz und Europa entstanden sind.

Eine beträchtliche Menge an Annalen erschwert ihre Analyse und Verwendung erheblich. Angenommen, Sie interessieren sich für einige Nachrichten aus dem 11. Jahrhundert, in verschiedenen Chroniken wird es unterschiedlich gelesen, Sie können das Wesen dieser Diskrepanzen nur im Zusammenhang mit den Diskrepanzen der gesamten Chronik als Ganzes verstehen, das heißt, Sie müssen es verstehen sich die Geschichte des Textes der gesamten Chronik aneignen, um für ihre historischen Konstruktionen einige ihrer Neuigkeiten zu verwenden. Unverzichtbare Hilfe sind in diesem Fall die Arbeiten von A.A. Shakhmatova, wo die Texte fast aller russischen Chroniken beschrieben werden.

Erste Chronik. Die Frage nach dem ersten annalistischen Code, dem ersten dem russischen Land gewidmeten historischen Werk, aus dem alle Chroniken und die gesamte einheimische Geschichtsschreibung stammen, war schon immer eine der schwierigsten. In den XVII-XIX Jahrhunderten. Als erster russischer Chronist galt der Mönch des Kiewer Höhlenklosters Nestor, der seine Chronik angeblich zu Beginn des 12. Jahrhunderts verfasste. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. ich.ich Sreznevsky schlug dies bereits Ende des 10. Jahrhunderts vor. In Russland wurde eine Art historisches Werk mit Nachrichten über die russische Geschichte erstellt. ich.ich Sreznevsky wurde in den Werken von M.N. Tichomirova, L. V. Cherepnin, B.A. Rybakova und andere, zum Beispiel M.N. Tikhomirov glaubte das am Ende des X. Jahrhunderts. wurde in Kiew von einem der weltlichen Menschen "Die Legende der russischen Prinzen" geschaffen. Argumente für diese Annahme sind den Texten des Chronisten LL-N1LM-Ustyug entnommen. Dies sind allgemeine Argumente, die so bekannten Tatsachen widersprechen wie: dass die Schrift der Ostslawen im Zusammenhang mit der Annahme des Christentums im Jahr 988 erschien, daher brauchte es Zeit für die Verbreitung der Alphabetisierung; dass Kirchenleute (Priester, Mönche) die ersten gebildeten Menschen waren, da die ersten russischen Bücher liturgisch oder theologisch waren. Die unbestreitbare Tatsache bleibt, dass erst ab dem XI Jahrhundert. Schriftliche Denkmäler der Ostslawen sind uns überliefert. Die angeblich aus dem 10. Jahrhundert stammende Inschrift auf der Korchaga aus Gnezdovo, dargestellt durch ein einzelnes Wort („Erbse“), kann nicht als Argument für die Existenz einer entwickelten Schriftkultur dienen, und genau diese ist gemeint, wenn sie kommt ein originelles historisches Werk zu schaffen.

DS Likhachev nennt das hypothetische Denkmal „Die Legende der Ausbreitung des Christentums“ das erste Werk, das der Geschichte Russlands gewidmet ist, und bezieht sich auf seine Entstehung Ende der 40er Jahre. 11. Jahrhundert

Bei der Entscheidung über die Frage des ersten russischen historischen Werks sollte der Forscher von der Analyse des Chronikmaterials ausgehen, ohne auf die Schaffung wissenschaftlicher Fiktionen in Form hypothetischer Denkmäler zurückzugreifen. Die Einführung hypothetischer Denkmäler in den wissenschaftlichen Verkehr ist möglich, aber sie können nicht missbraucht werden, ebenso wie es unmöglich ist, eine der schwierigsten Fragen unserer Geschichtsschreibung durch sie zu lösen - die Schaffung des ersten einheimischen historischen Werks.

Der älteste Chronikcode von 1037 (1039) Die meisten Forscher sind sich einig, dass die erste Chronik in Russland in der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts in Kiew entstand. Der Standpunkt von A.A. Schachmatowa. Kernpunkt seiner Argumentation war die Analyse des Textes des aus zwei Nachrichten bestehenden Artikels LL-IL 6552 (1044), der es ihm ermöglichte, zwei Stadien der annalistischen Arbeit im 11. Jahrhundert zu skizzieren. Die erste Nachricht dieses Jahres lautet: „Im Sommer 6552. Vygrebosh 2 Prinzen, Yaropolk und Olga, der Sohn von Svyatoslav, und tauften die Knochen damit, und ich legte sie in die Kirche der Heiligen Mutter Gottes.“ Diese Nachricht von 1044 wurde mit der Nachricht von 6485 (977) über den tragischen Tod eines der Brüder - Oleg in der Nähe der Stadt Vruchev - verglichen: "Und Olga wurde an Ort und Stelle in der Nähe der Stadt Vruchog begraben, und dort befindet sich sein Grab heute in Vruchey." Der Forscher machte auf den in russischen Chroniken häufig vorkommenden und für die Analyse des Chroniktextes sehr wichtigen Ausdruck „bis heute“ aufmerksam und ging von folgender Vermutung aus: Er gehöre dem Chronisten, der von der Existenz wusste das Grab in der Nähe von Vruchev und wusste nichts von der Umbettung der Überreste der Fürsten im Jahr 1044., was bedeutet, dass er bis 1044 arbeitete. Damit war der erste Schritt zur Begründung des Chronikcodes getan. Weitere A.A. Shakhmatov und nach ihm M.D. Priselkov klärte den Zeitpunkt der Entstehung des Gewölbes und gab 1037 als Gründungsjahr der Metropolabteilung in Kiew an. Nach byzantinischer Tradition wurde die Errichtung eines neuen Metropolensitzes von der Erstellung einer historischen Notiz über dieses Ereignis begleitet. Es war genau eine solche Notiz, dass der erste annalistische Kodex 1037 in Kiew zusammengestellt wurde, umgeben von der Metropole. Daher wurden zwei Argumente zur Unterstützung des Kodex von 1037 vorgebracht: die Existenz eines Grabes vor 1044 und die byzantinische Tradition beim Kompilieren Unterlagen. Beide Argumente sind unvollkommen. Unter dem Grab versteht der Forscher ein Grab im modernen Sinne des Wortes – eine Bestattungsgrube, aber das heidnische Grab eines Prinzen ist ein Grabhügel. Der Hügel (Grab) könnte auch nach der Umbettung der Überreste erhalten geblieben sein, so dass der Ausdruck "bis heute" in Bezug auf das Grab von jedem Chronisten des 11. Jahrhunderts verwendet werden könnte. und sogar das 12. Jahrhundert, das ihn in der Nähe der Stadt Vruchev sah. Wie bereits erwähnt, ist die Bezugnahme auf Wörterbücher bei der Analyse von Chroniken obligatorisch. Die Bedeutung von Wörtern ändert sich im Laufe der Zeit. Im Wörterbuch der russischen Sprache des XI-XVII Jahrhunderts. (Heft 9. M., 1982. S. 229) das Wort "Grab" wird gesagt: 1) Grabstätte, Grabhügel, Grabhügel; 2) eine Grube für die Bestattung der Toten. Dieses Wort ist slawisch - Hügel, Erhebung, Grabhügel. (Siehe: Etymologisches Wörterbuch der slawischen Sprachen: Proto-Slavic Lexical Fund. Vol. 19. M, 1992. S. 115-119). Im Ustyug-Chronisten werden die heiligen Worte von Prinzessin Olga, die vor ihrem Tod an ihren Sohn Swjatoslaw gesprochen wurden, wie folgt übermittelt: „Und Olga befahl, weder Feste zu veranstalten noch Gräber zu gießen.“ Auch das Argument über die Gründung der Metropole ist unvollkommen, da die Fragen zur ersten russischen Metropole, zur Gründung der Metropole in Kiew, umstritten und unklar bleiben, das heißt, diese Daten können für keine Aussagen verwendet werden. (Siehe: Golubinsky E.E. History of the Russian Church. T. 1. Die erste Hälfte des Bandes. M., 1997. S. 257-332.)

Die Lösung der Frage des ersten annalistischen Codes erfolgt in verschiedene Richtungen: die Annahme hypothetischer Denkmäler, die Analyse allgemeiner politischer und kultureller Ereignisse der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts, die Suche nach Hinweisen im annalistischen Text . Eine der Richtungen wurde von A.A. Shakhmatov bei der Analyse des Textes „Erinnerung und Lob an den russischen Prinzen Volodimer, wie Volodimer und seine Kinder getauft werden und das ganze russische Land von Ende zu Ende, und wie Baba Volodimerova Olga vor Volodimer getauft wird. Abgeschrieben von Jacob Mnich“ (im Folgenden als „Erinnerung und Lob“ von Mnich Jacob bezeichnet). Dies ist ein Werk aus der Mitte des 11. Jahrhunderts. und beim Schreiben wurde eine Art Chronik verwendet, wie Chroniknachrichten über die Regierungszeit von Wladimir belegen (die Schreibweise des Namens des Prinzen unterschied sich von der modernen). Wenn diese annalistischen Nachrichten aus „Memory and Praise“ zusammengestellt werden, ergibt sich folgendes Bild: „Und graue Haare (Volodimer) anstelle seines Vaters Svyatoslav und seines Großvaters Igor. Und Svyatoslav Prince Pechenez wurde getötet. Und Jaroplk setzt sich anstelle seines Vaters Svyatoslav auf Kiew. Und Olga ging vom Heulen in der Stadt Vrucha, brach die Brücke vom Heulen ab, und Olga erwürgte beim Rudern. Und Yaroplka tötete Kiews Ehemann Volodimerov. Und Prinz Volodimer setzte sich im 10. Sommer nach dem Tod seines Vaters Svyatoslav, im Monat Juni um 11, im Sommer 6486 in Kiew nieder. Kryaz Volodimer im 10. Sommer nach der Ermordung seines Bruders Yaroplk. Und bereuend und weinend, gesegneter Prinz Volodimer von all dem, tat er so viel Schmutz, ohne Gott zu kennen. Durch heiligen Schutz lebte der gesegnete Prinz Volodimer 28 Jahre. Gehen Sie für einen weiteren Sommer über das Dach zu den Stromschnellen. Auf der dritten Stadt Karsun vzya. Für den vierten Sommer legte Pereyaslal nieder. Im neunten Jahr des Zehnten, der gesegnete christusliebende Prinz Volodimer an die Kirche der Heiligen Mutter Gottes und in seinem eigenen Namen. Darüber hat der Herr selbst gesagt: Wenn es deinen Schatz gibt, dann wird es dein Herz sein. Und habt Frieden mit der Welt des Monats Juli am 15. Tag im Sommer 6523 in Christus Jesus, unserem Herrn. (Zitiert aus dem Buch: Priselkov M.D. The history of Russian Chronicle Writing in the 11th-15th century. 2nd ed. St. Petersburg, 1996. S. 57.)

Keine der uns überlieferten Chroniken enthält exakt denselben Text. Es gibt mehrere Unstimmigkeiten, eine davon ist die bedeutendste: die Nachricht, dass Prinz Wladimir Korsun den dritten Sommer nach seiner Taufe genommen hat. Alle anderen Chroniken berichten übereinstimmend von der Taufe des Fürsten Wladimir in Korsun nach der Eroberung dieser Stadt. Es wird angenommen, dass sich in „Erinnerung und Lobpreis“ ein nicht überlieferter Chroniktext niedergeschlagen hat. Aber eine andere Annahme kann gemacht werden: „Memory and Praise“ von Jacobs Mnicha ist eines der ersten historischen Werke des alten Russland, es wurde vor dem Erscheinen des ersten annalistischen Codes und der darin enthaltenen Korsun-Legende erstellt, es war eines der Quellen des ersten Chronikcodes. Es ist leicht, eine solche Annahme zu machen, aber es ist sehr, sehr schwierig, sie zu beweisen. In der historischen und philologischen Wissenschaft sowie in den exakten Wissenschaften muss jeder Satz bewiesen werden, und solche Sätze können nur auf der Grundlage der modernen Textkritik bewiesen werden.

Die Frage der ersten historischen Arbeit, des ersten annalistischen Codes ist noch nicht gelöst, die vorgeschlagenen Optionen sind unbewiesen, aber man kann mit Zuversicht sagen, dass eine solche Lösung gefunden wird.

Gibt es unwiderlegbare Daten zur Chronikführung im 11. Jahrhundert? Ein solcher Hinweis findet sich im Text des bereits erwähnten annalistischen Artikels von 6552 (1044), wo der Polozker Fürst Vseslav als lebendig erwähnt wird, und sein Tod wurde unter 6609 (1101) gemeldet, daher erfolgte der Eintrag unter 1044 vor 1101 , dann ist im 11. Jahrhundert. bis zur Erstellung der PVL. Bei der Überprüfung des Todesdatums (jede chronologische Angabe sollte überprüft werden) stellte sich heraus, dass der 14. April weder im März noch im September 6609 ein Mittwoch war. Eine Erklärung für diese Diskrepanz wurde noch nicht gefunden.

Zur Entstehung eines annalistischen Codes im 11. Jahrhundert. Auch die topografischen Angaben der Kiewer Gebäude sprechen. Zum Beispiel heißt es über den Ort, an dem Kiy saß, „wo ist jetzt der Hof von Borichov“ (Ustyug-Chronist unter 6360 (852)); über das Grab von Askold, das sich auf dem Berg befindet - „auch jetzt heißt es ugrisch, wo sich der Almel-Hof befindet, auf dieses Grab legte Alma die Göttin des Heiligen Nikolaus. Und Dirs Grab ist hinter St. Irina “(Ustyug-Chronist unter 6389 (881), in LL nicht „Alma“, sondern „Olma“). Im Ustyug-Chronisten unter 6453 (945) lesen wir: „... und die Pristasha (Drevlyans) in der Nähe von Borichev, dann floss das Wasser in der Nähe des Kiewer Berges und zur Schuld der grauhaarigen Menschen auf dem Berg. Die Stadt war damals Kiew, wo jetzt der Hof von Goryatin und Nikiforov ist, und der Hof war besser Fürsten in der Stadt, wo jetzt der Hof Vrotislavl allein außerhalb der Stadt ist. Und außerhalb der Stadt gab es einen Hof der Freunde, wo der Hof der Hausangestellten hinter der Heiligen Mutter Gottes über dem Berg, dem Hof ​​des Turms, sei der Turm aus Stein. In LL gibt es neben Unstimmigkeiten in den Namen der Eigentümer einen kleinen Zusatz - „dvor Vorotislavl und Chudin“, „Chyudin“ ist auch in N1LM. Es ist schwer zu sagen, ob "Chyudin" im Originaltext stand oder von einem späteren Chronisten hinzugefügt wurde. Das Detail ist wichtig, da dieser Chudin in den 60-70er Jahren eine herausragende Persönlichkeit war. 11. Jahrhundert Er ist es, der zusammen mit Mikyfor Kyyanin in Pravda Yaroslavichi erwähnt wird ("Die Wahrheit ist mit dem russischen Land gesäumt, als Izyaslav, Vsevolod, Svyatoslav, Kosnyachko, Perenyt, Mikyfor Kyyanin, Chudin Mikula" alles kauften). In LL unter 6576 (1068) werden der Statthalter Kosnyachko und sein Hof erwähnt, was die ungefähre Datierung topographischer Angaben in die 60er Jahre des 11. Jahrhunderts bestätigt.

Ein weiterer Hinweis auf die Pflege von Chroniken in den 60er Jahren. die genauen Daten von in dieser Zeit erscheinenden außerkirchlichen Ereignissen (Jahr, Monat, Tag) dienen können. Unter 6569 (1061) lesen wir: „Die Polovtsy kamen zuerst, um auf russischem Land zu kämpfen; Vsevolod ging jedoch am 2. Tag des Monats Februar gegen sie vor.

Alle oben genannten Beobachtungen verschiedener Forscher sprechen von einer Sache - in den 60er Jahren. 11. Jahrhundert in Kiew wurde ein annalistischer Code erstellt. In der Literatur wird vermutet, dass um diese Jahre der berühmte Hilarion, der erste russische Metropolit, an der Chronik arbeitete.

Chronik von 1073 Die Datierung von Ereignissen bis zu einem Tag, die im Text aus den 1060er Jahren erscheint, wird von Forschern den Annalen von 1073 zugeschrieben. Hier sind einige davon: 3. Februar 1066 - der Tag des Todes von Prinz Rostislav in Tmutarakan, 10. Juli desselben Jahres - die Gefangennahme von Prinz Vseslav Yaroslavichi; 15. September 1068 - die Freilassung von Prinz Vseslav, 1. November desselben Jahres - der Sieg von Prinz Svyatoslav über die Polovtsy; 2. Mai 1069 - der Tag der Rückkehr von Prinz Izyaslav nach Kiew usw.

Chronik der 1070er Jahre. keiner der Forscher zweifelt daran. Es wurde im Höhlenkloster zusammengestellt, das seit dieser Zeit zu einem der Zentren der russischen Chronik im 11.-12. Jahrhundert geworden ist. Das Kiewer Höhlenkloster wurde vom Mönch Antonius unter Fürst Jaroslaw dem Weisen gegründet. Einer der ersten Äbte waren Theodosius von den Höhlen und Nikon, der Theodosius selbst zum Priestertum ordinierte. Es ist diese Nikon, der die Zusammenstellung des annalistischen Codes von 1073 zugeschrieben wird. AA hat dies getan. Shakhmatov, der auf einen merkwürdigen Umstand aufmerksam machte. Aus dem "Leben des Theodosius der Höhlen", geschrieben vom Mönch des Klosters Nestor in den 80er Jahren. XI Jahrhundert., Wir erfahren, dass Nikon in den 60-70er Jahren. wiederholte Reisen von Kiew nach Tmutarakan, wo er das Kloster der Heiligen Muttergottes gründete. Chronik seit den 60er Jahren. Es gibt detaillierte Geschichten über die Ereignisse, die im fernen Tmutarakan stattfanden. AA Shakhmatov, der die Daten des Lebens von Theodosius of the Caves mit denen in den Annalen verglich, nahm an, dass Nikon an der Erstellung des Chronikcodes von 1073 beteiligt war. Dieser Code endete mit einer Beschreibung der Ereignisse von 1073 (der Vertreibung von Prince Izyaslav aus Kiew), woraufhin Nikon zum letzten Mal nach Tmutarakan floh. Die Tmutarakan-Nachrichten über das Leben von Theodosius in den Höhlen und Chroniken sind einzigartig. Im Grunde ist es ihnen nur zu verdanken, dass wir zumindest eine Vorstellung von den Ereignissen haben, die sich im Fürstentum Tmutarakan abgespielt haben. Bis zu einem gewissen Grad verdanken wir das Erscheinen dieser Nachricht im Leben und in den Chroniken dem Zufall - die Biographie eines der russischen Chronisten war mit dieser Stadt verbunden. Es ist unmöglich, alle Nachrichten über Tmutarakan mit Nikon zu korrelieren, da er 1088 starb und das letzte Ereignis unter 1094 in die Annalen aufgenommen wurde. Die Frage nach diesen Nachrichten und dem Chronisten, der sie in sein Werk aufgenommen hat, ist noch nicht endgültig beschlossen. Einige der Aufzeichnungen weisen eindeutig darauf hin, wenn es sich nicht um einen Augenzeugen der beschriebenen Ereignisse handelt, dann um eine Person, die mit ihnen gut vertraut ist. Besonders anschaulich werden bei Kenntnis der Details die Ereignisse von 6574 (1066) vermittelt, die über die Umstände des Todes von Prinz Rostislav berichten: „Für Rostislav existiere ich Tmutorokani und erhalte Tribut von Kasots und aus anderen Ländern, die Angst hatten dies, Senden einer Catpan mit Schmeichelei. Dem, der nach Rostislav kam und ihm vertraute, Ehre und Rostislav. Der einzige, der mit seinem Gefolge Rostislav trinkt, die Rede des Kotopan: „Fürst! Ich möchte trinken." Onomu Same Rekshyu: "Piy." Er trank die Hälfte und gab die Hälfte dem Prinzen zu trinken, indem er seinen Finger in den Becher drückte, weil er die sterbliche Auflösung unter dem Nagel hatte, und geh zum Prinzen, dem Tod auf den Grund zu gehen. Ich trank es ihm, den Kotopan, als Korsun kam, sagte ihm, dass Rostislav an diesem Tag sozusagen sterben würde. Dieser Kotopan wurde von Korsunstia-Leuten mit einem Stein geschlagen. Be bo Rostislav ist ein Ehemann von Doble, Raten, aufgewachsenem Lep und rotem Gesicht und barmherzig zu den Armen. Und ich starb am 3. Tag des Monats Februar, und dort wurde es in die Kirche der Heiligen Mutter Gottes gelegt. (Kotopan - Leiter, Anführer, einige Beamte in Korsun. Zitiert aus dem Buch: Denkmäler der Literatur des alten Russland. XI - Anfang des XII. Jahrhunderts. M., 1978. S. 180.)

Chronik 1093 (1095) Nach der Zusammenstellung von 1073 wurde im Pechersky-Kloster der folgende annalistische Code zusammengestellt - 1093 von A.A. Shakhmatov betrachtete diesen Text einst als den Originaltext in der Geschichte des russischen Chronikschreibens, weshalb er manchmal als Anfangscode bezeichnet wird. Der Ersteller dieses Denkmals war laut dem Forscher Hegumen des Höhlenklosters Ivan, daher wird es manchmal auch Ivans Gewölbe genannt. VN Tatishchev hatte eine heute verlorene Kopie der Chronik, in der die Beschreibung der Ereignisse von 1093 mit dem Wort "Amen" endete, dh einem Hinweis auf die Vollendung der Arbeit.

In den Annalen von 1093 tauchten neue Funktionen zur Aufbewahrung von Aufzeichnungen auf. Die Datierung der Ereignisse begann mit maximaler Genauigkeit: Der Tod des Abtes des Höhlenklosters wird auf die nächste Stunde genau angegeben - am 3. Mai um 14 Uhr, am zweiten Samstag nach Ostern, 6582; Mit der gleichen Genauigkeit wird die Todeszeit des Nachfolgers von Theodosius, des zweiten Abtes des Pechersk-Klosters Stephen, der Bischof von Wladimir (im Süden Russlands) wurde, angegeben - am 27. April um 6 Uhr morgens , 6612. Alle diese Ereignisdaten beziehen sich auf das Pechersk-Kloster und wurden möglicherweise von derselben Person gemacht.

Im Gewölbe von 1093 befindet sich eine ganze Reihe kunstvoll ausgeführter literarischer Porträts. Zum Beispiel lesen wir unter 6586 (1078): „Weil Izyaslavs Ehemann rote Augen und einen großartigen Körper hat, mild im Temperament, krumm hasst und die Wahrheit liebt. Schmeicheln Sie ihm nicht, sondern einfach dem Ehemann mit seinem Verstand und vergelten Sie Böses nicht mit Bösem. Wie viel hat ihm der Kiyane angetan: Er selbst wurde vertrieben und er plünderte sein Haus und nahm nichts Böses dagegen “(Denkmäler. S. 214). Oder zum Beispiel unter 6594 (1086) über Prinz Jaropolk: „Wir werden viele Schwierigkeiten akzeptieren, ohne Schuld werden wir unsere Brüder vertreiben, wir werden beleidigen, plündern, andere Dinge und bitterer Tod sind angenehm, aber des ewigen Lebens würdig und Frieden. So war der gesegnete Prinz ruhig, sanftmütig, demütig und brüderlich, gab der Heiligen Mutter Gottes das ganze Jahr über den Zehnten von seinem ganzen Namen und betete immer zu Gott ... “(Denkmäler der Literatur des alten Russland. XI - Anfang des 12. Jahrhunderts M., 1978. S. 218). Der Chronist schuf auch ein ähnliches Porträt für Prinz Vsevolod in einer Nachricht über seinen Tod im Jahr 6601 (1093), wonach solche Beschreibungen für lange Zeit aus dem Chroniktext verschwinden.

Ein seltener annalistischer Code hat so viele Daten, die seine Existenz bestätigen wie der annalistische Code von 1093. Hier ist das Wort "Amen" am Ende der Liste von V.N. Tatishchev und eine Reihe von Nachrichten über Tmutarakan, die im Bereich dieses annalistischen Artikels enden, und eine Doppeldatierung am Anfang der Wetteraufzeichnung (B Sommer 6601, Anklage 1 Sommer ...). Und, was vielleicht am wichtigsten ist, hier hört die Verwendung einer der außerchronischen Quellen, Paremiynik, auf. Die Paremiionnik ist eine alte russische liturgische Sammlung, die aus verschiedenen Lesungen der Bücher des Alten Testaments und des Neuen Testaments zusammengestellt wurde und während der Liturgie oder Vesper gelesen wurde. Das Sprichwort wurde in der russischen liturgischen Praxis bis zum 15. Jahrhundert verwendet, danach begann es in Vergessenheit zu geraten. Zum ersten Mal die vollständigste Frage der Verwendung von Paremiynik als außerchronische Quelle in der russischen Chronik des 11. Jahrhunderts. wurde von A.A. Schachmatov. Die wichtigsten Bestimmungen seiner Beobachtungen sind wie folgt: Anleihen von Paremiynik wurden von einem Chronisten gemacht, Anleihen können bis 1093 zurückverfolgt werden. Wenn die erste Bestimmung in gewissem Umfang bestritten werden kann (Lesungen von Paremiynik im Vladimir Chronicler sind eigenartig und unterscheiden sich von Entlehnungen in LL-IL), dann ist die zweite zweifellos. Nach 1093 gibt es in russischen Chroniken keine Anleihen von Paremiynik, daher dient diese Beobachtung als weiteres Argument für das Ende des annalistischen Codes von 1093. Anleihen von Paremiynik werden in den folgenden Chronikartikeln dargestellt: 955, 969, 980, 996, 1015, 1019, 1037, 1078, 1093. Diese Liste von Wetteraufzeichnungen mit Anleihen bei Paremiynik kann als klares Beispiel dafür dienen, wie einer der Chronisten, der seine Arbeit bis 1093 brachte, aktiv mit dem Material seiner Vorgänger arbeitete, in diesem Fall ergänzen.

Hier ist ein Beispiel für den Vergleich der Texte von Paremiynik (nach einem Manuskript aus dem 12. Jahrhundert) und der Chronik:

Diese Paroämie-Lektüre enthält ein weiteres Beispiel für Kreditaufnahme, das von A.A. Shakhmatov (Prov. 1, 29-31 unter 955), da er einen ganzen Text in zwei Fragmente zerlegt.

Beim Vergleich der Texte wird deutlich, dass Paremiynik die Quelle der Chronik war, aus der der Chronist die benötigten Materialien entlehnte und fast wörtlich zitierte.

Paremia-Anleihen in Chronikartikeln von 1037, 1078, 1093 sind in umfangreichen Exkursen enthalten, die von einem der alten russischen Chronisten gemacht wurden. In den ersten beiden Fällen bei der Charakterisierung der Persönlichkeit und Aktivitäten der beiden Fürsten Jaroslaw und Isjaslaw und im dritten Fall in der Geschichte der dritten Invasion der Polovtsy in Kiew (übrigens hört die Zählung der Polovtsy-Invasionen auf hier). Alle drei Abschweifungen vervollständigen im Gegensatz zu anderen Fällen von Anleihen bei Paremiynik die Wetterberichte von Ereignissen.

Zwischen dem annalistischen Code von 1093 und der ersten Ausgabe der PVL (1113) kann man die Arbeit eines anderen Chronisten feststellen - des Priesters Vasily, des Autors des Chronikartikels von 1097, in dem er seinen Namen gab und sich selbst als Namensvetter bezeichnete Prinz Vasilko. Dieser Artikel, so M.D. Priselkov mit einer Beschreibung des fürstlichen Kampfes und der Blendung von Prinz Vasilko sollte als Meisterwerk nicht nur der altrussischen, sondern der gesamten mittelalterlichen Literatur angesehen werden.

PVL und seine Editionen. Zu Beginn des XII Jahrhunderts. in Kiew wurde ein annalistischer Kodex zusammengestellt, der am Anfang eine ausführliche Überschrift hatte: „Siehe die Geschichte der vorübergehenden Jahre, woher das russische Land kam, wer in Kiew den ersten Fürsten begann und woher das russische Land begann Essen." Zum Zeitpunkt der Zusammenstellung der ersten Ausgabe der PVL weist die Liste der unter 6360 (852) platzierten Fürsten folgendes Ende aus: „... vom Tod von Swjatoslawl bis zum Tod von Jaroslawl, 85 Jahre, und vom Tod von Jaroslawl bis zum Tod von Swjatopoltschi, 60 Jahre." Nach dem 1113 verstorbenen Fürsten Swjatopolk wird niemand mehr erwähnt. Das Ende der Liste in Swjatopolk und die Tatsache, dass keiner der Fürsten, die in Kiew regierten, nach ihm erwähnt wird, ermöglichte es den Forschern, zu behaupten, dass der Chronist im Jahr 1113, unmittelbar nach dem Tod von Prinz Swjatopolk, gearbeitet hatte. Nach dem Text der LL (zweite Ausgabe der PVL) zu urteilen, brachte er seine Arbeit auf die Ereignisse von 6618 (1110) einschließlich. Es wird angenommen, dass der Autor der ersten Ausgabe der PVL der Mönch des Kiewer Pechersk-Klosters Nestor war (siehe unten über ihn). Gemessen an der genauen Datierung der Ereignisse auf die nächste Stunde (1113) IL und der Angabe des Angeklagten am Anfang der Wetteraufzeichnung von 6620 (1112), konnte der Autor der ersten Ausgabe der PVL die Darstellung der Ereignisse nach oben bringen bis einschließlich 1113.

Die Anfänge der russischen Chronik laut M.D. Priselkow

Der Verfasser der Erstausgabe der PVL führte die Arbeit seines Vorgängers fort und ergänzte sie um verschiedene zusätzliche Quellen. Unter ihnen nehmen nicht den letzten Platz die Geschichten von Augenzeugen oder Teilnehmern an den Ereignissen ein. So kannte der Chronist zum Beispiel Vertreter einer der prominentesten Familien Kiews – der Vyshatychi. Über den Sohn des Woiwoden Vyshata Yan schreibt er in einem annalistischen Artikel von 6614 (1106): lebe nach dem Gesetz Gottes, nicht das Schlimmste der ersten Gerechten. Ich habe auch viele Worte von ihm gehört, und ich habe sieben in die Annalen geschrieben, aber ich habe von ihm gehört. Denn der Ehemann ist gut und sanftmütig, sanft, raubt allerhand, und sein Sarg ist im Pechersk-Kloster, in der Vorhalle, wo seine Leiche liegt, es soll der Monat Juni um 24 sein. Wenn wir die langen Jahre berücksichtigen, die Elder Yang gelebt hat, dann könnte er dem Chronisten viel erzählen.

Eine der schriftlichen Zusatzquellen des Autors der Erstausgabe der PVL war die Byzantinische Chronik von George Amartol und seinen Nachfolgern. Der Autor der Chronik der 70er Jahre kannte diese Chronik nicht, da es im Text von N1LM keine Anleihen davon gibt. Chronik von George Amartol - ein Denkmal der byzantinischen Literatur des 9. Jahrhunderts, das die Geschichte der Welt erzählt. Es wurde vom Mönch George und im XI Jahrhundert zusammengestellt. wurde ins Russische übersetzt. Auf die Verwendung dieses Textes in der russischen Chronik wurde zum ersten Mal von P.M. Stroev. AA Shakhmatov hat alle Anleihen aus der Chronik in den Annalen gesammelt, es gibt 26 davon. Anleihen sind oft wörtlich, zum Beispiel folgt nach einem Verweis auf die Annalen von George der Text:

(Ein Beispiel für einen Textvergleich wird nach der Arbeit von A. A. Shakhmatov „The Tale of Bygone Years“ und seinen Quellen gegeben // TODRL. T. 4. M .; L., 1940. S. 46).

Anleihen aus der Chronik werden vom Chronisten über den gesamten Text der Chronik verteilt, manchmal wird ein großes Fragment des Werkes entnommen, manchmal ein kleines klärendes Detail. Es ist unmöglich, all diese Anleihen zu finden, ohne ihre Quelle zu kennen, gleichzeitig kann man, ohne sie zu kennen, die Tatsache der Geschichte eines anderen als ein Ereignis in der russischen Realität betrachten.

Vermutlich wurden in der Phase der Erstellung der ersten Ausgabe der PVL Verträge zwischen Russen und Griechen (6420, 6453, 6479) in den Text der Chronik aufgenommen.

Der Verfasser der ersten Ausgabe der PVL hat in seine Chronik Nachrichten über verschiedene Arten von Himmelszeichen aufgenommen, von denen einige astronomisch verifiziert werden können. Zum Beispiel lesen wir unter 6599 (1091): „In diesem Sommer gab es ein Zeichen in der Sonne, als ob er zugrunde gehen würde, und seine Überreste waren wenige, wie ein Monat war, zur Stunde 2 des Tages, der Monat Der Mai hatte 21 Tage.“ An diesem Tag wurde von der Astronomie eine ringförmige Sonnenfinsternis registriert. (Svyatsky D.O. Astronomische Phänomene in russischen Chroniken aus wissenschaftlich-kritischer Sicht. St. Petersburg, 1915, S. 104.) 1115) - IL. Alle diese Aufzeichnungen müssen mit astronomischen Daten verglichen werden, um die Genauigkeit der Chronologie der Chronik zu bestimmen.

Die zweite Ausgabe der PVL wird in der LL präsentiert. Zeit, Ort und Umstände seiner Erstellung erfahren wir aus dem Nachtrag, der sich hinter dem annalistischen Artikel von 6618 (1110) befindet: „Hegumen Silivester von St. damals war ich Äbtissin zu St. Michael im Jahre 6624, Indikation des 9. Jahres ; und wenn Sie dieses Buch lesen, dann seien Sie mit mir im Gebet.

Bei aller Kürze erfordert diese Nachschrift große Aufmerksamkeit, was verschiedene Arten der Überprüfung und Klärung impliziert. Aus dem Nachsatz geht hervor, dass der Chronist 6624 der Hegumen des Vydubitsky-Klosters Sylvester war. Zunächst muss überprüft werden, ob die angegebenen chronologischen Daten miteinander übereinstimmen. Ja, sie stimmen überein: In diesem Jahr saß Fürst Wladimir (1113-1125) auf dem Thron von Kiew, und 6624 entspricht Anklageschrift 9. Es ist auch notwendig, jeden Teil dieser Nachschrift zu klären und dabei auch auf kleine Details zu achten. Zum Beispiel wird Wladimir als Prinz bezeichnet, nicht als Großfürst, wie sein Titel in Lehrbüchern und verschiedenen Monographien genannt wird. Ist es Zufall? Nein, wenn wir uns den Primärquellen zuwenden (Schriftdenkmäler, zeitgleich mit der Analyse), stellt sich heraus, dass es mit einer umstrittenen Ausnahme überall einen Titel gibt - Prinz, und der Titel Großherzog erscheint nur im 13 Jahrhundert. Sylvester nannte sein Werk "The Chronicler", und am Anfang der Chronik steht ein anderer Name - "Siehe die Geschichten vorübergehender Jahre ...", daher ist es wahrscheinlich nicht Sylvester, der den Titel besitzt - PVL.

Bei der ersten Bekanntschaft mit dem Postskriptum wird die Notwendigkeit verschiedener Kenntnisse über die Geschichte der russischen Kirche, die aus speziellen Büchern entnommen werden können, offensichtlich. Zum Beispiel ist es nützlich, das Complete Orthodox Theological Encyclopedic Dictionary (in zwei Bänden, vorrevolutionäre Ausgabe, 1992 neu aufgelegt) auf dem Tisch zu haben. Mit dem Wörterbuch können Sie die Bedeutung des Wortes "Abt" und seinen Unterschied zum Wort "Archimandrit" klären und sich einen ersten Eindruck von der Geschichte orthodoxer Klöster verschaffen. Sie sollten unbedingt nach dem Namen "Sylvester" fragen - zu Ehren des Heiligen Sylvester wurde der Papst von Rom (314-335) zum Hegumen des Vydubytsky-Klosters ernannt: Die Orthodoxen ehren sein Andenken am 2. Januar und die Katholiken am 31. Dezember . Es gibt auch ein erschöpfendes Werk über Vornamen: Erzbischof Sergius (Spassky). Vollständige Menologions Wostok (In 3 Bänden. Wladimir, 1901. Nachdruck. 1997). Nachdem man den Ursprung des Namens herausgefunden hat, sollte man sich mit der Biographie des Hegumen vertraut machen. Über alle Teilnehmer des literarischen Prozesses des alten Russlands können Sie sich im Wörterbuch informieren: Wörterbuch der Schriftgelehrten und Bücherei des alten Russlands (Ausgabe 1. XI - die erste Hälfte des XIV. Jahrhunderts, L., 1987. S. 390-391 ). Dieses Wörterbuch gibt uns nur wenige Fakten aus dem Leben Sylvesters: Nachdem er Äbtissin war, wurde er zum Bischof in Perejaslawl Süd ernannt, wo er 1123 starb. In diesem Fall ist eine unbeantwortbare Frage wichtig: Wie hieß Sylvester, bevor er A. wurde? Mönch? Später bestand die Tradition, den Anfangsbuchstaben des weltlichen Namens im Anfangsbuchstaben des Klosternamens zu belassen. Aber ob diese Tradition im 11. Jahrhundert aktiv war, ist nicht bekannt. Das Kloster St. Michael ist das Vydubitsky St. Michael-Kloster in der Nähe von Kiew am Ufer des Dnjepr. Gegründet wurde es 1070 von Prinz Vsevolod an der Stelle, an der das Idol von Perun, das in den Dnjepr geworfen wurde, von Kiew aus segelte. Die Kirche im Kloster wurde 1088 geweiht. Das von Prinz Vsevolod gegründete Kloster wurde zum spirituellen Zentrum des fürstlichen Zweigs, dessen Gründer Vsevolod war. Fast alle fürstlichen Zweige hatten ihre Klöster in Kiew oder in seinen Vororten. Während der Regierungszeit von Wsewolods Sohn Fürst Wladimir in Kiew begann das Vydubitsky-Kloster, Chroniken aufzuzeichnen, und natürlich verteidigte der Chronist, der im Wsewolodowitsch-Kloster schrieb, die Interessen dieser Dynastie in seiner Arbeit.

In Sylvesters Nachsatz ist vielleicht das Wort „geschrieben“ der Schlüssel. Welchen Grad der Beteiligung an der Arbeit an der Chronik zeigt sie an? Die Frage ist, wie sich herausstellt, nicht einfach. Im XI Jahrhundert. „geschrieben“ könnte „umgeschrieben“ bedeuten, also die Arbeit eines Kopisten, und im wörtlichen Sinne „schreiben“, also einen neuen Originaltext erstellen. In letzterem Sinne nahm einer der russischen Chronisten Sylvesters Nachsatz und fügte die folgenden Worte in die Beschreibung von Edigeys Invasion in Moskau im Jahr 1409 ein: zwingend und schleichend, Erwerb und Belohnung für Segen und unvergesslich; wir sind nicht ärgerlich, noch diffamierend, noch neidisch auf die Ehrlichen, so als ob wir den anfänglichen Kiewer Chronisten erwerben würden, wie das ganze weltliche Leben des Zemstvo, ohne zu zögern zu zeigen; aber unsere Herrscher ohne Zorn gebieterisch alle Guten und Unfreundlichen, die gekommen sind, um zu schreiben, und andere werden die Bilder der Phänomene sein, selbst unter Volodymyr Manomas dieses großen Sylvester Vydobyzhsky, ohne den Schriftsteller zu schmücken, und selbst wenn Sie wollen, PSRL , T. 11. Nikon Chronicle, Moskau, 1965, S. 211). Ein früherer Text dieses Exkurses findet sich im Rogozhsky-Chronisten (PSRL. T. 15. M., 2000. S. 185). Aus dem Zitat geht hervor, dass einer der russischen Chronisten Sylvester für den Autor der Kiewer Chronik hielt und ihn „den Chronisten“ nannte. In der wissenschaftlichen Literatur bleibt die Frage nach dem Grad der Beteiligung von Abt Sylvester an der Erstellung einer der russischen Chroniken umstritten, einige betrachten ihn nur als Schreiber, andere als Autor des Originalwerks.

Die dritte Ausgabe der PVL wird im Text der IL präsentiert, in der im Gegensatz zur Laurentian die Ereignisse nach 6618 (1110) nicht durch Silvesters Nachsatz unterbrochen werden. Der Zeitpunkt dieser Überarbeitung wird wie folgt festgelegt. Die Forscher machten darauf aufmerksam, dass einer der Kiewer Chronisten unter 6604 und 6622 von seiner Anwesenheit im Norden, im Land Nowgorod, spricht. Unter 6604 (1096) lesen wir: „Siehe, ich möchte sagen, ich habe vor diesen 4 Jahren sogar mit den Worten von Gyuryat Rogovich Novgorodets gehört, die dazu sagten, wie „Die Botschaft seiner Jugend an Pechera, Leute, die sind die Hommage an Novgorod. Und mein Diener kam zu ihnen, und von dort ging ich nach Ougra. Ougras sind die Menschen der Sprache und sie sind Nachbarn von Samojeden auf den Mitternachtsseiten ... “(PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 224-225). Dann folgt eine Geschichte darüber, was er im Norden gesehen hat, über die Bräuche von Jugra, über ihre Traditionen. Der Ausdruck „Ich habe das schon seit 4 Jahren gehört“ wird von Forschern wie folgt verstanden: Der Autor schrieb seine Chronik 4 Jahre nach seiner Reise in das Land Nowgorod. Die Antwort auf die Frage, in welchem ​​​​Jahr dieser Chronist den Norden besuchte, ist der annalistische Artikel von 6622 (1114) (er steht in der Ipatiev-Chronik, aber nicht in der Laurentinischen Chronik): Prinz Mstislav. Ich kam nach Ladoga, sagte mir zu Ladoga ... “(PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 277). Aus dem Text geht hervor, dass der Chronist 6622 (1114) in Ladoga ankam und daher 6626 (1118) an der Chronik arbeitete. ist offensichtlich, in beiden Artikeln sprechen wir über Yugra, über Samojeden und ihre Bräuche.

In der Phase der Erstellung der dritten Ausgabe der PVL wurde die Legende des Gründers der Fürstendynastie, Rurik, in die Chronik aufgenommen. Dies wurde ziemlich überzeugend in seinen Studien von A.A. Schach.

Was war der Grund für die Entstehung dieser Legende? Bei aller Kontroverse um die Frage von Prinz Rurik, der Berufung der Varangianer, schriftliche Denkmäler des 11. Jahrhunderts. erlauben Sie uns die folgende Erklärung.

In einigen alten russischen Werken der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts. nicht Rurik, sondern Oleg, manchmal Igor, wird der Vorfahr der russischen Fürstendynastie genannt. Prinz Rurik ist weder Metropolit Hilarion noch Mönch Jacob bekannt. Zum Beispiel nennt Metropolit Hilarion in der „Sermon on Law and Grace“ Igor den ältesten russischen Prinzen („Lasst uns auch preisen<...>der große Kagan unseres Landes Volodimer, der Enkel des alten Igor, der Sohn des glorreichen Swjatoslaw“). Es gibt keinen Namen von Rurik in der Liste der russischen Fürsten, die unter 6360 (852) steht, wo der Chronist, der vom Beginn des russischen Landes spricht, auch den ersten russischen Fürsten erwähnt, der seiner Meinung nach Prinz Oleg war.

So geben uns verschiedene historische und literarische Werke des alten Russlands mehrere Versionen über den Vorfahren der Fürstendynastie: nach einer - das ist Rurik, nach anderen - Oleg, nach der dritten - Igor.

In den ersten Jahrhunderten der russischen Geschichte gab es wie in späteren Zeiten die Tradition, Neugeborene zu Ehren ruhmreicher Vorfahren zu benennen. Laut der Laurentinischen Chronik wurden in der vormongolischen Zeit 8 Fürsten nach Oleg benannt (11 laut Nikon-Chronik) und 5 Fürsten trugen den Namen Igor laut LL (6 laut Nikon-Chronik). Zu Ehren von Rurik, dem angeblichen Gründer der russischen Fürstendynastie, wurden in der gesamten Geschichte Russlands nur zwei Fürsten genannt: einer im 11. Jahrhundert, der andere im 12. Jahrhundert. (Die Anzahl der Prinzen, die den Namen Rurik tragen, ist der Literatur zur russischen Genealogie entnommen).

Anhand von Chronikmaterial werden wir versuchen, uns mit den Fürsten zu befassen, die den Namen Rurik trugen. Die erste Erwähnung des echten Rurik findet sich im Chronikartikel von 6594 (1086): VZ) Ich werde Rurik überdenken ... “Es wird angenommen, dass dieser Rurik, der in Przemysl saß, der Bruder von Volodar und Vasilko Rostislavich war. Aber im annalistischen Artikel von 6592 (1084) geht es nicht um drei, sondern um zwei Rostislavich-Brüder („Rostislavichs Ausreißer zwei aus Jaropolk“). Es ist anzunehmen, dass derselbe Fürst unter zwei verschiedenen Namen erwähnt wird: Der fürstliche Name ist Rurik, der Vorname ist Vasilko. Es geschah auf folgende Weise: Einer der Chronisten (im ersten Fall) nannte den Prinzen traditionell einen Fürstennamen, und ein anderer Chronist zog es vor, ihn einen christlichen Namen zu nennen. Man kann sich sogar die Vorliebe des zweiten Chronisten erklären: Er war Priester und Namensgeber des Fürsten mit seinem Vornamen (unter 6605 (1097) enthält die Chronik eine ausführliche Geschichte über die Blendung des Fürsten Vasilko, niedergeschrieben von Priester Vasily).

Unabhängig davon, wie die Frage der Namen des Fürsten des 11. Jahrhunderts gelöst wurde, lebte der zweite unbestrittene Fürst Rurik, auch Rostislawitsch, in der zweiten Hälfte des 12 Name dieses Rurik ist Vasily).

Wenn Sie die Genealogie von Rurik XI Jahrhundert verfolgen. und Rurik aus dem 12. Jahrhundert, stellt sich heraus, dass sie Vertreter desselben fürstlichen Zweigs sind, der aus der Ehe von Jaroslaw dem Weisen mit der Tochter des schwedischen „Königs“ Ingigerda stammt: Der eine Rurik ist ein Nachkomme von Wladimir Jaroslawitsch, der andere ist Wsewolod Jaroslawitsch. Die isländischen Sagen und Annalen berichten am ausführlichsten über die zweite Ehe Jaroslaws und die Nachkommen von ihm: „1019. König Olaf der Heilige heiratete Astrid, die Tochter von König Olaf von Schweden, und König Yaritsleif in Holmgard heiratete Ingigerd“, „... Ingigerd heiratete König Yaritsleif. Ihre Söhne waren Valdamar, Vissivald und Holti the Bold “(Jackson T.N. Isländische Königssagen als Quelle zur Geschichte des alten Russlands und seiner Nachbarn im 10.-13. Jahrhundert. // Alte Staaten auf dem Territorium der UdSSR: Materialien und Forschung (1988-1989). ), M., 1991, S. 159). Forscher glauben, dass Valdamar und Vissivald mit den Söhnen von Yaroslav Vladimir und Vsevolod identifiziert werden können, der dritte Sohn, Holti der Kühne, bleibt eine umstrittene Figur.

Wenn wir alles, was uns bekannt ist, zusammenfassen, erhalten wir folgende Ergebnisse: Zum ersten Mal nannte der Enkel von Jaroslaw dem Weisen, Rostislav, seinen Sohn Rurik (ungefähr in den 70er Jahren des 11. Jahrhunderts). Nur die Nachkommen aus der Ehe von Jaroslaw und der Tochter des schwedischen Königs Ingigerd tragen den Namen Rurik. Mindestens zwei russische Chronisten (Priester Vasily und Hegumen Sylvester), die an der Gründung der PVL beteiligt waren, kannten die Vertreter dieses besonderen fürstlichen Zweigs gut (Priester Vasily ist der Namensvetter von Vasily-Rurik und Sylvester ist der Abt der PVL Kloster des fürstlichen Zweigs der Wsewolodowitschs) und verteidigten, wie anzunehmen ist, ihre politischen Interessen. Einer der Chronisten besuchte, wie wir wissen, Ladoga. Isländischen Quellen zufolge erhielt Ingigerda, nachdem sie Jaroslaw geheiratet hatte, Aldeygyuborg, dh Ladoga, als Mitgift.

In der zweiten Hälfte des XI Jahrhunderts. Es könnte zwei Legenden über Rurik geben: eine generische, die mit einem der Vorfahren von Ingigerda verbunden ist (wir sprechen von ihrem Großvater Eric, dessen Spitzname Victorious dem Namen eines der Brüder der russischen Legende nahe kommt - Sineus; einige Forscher Betrachten Sie das Wort "Sineus" nicht als Namen, sondern als einen der Spitznamen von Rurik und übersetzen Sie es mit "siegreich") und eine Legende über den Gründer der Stadt Ladoga. Beide Legenden haben zunächst eine einzige Basis - schwedisch. Ihnen fehlt jede für Legenden typische Chronologie. Im Rahmen der schwedischen Geschichte konnten höchstwahrscheinlich chronologische Orientierungspunkte gefunden werden, aber die schwedische „historische Textur“ verlor diese Orientierungspunkte vollständig, als sie auf russischen Boden übertragen wurde.

Zwei Legenden der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts. über Rurik und diente einem der russischen Chronisten als Ausgangsmaterial für eine Legende über Prinz Rurik, den Vorfahren des russischen Fürstenhauses. Der Chronist war ein Anhänger dieses besonderen Fürstenzweiges, außerdem kannte er persönlich einen der "echten" Ruriks der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts. Der Hauptzweck der Entstehung der Legende ist klar: den Primat und damit die Vorherrschaft von Vertretern des fürstlichen Zweigs zu rechtfertigen, der aus der Ehe von Prinz Jaroslaw mit Ingigerda hervorgegangen ist. In Lavrentiev und in der Nähe davon in ihren ursprünglichen Geschichtschroniken heißt es, dass Fürst Wladimir der älteste Sohn von Jaroslaw war. Ja, älter, aber aus zweiter Ehe. Im Ustyug-Chronisten wird die Liste der Söhne von Prinz Jaroslaw zu Recht von Prinz Izyaslav angeführt.

Diese Legende wurde, wie bereits erwähnt, um 1118 von einem der Kiewer Chronisten in die russische Chronik aufgenommen. Zu dieser Zeit regierte Prinz Wladimir Monomakh, der Enkel von Ingigerda, in Kiew. Der Chronist führte die Legende in die von seinen Vorgängern geschaffene Geschichte über den Beginn der russischen Geschichte ein und stützte sich dabei auf die ersten Erwähnungen von Oleg und Igor.

Die als PVL bekannte Chroniksammlung, die die Legende von Rurik enthielt, ist in fast allen russischen Chroniken enthalten, und daher wurde die künstlich geschaffene Legende, die durch jahrhundertealte Tradition geweiht wurde, schließlich zu einer historischen Tatsache. Darüber hinaus regierten die Nachkommen von Vladimir Monomakh im Nordosten. Die künstliche historische Tatsache wiederum ist sowohl für die alten Russen als auch für die Forscher der Neuzeit zu einem Ausgangspunkt geworden, wenn sie andere künstliche intellektuelle Strukturen schaffen.

Die Legende von Rurik zeigt, wie der Chronist, der die Interessen eines Fürstenzweigs des 12. Jahrhunderts verteidigte, aktiv den Text seiner Vorgänger änderte und künstliche Fakten in ihre Arbeit und damit in die Geschichte Russlands einführte. Daraus folgt, dass jede historische Tatsache, die in den Annalen gefunden wird, eine vorläufige sorgfältige Analyse erfordert, deren Grundlage die Geschichte des Textes der Annalen als Ganzes und eine klare Kenntnis des Stadiums ist, in dem die für uns interessante historische Tatsache erfasst wurde die Annalen. Bevor man diese oder jene Tatsache, die im Rahmen der PVL liegt, für historische Konstruktionen verwendet, sollte man die textlichen Merkmale herausfinden, die ihr in den Werken von A.A. Schachmatowa.

Quellen von PVL. Die Identifizierung einzelner nicht-annalistischer PVL-Quellen wurde von mehreren Generationen einheimischer Wissenschaftler durchgeführt. Die abschließende Arbeit, tiefgründig und detailliert, zu diesem Thema ist das Studium von A.A. Shakhmatova "The Tale of Bygone Years and Its Sources" (TODRL. T. IV. M.; L., 1940. S. 5-150), das einen Überblick und Charakterisierung von 12 nicht-annalistischen Quellen bietet. Dies sind die folgenden Denkmäler und Werke: 1) Bücher „St. Schriften“, wo neben dem erwähnten Paremiion alle Zitate aus dem Psalter, den Evangelien und den Apostolischen Briefen vermerkt sind; 2) Chronik von George Amartol und seinen Nachfolgern; 3) „Der baldige Chronist“ des Patriarchen Nikephorus (gest. 829), eine chronologische Liste der wichtigsten Ereignisse der Weltgeschichte von Adam bis zum Tod des Autors. Dieses Denkmal wurde 870 ins Lateinische und Ende des 9. bis Anfang des 10. Jahrhunderts ins Slawische (in Bulgarien) übersetzt. Bald gibt es eine moderne Studie, die dem Chronisten gewidmet ist: Piotrovskaya E.K. Byzantinische Chroniken des 9. Jahrhunderts und ihre Widerspiegelung in den Denkmälern der slawisch-russischen Schrift („Chroniker bald“ des Patriarchen von Konstantinopel Nikephoros) / Orthodoxe Palästina-Sammlung. Ausgabe. 97 (34). SPb., 1998). Das erste Datum der russischen Geschichte, 6360 (852), wurde bald aus dem Chronicler in die Chronik übernommen, und einige Daten für die Chronikartikel von 6366, 6377, 6410 wurden ebenfalls übernommen; 4) Das Leben von Basilius dem Neuen. Auf diese Quelle wurde zuerst von A.N. Veselovsky im Jahr 1889. Die Ausleihe erfolgte in Artikel 6449 (941); 5) Ein Chronograph einer besonderen Zusammensetzung - ein hypothetisches Denkmal der russischen Geschichtsschreibung des 11. Jahrhunderts, das eine Geschichte über die Weltgeschichte enthält; 6) Ein Artikel von Epiphanius von Zypern über 12 Steine ​​auf dem Gewand des Jerusalemer Hohepriesters. Der Ausdruck „große Skythen“ ist diesem Werk entnommen (in der Einleitung und in Artikel 6415 (907));

7) „Die Legende über die Übertragung von Büchern in die slawische Sprache“, Entlehnungen daraus in der Einleitung und in Artikel 6409 (896);

8) Die „Offenbarung“ von Methodius von Patara, der Chronist erwähnt sie zweimal in der Geschichte über Jugra unter 6604 (1096) Dies ist der Chronist, der 6622 (1114) nach Ladoga reiste;

9) „Lehre über die Hinrichtungen Gottes“ - ein solcher Name wurde von A.A. Schachunterricht, der in Artikel 6576 (1068) steht Die Grundlage des annalistischen Unterrichts war das "Wort über den Eimer und die Hinrichtungen Gottes" (es ist in Simeonovsky Zlatostruy und in anderen Listen von Zlatostruy - eine Sammlung von Werken verschiedener Autoren, darunter Johannes Chrysostomus ). Die Einfügung der Lehre bricht eine einzige Chronikgeschichte über die Invasion der Polovtsianer und die Rebellion der Jaroslawitschs gegen sie (Beginn: „Um unserer Sünden willen ließ Gott die Schmutzigen über uns fallen, und die russischen Fürsten flohen . ..“). Der Vortrag umfasst etwa zwei Textseiten und endet mit dem in solchen Fällen traditionellen Satz: „Wir werden zum gegenwärtigen Rudel zurückkehren“; 10) Vereinbarungen zwischen Russen und Griechen; 11) „Rede des Philosophen“ unter 6494 (986); 12) Die Legende des Apostels Andreas (steht in der Einleitung). Die Arbeit an der Identifizierung von Zitaten aus nicht-chronischen Quellen wurde fortgesetzt, nachdem A.A. Shakhmatova (G. M. Barats, N. A. Meshchersky).

Nestor- Ein Mönch des Kiewer Pechersk-Klosters gilt traditionell als Autor der bedeutendsten Chronik der altrussischen Zeit - der Geschichte vergangener Jahre. Diese Sammlung, die uns in der Laurentianischen und der Ipatjew-Chronik überliefert ist, wurde angeblich von Nestor zu Beginn des 12. Jahrhunderts, genauer gesagt im Jahr 1113, erstellt. Außerdem schrieb Nestor zwei weitere Werke: Das Leben von Boris und Gleb und Das Leben des Theodosius in den Höhlen. Nach langem Studium des schriftlichen Erbes von Nestor stellte sich heraus, dass viele historische Fakten, die in zwei Leben beschrieben wurden, von den entsprechenden Chronik-Fakten abweichen: Im Leben von Boris und Gleb regierte Prinz Boris in Vladimir Volynsky und laut Chronik er regierte in Rostow; nach dem Leben des Theodosius von den Höhlen kam Nestor unter dem Hegumen Stefan in das Kloster, dh zwischen 1074 und 1078, und nach dem Chronikartikel von 1051 trat er unter dem Hegumen Theodosius in das Kloster ein. Es gibt bis zu 10 solcher Beispiele für verschiedene Arten von Widersprüchen, alle sind seit langem in der Literatur bekannt, haben aber keine Erklärung.

Die authentische Biographie von Nestor ist rar, wir erfahren über sie aus dem Leben von Theodosius: Er kam unter Abt Stephan (1074-1078) in das Höhlenkloster und bevor er das Leben von Theodosius schrieb, schrieb er das Leben von Boris und Gleb. In den Aufzeichnungen der Mönche des Kiewer Höhlenklosters vom Anfang des 13. Jahrhunderts. (gemeint ist die uns nicht überlieferte Originalausgabe des Kiewer Höhlenpaterikons) wird zweimal erwähnt, dass Nestor an der Chronik mitgearbeitet hat: im zweiten Brief des Mönchs Polykarp an den Archimandriten des Kiewer Höhlenklosters Akindin lesen wir "Nester, der den Chronisten geschrieben hat", und in der Geschichte Polykarp über den heiligen Arzt Agapit - "der gesegnete Nester hat im Chronisten geschrieben." So sehen wir, dass die Mönche des Klosters, wenn auch in Form einer Legende, über die Arbeit von Nestor bei der Schaffung einer Art Chronist Bescheid wussten. Pass auf, der Chronist, und nicht auf die Geschichte vergangener Jahre. Zu diesen unbestreitbaren Daten von Nestors Biographie kann eine weitere Tatsache hinzugefügt werden, die Forscher bei der Analyse des Textes des Lebens von Theodosius erhalten haben. Sie machten darauf aufmerksam, dass die vita die Überführung der Reliquien des Theodosius im Jahr 1091 nicht berichtet und gleichzeitig Abt Nikon (1078-1088) als derzeitiges Oberhaupt des Klosters erwähnt wird. Aus all dem wurde eine Schlussfolgerung über Nestors Arbeit am Leben in den späten 80er Jahren gezogen. 11. Jahrhundert Es gibt also nur wenige biografische Informationen. Dann stellt sich die Frage, woher all die Forscher des XVIII-XX Jahrhunderts kamen. andere Daten von Nestors Biographie (Zeitpunkt seiner Geburt - 1050, Tod - Anfang des 12. Jahrhunderts), einschließlich der Tatsache seiner Arbeit an der Geschichte vergangener Jahre zu Beginn des 12. Jahrhunderts? Alle diese Daten wurden von Forschern aus zwei im 17. Jahrhundert veröffentlichten entnommen. Bücher, aus der Paterik von Kiev-Pechersk und Synopsis, wo alle Informationen aus den annalistischen Artikeln von 1051, 1074 und 1091 ohne vorherige kritische Analyse verwendet wurden, um Nestor zu charakterisieren. Es sollte beachtet werden, dass sich der Text des Patericon ab dem 13. Jahrhundert änderte. und bis ins 17. Jahrhundert tauchten darin verschiedenste Fakten aus dem Leben der Mönche des 11. Jahrhunderts auf. So findet sich in der Ausgabe der Paterik von 1637 neben weiteren Zusatzdaten eine Erwähnung des jüngeren Bruders Theodosius. Wie von V.N. Peretz, diese Tatsache der Biographie von Theodosius ist, wie andere ähnliche Tatsachen, eine Erfindung der Fantasie des Herausgebers von Paterik Sylvester Kossov. 1661 wurde in einer Neuauflage der Paterik eine eigens zu diesem Zweck verfasste Lebensgeschichte Nestors veröffentlicht (damals fand eine örtliche Heiligsprechung Nestors statt). Im Patericon wird Nestor zugeschrieben, den gesamten ersten Teil des Denkmals geschrieben zu haben, was natürlich nicht stimmt. Im Text des Lebens von Nestor sind keine Daten angegeben, seine Biographie ist anhand von Chronikartikeln von 1051 charakterisiert. , 1074, 1091, deren Analyse zeigt, dass sie aus der Feder von nicht einem, sondern mindestens zwei Mönchen des Kiewer Höhlenklosters stammen, und daher ist es unmöglich, die Daten dieser Artikel zur Charakterisierung von Nestor zu verwenden. Es ist merkwürdig, wie es dem im 17. Jahrhundert tätigen Verfasser des Lebens des Nestor gelang, den Widerspruch zwischen dem Bericht der Chronik unter 1051 über das Erscheinen eines 17-jährigen Mönchs im Kloster unter Abt Theodosius und zu beseitigen das Leben des Theodosius über die Ankunft Nestors im Kloster unter Abt Stephanus: Nestor kam angeblich als 17-jähriger Jüngling ins Kloster unter Theodosius und lebte als Laie im Kloster, unter Stefan nahm er die klösterliche Gestalt an. Es sollte beachtet werden, dass eine solche Erklärung äußerlich ziemlich überzeugend ist, aber eine solche Argumentation, wenn sie verschiedene Arten von Widersprüchen in schriftlichen historischen Quellen beseitigt, eine echte Analyse dieser Quelle stört. Über den Zeitpunkt des Todes wird in der Vita sehr vage berichtet - "nach den Jahren der zeitlichen Befriedigung bin ich für die Ewigkeit gestorben." Das Leben gibt auch eine allgemeine Beschreibung der Chronik, die Nestor angeblich zusammengestellt hat: „Schreiben Sie uns über den Anfang und die erste Struktur unserer russischen Welt“, dh alle ersten Ereignisse unserer Geschichte, die in der Chronik beschrieben werden, gehören Nestor. Ein indirekter Hinweis auf den Todeszeitpunkt Nestors findet sich im ersten Teil der Paterik, in der Erzählung über die Umstände der Aufnahme des Namens Theodosius in das Synodikon zum nationalen Gedenken, der Urheber dieses Synodikons soll auch Nestor gewesen sein. In dieser Geschichte gibt es Namen bestimmter historischer Personen, zum Beispiel Prinz Svyatopolk, der 1093-1113 in Kiew saß, und Daten (das letzte Datum ist 6620 (1114) - das Jahr der Ernennung von Hegumen von Pechersk Kloster Theoktist, auf dessen Initiative der Name Theodosius und der Synodik, dem Bistum in Tschernigow vorgelegt wurde). Wenn wir alle biografischen Daten von Paterik sammeln, erhalten wir eine ziemlich vollständige Biografie von Nestor: Mit 17 Jahren kam er unter Abt Theodosius in das Höhlenkloster und lebte im Kloster bis zu seinem Tod, wobei er Laie blieb; unter Hegumen Stefan (1074-1078) wurde er Mönch und Diakon; 1091 war er am Erwerb der Reliquien des Theodosius beteiligt; starb nach 1112. Über den Inhalt des von Nestor geschriebenen Chronisten gibt Paterik auch allgemeine, aber erschöpfende Informationen: Die gesamte Geschichte über die ursprüngliche Geschichte Russlands zusammen mit dem Titel - The Tale of Bygone Years - gehört Nestor, er besitzt auch alle Nachrichten über das Pechersk-Kloster bis einschließlich 1112. Diese Biographie von Nestor und die Beschreibung seines Chronisten ist das Ergebnis der kreativen Tätigkeit mehrerer Generationen von Mönchen des Höhlenklosters, ihrer Vermutungen, Annahmen, Vermutungen und Fehler. Ein unbändiger Wissensdurst, trotz des völligen Fehlens von Daten, über einen seiner glorreichen Brüder - das ist die Grundlage der Suche.

Alle Forscher des 18. bis 20. Jahrhunderts, die von Nestor sprachen, verwendeten direkt oder indirekt die Daten aus dem Leben von Nestor, das, wie bereits erwähnt, im 17. Jahrhundert erstellt wurde, während sie es oft auf der Grundlage ihrer Fantasien und Annahmen ergänzten. Zum Beispiel wird Nestors Gedenktag – der 27. Oktober – in einigen Büchern als sein Todestag angegeben, was natürlich nicht stimmt. Ich werde noch ein Beispiel dafür geben, wie neue Fakten über Nestors Biographie gefunden wurden. VN Tatishchev schrieb zuerst, dass Nestor in Beloozero geboren wurde. Wie sich herausstellte, basiert diese imaginäre Tatsache von Nestors Biografie auf einem Missverständnis, genauer gesagt auf einer falschen Lesart der Radzivilov-Chronik, in der unter 6370 (862) der folgende Text in der Geschichte über Prinz Rurik und seine Brüder gelesen wird: „... der alte Rurik saß in Ladoza und der andere sitzt mit uns auf Beleozero und der dritte Truvor in Izborsk. VN Tatishchev betrachtete die falsche Lektüre der Radzvilovskaya-Chronik – „mit uns auf Beleozero sitzen“ (muss Sineus auf Beleozero sein) – als Nestors Eigenart. Dies ist eine falsche Meinung von V.N. Tatishchev erlaubte einem der Fürsten Beloselsky-Belozersky, Nestor als seinen Landsmann zu betrachten.

Apropos Patericon, es ist notwendig, eine andere Ausgabe des 17. Jahrhunderts zu erwähnen, in der zum ersten Mal verschiedene Arten von Vermutungen über die Biographie von Nestor - Synopsis - auftauchten. Patericon und Synopsis waren die beliebtesten Bücher unter russischen Lesern des 17. bis 19. Jahrhunderts. Ihnen ist es zu verdanken, dass die fantastische Biographie von Nestor tief in das Bewusstsein mehrerer Generationen von Russen eingedrungen ist.

Wenn wir die Tatsachen seiner wirklichen Biographie und die von ihm beschriebenen Ereignisse, die im Leben des Theodosius stehen, mit den Daten des annalistischen Textes N1LM vergleichen, stellt sich heraus, dass nicht nur alle bis vor kurzem bekannten Widersprüche in den Werken von Nestor enthalten sind verschwinden, aber die Einheit der Ansichten, die er in diesen Werken zum Ausdruck bringt, wird offensichtlich werden. . Nestor arbeitete ursprünglich 1076 an der Chronik und brachte den Wetterbericht der Ereignisse auf 1075. In N1LM ist das Ende des Chronisten Nestor nicht erhalten (die Beschreibung der Ereignisse, genauer gesagt der Tod von Theodosius, ist darin abgeschnitten). , dies geschah höchstwahrscheinlich aufgrund des Verlusts des letzten Originalblatts), das Ende ist in der Twer-Chronik erhalten, wo wir lesen: „Im Sommer 6583<...>Mit dem Bau einer Steinkirche im Pechersk-Kloster wurde von Hegumen Stefan Demestvenik auf der Grundlage von Feodosiev begonnen. Die Fertigstellung der Kirche ist in den Annalen nicht angegeben, aber dies geschah im Jahr 1077.

Sowohl in den Annalen als auch im Leben des Theodosius zeichnet Nestor Besondere Aufmerksamkeitüber die Ereignisse in Tmutarakan. Es kann davon ausgegangen werden, dass alle Tmutarakan-Nachrichten der Feder einer Person gehören - Nestor. Eine Tatsache, die die Existenz des von Nestor in den 1070er Jahren zusammengestellten Chronisten bestätigt, ist die bloße Existenz des Chroniktextes H1LM, in dem wir nach den Nachrichten von 1074 zufällige kurze Aufzeichnungen von Ereignissen sehen, die sogar A.A. Shakhmatov, um den Verlust des Textes an dieser Stelle der Annalen vorzuschlagen. Chronicler, erstellt von Nestor in der zweiten Hälfte der 70er Jahre. XI Jahrhundert, wurde allen nachfolgenden Chroniken von Novgorod zugrunde gelegt und blieb daher in einer „reineren Form“ als in den Chroniken von Laurentian und Ipatiev.

Es ist bekannt, dass die Arbeit von Nestor in den 70-80er Jahren fortgesetzt wurde. XI Jahrhundert, daher ist es angebracht, die Frage zu stellen: Hat Nestor nach der Erstellung seines Chronisten im Jahr 1076 weiter an der Chronik gearbeitet? Ich beantworte diese Frage positiv auf der Grundlage der folgenden Beobachtungen: Als Nestor 1076 sein Werk schrieb, verwendete er eine außerchronische Quelle - Paremiynik, dieselbe Quelle in Form von Zitaten findet sich in den Annalen bis 1094, danach gibt es sie keine Anleihen mehr daraus. Mehr AA Shakhmatov analysierte die Zitate von Paremiynik und schlug vor, dass sie alle vom selben Autor stammten. Es ist möglich, dass sich zwei Chronisten auf dieses Werk bezogen haben. Der erste Chronist, der vor Nestor arbeitete, zitierte nur die ersten Sätze aus diesem oder jenem Sprichwort, während eine kleine Anzahl von Zitaten die Integrität der Chronikgeschichte nicht verletzte, die Zitate nur Klarstellungen bei der Charakterisierung des Prinzen oder Ereignisses vornahmen. Nestor hat mit der Paremiinik auf etwas andere Weise gearbeitet: Alle seine Zitate sind integraler und teilweise untrennbarer Bestandteil ziemlich umfangreicher Exkurse, meist theologischen Inhalts, mit denen er die annalistischen Artikel eines bestimmten Jahres vervollständigte. Als Nestor begann, Ereignisse als Augenzeuge zu beschreiben, und er solche Aufzeichnungen von den 70er bis Mitte der 90er Jahre machte. Jahrhunderts verwendete er Zitate aus Paremiynik auch in umfangreichen Abschweifungen, meistens zum Lob der Fürsten, während er literarische Porträts der „Gerühmten“ schuf. Wie Zitate aus Paremiynik können Nachrichten über Ereignisse in Tmutarakan bis einschließlich 1094 zurückverfolgt werden.

Die in diesem Tutorial vorgestellte Version von Nestors Biographie ist vorläufig, aber nur auf der Grundlage des wiederhergestellten Textes, der von Nestor in die russische Chronik eingegeben wurde, wird es möglich sein, seinen Lebensweg allgemein nachzubilden, der sich zumindest in erheblich unterscheiden wird Chronologie, die in der Literatur weit verbreitet ist.

Quellen : PSRL. T. 1. Laurentianische Chronik. Ausgabe. 1-2. L., 1926-1927; PSRL. T. 2. Chronik von Ipatiev. M., 1998; Nowgorod Erste Chronik der Senioren- und Juniorausgaben - Ed. und mit vorh. EIN. Nasonov. M.; L., 1950 (Nachdruck 2000 als Band 3 PSRL); Das Leben von Theodosius aus den Höhlen // Sammlung Mariä Himmelfahrt des XII-XIII Jahrhunderts. - Hrsg. vorbereitet O.A. Knyazevskaya, V.G. Demyanov, M. V. Lapon. Ed. S.I. Kotkow. M, 1971; Die Geschichte vergangener Jahre // Literaturdenkmäler des alten Russland: der Beginn der russischen Literatur: XI - der Beginn des XII Jahrhunderts. M, 1978; The Tale of Bygone Years / Vorbereitung des Textes, Übersetzung und Kommentare von D.S. Lichatschow. SPb., 1996.

Literatur : Schlözer A.-L. Nestor: Russische Chroniken in altslawischer Sprache... Ch. I-III. St. Petersburg, 1809-1819; Shakhmatov A.A. Forschungen zu den altrussischen Chroniken. St. Petersburg, 1908; Überprüfung der russischen Chroniken des XIV-XVI Jahrhunderts. M.; L, 1938; Priselkov M.D. Nestor der Chronist: Erfahrung historischer und literarischer Merkmale. Pb, 1923; Aleshkovsky M.Kh. Die Geschichte vergangener Jahre: Das Schicksal eines literarischen Werks im alten Russland . M, 1971; Kuzmin AG Die Anfänge der altrussischen Chronik. M. 1977; Lichatschew D. S. Textologie: zum Material der russischen Literatur des X-XVII Jahrhunderts. 2. Aufl. L., 1983; Danilevsky I. N. Biblikalismen der Geschichte vergangener Jahre // Hermeneutik der altrussischen Literatur des X-XVI Jahrhunderts. Sa. 3. M., 1992. Seiten 75–103; Ziborov V.K.Über die Chronik des Nestor. Der Hauptchronikcode in russischen Annalen. 11. Jahrhundert L., 1995; Die Romanows und die Rurikovichs (über die genealogische Legende der Rurikovichs) // Sa: Das Haus der Romanovs in der Geschichte Russlands. SPb., 1995. S. 47-54.

Anmerkungen

. Priselkov M.D. Geschichte der Russischen Chronik XI-XV Jahrhunderte. SPb., 1996, p. 166, Abb. 3.

. Priselkov M.D. Geschichte der Russischen Chronik XI-XV Jahrhunderte. SPb., 1996, p. 83, Abb. ein.

Beim Zitieren wird der Buchstabe „ѣ“ durch den Buchstaben „e“ ersetzt.

Große Philosophen haben oft gesagt, dass Menschen, die ihre Vergangenheit nicht kennen, keine Zukunft haben. Die Geschichte Ihrer Familie, Ihres Volkes, Ihres Landes sollte zumindest bekannt sein, damit Sie nicht die gleichen Entdeckungen machen, die gleichen Fehler machen müssen.

Die Informationsquellen über die Ereignisse der Vergangenheit sind offizielle Dokumente der staatlichen Ebene, Aufzeichnungen religiöser, sozialer, pädagogischer Einrichtungen, erhaltene Augenzeugenberichte und vieles mehr. Chroniken gelten als die älteste urkundliche Quelle.

Die Chronik ist eine der Gattungen der altrussischen Literatur, die vom 11. bis zum 17. Jahrhundert existierte. Im Kern handelt es sich um eine konsistente Darstellung historisch bedeutsamer Ereignisse. Die Aufzeichnungen wurden nach Jahren geführt und konnten in Bezug auf Umfang und Einzelheiten der Präsentation des Materials sehr unterschiedlich sein.

Welche Ereignisse verdienten es, in Chroniken erwähnt zu werden?

Erstens sind dies Wendepunkte in der Biografie russischer Fürsten: Heirat, Geburt von Erben, Regierungsbeginn, militärische Heldentaten, Tod. Manchmal beschrieben die russischen Chroniken Wunder, die von den Reliquien der verstorbenen Fürsten stammten, zum Beispiel von Boris und Gleb, den ersten russischen Heiligen.

Zweitens achteten die Chronisten auf die Beschreibung von Himmelsfinsternissen, Sonnen- und Mondfinsternissen, Epidemien schwerer Krankheiten, Erdbeben usw. Chronisten versuchten oft, eine Beziehung zwischen Naturphänomenen und historischen Ereignissen herzustellen. Beispielsweise könnte eine Niederlage in einer Schlacht durch die besondere Stellung der Sterne am Himmel erklärt werden.

Drittens berichteten alte Chroniken von Ereignissen von nationaler Bedeutung: Feldzüge, Angriffe von Feinden, Bau von religiösen oder administrativen Gebäuden, Kirchenangelegenheiten usw.

Gemeinsamkeiten berühmter Chroniken

1) Wenn Sie sich erinnern, was eine Chronik ist, können Sie erraten, warum diese Literaturgattung einen solchen Namen hat. Tatsache ist, dass die Autoren anstelle des Wortes "Jahr" das Wort "Sommer" verwendeten. Jeder Eintrag begann mit den Worten „Im Sommer“, gefolgt von einer Jahresangabe und einer Beschreibung des Ereignisses. Wenn aus Sicht des Chronisten nichts Bedeutendes passiert ist, wurde eine Notiz angebracht: "Im Sommer XXXX herrschte Stille." Der Chronist hatte kein Recht, die Beschreibung dieses oder jenes Jahres vollständig zu überspringen.

2) Einige russische Chroniken beginnen nicht mit der Entstehung des russischen Staates, was logisch wäre, sondern mit der Erschaffung der Welt. So wollte der Chronist die Geschichte seines Landes in die Weltgeschichte einschreiben, ihm den Platz und die Rolle seiner Heimat in der modernen Welt zeigen. Die Datierung wurde auch von der Erschaffung der Welt an durchgeführt und nicht von der Geburt Christi, wie wir es jetzt tun. Das Intervall zwischen diesen Daten beträgt 5508 Jahre. Daher enthält der Eintrag "Im Sommer 6496" eine Beschreibung der Ereignisse von 988 - der Taufe Russlands.

3) Für die Arbeit konnte der Chronist die Werke seiner Vorgänger verwenden. Aber er nahm nicht nur die Materialien, die sie hinterließen, in seine Erzählung auf, sondern gab ihnen auch seine politische und ideologische Einschätzung.

4) Die Chronik unterscheidet sich von anderen Literaturgattungen durch ihren besonderen Stil. Die Autoren verwendeten keine künstlerischen Mittel, um ihre Rede zu schmücken. Die Hauptsache für sie war dokumentarisch und informativ.

Die Verbindung der Chronik mit literarischen und folkloristischen Gattungen

Der oben erwähnte besondere Stil hinderte Chronisten jedoch nicht daran, regelmäßig auf mündliche Volkskunst oder andere literarische Gattungen zurückzugreifen. Alte Chroniken enthalten Elemente von Legenden, Traditionen, Heldenepos sowie hagiographische und weltliche Literatur.

Der Autor wandte sich der toponymischen Legende zu und versuchte zu erklären, woher die Namen der slawischen Stämme, antiken Städte und des ganzen Landes stammten. Anklänge an rituelle Poesie finden sich in der Beschreibung von Hochzeiten und Beerdigungen. Epische Techniken könnten verwendet werden, um die glorreichen russischen Prinzen und ihre Heldentaten darzustellen. Und um das Leben der Herrscher zu veranschaulichen, zum Beispiel die von ihnen arrangierten Feste, gibt es Elemente aus Volksmärchen.

Die hagiographische Literatur mit ihrer klaren Struktur und Symbolik lieferte den Chronisten sowohl Material als auch eine Methode zur Beschreibung wundersamer Phänomene. Sie glaubten an das Eingreifen göttlicher Mächte in die Menschheitsgeschichte und spiegelten dies in ihren Schriften wider. Elemente der weltlichen Literatur (Lehren, Geschichten usw.) wurden von den Autoren verwendet, um ihre Ansichten zu reflektieren und zu illustrieren.

Auch Texte von Gesetzgebungsakten, fürstlichen und kirchlichen Archiven und andere amtliche Dokumente wurden in den Stoff der Erzählung eingewoben. Dies half dem Chronisten, ein möglichst vollständiges Bild wichtiger Ereignisse zu vermitteln. Und was ist eine Chronik, wenn nicht eine umfassende historische Beschreibung?

Die berühmtesten Chroniken

Es sei darauf hingewiesen, dass die Chroniken in lokale, die sich während der Zeit der feudalen Zersplitterung verbreiteten, und rein russische, die die Geschichte des gesamten Staates beschreiben, unterteilt sind. Die Liste der bekanntesten ist in der Tabelle dargestellt:

Bis zum 19. Jahrhundert glaubte man, dass The Tale of Bygone Years die erste Chronik in Russland und ihr Schöpfer, der Mönch Nestor, der erste russische Historiograph war. Diese Annahme wurde von A.A. Shchmatov, D.S. Likhachev und andere Wissenschaftler. The Tale of Bygone Years ist nicht erhalten, aber seine einzelnen Ausgaben sind aus Listen in späteren Werken bekannt - den Laurentianischen und Ipatiev-Chroniken.

Chronik in der modernen Welt

Ende des 17. Jahrhunderts verloren die Chroniken ihre historische Bedeutung. Es sind genauere und objektivere Methoden zur Festsetzung von Ereignissen aufgetaucht. Die Geschichte begann, von den Positionen der offiziellen Wissenschaft aus studiert zu werden. Und das Wort „Chronik“ hat noch weitere Bedeutungen. Wir erinnern uns nicht mehr daran, was eine Chronik ist, wenn wir die Überschriften „Chronik des Lebens und Werks von N“, „Chronik eines Museums“ (eines Theaters oder einer anderen Institution) lesen.

Es gibt ein Magazin, ein Filmstudio, eine Radiosendung namens Chronicle, und Computerspielfans kennen wahrscheinlich das Spiel Arkham Chronicle.

Die Geschichte der Chronik in Russland reicht bis in die ferne Vergangenheit zurück. Es ist bekannt, dass die Schrift vor dem 10. Jahrhundert entstand. Die Texte wurden in der Regel von Vertretern des Klerus verfasst. Das wissen wir dank alter Schriften, aber wie hieß die erste russische Chronik? Wie hat alles angefangen? Warum ist es von großer historischer Bedeutung?

Wie hieß die erste russische Chronik?

Jeder sollte die Antwort auf diese Frage kennen. Die erste russische Chronik hieß The Tale of Bygone Years. Es wurde 1110-1118 in Kiew geschrieben. Der Linguist Shakhmatov enthüllte, dass sie Vorgänger hatte. Es ist jedoch immer noch die erste russische Chronik. Es heißt bestätigt, zuverlässig.

Die Geschichte beschreibt die Chronik der Ereignisse, die sich über einen bestimmten Zeitraum ereignet haben. Es bestand aus Artikeln, die jedes vergangene Jahr beschrieben.

Autor

Der Mönch beschrieb Ereignisse von biblischen Zeiten bis 1117. Der Name der ersten russischen Chronik sind die ersten Zeilen der Chronik.

Geschichte der Schöpfung

Die Chronik ließ Kopien nach Nestor anfertigen, die bis heute erhalten bleiben konnten. Sie unterschieden sich nicht sehr voneinander. Das Original selbst ist verloren gegangen. Laut Shakhmatov wurde die Chronik nur wenige Jahre nach ihrem Erscheinen umgeschrieben. Es wurden große Änderungen daran vorgenommen.

Im 14. Jahrhundert kopierte der Mönch Lavrentiy das Werk von Nestor, und diese Kopie gilt als die älteste, die bis in unsere Zeit gekommen ist.

Es gibt mehrere Versionen darüber, woher Nestor die Informationen für seine Chronik genommen hat. Da die Chronologie bis in die Antike zurückreicht und Artikel mit Daten erst nach 852 erschienen, glauben viele Historiker, dass der Mönch die alte Zeit dank der Legenden von Menschen und schriftlichen Quellen im Kloster beschrieb.

Sie korrespondierte häufig. Sogar Nestor selbst hat die Chronik neu geschrieben und einige Änderungen vorgenommen.

Interessanterweise war die Schrift damals auch ein Gesetzeskodex.

Alles wurde in The Tale of Bygone Years beschrieben: von genauen Ereignissen bis hin zu biblischen Traditionen.

Der Zweck der Schöpfung war es, eine Chronik zu schreiben, Ereignisse festzuhalten, die Chronologie wiederherzustellen, um zu verstehen, woher das russische Volk seine Wurzeln hat, wie Russland entstanden ist.

Nestor schrieb, dass die Slawen vor langer Zeit vom Sohn Noahs erschienen sind. Insgesamt hatte Noah drei davon. Sie teilten drei Territorien untereinander auf. Einer von ihnen, Japhet, bekam den nordwestlichen Teil.

Dann gibt es Artikel über die Fürsten, die ostslawischen Stämme, die von den „Noriken“ abstammen. Hier werden Rurik und seine Brüder erwähnt. Über Rurik wird gesagt, dass er der Herrscher von Russland wurde, nachdem er Nowgorod gegründet hatte. Dies erklärt, warum es so viele Befürworter der normannischen Theorie der Herkunft der Fürsten aus den Ruriks gibt, obwohl es keine tatsächlichen Beweise gibt.

Es erzählt von Jaroslaw dem Weisen und vielen anderen Menschen und ihrer Herrschaft, von Kriegen und anderen bedeutenden Ereignissen, die die Geschichte Russlands geprägt und zu dem gemacht haben, was wir heute kennen.

Bedeutung

Die Geschichte vergangener Jahre ist heute von großer Bedeutung. Dies ist eine der wichtigsten historischen Quellen, zu denen Historiker forschen. Dank ihr wurde die Chronologie dieser Zeit wiederhergestellt.

Da die Chronik die Offenheit des Genres hat, die von epischen Geschichten bis hin zu Kriegs- und Wetterbeschreibungen reicht, kann man viel über die Mentalität und das gewöhnliche Leben der damaligen Russen verstehen.

Das Christentum spielte in der Chronik eine besondere Rolle. Alle Ereignisse werden durch das Prisma der Religion beschrieben. Sogar die Abschaffung von Idolen und die Annahme des Christentums wird als eine Zeit beschrieben, in der die Menschen Versuchungen und Unwissenheit losgeworden sind. Und die neue Religion ist das Licht für Russland.