Transformation von Guan Udi. Soziale Beziehungen in China unter der jüngeren Han-Dynastie

Aufstände am Ende des 1. Jahrhunderts. Chr Chr. – Anfang des 1. Jahrhunderts N. e. waren ein Indikator für die extreme Verschärfung der Klassengegensätze im Han-Reich und das Heranreifen einer tiefen inneren Krise.

Die Aktivitäten von Liu Xiu und die Politik der nachfolgenden Kaiser der neuen Dynastie, der sogenannten Jüngeren Han-Dynastie, wurden letztendlich von den tiefgreifenden Veränderungen bestimmt, die in der sozioökonomischen Basis des Reiches stattfanden.

Die Innenpolitik von Guang Wu Di

Unmittelbar nach seiner Bestätigung auf dem Kaiserthron rief Liu Xiu, in der Geschichte als Guan Wu-di (25-57) bekannt, eine Ära des Friedens aus und kündigte an, dass er nach dem Beispiel seines Vorfahren Liu Bang handeln werde. Er verstand, dass es angesichts der Aufstände und der wirtschaftlichen Verwüstung im ganzen Land unmöglich war, nur mit Gewalt vorzugehen. Während Liu Xiu entschlossen und grausam gegen Volksbewegungen vorging, erließ er gleichzeitig Dekrete, die die Lage der unterdrückten Massen etwas erleichterten. Während der Aufstände vom 18.–28. Viele Sklaven wurden von Rebellengruppen befreit oder flohen vor ihren Herren. Nach der Unterdrückung der Volksbewegung unternahm Guan Wu-di nicht nur keine Versuche, die Sklaven ihren früheren Besitzern zurückzugeben, sondern erließ auch wiederholt Dekrete, um die Sklaverei einzuschränken und die Situation der Sklaven zu lindern. Eine Reihe von Dekreten von 26-37. Menschen, die aufgrund der Hungersnot während der Bürgerkriege in die Sklaverei verkauft wurden, sowie Menschen, die zu dieser Zeit gewaltsam versklavt wurden, wurden für frei erklärt. Das von Guang Wu Ti erlassene „Gesetz über den Verkauf von Menschen“ war ein Versuch, die Praxis der gewaltsamen Gefangennahme und des Verkaufs in die Sklaverei Freier einzuschränken. Im Jahr 31 wurde ein Dekret erlassen, um bestimmte Kategorien von Staatssklaven freizulassen. Darin hieß es: „Die Beamten und Angehörigen des Volkes, die zur Zeit Wang Mangs gefangen genommen und versklavt wurden, weil sie mit den früheren Gesetzen nicht einverstanden waren, sollten freigelassen und frei werden.“ In 36-39 Guan Wu-di erließ mehrere Dekrete zur Freilassung bestimmter Kategorien von Privatsklaven in mehreren Gebieten des Reiches. Im Jahr 36 n. Chr. Es wurde ein Dekret erlassen, das das Recht der Sklavenhalter, Sklaven zu töten, einschränkte. Ein Jahr zuvor verbot ein kaiserlicher Erlass die Kennzeichnung von Privatsklaven.

Zur Zeit der Herrschaft von Guan Wu-di nahm die wirtschaftliche Bedeutung der Gebiete im Flusseinzugsgebiet zu. Weihe, die im 2. bis Mitte des 1. Jahrhunderts die wichtigste Kornkammer des Staates war. BC, sinkt aufgrund der Vernachlässigung und Zerstörung des Weibei-Bewässerungssystems erheblich und weicht Gebieten östlich von Changan – auf dem Gebiet der modernen Provinzen Henan, Shandong und Süd-Hebei. In diesen Gebieten bereits in der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts. Chr e. Die lokalen Behörden schufen Bewässerungsstrukturen, die zu ihrem Wirtschaftswachstum beitrugen. Zu Beginn des 1. Jahrhunderts. Sport. Gebiete auf dem Territorium der Großen Chinesischen Tiefebene wurden wirtschaftlich zu den am weitesten entwickelten. Aufgrund der zunehmenden wirtschaftlichen Bedeutung dieser Gebiete und des Niedergangs der Gebiete im Weihe-Tal verlegte Guang Wu die Hauptstadt des Reiches nach Osten, in die Stadt Luoyang. Sowohl Guang Wu Ti als auch seine Nachfolger legten großen Wert auf die Unterstützung von Bewässerungsanlagen im Unter- und Mittellauf des Gelben Flusses.

Unter Guang Wu-ti ergriff die Regierung energische Maßnahmen, um die Wirtschaft des Landes zu verbessern. Beamte erhielten den Befehl, die Landwirtschaft und Seidenraupenzucht zu fördern. Die Armen, die kein Land hatten, erhielten Staatsland (gun-tian) zu Vorzugskonditionen. Die Siedler waren mehrere Jahre lang von Steuern und Abgaben befreit. Große Besitztümer der in Ungnade gefallenen Grundbesitzer wurden teilweise an Menschen verteilt, die ihre Häuser verloren hatten. Die staatliche Verwaltung wurde wiederhergestellt und eingerichtet. In vielen Jahren intensiven Kampfes gegen die Dezentralisierungstendenzen großer Adelsfamilien, die sich während Aufständen und Bürgerkriegen verschärften, gelang es Guan Wu-di, die Stärkung und Zentralisierung des Reiches zu erreichen. Wiederherstellung der außenpolitischen Macht des Han-Reiches

Im 1. Jahrhundert N. e. Das Han-Reich wurde erneut zu einer starken Macht. Aus der Mitte des 1. Jahrhunderts. N. e. Die Han-Kaiser begannen erneut, eine aktive Eroberungspolitik zu verfolgen.

In den späten 30er und frühen 40er Jahren kam es im Südwesten des Han-Reiches, im nördlichen Teil Vietnams, zu Aufständen gegen die chinesischen Behörden. Die Rebellen töteten Han-Beamte und das Gebiet behielt mehrere Jahre lang seine Unabhängigkeit vom Han-Reich. Im Jahr 43 wurden chinesische Truppen unter der Führung des Militärführers Ma Yuan hierher geschickt, der den Rebellen eine entscheidende Niederlage beibrachte, woraufhin der nördliche Teil Vietnams (Bac Bo) seine Abhängigkeit vom Han-Reich anerkannte.

Bald führten die Chinesen im Nordwesten aktive Militäraktionen durch. Wie bereits angedeutet, die Hunnen am Ende des 1. Jahrhunderts. Chr Chr. – frühes 1. Jahrhundert N. e. unterwarfen das Westterritorium ihrem Einfluss und unterbrachen den Handel entlang der „Großen Seidenstraße“. Im Jahr 73 brach eine starke Armee unter der Führung von Kommandant Dou Gu zu einem langen Feldzug gegen die Hunnen auf. Die Kriege mit den Hunnen zielten in erster Linie darauf ab, den chinesischen Einfluss im Westterritorium wiederherzustellen und den chinesischen Außenhandel mit westlichen Ländern entlang der „Großen Seidenstraße“ aufzubauen. Als Ergebnis der siegreichen Feldzüge der Han-Kommandeure, unter denen sich Ban Chao (32-102) besonders hervortat, wurden die Hunnen aus Ostturkestan vertrieben und die Staaten des Westterritoriums erkannten erneut die Macht des Han-Kaisers an. Die „Große Seidenstraße“, die 65 Jahre lang für China gesperrt war, wurde vom Han-Reich zurückerobert. Infolge der Kriege im Südwesten und insbesondere mit den Hunnen strömten zahlreiche Kriegsgefangene nach China. Laut der „Geschichte der jüngeren Han-Dynastie“ in nur einem Feldzug im Jahr 89. 200.000 Hunnen wurden gefangen genommen.

Der erfolgreiche Kampf der Chinesen um Ostturkestan und ihr Vormarsch nach Westen führten zu einem Interessenkonflikt zwischen dem Han-Reich und seinem nächsten Nachbarn im Westen, dem Kushan-Reich. Im Jahr 90 n. Chr e. In der Schlacht mit den Truppen von Ban Chao erlitt die nach Ostturkestan entsandte Kushan-Armee eine völlige Niederlage, woraufhin Ban Chao den Kushana-König Kanishka zwang, die nominelle Abhängigkeit vom Han-Reich anzuerkennen. „Von dieser Zeit an“, heißt es in der „Geschichte der jüngeren Han-Dynastie“, „waren die Yuezhi (Kushans – Anm. d. Red.) in großer Angst und schickten jedes Jahr Tribute und Geschenke.“

Als Belohnung für seine glänzenden Siege verlieh der Kaiser Ban Chao den Titel eines Gouverneurs aller von ihm eroberten Gebiete der Westregion. Ban Chaos Aktivitäten beschränkten sich nicht auf erfolgreiche Eroberungszüge. Da er sich mehr als 25 Jahre lang ständig in der Westregion aufhielt, wurde er nicht nur als brillanter Kommandant, sondern auch als talentierter Diplomat berühmt. Ban Chao schickte seine Abgesandten weit in den Westen, um Handels- und diplomatische Beziehungen zu verschiedenen Ländern aufzubauen. Einer von ihnen erreichte mit seinen Gefährten die Küste des Persischen Golfs.

internationaler Handel

Ende des 1. – Anfang des 2. Jahrhunderts. Das Han-Reich baute weitreichende Verbindungen zur Außenwelt auf. Die Unterwerfung Nordvietnams, über die die Handelsroute nach Indien verlief, eröffnete China die Möglichkeit, regelmäßigere Beziehungen zu westlichen Ländern entlang der Südroute aufzubauen. Es gab auch einen Seeweg, der nach Indien und weiter westlich bis zum Römischen Reich führte. Die Handelsbeziehungen zwischen China und dem Römischen Reich entlang der Südroute begannen in den letzten Jahrzehnten vor Christus. e. Unter 166 berichten chinesische Quellen von der Ankunft der ersten Botschaft Roms in Luoyang. Entlang der „Großen Seidenstraße“ wurde wie im 1. Jahrhundert reger Handel betrieben. Chr h., die Handels- und Kulturbeziehungen zwischen China und Zentralasien wurden besonders entwickelt. Chinesische Händler brachten Seide, Keramik, Eisen und Lackprodukte in den Westen. Chinesische Waren gelangten über Baktrien und Parthien in das Römische Reich. Ausländische Kaufleute brachten Maultiere, Pferde, Kamele, Wollwaren, Teppiche, Leder, Glas, Edelsteine und Kunstprodukte, Weintrauben, Granatäpfel, Safran und Luzerne nach China.

Der Sklavenhandel nahm einen bedeutenden Platz im Außenhandel des jüngeren Han-Reiches ein. In der Biographie eines der stellvertretenden Gouverneure des Westterritoriums in der Geschichte der jüngeren Hen-Dynastie gibt es Hinweise darauf, dass zu dieser Zeit Sklaven aus dem Westen nach China gebracht wurden. Sklaven wurden auch von den nordöstlichen Grenzstämmen gekauft. So kamen laut derselben Quelle immer wieder Händler mit Sklaven und anderen Waren der Wuhuan-Stämme nach Luoyang. Es gibt zu dieser Zeit Informationen über den Import von Sklaven aus Japan.

Veränderungen im Wirtschaftssystem Chinas im 1.-2. Jahrhundert.

Die ersten Jahrzehnte der Herrschaft der jüngeren Han-Dynastie waren nicht nur von der Wiederherstellung der außenpolitischen Macht des Reiches geprägt, sondern auch von einer gewissen Verbesserung der Wirtschaft des Landes. Die wichtigsten Bewässerungsanlagen am Gelben Fluss wurden restauriert. Handwerkliche Produktion und Handel wurden wiederbelebt. Da die wichtigsten sozioökonomischen Widersprüche jedoch nicht gelöst wurden, geriet das Han-Reich nach einem kurzfristigen Aufschwung in eine Phase langwieriger interner Krise. In der gesamten sozialen Struktur des alten China standen tiefgreifende Veränderungen bevor.

Nach den Verschiebungen in der Entwicklung der Produktivkräfte, die während der Zhangguo-Zeit (V.-III. Jahrhundert) stattfanden und die Grundlage für die weitere Entwicklung der Sklavenbeziehungen bildeten, gab es in den folgenden Jahrhunderten keine nennenswerten Fortschritte bei der Entwicklung von Produktionswerkzeugen und der Landwirtschaft und handwerkliche Techniken. Diese Verbesserungen, die in China ab dem 1. Jahrhundert auftraten. Chr h., keine nennenswerte Ausschüttung erhalten haben. Den archäologischen Materialien und schriftlichen Quellen zufolge waren sehr primitive Werkzeuge weit verbreitet. Zum Mahlen von Getreide wurden beispielsweise häufig Handmühlen wie Getreidereiben verwendet. Weder der Pflug noch das Pflügen mit Ochsen war selbst in Nordchina wirklich weit verbreitet und weit verbreitet. Der allgemeine Entwicklungsstand der Produktivkräfte in dieser Zeit lässt sich daran erkennen, dass vor Beginn unserer Zeitrechnung neben Eisenwaffen noch Bronzewaffen im Einsatz waren. So gab es beispielsweise unter Wu-di, wie Quellen berichten, große staatliche Waffenwerkstätten, in denen Waffen aus Bronze hergestellt wurden. Archäologische Funde zeugen auch von der weit verbreiteten Verwendung von Bronzewaffen während der älteren Han-Dynastie.

Vom 1. bis 2. Jahrhundert. In China zeichnen sich erneut erhebliche Verschiebungen in der Entwicklung der Produktivkräfte ab. Der Pflugbau und das Pflügen mit Ochsen werden vor allem im Südosten – im Einzugsgebiet des Jangtse – immer weiter verbreitet. Wenn in den Quellen des 1. Jahrhunderts. Chr e. Wir finden nur eine kurze Erwähnung der Einführung der Beetkultur und eines Systems variabler Felder, dann ab der Mitte des 1. Jahrhunderts. N. e. Es gibt Hinweise auf ihre Verbreitung und Entwicklung. Im Bereich der Eisenproduktion wurden zahlreiche Verbesserungen vorgenommen. Zu dieser Zeit wurde insbesondere ein Verfahren zum Antrieb von blasenden Schmiedebälgen mithilfe eines Wasserrades mit vertikaler Welle erfunden. Anschließend begann man, die Kraft des Wassers zum Mahlen von Getreide zu nutzen – eine primitive Wassermühle entstand. Am Ende der jüngeren Han-Dynastie wurde eine Wasserhebemaschine erfunden – eine Pumpe, die Wasser an die Erdoberfläche fördert und eine große Rolle bei der Bewässerung von Feldern spielte. Im 3. Jahrhundert. N. e. Der Webstuhl wurde verbessert.

Obwohl die oben erwähnten verbesserten Produktionswerkzeuge in dieser Zeit zum Einsatz kamen, erlangten sie erst ab dem 3.-4. Jahrhundert eine spürbare Verbreitung. N. e. Doch allein ihr Auftreten und ihre allmähliche Einführung in Handwerk und Landwirtschaft zeugten von tiefgreifenden Veränderungen in der Wirtschaft und den sozialen Beziehungen und hatten weitreichende Folgen.

Im Kaiserreich der jüngeren Han-Dynastie war Sklavenarbeit weiterhin weit verbreitet, die Sklaverei im Allgemeinen war jedoch bereits veraltet.

Die Nachfrage nach Sklaven war immer noch recht hoch. Quellen aus dem 1. bis 2. Jahrhundert geben Auskunft über Sklavenhalter, die tausend oder noch mehr Sklaven besaßen, und über die Existenz großer Sklavenfarmen zu dieser Zeit. In der Geschichte der jüngeren Han-Dynastie beschreibt die Biographie von Fan Zhong die Sklavenwirtschaft einer der Adelsfamilien. Diese Familie erwarb mehr als 300 qing (1383,9 Hektar) unbebautes Land, auf dem sie Bewässerungsarbeiten durchführte. Die ausgedehnte Landwirtschaft war die Haupteinnahmequelle für die Familie von Fan Zhong, doch darüber hinaus besaß sie Fischereibetriebe, Weiden und Plantagen, auf denen Kampfer- und Lackbäume angebaut wurden. Diese Familie verfügte über eine große Anzahl von Sklaven (tong-li) und nutzte sie alle in ihrem Haushalt, wodurch sich ihr Reichtum laut der Geschichte der jüngeren Han-Dynastie jedes Jahr verdoppelte.

Allerdings führten die Verbesserung der Produktionsmittel und Fortschritte in der Agrar- und Handwerkstechnologie dazu, dass der Einsatz von Sklavenarbeit in den Hauptsektoren der Wirtschaft immer weniger rentabel wurde. Es ist bezeichnend, dass bereits in der Abhandlung von 81 v. e. „Yan Te Lun“-Beschwerden über die Unproduktivität der Sklavenarbeit tauchen auf; Darin wird darauf hingewiesen, dass Sklaven in staatlichen Werkstätten äußerst schlechte landwirtschaftliche Werkzeuge herstellen, da „sie sich in einem deprimierten Zustand befinden und ihre Kräfte nicht voll ausschöpfen“.

Die Entwicklung einer Kultur der Feldwirtschaft im alten China, die damals in der Regel auf künstlicher Bewässerung basierte, erforderte sehr intensive und sorgfältige Arbeit. Dies allein hätte die Möglichkeit des Einsatzes von Sklavenarbeit in diesem Zweig der Landwirtschaft bis zu einem gewissen Grad einschränken müssen. Je höher die Technologie der Landwirtschaft voranschritt, desto offensichtlicher wurden die Vorteile der freien Arbeit gegenüber der Sklavenarbeit.

Neben Sklavenfarmen wie der von Fan Zhong entstanden zu dieser Zeit komplexe Farmen der größten Landbesitzer, auf denen die Arbeitskraft von Pächtern und abhängigen Bauern in immer größerem Umfang eingesetzt wurde.

Der Prozess der Konzentration des privaten Landbesitzes, der Ende des 1. Jahrhunderts bei den Zeitgenossen große Besorgnis erregte. Chr h., hat inzwischen enorme Ausmaße angenommen. Die Menge an Land, die einzelnen Grundbesitzern gehörte, belief sich auf viele Hundert Qings. Quellen zufolge erstreckte sich ihr Land „von Region zu Region“. Obwohl sie keine offiziellen Ämter innehatten, waren ihr Einfluss und ihre Macht größer als die vieler hoher Beamter.

Diese größten Farmen von Landmagnaten, die am Ende der Älteren Han-Dynastie entstanden, erlangten während der Jüngeren Han-Dynastie eine enorme Verbreitung. Sie wurden „starke Häuser“ genannt. Die „starken Häuser“ besaßen Tausende von Sklaven. Viele von ihnen hatten Handwerksbetriebe, die auf Sklavenarbeit basierten. Sie trieben ausgedehnten Handel, einschließlich Sklavenhandel, und betrieben Wucher. „Ihre fruchtbaren Felder“, heißt es in der „Geschichte der jüngeren Han-Dynastie“, besetzen die gesamte Erde, sie zählen Sklaven und Sklaven (nu-bei) in Tausenden von Menschenmengen ... Ihre Boote, Karren und Händler fahren überall hin das Land... Gor und die Täler reichen nicht für ihre Pferdeherden, für ihre Herden von Kühen, Widdern und Schweinen.“ Es war nicht möglich, auf den riesigen Ländereien dieser Magnaten mit Hilfe von Sklaven landwirtschaftliche Landwirtschaft zu betreiben, schon allein deshalb, weil es auf solch riesigen Ländereien schwierig war, die notwendige Aufsicht über die Arbeit der Sklaven auszuüben, ohne die es nicht mehr ginge oder weniger produktiv.

Die Höfe der „starken Häuser“ waren Höfe neuen Typs. Obwohl auf ihnen weiterhin Sklavenarbeit eingesetzt wurde, wurde sie hauptsächlich im Handwerk eingesetzt, während im Bereich der Landwirtschaft der Großteil der Produzenten dieser Güter verschiedene Kategorien abhängiger Bauern waren.

In dieser Zeit reifen zunehmend verschiedene Formen der Abhängigkeit kommunaler Landwirte heran. Am Ende des 1. Jahrhunderts. Chr e. Schuldverschreibungen verbreiteten sich. Quellen berichten beispielsweise, dass der Beamte Ning Cheng nach Erhalt seines Rücktritts nach Nanyang zurückkehrte, wo er mehr als 1.000 Qing (ca. 4.613 Hektar) Land verpachtete und Tausende armer Familien – offenbar seine Schuldner – zur Arbeit zwang seine Felder. Um 9 n. Chr e. bezieht sich auf den Erlass von Wang Man, der berichtet, dass starke und reiche Menschen die Felder der Armen beschlagnahmen und gezwungen werden, das Land der Reichen für die Hälfte der Ernte zu bebauen. Die einfachste Bedingung war es, die Hälfte des Produkts zu bezahlen. Es gibt Zahlungsbescheinigungen über sechs, sieben und acht Zehntel der Ernte.

Zur gleichen Zeit, im I-II Jahrhundert. Es haben sich auch neue Formen der Abhängigkeit entwickelt. Große Eigentümer begannen, in erheblichem Umfang die Arbeitskraft der sogenannten Ke oder Bing-ke, Bu-qu und anderer Arbeiter auf ihren Farmen einzusetzen. Ke oder bin-ke bedeutet wörtlich „Gast“, „Gastgeber“. Große Eigentümer hatten Hunderte von Menschen, die bei ihnen lebten. Unter ihnen befanden sich gebildete Menschen, auf deren Ratschläge die Eigentümer hörten, und zahlreiche Bedienstete, die im Haus dienten, die Eigentümer bewirteten und verschiedene Aufgaben erledigten. Informationen über diese „Gäste“ finden sich in Quellen, die bis ins 3. Jahrhundert zurückreichen. Chr e. Im II.-I. Jahrhundert. in einigen Fällen finden sich in den Quellen die Ausdrücke nu-ke, tun-ke, wobei ke mit Sklaven gleichgesetzt werden. Allerdings ab dem 2. Jahrhundert. N. e. Die Konzepte von ke und bin-ke erhalten offensichtlich einen neuen Inhalt. Ke und bing-ke bedeuten jetzt abhängige Bauern, die auf dem Land gepflanzt werden. Auf die gleiche Weise begannen Großgrundbesitzer, Bu-Qu – persönliche Wachen, darunter auch Sklaven – zu gründen. Diese Kategorien von Produzenten waren nicht frei, aber gleichzeitig unterschied sich ihre Stellung von der der Sklaven. Es ist bekannt, dass Ke und Bu-Qu vererbt und verschenkt werden konnten, aber im Gegensatz zu Sklaven konnten sie nicht verkauft werden. Gleichzeitig gibt es in Quellen noch späterer Zeiten Informationen über Dekrete zur Freilassung von Ke und Sklaven, als ob sie sich in der gleichen Lage befänden.

Später begannen kleine und mittlere freie Produzenten, die vom völligen Ruin bedroht waren, in die Position abhängiger Bauern zu wechseln – ke, i-gii-ke (ke, Empfang von Kleidung und Nahrungsmitteln) und dyan-ke (ke, Anbau). oder das Land pachten).

Mit der Entwicklung neuer Formen der Ausbeutung veränderte sich die Stellung der Sklaven nach und nach. Im II. Jahrhundert. Es werden einige Maßnahmen ergriffen, um die Lebensbedingungen der Sklaven zu mildern. Dazu zählen zunächst die Gesetzgebungsakte von Guan Wu-ti, die das Töten und Markieren von Privatsklaven verbieten.

Historiker – Befürworter der Existenz des Sklavensystems in dieser Zeit – glauben, dass diese Taten von Guan Wu-ti zusammen mit Phänomenen wie der Ausbreitung von Pachtwirtschaft, Schuldknechtschaft und anderen Formen der Abhängigkeit das Aufkommen von Beschwerden über die Unproduktivität von bewirkten Sklavenarbeit und Symptome einer weiteren Naturalisierung der Wirtschaft waren eines der Anzeichen für den Zerfall der Sklavenhalterverhältnisse und die sich anbahnende Krise des Sklavenhaltersystems. Als Analogie verweisen sie auf die Sklavengesetze der römischen Kaiser Hadrian und Antoninus Pius im 2. Jahrhundert. N. h., die in der Zeit des beginnenden Zerfalls der römischen Sklavengesellschaft stattfand. Eine Reihe von Forschern, die glauben, dass es während der Herrschaft beider Han-Dynastien in China eine feudale Gesellschaft gab, betrachten jedoch die Gesetze von Guang Wu Ti über Sklaven als Beweis für die endgültige Abschaffung der Sklaverei, die ihrer Meinung nach daraus resultierte Auch als Lebensform spielte die Zeit keine nennenswerte Rolle mehr.

Liu Xiu, in der Geschichte als Kaiser Guang Wu Ti (25 – 57) bekannt, verkündete eine Ära des Friedens und kündigte an, nach dem Vorbild seines Vorfahren Liu Bang zu handeln. Er verstand, dass es angesichts der Aufstände und der wirtschaftlichen Verwüstung im ganzen Land unmöglich war, nur mit Gewalt vorzugehen.

Während Liu Xiu entschlossen und brutal gegen Volksbewegungen vorging, erließ er gleichzeitig Dekrete, die die Lage der Bevölkerung – sowohl der Freien als auch der Sklaven – etwas erleichterten. Während der Aufstände vom 18.-28. Viele Sklaven wurden von den Rebellen befreit oder flohen auf eigene Faust.

Nach der Unterdrückung der Volksbewegung unternahm Guan Wu-di nicht nur keine Versuche, die Sklaven ihren früheren Besitzern zurückzugeben, sondern erließ auch wiederholt Dekrete, um die Sklaverei einzuschränken und die Situation der Sklaven zu lindern. Eine Reihe von Dekreten von 26-37. Menschen, die aufgrund der Hungersnot während der Bürgerkriege in die Sklaverei verkauft wurden, sowie Menschen, die zu dieser Zeit gewaltsam versklavt wurden, wurden für frei erklärt. Das von Guang Wu Ti erlassene „Gesetz über den Verkauf von Menschen“ war ein Versuch, die Praxis der gewaltsamen Gefangennahme und des Verkaufs in die Sklaverei Freier einzuschränken. B 31 r. Es wurde ein Dekret erlassen, um bestimmte Kategorien von Staatssklaven freizulassen. Darin hieß es: „Die Beamten und Angehörigen des Volkes, die zur Zeit Wang Mangs gefangen genommen und versklavt wurden, weil sie mit den früheren Gesetzen nicht einverstanden waren, sollten freigelassen und frei werden.“ B 36 - 39 Guan Wu-di erließ mehrere Dekrete zur Freilassung bestimmter Kategorien von Privatsklaven in mehreren Gebieten des Reiches. B 36 n. Chr e.

Es wurde ein Dekret erlassen, das das Recht der Sklavenhalter, Sklaven zu töten, einschränkte. Ein Jahr zuvor verbot ein kaiserlicher Erlass die Kennzeichnung von Privatsklaven.

Während der Herrschaft von Guan Wu-di nahm die wirtschaftliche Bedeutung der Gebiete im Becken zu. Weihe, die im 2. bis Mitte des 1. Jahrhunderts die wichtigste Kornkammer des Staates war.

Chr h., sinkt aufgrund der Vernachlässigung und Zerstörung des Weibei-Bewässerungssystems erheblich und weicht Gebieten östlich von Changan – auf dem Territorium der modernen Provinzen Henan, Shandong und Süd-Hebei. In diesen Gebieten bereits in der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts. Chr e. Die lokalen Behörden schufen Bewässerungsanlagen, die zu ihrer wirtschaftlichen Erholung beitrugen. Zu Beginn des 1. Jahrhunderts. N. e. Gebiete auf dem Territorium der Großen Chinesischen Tiefebene wurden wirtschaftlich zu den am weitesten entwickelten. Aufgrund der gestiegenen Wirtschaftslage

Kampf auf der Brücke.

Han-Steinrelief aus einem Totentempel in Wu und der Provinz Shandong. Mitte des 2. Jahrhunderts N. Ö.

Aufgrund der zentralen Bedeutung dieser Gebiete und des Niedergangs der Gebiete im Weihe-Tal verlegte Guan Wu die Hauptstadt des Reiches nach Osten, in die Stadt Luoyang. Sowohl Guang Wu Ti als auch seine Nachfolger legten großen Wert auf die Unterstützung von Bewässerungsanlagen im Unter- und Mittellauf des Gelben Flusses.

Große Besitztümer der in Ungnade gefallenen Grundbesitzer wurden teilweise an Menschen verteilt, die ihre Häuser verloren hatten. Die staatliche Verwaltung wurde wiederhergestellt und eingerichtet. Der Kampf gegen die Dezentralisierungstendenzen großer Adelsfamilien, die sich während des Aufstands und der Bürgerkriege verschärften, führte zum Erfolg. Guan Wu-di gelang es, die Stärkung und frühere Zentralisierung des Reiches zu erreichen.

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Guan Yu(Guan Di) – Heerführer des Königreichs und einer der Haupthelden des Mittelalters. Im Roman wird er als Idealbild des Adels dargestellt, als eine Art östlicher Robin Hood.

Biografie

Der Roman spiegelt die Legende vom Pfirsichgarten-Eid wider, nach dem Guan Yu, Zhang Fei und Liu Bei einander Beistand schworen, nachdem der Strohsandalenhersteller Liu Bei einen Streit zwischen Guan Yu und dem Metzger Zhang Fei im Pfirsichgarten beendet hatte . Anschließend gründete Liu Bei das Königreich Shu und Guan Yu stand an der Spitze seiner Armee.

In Wirklichkeit war die Beziehung zwischen Guan Yu und Liu Bei nicht so idyllisch. Um das Jahr 200 herum kämpfte ersterer in der Armee von Cao Cao und letzterer auf der Seite seines Hauptfeindes Yuan Shao. Im Jahr 219 wurde der echte Guan Yu zusammen mit seinem Sohn und Knappen von Sun Quan gefangen genommen und hingerichtet, woraufhin sein Kopf an Cao Cao geschickt wurde, der die Beerdigung mit Ehren durchführte.

Vergöttlichung

Bald nach Guan Yus Tod begannen zahlreiche Legenden die tatsächlichen Fakten seines Lebens zu überlagern. Es hieß, Guan Yu sei, nachdem er den skrupellosen Richter getötet hatte, unerkannt an den Wachen vorbeigegangen, da sich sein Gesicht aus unerklärlichen Gründen verfärbte. Im 17. Jahrhundert breitete sich die Verehrung von Guan Yu nach Korea aus, wo man glaubte, dass es Guan Yu war, der in der Antike die Koreaner vor der japanischen Invasion rettete.

Bereits während der Sui-Dynastie wurde Guan Yu als Gottheit wahrgenommen und 1594 unter dem Namen Guan Di offiziell als Kriegsgott vergöttert. Zu seinen Ehren entstanden im gesamten Himmlischen Reich Tausende von Tempeln. In solchen Tempeln wurde normalerweise ein Schwert aufbewahrt, mit dem Kriminelle hingerichtet wurden. Es wurde angenommen, dass der Geist des Verstorbenen es nicht wagen würde, sich an dem Henker zu rächen, wenn er im Guan-Di-Tempel Reinigungsriten durchführte.

Bild

Guandi Es ist üblich, ihn in Begleitung eines Knappen und seines Sohnes darzustellen, mit rotem Gesicht, in grünen Gewändern und mit der von ihm erfundenen Gleve – . In seiner Hand hält er eine historische Abhandlung, die er der Legende nach auswendig gelernt hatte. Dieses Attribut ermöglicht es uns, Guan Di als Schutzpatron nicht nur der Krieger, sondern auch der Schriftsteller zu betrachten.

Dieses relativ seltene Bild eines Kriegers in der chinesischen Ikonographie in der tibetischen Tradition wurde mit Geser (Gesar) in Verbindung gebracht, der für die Tibeter sowohl ein Kultbild als auch der historische Oberbefehlshaber der historischen Region Ling ist. Nach den Tibetern wurde diese Assoziation von den Mongolen und Burjaten übernommen, für die Geser der zentrale epische Held ist.

Unmittelbar nach seiner Bestätigung auf dem Kaiserthron rief Liu Xiu, in der Geschichte als Guang Wu Ti (25-57) bekannt, eine Ära des Friedens aus und kündigte an, dass er nach dem Beispiel seines Vorfahren Liu Bang handeln werde.

Er verstand, dass es angesichts der Aufstände und der wirtschaftlichen Verwüstung im ganzen Land unmöglich war, nur mit Gewalt vorzugehen. Während Liu Xiu entschieden und brutal gegen Volksbewegungen vorging, erließ er gleichzeitig Dekrete, die die Situation der unterdrückten Massen etwas erleichterten ...

Während der Aufstände vom 18.–28. Viele Sklaven wurden von Rebellengruppen befreit oder flohen vor ihren Herren. Nach der Unterdrückung der Volksbewegung unternahm Guan Wu-di nicht nur keine Versuche, die Sklaven ihren früheren Besitzern zurückzugeben, sondern erließ auch wiederholt Dekrete, um die Sklaverei einzuschränken und die Situation der Sklaven zu lindern.

Eine Reihe von Dekreten von 26-37. Menschen, die aufgrund der Hungersnot während der Bürgerkriege in die Sklaverei verkauft wurden, sowie Menschen, die zu dieser Zeit gewaltsam versklavt wurden, wurden für frei erklärt. Das von Guang Wu Ti erlassene „Gesetz über den Verkauf von Menschen“ war ein Versuch, die Praxis der gewaltsamen Gefangennahme und des Verkaufs in die Sklaverei Freier einzuschränken.

Im Jahr 31 wurde ein Dekret erlassen, um bestimmte Kategorien von Staatssklaven freizulassen. Darin hieß es: „Die Beamten und Angehörigen des Volkes, die zur Zeit Wang Mangs gefangen genommen und versklavt wurden, weil sie mit den früheren Gesetzen nicht einverstanden waren, sollten freigelassen und frei werden.“

In 36-39 Guan Wu-di erließ mehrere Dekrete zur Freilassung bestimmter Kategorien von Privatsklaven in mehreren Gebieten des Reiches. Im Jahr 36 n. Chr e. Es wurde ein Dekret erlassen, das das Recht der Sklavenhalter, Sklaven zu töten, einschränkte. Ein Jahr zuvor verbot ein kaiserlicher Erlass die Kennzeichnung von Privatsklaven.

In diesen Gebieten bereits in der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts. Chr e. Die lokalen Behörden schufen Bewässerungsstrukturen, die zu ihrem Wirtschaftswachstum beitrugen. Zu Beginn des 1. Jahrhunderts. N. e. Gebiete auf dem Territorium der Großen Chinesischen Tiefebene wurden wirtschaftlich zu den am weitesten entwickelten.

Aufgrund der zunehmenden wirtschaftlichen Bedeutung dieser Gebiete und des Niedergangs der Gebiete im Weihe-Tal verlegte Guang Wu die Hauptstadt des Reiches nach Osten, in die Stadt Luoyang. Sowohl Guang Wu Ti als auch seine Nachfolger legten großen Wert auf die Unterstützung von Bewässerungsanlagen im Unter- und Mittellauf des Gelben Flusses.

Die Siedler waren mehrere Jahre lang von Steuern und Abgaben befreit. Große Besitztümer der in Ungnade gefallenen Grundbesitzer wurden teilweise an Menschen verteilt, die ihre Häuser verloren hatten. Genesen und Die staatliche Verwaltung machte einen Fehler.

In vielen Jahren intensiven Kampfes gegen die Dezentralisierungstendenzen großer Adelsfamilien, die sich während des Aufstands und der Bürgerkriege verschärften, gelang es Guan Wu-di, die Stärkung und Zentralisierung des Reiches zu erreichen.

Gott des Krieges und der militärischen Tapferkeit, Schutzpatron der Krieger, die für eine gerechte Sache kämpfen. Dies ist der Gott, der bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts verehrt wurde.

Dieses Bild vereint alte Vorstellungen über den Kriegsgott und legendäre Geschichten über einen wirklich existierenden tapferen Krieger namens Guan Yu, der zwischen 160 und 219 lebte.

Anscheinend war Guan Di in der Antike irgendwie mit mythischen Drachen verbunden. Jedenfalls gab es im Mittelalter weit verbreitete Legenden, dass vor der Geburt von Guan Yu ein Drache über dem Haus seiner Eltern kreiste. Einer anderen Version zufolge wurde er auf wundersame Weise aus dem Blut des hingerichteten Drachen Yu Di geboren, das ein buddhistischer Mönch in seinen Becher goss. Daher hatte Guan Yu Drachenblut in seinen Adern.

Sie sagten, dass er seit seiner Kindheit außergewöhnliche Kraft und Furchtlosigkeit besaß. Seine erste Leistung vollbrachte er, indem er den grausamen Herrscher des Bezirks tötete, der Willkür beging. Damit er nicht identifiziert werden konnte, wusch er sein Gesicht mit Wasser aus einem magischen Bach. Hätte er jedoch wirklich eine so verzweifelte Tat begangen, hätten ihn seine dankbaren Landsleute ohnehin nicht aufgegeben.

Möglicherweise ist an dieser Geschichte etwas Wahres dran, denn das weitere Verhalten des Helden ist durchaus realistisch und prosaisch: Er wurde Sojakäseverkäufer und schaffte es dadurch sogar, ein wenig reich zu werden. Das zweite könnte jedoch passieren, nachdem er, nachdem er in den Dienst des Herrschers getreten war, ihm selbstlos ergeben war.

Anscheinend erklären Episoden aus Guan Yus Biografie die Tatsache, dass nicht nur das Militär, sondern auch Sojakäsehändler und sogar Geschäftsleute und reiche Leute Guan Di als ihren Gönner betrachteten (oder war es ihnen wichtig, einen zuverlässigen Wachmann zu haben?). Auch buddhistische Mönche verehrten ihn vor allem als Beschützer der Klöster.

Die Verehrung von Guan Di entwickelte sich zu einem wahren Personenkult, in dem der echte Guan Yu zum mythologischen Helden wurde und seine Tugenden und Taten wahrlich in den Himmel gepriesen wurden. Die Kaiser verliehen ihm Ehrentitel – als wäre er ewig am Leben. Ende des 16. Jahrhunderts, während der Ming-Dynastie, wurde ihm der Titel „di“ – Herrscher – verliehen.

Mitte des 19. Jahrhunderts erhielt Guan Di den Titel „Sheng“ („vollkommen weise“), nachdem er angeblich am Himmel erschienen war und Regierungstruppen dabei geholfen hatte, die Taiping zu besiegen, eine rebellische Bauernschaft, die versuchte, einen Volksstaat zu gründen. Obwohl in Wirklichkeit die Herrscher der Qing-Dynastie in diesem Fall von den Briten, Amerikanern und Franzosen unterstützt wurden. Doch ein halbes Jahrhundert später beteten auch Teilnehmer des antiimperialistischen Aufstands von 1900 zu Guan Di.

Es besteht kein Zweifel, dass der Kult des treuen Dieners und des tapferen Kriegers vor allem von Herrschern begründet und verbreitet wurde, die ein großes Interesse an dieser Art von Propaganda hatten. Fast tausende große und kleine Tempel in ganz China wurden ihm gewidmet. Er wurde von Vertretern verschiedener religiöser Bewegungen geehrt. Buddhisten behaupteten, er sei zu ihrem Glauben konvertiert. Und die Taoisten schufen eine Legende, dass Guan Di im Kampf das rebellische Monster Chiyu besiegte, das im alten China als wilder Kriegsgott verehrt wurde, als Tiermensch mit Leopardenkopf und Tigerkrallen, der alle Arten von Waffen besaß . Einer anderen Version zufolge hatte das Monster Hufe und Hörner eines Stiers, den Körper eines Mannes, vier Augen und sechs Arme. Es wurde angenommen, dass er gegen den legendären Herrscher Huang Di rebellierte.

Tatsächlich hatte die Allegorie über den Sieg des loyalen Untertanen Guan Di über den rebellischen Chiyu ihre eigene Wahrheit: Mit der Zeit, als die Macht des Kaisers erheblich gestärkt wurde, begannen sich unter den Menschen loyale Gefühle durchzusetzen (das Gegenteil war gefährlich und war es). brutal ausgerottet). Dies wurde auch dadurch erleichtert, dass Guan Di ein Beispiel für Pflichttreue war und daher als Schutzpatron der Kaufleute galt. Er war auch als einer der Götter des Reichtums beliebt. Für Konfuzianer wurde er zum Schutzpatron der Wissenschaftler und Schriftsteller, denn der Legende nach war sein Nachschlagewerk das Werk des Konfuzius „Frühling und Herbst“.

Das Beispiel Guan Di zeigt besonders deutlich, wie die Mythologisierung einer historischen Figur erfolgt. Es ist keineswegs notwendig anzunehmen, dass hier mystische Kräfte oder komplexe philosophische Überlegungen eine wichtige Rolle spielen. Allzu oft liegt die Erklärung auf der Ebene der tatsächlichen Interessen einzelner sozialer Gruppen, öffentlicher Organisationen und Regierungsbehörden.

Vieles hing von der aktuellen politischen Situation ab. Das Han-Reich begann nach einer Zeit des Wohlstands, in der es ein Fünftel der gesamten Erdbevölkerung umfasste, zu schwächeln und zu verfallen. Im 3. Jahrhundert n. Chr e. es wurde ständig von Aufständen und sozioökonomischen Krisen erschüttert. Die Frage der Stärkung der zaristischen Macht und der Schaffung nationaler Idole der Etatisten war akut. Einer von ihnen sollte Guan Yu werden, der sich in den mythologischen Helden Guan Di verwandelte.

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