Am 6. Mai 2012 wurde die älteste Kopie der Iveron-Ikone der Gottesmutter, die 1648 aus Athos mitgebracht wurde, in Russland eingetroffen. Die Äbtissin des Nowodewitschi-Klosters, Äbtissin Margarita (Feoktistova), spricht darüber, wie die Rückkehr der Ikone aus dem Staatlichen Historischen Museum in das Kloster möglich wurde.

— Mutter Margarita, wie haben Sie es geschafft, sich auf die Übertragung der Iveron-Ikone zu einigen?

— Niemand war sich über irgendetwas einig, es war eine persönliche Entscheidung. Natürlich wurde in den Medien die Frage einer möglichen Übertragung der Ikone diskutiert, wir führten jedoch keine gezielten Verhandlungen über die Rückgabe an das Kloster.

Wladimir Putin hat sich in den letzten Jahren immer wieder mit ihm getroffen. Vladyka erzählte ihm von der Geschichte des Klosters und seiner Heiligtümer, und vielleicht erinnerte sich Wladimir Wladimirowitsch dann daran, dass sich in unserem Kloster die Iwerskaja-Ikone der Muttergottes befand und dass es sich um ein so großes Heiligtum handelte, das unbedingt zurückgegeben werden musste. Und dann hat er neulich die richtige Entscheidung getroffen. Diese Nachricht war für uns alle eine große Überraschung, und bevor die Ikone ins Kloster gebracht wurde, konnte ich nicht glauben, dass sie uns tatsächlich zurückgegeben wurde.

— War die Ikone schon immer im Kloster?

- Ja, seit Zar Alexei Michailowitsch es in der Smolensker Kathedrale des Klosters platzierte, war es immer hier. Nur einmal, im Jahr 1913, anlässlich der Feierlichkeiten zum 300. Jahrestag des Hauses Romanow, wurde es zum öffentlichen Gottesdienst in die Metropolitenkammer des Tschudow-Klosters im Moskauer Kreml gebracht.

- Und nach der Revolution?

— Die Ikone wurde zusammen mit anderen Wertgegenständen des Klosters in die dortige Zweigstelle des Staatlichen Historischen Museums überführt.

— Dürfen die Nonnen des Klosters nach der Wiederbelebung des Klosterlebens zu ihr kommen?

—Nein! Es befand sich einfach in den Museumssammlungen. In letzter Zeit, bereits als ich Äbtissin wurde, wurde die Ikone zweimal im Jahr den Gläubigen in der Himmelfahrtskirche des Nowodewitschi-Klosters zur Verehrung übergeben. Und da sie sich im Museum unter den gewöhnlichsten Bedingungen befand und nicht in einem besonderen Museumsklima, änderten sich die Bedingungen ihrer Haft während der Überführung in den Tempel praktisch nicht.

— Wann wurde das Museum aus dem Klostergelände entfernt?

„Es war sehr paradox: Einerseits wurden uns die Gebäude zurückgegeben, andererseits wurde unser Heiligtum, die Iwerskaja-Ikone der Muttergottes, die auch als Museumseinheit immer in den Klostergebäuden verblieb, genommen zum Staatlichen Historischen Museum am Roten Platz! Wir waren alle sehr besorgt; es schien, dass eine Rückkehr ins Kloster in dieser Situation einfach unrealistisch war. Es ist etwas einfach Unglaubliches passiert!

- Aber wie?

„Was für den Menschen unmöglich ist, ist für Gott möglich.“ Das Einzige, was hier gesagt werden kann, ist, dass die Allerheiligste Theotokos selbst wollte, dass Ihr Bild in unser Kloster zurückkehrt, und so schnell alles durch Wladimir Wladimirowitsch arrangierte. Und warum – wer von den Menschen kann das sagen? Gott weiß.

— Wird die Ikone wie bisher in der Smolensker Kathedrale aufbewahrt?

- Nein. Zuerst werden sie es in die Kathedrale von Smolensk bringen, und Patriarch Kirill wird zusammen mit Bischof Juvenaly im gemeinsamen Dienst des Klerus einen Gebetsgottesdienst vor dem Bild halten, und dann werden die Priester es zur Mariä Himmelfahrt überführen Kathedrale unseres Klosters, und die Iveron-Ikone wird für immer dort bleiben. Am selben Tag wird eine Nachtwache zu Ehren dieses heiligen Bildes abgehalten, und am Morgen wird es eine göttliche Liturgie geben.

— Die Ikone wurde im 17. Jahrhundert gemalt, aber die Kathedrale hat überhaupt kein Museumsklima. Haben Sie keine Angst, dass die Ikone zerstört wird?

— Die Moskauer Diözese wird für die Sicherheit dieser Ikone sowie der zuvor in das Kloster überführten Ikonen aus den Ikonostasen verantwortlich sein, und das Kulturministerium wird bei Restaurierungsarbeiten und der Gewährleistung ihrer Sicherheit behilflich sein. Die Iveron-Ikone wird in einer speziellen Arche mit Klimakontrollsystem untergebracht und Spezialisten werden ihren Zustand überwachen.

— Was bedeutet diese Rückkehr der Ikone für Sie?

— Wenn Sie die Smolensker Kathedrale betreten und nach oben schauen, sehen Sie die Inschrift: „Mein Haus.“ Und morgen kehrt Sie in Ihr Zuhause zurück. Gott sei Dank!

Interview mit Olga Bogdanova

„Tatyanas Tag“ / Patriarchy.ru

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Im Internet verbreitete sich die Information, dass eine Frau mit einem onkologisch kranken Kind wegen des Kinderwagens, in dem sich das Kind befand, nicht an einem Gottesdienst im Nowodewitschi-Kloster teilnehmen durfte.

Äbtissin Margarita. Foto von Yulia Makoveychuk, taday.ru

Äbtissin Margarita (Feoktistova) , die Äbtissin des Nowodewitschi-Klosters, erklärte, was genau im Tempel passierte:

„Eine Frau kam mit einem Kind im Kinderwagen (kein Rollstuhl) in die Kirche. Normalerweise lassen Eltern Kinderwagen in der Vorhalle der Kirche, aber auch Rollstuhlfahrer haben selbstverständlich Zugang zur Kirche. Bei fast jedem Sonntagsgottesdienst in unserer Kirche beten mehrere Gemeindemitglieder im Rollstuhl.

Die Schwester wandte sich an die Frau und forderte sie auf, den Kinderwagen wie üblich im Vorraum der Kirche abzustellen. Die Frau reagierte unangemessen, sehr emotional und störte dadurch den Ablauf des Gottesdienstes. Sie erklärte ganz lautstark, dass ihr Kind schwer krank sei und blieb mit dem Kind im Kinderwagen bis zum Ende des Gottesdienstes in der Kirche.“

Biografie:

In der Welt wurde Elena Yuryevna Feoktistova am 31. Dezember 1963 in der Stadt Jegorjewsk in der Region Moskau in eine Familie von Angestellten geboren. Vater - Feoktistov Yuri Fedorovich, geboren 1939, Mutter - Feoktistova Lidiya Georgievna, geboren 1939.

Von 1971 bis 1981 besuchte sie die Sekundarschule Nr. 10 in der Stadt Jegorjewsk. 1982 heiratete sie den 1956 geborenen Boris Iwanowitsch Kokenow. 1996 geschieden. Hat zwei Kinder: Sohn - Sergey Borisovich Feoktistov, geboren 1983, Tochter - Victoria Borisovna Kokenova, geboren 1989.

1981 trat sie ein und schloss 1987 die Sanitär- und Hygienefakultät des Ersten Moskauer Medizinischen Instituts ab. IHNEN. Sechenov. Von 1987 bis 1992 arbeitete sie im Legionelloselabor des nach ihr benannten Forschungsinstituts für Epidemiologie und Mikrobiologie. N.F. Gamaleya vom Gesundheitsministerium der UdSSR in Moskau.

Von 1994 bis 1995 arbeitete sie als Leiterin des klinisch-diagnostischen Labors des Kinder- und Geburtshilfekomplexes der regionalen Territorialärztekammer Jegorjewski.

Von 1995 bis 1997 - Arzt im Expressdiagnostiklabor des Urologischen Forschungsinstituts in Moskau.

Von 1997 bis 1999 - Arzt im Labor für klinische Immunologie, Xenotransplantationslabor, AIDS-Labor am Forschungsinstitut für Transplantologie und künstliche Organe in Moskau.

Von 1999 bis 2004 - Arzt im Virusdiagnostiklabor des Medizinischen Zentrums der Verwaltung des Präsidenten der Russischen Föderation in Moskau.

Seit 2002 ist sie Vorsitzende des Gemeinderats der Kasaner Kirche im Dorf Kolychevo, Bezirk Jegorjewski, Region Moskau.

Am 27. August 2003 wurde ihr in der Dreifaltigkeitskirche in der Stadt Jegorjewsk in der Region Moskau die Soutane mit dem Namen zu Ehren der Ehrwürdigen Elena von Moskau (Mädchen) verliehen. Am 13. September 2005 wurde ihr ein Mantel mit einem Namen zu Ehren der Großmärtyrerin Margarete von Antiochia verliehen. Beide Tonsuren wurden von Hieromonk Nikodim (Lunev) durchgeführt.

Am 6. Oktober 2005 wurde sie zur Äbtissin des Kasaner Klosters ernannt, das aus der Pfarrei der Kasaner Kirche in das Dorf Kolychevo, Bezirk Egorievsky, Region Moskau, umgewandelt wurde. Am 7. Oktober desselben Jahres wurde ihr im Zusammenhang mit ihrer Ernennung zur Äbtissin des Klosters in der Torkreuzkirche des Moskauer Nowodewitschi-Klosters von Metropolit Juvenaly (Pojarkow) von Krutitsky und Kolomna ein Brustkreuz aufgesetzt

Am 27. Dezember 2007 wurde sie zur Äbtissin des Moskauer Nowodewitschi-Muttergottes-Smolensk-Klosters ernannt, mit der Erhebung in den Rang einer Äbtissin und der Entlassung aus ihrer Position als Äbtissin des Kolychevsky-Kasan-Klosters. Am 28. Dezember desselben Jahres wurde sie von Metropolit Juvenaly von Krutitsky in den Rang einer Äbtissin in der Himmelfahrtskirche des Nowodewitschi-Klosters erhoben.

Auszeichnungen:

Medaille „1020 Jahre Taufe der Rus“ (2008),

Dankesbrief des Metropoliten Juvenaly von Krutitsky und Kolomna (2010),

Orden des Hl. Euphrosyne von Moskau, 3. Grad (31. Dezember 2013, für die Arbeit zum Wohle der Kirche und im Zusammenhang mit dem 50-jährigen Jubiläum,

Medaille „In Erinnerung an den 200. Jahrestag des Sieges im Vaterländischen Krieg von 1812“ (2012).

Pre-po-dob-no-mu-che-ni-tsa Mar-ga-ri-ta(Gu-na-ro-nu-lo Ma-ria Mi-hai-lov-na) – dem Ursprung der griechischen Sprache zufolge wurde sie zwischen 1865 und 1866 geboren Vor der Annahme der Fremdheit, Ma-ria Mi-hai-lov-na pro-li-va-la in Ki-e-ve. Ihr Geist war ihre Pro-i-e-ray-Kirche Aleksandr Kor-sa-kov-sky, heute Ki-e-vo-Ge-or-gi-ev-, in deren Pfarrei sie lebte.
In seinen Memoiren schreibt Prinz N.D. Zhe-va-kh-ov, die Ma-tush-ka kannte, lange bevor sie das Mo-ness annahm, schrieb: „Ich sah Ma-tush im Gesicht – ria Mi-hai-lov-ny ist die Verkörperung des leidenschaftlichen Glaubens und glühende Liebe zu Gott. -fast alt, sie leuchtete wie eine Kerze vor Gott: Jeder, der sie kannte, wusste auch, dass sie genau dafür geboren wurde, um andere mit seiner Liebesansicht zu wärmen. Maria Mi-hai-lov- Na, Leid und Sehnsucht in der Welt... Sie hatte kein Po-Lo-Win-Cha-Sti, es gab kein Com-Pro-Miss mit ihrer Verbundenheit... Bei jeder Frage stellte sie nach ihr co-ve- das zu ihrem Geist. -Tee, um sich zu zeigen, seine grenzenlose Herablassung gegenüber menschlichen Gebrechen ist nicht geboren oder com-pro-mis - Eulen mit Gewissen, ob Dualität nicht geboren ist, noch alles, was normalerweise vom Guten abgedeckt wird - Wir sind es, aber in Wirklichkeit bist du nur der christlichen Pflicht gewachsen... Ta- einige Leute, alle voneinander und nicht von irgendetwas von anderen profitierend, immer allein ... Niemand wird sie jemals fragen - vielleicht brauchen sie es Etwas, vielleicht brauchen sie auch Unterstützung, um sie zu behalten und Zuwendung vom Tierarzt zu erhalten. Sie gingen zu ihnen, als sie gebraucht wurden, merkten aber nicht, wann sie gebraucht wurden ...“
Nach dem ausländischen-che-stri-ga mo-na-hi-nya Mar-ga-ri-ta st-la im Dorf-nette Frauen mo-na-she-skaya -schi-ny „O-ra-da und Ute-she-nie“ (St. Lo-pas-nya, Bezirk Ser-pu-khov, Moskauer Gub-ber-niya), wo der Abt me-no-she ein vor-sta-re-bellender Gra-fi war -nya Or-lo-va-Yes-you-do-va. Dieser Lebensabschnitt war für sie eine schwierige Erfahrung und erforderte viel Haltung, -pe-niya und media-re-niya.
Dekret von St. Si-no-da vom 18. Januar 1917 für N 685 mo-na-hi-nya Mar-ga-ri-ta was-la on-know-che-na auf va-kan-siyu na-sto -ya-tel-ni-tsy von Men-ze-lin-sky Pro-ro-ko-Ilyin-sky Frauenkloster von Ufa gu -ber-nii mit ihrer Erhebung in den Rang eines Abtes. Dies ist die Bedeutung des Bla-go-da-rya des alten Prinzen N.D. Zhe-va-kh-o-va, früher zu dieser Zeit, dann-va-ri-shchem ober-pro-ku-ro-ra von St. Si-no-da. Erhebung zum Abt pro-is-ho-di-lo in Moskau, in Anwesenheit des Großfürsten Eli-za-ve-you Fe -o-do-rov-ny, durch-you-but (laut das vo-po-mi-na-ni-yam des Prinzen) für die Liebe-shay ma-tush-ku Mar-ga-ri -das.
Die Reise nach Men-ze-linsk war lang und äußerst beschwerlich. Der Abt kam Ende des Winters 1917 im Kloster an. Pro-ro-ko-Ilyinsky-Gesellschaft ohne Personal Das Wohnkloster war eines der größten Frauenklöster in der Diözese Ufa. Darin befanden sich drei Kirchen: Ilyinsky, Voz-ne-sensky und die dreihäufigste Steinkathedrale der Tikh-vinskaya-Ikone von Bo-live Ma-te-ri. Action-va-la mo-na-styr-skaya Kirche-aber-Pfarrschule. Es gab einen Mo-na-styr-skoe-Bauernhof mit Obst-you-sa-da-mi, wow-ro-da-mi, pa-se-ka-mi. Mo-na-hi-ni arbeitete im Hotel für Pa-lom-niks, im Icon-no-pis-noy, im Gold-Nähgeschäft, im Lar-noy, im Schneider-noy, im che-bo-tar-noy und Neuweben des Meisters sowie in Prosphora, Refektorium, Brot. Das Kloster hatte sogar eine eigene Fotografie.
Insgesamt lebten im Jahr 1917 50 Mo-na-Khin und 248 Zuhörer im Mo-na-Sty-Re. Die kluge und gebildete Äbtissin war berühmt für ihr strenges, as-ke-ti-che-che-Leben und die Gestaltung des Lebens – no mo-na-styr-skoy im Geiste der alten Güte. Sie kümmerte sich gleichermaßen um die äußere Güte des Wohnsitzes und die innere spirituelle Welt des Dorfes. Prostrate mo-na-sta-rya.
Der Dienst von ma-tush-ki Mar-ga-ri-you begann in unruhigen Zeiten. Im April 1917 erreichte die Re-vo-lu-tsi-on-naya-Welle das Iljinski-Kloster. Während des Bürgerkriegs war das Gebiet der Provinz Ufa. viele Male re-ho-di-la von Rot zu Weiß und zurück. Nach Angaben der neuen Übergangsregierung der Kirche hätten die Pfarrschulen in die Verwaltung des Ministeriums für Bildung und Wissenschaft übergehen sollen. Igu-me-nii Mar-ga-ri-te hat es geschafft, die Mo-na-Styr-Schule vor diesem Re-Da-Chi zu schützen.
Aus der Dezemberzeitung (1917) „Ufa eparch-hi-al-nye ve-do-mo-sti“: „On-sto-ya-tel-ni-tsa Men-ze-lin-skogo Pro-ro-ko- Ilyin-skogo mo-na-sty-rya igu-me-nia Mar-ga-ri-ta für die Einladung der Stadt-sko-go-lo-you, beim Treffen am re-re-da-chi zu erscheinen der Stadtkirche-aber-Pfarrschulen - Briefmänner -aber von-ve-ti-la, dass die Mo-na-Styr-Schule beim Mo-na-st-ry bleiben sollte, da das Eigentum und die Schule Gebäude im Mo-na-sta-ryu, und die Lehrer hören dem Mo-na-sta-rya zu. erklärte, dass der Unterhalt der Schule fortan von den Mitteln von mo-na-styr abhängen würde (vor diesem Sting-lo - va-nye learn-te-lyam pla-ti-lo go-su-dar-stvo). -skaya-Schule würde zurückbleiben, mo-na-sty-rem, und angesichts der Tatsache, dass in dieser Schule -die Stadtmädchen studieren, hat die Stadt beschlossen, die Lehrer zu bezahlen... und Sie verlangen -was-so- bia... ".
Am 18. April 1918 wurde Abt Mar-ga-ri-ta von-bra-na in die Zusammensetzung von Epar-hi-al-no-go so-ve-ta aufgenommen. Im Mai 1918 begann ein Krieg. Bis Mitte Juli war die gesamte Provinz von der Macht der Big-she-vi-kovs befreit. An den Westgrenzen der Provinz gingen die Kämpfe jedoch weiter und die Stadt Men-ze-linsk wurde immer wieder von Hand zu Hand verlegt.
Nach der Geschichte des ehemaligen Dorfes Pro-ro-ko-Ilyin-skogo mo-na-sta-rya mo-na-hi-ni Alev-ti-ny, Abt -niya Mar-ga-ri-ta an einigen Punkt beschloss, mit den Weißen zu gehen und nicht unter der Macht der Mehrheit zu bleiben: „Sie war bereits am Bahnhof, als ihr das Bild des Heiligen Nikolai erschien und sagte: „Warum rennst du vor deiner Krone davon?“ – Ja, was mit der Heiligen passiert ist. Sie bat um diese Heilige. „Es ist besser, einen Sarg für sie zu bauen, und nach der Beerdigung wird sie noch am selben Tag begraben.“
In der Nacht vom 10. auf den 11. August 1918 (heutzutage) mehr-she-vi-ki plötzlich-aber-ki-nun-ob die Stadt Men-ze-linsk . Lebte mit einer freiwilligen Abteilung zum Schutz der Stadt zusammen und stellte Kontakt zu den Abteilungen der People Noah (weißen) Armee her. Am 21. August begannen wir erneut, Men-ze-linsk zu betreten. Die Abteilung der Volksarmee und die Abteilung zum Schutz der Stadt hielten 4 Stunden lang den Druck gegen den Feind aufrecht. Nein, aber mehr von ihnen stürmten in die Stadt und organisierten ein formelles Massaker ... Die Zahl der Erschossenen Männer -ze-lin-ske 21-22 av-gu-sta to-sti-ga-lo 150-200 Personen. Bei diesem blutigen Rennen starb auch der Abt von Mar-ga-ri-ta. Anderen Quellen zufolge war Äbtissin Mar-ga-ri-ta was-la are-sto-va-na während des Gottesdienstes.
Laut Beweisen für die Teilnahme am Bürgerkrieg (auf der roten Seite) hat Ya.F. Ost-ro-mind-va, im Haus der Ermordung des Abtes-me-nii, erschien in einem Versuch, Sie vor der Regierung vor den Beamten zu schützen (von denen man annimmt, dass sie diejenigen waren, die dies nicht taten). haben die Kraft, die Stadt zu verlassen): „...Mehrere weiße O-Fi- die Cer-Rs, die im Kloster verblieben sind, versteckten sich in den Zellen des Frauenklosters und wurden... erschossen, wir sind im Hof ​​des Mo.“ -na-sta-rya, also hätten sie auf die Igu-me-nia der Mo-na-sta-rya geschossen ... um die -lyh-Offiziere in den Zellen der Mo-na zu beherbergen -sta-rya.“
Durch die Linien der Fronten des Bürgerkriegs erreichten Prinz N. Zhe-va-kh-o-va ma-tush-ki die folgenden Teilmorde: „Anfang Oktober 1918 brach in den Mo-na-Styr ein -Skaja-Zaun, mehr-she-vi-ki -würde den Tempel entweihen, aber die Äbtissin ließ sie nicht hinein. Ma-tush-ka ging zu der Menge der betrunkenen Menschen hinaus und -waren bis an die Zähne bewaffnet- she-vi-kovs und sagte ihnen sanftmütig: „Ich habe keine Angst vor dem Tod, denn erst nach dem Tod werde ich erscheinen – ich wende mich an den Herrn Jesus Christus, nach dem ich mein ganzes Leben lang gestrebt habe.“ Du wirst meine Begegnung mit dem Herrn nur beschleunigen ... Aber ich möchte in diesem Leben ohne Ende aushalten und leiden, wenn du nur deine Seelen retten würdest ... Indem du meinen Körper tötest, tötest du deine Seele ... Denk darüber nach Es."
Als Reaktion auf diese Worte begannen gnadenlose Beschimpfungen und Forderungen, den Tempel zu öffnen. Igu-men-nia ist on-from-cut-from-ka-za-la, und more-she-vi-ki sagte zu ihr: „Schau mal: Morgen früh werden wir diese „Bya“ töten ... Mit diesen Worte, die sie hinterlassen haben. Nach ihrer Abreise ging Äbtissin Mar-ga-ri-ta zusammen mit ihren Schwestern hinter dem Lärm des Kirchenzauns zum Tempel Gottes, wo sie die ganze Nacht im Gebet verbrachte und daran teilnahm ein frühes Abendessen. Kaum hatte die Äbtissin die Kirche verlassen, als die Big-she-vi-ki, als sie Ma-tush-ka aus der Am-vo-na kommen sah, sie mitnahm, schoss sie aus nächster Nähe aufs Ziel. „Ehre sei Dir, o Gott!“ - sagte Hegu-me-nia Mar-ga-ri-ta laut, als sie sah, wie weitere Waffen gegen sie eingesetzt wurden - mi, und... fiel tot auf den Boden, durchbohrt von einer ru-zhe-ny-mi-Kugel aus dem Ver -gov.“
Igu-me-niya Mar-ga-ri-ta was-la-ra-str-la-am 9./22. August 1918
Über den Märtyrertod von Abt Mar-g-ri-you wurde aus der Mündung eines Dorfes mon-na-sta-rya mo-na-hi-ni Alev-ti-ny eine Urkunde aufbewahrt: „Am nächsten Tag [nach Men-ze-lin-ska weiß verlassen] Igu-me-niu Mar-ga-ri-tu, als ob „counter-re-vo-lu-tsi-o-ner-ku“ direkt währenddessen sto-va-li wäre Während des Gottesdienstes führten Sie Sie zur Veranda der Kathedrale und ohne ihr zu erlauben, mit der Heiligen Ta-in zu kommunizieren, obwohl sie dies darum gebeten hatte, -shoot-la-li.
Schwestern mo-na-sta-rya nach-von-pe-va-niya in-ho-ro-ni-ligu-me-niu-mu-che-ni-tsu unter-le al-ta-rya aus dem Bor- No-Go des Voz-no-sen-go-Tempels, wo sie war-la kaz-no-na.
Aus den Erinnerungen von M.V. Mi-hai-lo-howl, to-che-ri men-ze-lin-sko-holy-schen-ka: „Ras-say-zy-va-li, dass in den 1970er Jahren das Auge -lo-schloss-dann- wo-so-bo-ra Men-ze-lin-sko-go-on-sta-rya beschloss, ein Loch hinter der Alta zu graben und stieß plötzlich auf einen Sarg. Darin befanden sich die unbestechlichen Überreste eines Mo- na-hi-ni mit einem Kreuz auf der Brust. Dieser Sarg ist nicht – es ist Zeit, dieses Grab auszugraben und einen anderen Platz für die Grube zu finden. Mar-ga-ri-ta. Sie sagen auch, dass es vor- Von einem großen russischen Heiligen [scheint] über das Men-ze-lin-Kloster zu erzählen, dass an einem Ort der Tempel errichtet wird, an einem anderen ein Mu-che-no-cey und am dritten ein Co- lo-co-la pa-dut. Und so geschah es. Äbtissin Mar-ga-ri-ta st- la mu-che-no-tsey, und beim letzten Sto-sto-I-tel-no-tse sie entfernte das Co-Lo-Co-La aus der Kirche und mo-on-the-stairs schloss -li...".
26.10.1999 Abt Mar-ga-ri-ta wurde ka-no-ni-zi-ro-van als heiliger Ort der Ufa-Diözese erklärt. Gemäß der Präsentation des Ar-hi-episco-pa von Ufa und Ster-li-ta-mak-sko-go des Jubiläums Ar-hi-herey- durch den Heiligen Rat der Russisch-Orthodoxen Kirche (13.-16. August). , 2000), Abt Mar-ga-ri-ta war verantwortlich für So-bo-ru no-vo-mu-che-ni-kov und is-po-ved-ni-kov der Russen für die Öffentlichkeit- Kirchen-no-go-chi- ta-niya mit da-ta pa-my-ti - erster Sonntag, ab 25.01./07.02

Die orthodoxe Kirche ist eine hierarchische und konservative Struktur. Leitungsfunktionen waren darin seit jeher Männer – in erster Linie das Episkopat und der Klerus. Und doch spielten und spielen Frauen im Leben der Russisch-Orthodoxen Kirche eine ganz bestimmte Rolle.

Am Vorabend des 8. März haben wir versucht, so etwas wie eine Liste jener Frauen zusammenzustellen, die, wenn sie nicht am Entscheidungsprozess in der russischen Kirche beteiligt sind, zumindest einige Führungsfunktionen ausüben.

Dieses Material wird auf der Grundlage von Daten aus offenen Quellen zusammengestellt und berücksichtigt nicht eine Reihe von Faktoren, die den Grad des Einflusses eines bestimmten Kandidaten beeinflussen. Wir verwenden das Wort „Bewertung“ bewusst nicht als einen Begriff, der dem kirchlichen Verständnis der Vorstellungen von Hierarchie und Dienst widerspricht, das auf den Worten des Apostels Paulus basiert: „Jeder bleibt in dem Dienstgrad, in den er berufen ist“(1 Kor. 7:20).

Darüber hinaus verzichten wir bewusst auf eine Analyse des Einflusses von Frauen in kirchlichen Kreisen – den Ehegatten prominenter Regierungsbeamter, die sich aktiv an der Arbeit verschiedener Wohltätigkeitsorganisationen beteiligen, kirchliche Sozialprojekte unterstützen etc. Ein markantes Beispiel für einen solchen Einfluss kann sein Sei zum Beispiel die Frau des russischen Regierungschefs Swetlana Medwedewa.

Auch Frauen, die zweifellos Einfluss auf die Agenda der Kirchengemeinschaft haben, aber keinen offiziellen kirchlichen Strukturen angehören, bleiben von unserer Aufmerksamkeit unberücksichtigt. Zu diesen Personen zählen beispielsweise die berühmten Journalistinnen Elena Dorofeeva (ITAR-TASS) und Olga Lipich (RIA Novosti), die sich auf religiöse Themen spezialisiert haben, die Chefredakteurin der Website „Orthodoxie und Frieden“ Anna Danilova, die ehemalige Redakteurin Chefin von „Tatjanas Tag“, Journalistin Ksenia Luchenko, sowie Olesya Nikolaeva – Dichterin, Schriftstellerin, Preisträgerin des Patriarchalischen Literaturpreises.

Dazu könnten auch die Leiterinnen der „Union Orthodoxer Frauen“ gehören – einer 2010 gegründeten öffentlichen Organisation: Nina Schukowa und Galina Ananjewa, die auch Mitglieder des Büros des Weltrussischen Volksrats sind, sowie Marina Belogubova, Leiterin von die Abteilung des Büros des bevollmächtigten Vertreters des Präsidenten der Russischen Föderation im zentralen Föderationskreis.

Wir beschränken uns bewusst auf die offiziellen kirchlichen Leitungsgremien und berücksichtigen die Kandidaturen derjenigen Frauen, die diesen Gremien angehören.

Generell lässt sich der Einfluss einer bestimmten Frau auf die kirchlichen Führungsstrukturen unter zwei Gesichtspunkten beurteilen. Erstens aus einer streng hierarchischen Position. Für eine Nonne besteht der höchste berufliche Erfolg darin, Äbtissin in einem stauropegischen (dem Patriarchen direkt unterstellten) Kloster zu sein. Daher wurden automatisch alle Äbtissin stauropegischer Klöster in unsere Liste aufgenommen. Zweitens (und dieser Ansatz erscheint korrekter) kann diese Einschätzung aus rein funktionaler Sicht erfolgen, also aus der Sicht der Beteiligung einer Frau an den tatsächlichen Aktivitäten der Verwaltungs- oder Beratungsstrukturen der Russisch-Orthodoxen Kirche. Und aus diesem Grund beschränkt sich die Liste nicht auf die Äbtissin großer Klöster.

Die Möglichkeit, sich zu einem bestimmten Thema persönlich mit dem Patriarchen zu beraten, ist ein Privileg, das nur den angesehensten Frauen der Kirche zusteht.
Foto Patriarchia.ru.

Im letzteren Fall wird der Hauptindikator die Beteiligung von Frauen an der Arbeit der Interrätischen Präsenz sein – „ein beratendes Gremium, das die höchste kirchliche Autorität der Russisch-Orthodoxen Kirche bei der Vorbereitung von Entscheidungen über die wichtigsten Fragen des Innenlebens und der Außentätigkeit der Russisch-Orthodoxen Kirche unterstützt“(siehe Reglement).

In Übereinstimmung mit den Vorschriften, „Die interkonzilische Präsenz ist aufgerufen, aktuelle Fragen des kirchlichen Lebens zu diskutieren, insbesondere solche im Zusammenhang mit der Theologie, der Kirchenverwaltung, dem Kirchenrecht, dem Gottesdienst, der Seelsorge, der Mission, der spirituellen Bildung, der Religionserziehung, der Diakonie und den Beziehungen zwischen der Kirche.“ und Gesellschaft, Kirche und Staat, Kirche und andere Konfessionen und Religionen.“ Das heißt, das Themenspektrum umfasst nahezu alle Aspekte des Lebens der Russisch-Orthodoxen Kirche.

Angesichts der von Patriarch Kirill in den letzten Jahren eingeleiteten Schritte zur Neuordnung des Kirchenführungssystems handelt es sich um die Teilnahme am eigentlichen Prozess der Erörterung aktueller Fragen des Kirchenlebens (der nach dem Plan des Patriarchen im Rahmen von stattfinden sollte). die Aktivitäten der Interrätischen Präsenz) können ein Indikator für den tatsächlichen Einfluss der einen oder anderen Person sein.

Wir weisen noch einmal darauf hin, dass die Stichprobenergebnisse für diese beiden Parameter nicht immer übereinstimmen, d.h. Die Äbtissin der größten stauropegialen Klöster sind nicht unbedingt Mitglieder der Interkonzilspräsenz. Unter den 11 Frauen, die derzeit diesem Gremium angehören, sind fünf Äbtissin von Klöstern (und nur drei von ihnen leiten stauropegiale Klöster), eine Nonne und fünf Laien.

Es ist erwähnenswert, dass die russische Kirche neben der Interkonzilspräsenz, einer vor nicht allzu langer Zeit geschaffenen Struktur, derzeit über ein System synodaler Abteilungen verfügt. In einer Analogie, die dem säkularen Leser klar ist, werden synodale Abteilungen, Ausschüsse und Kommissionen normalerweise mit „zivilen“ Ministerien gleichgesetzt. In den Strukturen dieser Abteilungen gibt es auch Frauen – hauptsächlich Äbtissin von Klöstern. Die Praxis, die sich in den letzten Jahren entwickelt hat – wenn sich die Kommissionen der Interkonzilspräsenz und der Synodenabteilungen mit denselben Themen des kirchlichen Lebens befassen und teilweise fast identisch benannt sind – führt zu etwas Verwirrung in dieser Studie. Beispielsweise sind mehrere Äbtissinnen von Klöstern Mitglieder der „Profil“-Kommission der Interkonzilspräsenz, die „Kommission für die Organisation des Lebens der Klöster und des Mönchtums“ genannt wird; und parallel dazu sind fast alle von ihnen sowie einige weitere Äbtissinnen Mitglieder des Kollegiums der Synodalen Abteilung für Klöster und Mönchtum.

Aber selbst ein oberflächlicher Blick auf die Zusammensetzung beider Strukturen zeigt, dass die Beteiligung von Frauen an der Arbeit der Interkonzilspräsenz zweifellos viel repräsentativer und aktiver ist als ihre Arbeit in kirchlichen „Diensten“. Daher werden wir in erster Linie auf diesem Indikator aufbauen.

Formal hat Äbtissin Juliania (Kaleda), die Äbtissin des Moskauer Empfängnisklosters, im Rahmen der Aktivitäten der Interkonzilspräsenz das größte Gewicht: Sie ist die einzige Nonne, die dem Präsidium angehört der Interrätischen Präsenz. Darüber hinaus fungiert sie als Sekretärin der Kommission zur Organisation des Klosterlebens und des Mönchtums und ist Mitglied des Kollegiums der Synodalen Abteilung für Klöster und Mönchtum.

Äbtissin Juliania (Kaleda)

In der Welt - Kaleda Maria Glebovna. Geboren 1961 in der Familie des Geologen Gleb Kaleda, später Priester, und Lydia Kaleda (geborene Ambartsumova), Tochter des heiligen Märtyrers Wladimir (Ambartsumov). Sie gehört einer berühmten Priesterfamilie an, zwei ihrer Brüder sind Priester.

Mit Beschluss der Heiligen Synode vom 5. Mai 1995 wurde sie zur Äbtissin des Empfängnisklosters in Moskau ernannt.

Einen besonderen Platz unter Berücksichtigung der ihr übertragenen offiziellen Funktionen nimmt Margarita Nelyubova ein – Sekretärin der Kommission der Interkonzilspräsenz für die Organisation kirchlicher sozialer Aktivitäten und Wohltätigkeit und gleichzeitig Mitglied von vier Kommissionen: für Themen der spirituellen Bildung und religiösen Aufklärung, zu Fragen der Gestaltung der kirchlichen Mission, zu Fragen des Zusammenwirkens von Kirche, Staat und Gesellschaft, zu Fragen der Haltung gegenüber der Heterodoxie und anderen Religionen.

Margarita Nelyubova ist seit vielen Jahren Mitarbeiterin der Abteilung für kirchliche Außenbeziehungen und Leiterin des Programms „Runder Tisch für Religionspädagogik und Diakonie (Sozialdienst) der Russisch-Orthodoxen Kirche“. Tatsächlich ist sie eine führende kirchliche Spezialistin auf dem Gebiet des Sozialdesigns und verfügt über ausländische Erfahrungen bei der Organisation kirchlicher Sozialarbeit.

Margarita Nelyubova

Geboren 1962 in Moskau. 1984 schloss sie ihr Studium am Moskauer Staatlichen Pädagogischen Institut ab. Seit 1992 leitet er das Programm „Runder Tisch zu Religionspädagogik und Diakonie (Sozialdienst) in der Russisch-Orthodoxen Kirche“. Seit 2001 koordiniert er das Beteiligungsprogramm der Russisch-Orthodoxen Kirche an der Prävention und Bekämpfung der Ausbreitung von HIV/AIDS.

Ein Mitglied der vier Kommissionen der Interkonzilspräsenz ist auch Äbtissin Seraphima (Shevchik), Äbtissin des Klosters des Heiligen Erzengels Michael in Odessa. Es ist erwähnenswert: Äbtissin Seraphim ist zweifellos eine aufgeweckte und vielseitige Persönlichkeit. Sie ist die einzige Frau im Moskauer Patriarchat, die die Synodalabteilung leitet. Dies ist jedoch die synodale Abteilung der Ukrainischen Orthodoxen Kirche – „Kirche und Kultur“, aber auf jeden Fall handelt es sich bisher um einen isolierten Präzedenzfall dieser Art. Darüber hinaus ist Äbtissin Seraphima Abgeordnete des Stadtrats von Odessa.

Beachten Sie, dass das allgemein anerkannte Verbot der russischen Kirche für Geistliche, sich an der Arbeit von Regierungsorganen und politischen Parteien zu beteiligen, in diesem Fall keine Rolle spielt, da es sich bei der Äbtissin nicht um einen Priesterrang handelt, sondern um eine Position, die eine Nonne innehat.

Äbtissin Seraphima ist Mitglied der Kommissionen der Interkonzilspräsenz zu Fragen des Gottesdienstes und der Kirchenkunst, zu Fragen der Organisation des Klosterlebens und des Mönchtums, zu Fragen der Interaktion zwischen Kirche, Staat und Gesellschaft sowie zu Fragen der Informationsaktivitäten der Kirche und Beziehungen zu den Medien. Gleichzeitig ist das Odessa-Kloster nicht stauropegial, und in der formellen Tabelle und den Rängen würde der Abt dieses Klosters die dortige Äbtissin nicht allzu sehr von einer Reihe anderer unterscheiden, wenn nicht die angemessene Arbeitsbelastung in den kirchlichen Verwaltungsorganen vorhanden wäre.

Äbtissin Serafima (Sevchik)

Geboren am 25. März 1963 in der Region Tscherkassy. Seraphima kam im Alter von 17 Jahren ins Kloster. Seit 1995 - Äbtissin des Klosters des Heiligen Erzengels Michael.

Stellvertreter des Stadtrats von Odessa, ist stellvertretender Vorsitzender der Kommission für Spiritualität und Kultur.

Im Jahr 2007 wurde der Äbtissin die Auszeichnung „Frau des dritten Jahrtausends“ verliehen. Ein Jahr zuvor – „Bester christlicher Journalist des Jahres 2006“. Autor von 15 Büchern (hauptsächlich zur Geschichte der Orthodoxie und der spirituellen Kultur der Ukraine). Als seine Hauptarbeit sieht er die Erforschung der Geschichte der Kiewer Höhlenkloster. Gleichzeitig verfügt sie, wie sie selbst zugibt, über keine höhere Ausbildung.

Äbtissin Seraphima ist eine der Gründerinnen der gesamtukrainischen öffentlichen Organisation „Der Weg der Orthodoxen, benannt nach dem heiligen Fürsten Wladimir, der den Aposteln gleichgestellt ist“. Sie gründete das einzige Museum in der Ukraine – „Christian Odessa“.

Die Nonne Ksenia (Chernega) sticht auf unserer Liste hervor. Sie ist kein Mitglied der Interkonzilspräsenz und beteiligt sich nicht an der Arbeit synodaler Institutionen, sondern ist aufgrund ihrer Position Leiterin des Rechtsdienstes des Moskauer Patriarchats und gleichzeitig Leiterin des Rechtsdienst der Synodalabteilung für die Beziehungen zwischen Kirche und Gesellschaft – sie hat erhebliches Gewicht in den Verwaltungsstrukturen der Kirche. Darüber hinaus ist sie Mitglied der Prüfungskommission des Diözesanrates Moskau.

Nonne Ksenia (Chernega)

Schon vor der Ablegung der Mönchsgelübde beteiligte sich K. Chernega, amtierender Rechtsberater des Moskauer Patriarchats, an der Ausarbeitung zahlreicher Dokumente, mit denen die Kirche im Dialog mit den staatlichen Behörden agierte. Es gab Eigentumsfragen und Probleme im Zusammenhang mit der rechtlichen Regelung des Status religiöser Organisationen in Russland, im Hinblick auf das kirchliche Bildungssystem, Fragen der Interaktion zwischen Kirche und Museen und vielem mehr.

Den beiden Kommissionen gehört die einzige Nonne unter den elf weiblichen Mitgliedern der Interkonzilspräsenz an, die nicht die Äbtissin des Klosters ist: Nonne Fotinia (Bratchenko). Mutter Photinia ist Mitglied der Kommission für die Organisation des Klosterlebens und des Mönchtums sowie der Kommission für Fragen der Kirchenführung und Mechanismen zur Umsetzung der Konziliarität in der Kirche. In den ersten Jahren des Patriarchats von Patriarch Kirill bekleidete Nonne Photinia die Position der Leiterin des Büroverwaltungsdienstes und war die persönliche Assistentin des Patriarchen (Erlass Seiner Heiligkeit Patriarch Kirill von Moskau und ganz Russland vom 1. April 2009). .

3.

Vier weitere Äbtissin sind Mitglieder der „Profil“-Kommission zur Organisation des Klosterlebens und des Mönchtums: Äbtissin Sergia (Konkova), Äbtissin des Klosters Seraphim-Diveevo, Äbtissin Elisaveta (Zhegalova), Äbtissin des Klosters Stefano-Makhrishchi ( Gebiet Wladimir), Äbtissin Moses (Bubnova), Äbtissin des Ölklosters der Heiligen Himmelfahrt in Jerusalem, und Äbtissin Theophila (Lepeshinskaya), Äbtissin der Eremitage der Muttergottes-Geburt im Dorf Baryatino, Region Kaluga.

Darüber hinaus sind nur die ersten beiden Äbtissin Äbtissin von Stauropegialklöstern.

Äbtissin Sergia (Konkova), Äbtissin des Stauropegialklosters Seraphim-Diveevsky, ist zweifellos eine einflussreiche und maßgebliche Persönlichkeit. Das Kloster Diveyevo ist derzeit eine der inoffiziellen „Personalschmieden“ für Klöster in Russland. Äbtissin Sergia leitet heute das größte Kloster der russischen Kirche: Etwa 500 Nonnen leben im Kloster.

Äbtissin Sergia ist außerdem Mitglied des Kollegiums der Synodalen Abteilung für Klöster und Mönchtum.

Äbtissin Sergia (Konkova)

In der Welt - Alexandra Georgievna Konkova. Geboren am 26. Mai 1946. Sie absolvierte das Dental Institute und arbeitete als Leiterin der zahnmedizinischen Abteilung eines Krankenhauses. 1981 trat sie in das Rigaer Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster ein, ein Jahr später erhielt sie die Tonsur zum Ryassophor und 1984 zum Mantel mit dem Namen Sergius zu Ehren des Hl. Sergius von Radonesch. Bald wurde sie dem Dekan am Skete des Rigaer Klosters - der Spaso-Preobrazhenskaya-Einsiedelei - unterstellt. Am 17. November 1991 wurde sie als Äbtissin des wiederbelebten Klosters Diwejewo eingesetzt.

Äbtissin Elisaveta (Zhegalova) ist die Äbtissin des Stefano-Makhrishchi-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit. Im Kloster – von den ersten Tagen der Wiederbelebung im Jahr 1993. 1997 wurde sie in den Rang einer Äbtissin erhoben. Im Jahr 2004 erhielt das Kloster den Status einer Stauropegie. Äbtissin Elisaveta ist außerdem Mitglied des Kollegiums der Synodalen Abteilung für Klöster und Mönchtum.

Äbtissin Elisaveta (Zhegalova)

Geboren in Dmitrow, Region Moskau. Pukhtitsky Mariä Himmelfahrt-Kloster. Am 25. November 1997 erhob Patriarch Alexi II. sie in den Rang einer Äbtissin des Stefano-Makhrishchi-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit.

Äbtissin Moses (Bubnova) ist die Äbtissin des Klosters Christi Himmelfahrt in Jerusalem. Das Kloster beherbergt die spirituelle Mission der Russisch-Orthodoxen Kirche außerhalb Russlands.

Äbtissin Moses (Bubnova)

Sie wurde während des Zweiten Weltkriegs in Deutschland geboren und wuchs in Belgien auf. Sie wuchs unter dem Einfluss von Erzbischof John (Maksimovich) auf, ab ihrem neunten Lebensjahr sang und las sie im Chor. Seit 1975 im Gehorsam im Gethsemane-Kloster in Jerusalem. 1977 wurde sie zum Mönchtum und 1992 zum Mönchsorden geweiht. Seit 1997 Äbtissin des Klosters Christi Himmelfahrt in Jerusalem.

Äbtissin Theophila (Lepeshinskaya) ist für ihr literarisches Talent bekannt; sie ist Autorin der berühmten Bücher „Be Dare, Daughter!“, „The Cry of the Third Bird“ und „Reime mit Freude“.

Äbtissin Theophila (Lepeshinskaya)

An der interrätischen Präsenz nahmen auch eine bekannte Publizistin und gesellschaftspolitische Persönlichkeit teil, die Präsidentin der Stiftung für das Studium historischer Perspektiven Natalia Narochnitskaya und die Präsidentin der Allrussischen Vereinigung öffentlicher Organisationen „Nationale Anti-Drogen-Union“ Julia Pawljutschenkowa .

Natalia Narochnitskaya ist, wie es auf ihrer offiziellen Website heißt, eine „orthodoxe Ideologin“. Für kirchliche Leitungsstrukturen ist sie jedoch eine „externe“ Person, eine unabhängige Expertin, die weder synodalen noch patriarchalen Kreisen angehört. Obwohl ihre Stimme in der Interkonzilspräsenz natürlich nicht umhin kann, gehört zu werden: Nur wenige Mitglieder der Präsenz können sich in Bezug auf intellektuelles Gepäck und mit Natalia Narochnitskaya, Doktor der Geschichtswissenschaften, Autorin vieler ernsthafter wissenschaftlicher Arbeiten, vergleichen wissenschaftliche Basis.

Natalia Narochnitskaya

AUF DER. Narochnitskaya leistete einen wesentlichen Beitrag zur Gründung und Tätigkeit bedeutender wissenschaftlicher und gesellschaftspolitischer Bewegungen, die unter direkter Beteiligung der Russisch-Orthodoxen Kirche organisiert wurden und einen erheblichen Einfluss auf das öffentliche Leben hatten – der World Russian Council, die Imperial Orthodox Palestine Society, die Stiftung für die Einheit der orthodoxen Völker, Russische Weltstiftung.

Yulia Pavlyuchenkova absolvierte die Moskauer Universität für Geisteswissenschaften (ehemals High School). Kandidat der Politikwissenschaften. Präsident der Allrussischen Vereinigung öffentlicher Organisationen „Nationale Anti-Drogen-Union“, Vorstandsvorsitzender der Wohltätigkeitsstiftung zur Unterstützung orthodoxer Initiativen, Jugendprogramme und -projekte. Mutter von sechs Kindern.

Julia Pawljutschenkowa

Ekaterina Orlova ist die zweite, zusammen mit Äbtissin Juliania (Kaleda), einem weiblichen Mitglied des Präsidiums der Interkonzilspräsenz. Sie ist Mitglied in drei Kommissionen: zu Fragen der Organisation der kirchlichen Mission, zu Fragen der Informationstätigkeit der Kirche und der Beziehungen zu den Medien sowie zu Fragen der Bekämpfung und Überwindung kirchlicher Spaltungen. Trotz der Tatsache, dass Ekaterina Orlova dem Präsidium der Interkonzilspräsenz beigetreten ist, ist ihre Teilnahme an der Arbeit dieses Gremiums offenbar recht formell: Die Herausgeberin des Danilovsky Evangelist-Verlags des Moskauer Danilov-Klosters ist nicht so bekannt Figur in der gesamten Kirche.

Ekaterina Orlova

Die meisten der in der Liste aufgeführten Nonnen sind an wichtigen Feiertagen bei patriarchalen Gottesdiensten in der Christ-Erlöser-Kathedrale zu sehen. Wenn der Platz auf der rechten Seite der Sohle für weltliche V.I.P. reserviert ist. Personen, dann wird die linke Seite bei solchen Gottesdiensten traditionell von Trägern von Abtkreuzen besetzt.

Bei einem Gottesdienst in der Christ-Erlöser-Kathedrale. Foto Patriarchia.ru.

Äbtissin Georgia (Shchukina), Äbtissin des Gornensky-Klosters in Ein Karem (in der Nähe von Jerusalem). Er genießt große spirituelle Autorität und leitet das Gornensky-Kloster seit mehr als 20 Jahren.

Äbtissin Georgiy (Shchukina)

Geboren am 14. November 1931 in Leningrad. Während des Großen Vaterländischen Krieges überlebte sie die Blockade und den Verlust ihrer Eltern. 1949 trat sie in das Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt in Pjukhtitsa ein, wo sie als Schatzmeisterin und Chorleiterin fungierte.

1955-1968. - Nonne des Klosters Wilna in Litauen. Am 7. April 1968 legte sie in Pjuchtizy die Mönchsgelübde ab, wo sie bis 1989 arbeitete. 1989 erhielt sie den Auftrag, das Kloster des Heiligen Gerechten Johannes von Kronstadt auf Karpowka in St. Petersburg zu restaurieren.

Am 24. März 1991 wurde sie in den Rang einer Äbtissin erhoben. 1992 wurde sie als Abt des Gehorsams in das Gornensky-Kloster in Jerusalem geschickt.

Äbtissin Raphaila (Khilchuk), Äbtissin des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit Koretsky (Diözese Riwne der UOC) – Mitglied des Kollegiums der Synodalen Abteilung für Klöster und Mönchtum. Dies ist der zweite Vertreter der Ukrainischen Orthodoxen Kirche auf unserer Liste. Die Geschichte des Koretsky-Klosters reicht bis ins 16. Jahrhundert zurück. Das Kloster erhielt 1984, zu Zeiten des Staatsatheismus, den stauropegischen Status.

Äbtissin Raphaila (Khilchuk)

In der Welt - Khilchuk Lyubov Ivanovna. Geboren im Mai 1953 im Dorf. Kogilno, Bezirk Wladimir-Wolynski, Gebiet Wolhynien. Im Alter von 22 Jahren trat sie 1975 als Novizin in das Koretsky-Kloster ein. 1978 wurde sie zur Ryassophorin geweiht und 1983 schloss sie die Regentschaftsabteilung des Leningrader Theologischen Seminars ab. 1991 wurde sie tonsuriert. Am 26. Juli 2006 wurde sie in den Rang einer Äbtissin erhoben.

Äbtissin Filareta (Kalacheva), Äbtissin des stauropegialen Klosters der Heiligen Mariä Himmelfahrt Pjukhtitsa (Estnisch-Orthodoxe Kirche des Moskauer Patriarchats). Sie ist Teil des Kollegiums der Synodalen Abteilung für Klöster und Mönchtum.

Äbtissin Philareta (Kalacheva)

Der verstorbene Patriarch Alexi II. hatte in Pjuchtizy einen besonderen Platz – Erinnerungen an seine Jugend waren mit dem Kloster des Patriarchen verbunden. Zu Sowjetzeiten stellte Pjukhtitsy – eines der wenigen Klöster, das nicht geschlossen wurde – Äbtissinnen für die Klöster der gesamten russisch-orthodoxen Kirche.

Als Absolventin der Universität Samara ist Äbtissin Philareta auch eine Frau mit vielfältigen Talenten: So fand beispielsweise im vergangenen September in Tallinn eine Ausstellung ihrer Fotografien „Kloster“ statt.

Äbtissin Seraphima (Woloschina), Äbtissin des stauropegialen Ioannovsky-Klosters (St. Petersburg). Das Kloster auf Karpovka ist das einzige stauropegiale Kloster in St. Petersburg. Darüber hinaus erhielt das Kloster Stauropegie und war fast das erste unter den Frauenklöstern, die in postsowjetischen Zeiten eröffnet oder wiedereröffnet wurden – im Dezember 1991.

Äbtissin Seraphima (Woloschina)

Sie wurde 1956 geboren und begann ihr Klosterleben in Pjuchtizy. Seit 29. April 1992 - Äbtissin des Ioannovsky Stavropegic-Klosters.

Äbtissin Feofaniya (Miskina), Äbtissin des stauropegialen Fürbitteklosters (Moskau). Ohne Übertreibung kann das Fürbittekloster als das meistbesuchte Kloster der Hauptstadt bezeichnet werden: Hier werden die Reliquien der Heiligen Matrona von Moskau aufbewahrt, die im Volk große Verehrung genießt.

Äbtissin Feofania (Miskina)

In der Welt Miskina Olga Dmitrievna. Schüler des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit Diveyevo. Am 22. Februar 1995 wurde sie zur Äbtissin des 1994 erneuerten Fürbitteklosters ernannt. Am 4. April 1998 wurde sie in den Rang einer Äbtissin erhoben.

Äbtissin Afanasia (Grosheva), Äbtissin des stauropegialen St. Johannes der Täufer-Klosters (Moskau).

Äbtissin Afanasia (Grosheva)

Geboren am 28. Juli 1939 in der Stadt Schtscherbinka in der Region Moskau, trat sie 1973 in das Kloster der Heiligen Dormitio Pukhtitsa ein, seit 1998 Dekanin des Klosters der Heiligen Dormitio Pukhtitsa und seit 2001 Äbtissin des Klosters St. Johannes der Täufer.

Äbtissin Victorina (Perminova), Äbtissin des stauropegialen Muttergottes-Geburtsklosters – eines der ältesten Klöster in Moskau (gegründet im 14. Jahrhundert).

Äbtissin Victorina (Perminova)

In der Welt Elena Pavlovna Perminova. Geboren 1954

Äbtissin Ekaterina (Chainikova), Äbtissin des stauropegialen Heilig-Kreuz-Klosters von Jerusalem (Moskau).

Äbtissin Ekaterina (Chainikova)

In der Welt - Chainikova Ekaterina Alekseevna. Geboren in der Region Krasnojarsk, s. Tashtyp. 1976 zog die Familie in die Region Pskow, in die Stadt Petschory. 1986 trat sie als Novizin in das Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt in Pjukhtitsa ein.

1990 wurde sie zusammen mit anderen Schwestern nach Moskau geschickt, um in der patriarchalischen Residenz in der Chisty Lane ihren Gehorsam zu verrichten. Ernennung zum Kommandanten des Moskauer Patriarchats. Sie überwachte die Restaurierungs- und Bauarbeiten an der patriarchalischen Residenz.

1991 legte sie die Mönchsgelübde ab. Im Jahr 2001 wurde sie Mönchin mit dem Namen Catherine.

Seit 2001 ist sie Äbtissin des Stavropegischen Klosters zur Erhöhung des Heiligen Kreuzes in Jerusalem.

Seit 2006 ist sie zusätzlich zu ihrem Gehorsam zur Äbtissin des Geländes der Kirche der Jerusalemer Ikone der Muttergottes hinter dem Fürbittetor in Moskau ernannt worden, mit der Verantwortung für den zügigen Wiederaufbau des zerstörten Tempels.

Äbtissin Olympias (Baranova), Äbtissin des stauropegialen Chotkow-Fürbitte-Klosters (Region Moskau).

Äbtissin Olympiada (Baranova)

In der Welt - Natalia Vladimirovna Baranova.

Äbtissin Faina (Kuleshova), Äbtissin des Stauropegialklosters der Eremitage Trinity-Odigitria Zosimova (Moskau).

Äbtissin Faina (Kuleshova)

In der Welt - Kuleshova Svetlana Vladimirovna. Geboren am 1. April 1968 im Dorf Mebelny, Bezirk Sterlitamak, Baschkirische Autonome Sozialistische Sowjetrepublik. 1995 trat sie als Novizin in das Belopesotsky-Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit in der Stadt Stupino in der Region Moskau ein.

Am 8. April 2008 wurde sie zur Mönchin geweiht. Am 8. Juni 2011 wurde sie zur amtierenden Äbtissin des Trinity-Odigitrievskaya Zosimova-Klosters der Siedlung Kuznetsovo, Bezirk Naro-Fominsk, Region Moskau, ernannt.

Mit Beschluss der Heiligen Synode vom 5.-6. Oktober 2011 wurde sie zur Äbtissin des Klosters Trinity-Odigitrievskaya Zosima ernannt. Am 16. Oktober 2011 wurde sie in den Rang einer Äbtissin erhoben.

Äbtissin Maria (Solodovnikova), Äbtissin des stauropegialen Klosters Boriso-Gleb Anosin (Region Moskau).

Äbtissin Maria (Solodovnikova)

Äbtissin Antonia (Korneeva), Äbtissin des stauropegialen Nikolo-Vyazhishchi-Klosters (Nowgorod).

Schüler des Pukhtitsa-Klosters. Seit 30. Juni 1990 Äbtissin des Nikolo-Vyazhishchi-Klosters. Im Oktober 1995 erhielt das Kloster den Status einer Stauropegie. Das Kloster ist klein, heute leben darin ein Dutzend Nonnen.

Im März 2012 wurde auf Beschluss der Synode ein Kollegium unter der Synodalabteilung für Klöster und Mönchtum gegründet, dem mehrere weitere Äbtissinnen von Frauenklöstern angehören.

Äbtissin Varvara (Tretyak), Äbtissin des Vvedensky Tolgsky-Klosters.

Äbtissin Varvara (Tretyak)

Äbtissin Evdokia (Levshuk), Äbtissin des Polozker Spaso-Ephrosyne-Klosters (Belarussisches Exarchat).

Äbtissin Evdokia (Levshuk)

Äbtissin Margarita (Feoktistova), Äbtissin des Nowodewitschi-Klosters der Gottesmutter von Smolensk in Moskau. Das Kloster ist nicht stauropegial; es beherbergt die Residenz des Patriarchalvikars der Moskauer Diözese, Metropolit Juvenaly von Krutitsy und Kolomna.

Äbtissin Margarita (Feoktistova)

Äbtissin Paraskeva (Kazaku), Äbtissin des Klosters Paraskevi Khinkovsky, Vertreterin Moldawiens.

Äbtissin Sofia (Silina), Äbtissin des Nowodewitschi-Auferstehungsklosters in St. Petersburg.

Äbtissin Sofia (Silina)

In der Liste ist die Äbtissin des Stauropegialklosters der Kasaner Ambrosievskaya-Fraueneremitage nicht enthalten, da das Kloster nach dem Tod von Äbtissin Nikona (Peretyagina) im Jahr 2012 nur noch eine amtierende Äbtissin hat.

Auf unserer Liste stehen noch einige weitere Personen.

Äbtissin Nikolaus (Ilyina), Äbtissin des Nikolsky-Tschernoostrovsky-Klosters. Das Kloster in Maloyaroslavets ist für seine Arbeit mit Kindern bekannt: Seit 1993 betreibt das Kloster die Otrada-Pension für Mädchen aus Familien mit Drogen- und Alkoholabhängigkeit. Es beherbergt 58 Schüler. Die Otrada-Unterkunft wurde zu einer Art vorbildlichem Sozialprojekt, das das Kloster mit staatlicher Unterstützung und der aktiven Beteiligung wichtiger Wohltäter verwirklichte.

Ein seltener Fall für ein Diözesankloster: Es wurde nicht nur von den beiden letzten Primaten der russischen Kirche – Patriarch Alexy II. (zweimal: im Juli 1999 und im August 2005) und Patriarch Kirill (im Oktober 2012) – besucht, sondern sogar von Patriarch Maxim von Bulgarien – im Jahr 1998

Äbtissin Nikolaus (Ilyina)

In der Welt - Ilyina Lyudmila Dmitrievna. Im Mai 2012 wurde ihr auf Erlass des Präsidenten der Russischen Föderation für ihren großen Beitrag zu karitativen und sozialen Aktivitäten als erste im Land der neu gegründete Orden der Heiligen Großmärtyrerin Katharina verliehen.

Gemäß der Satzung des Ordens wird er „Bürgern der Russischen Föderation und Bürgern ausländischer Länder verliehen, die für ihre hohe spirituelle und moralische Stellung und Barmherzigkeit für ihren herausragenden Beitrag zur Friedenssicherung, zu humanitären und karitativen Aktivitäten sowie zur Erhaltung der Kultur bekannt sind.“ Erbe."

Nonne Olga (Gobzeva). Eine frühere berühmte Schauspielerin des sowjetischen Kinos ist derzeit Vorsitzende des Koordinierungsrates der Wohltätigkeitsorganisationen für Frauen in der Abteilung für kirchliche Wohltätigkeit und soziale Dienste des Moskauer Patriarchats.

Nonne Olga (Gobzeva)

Elena Zhosul ist Beraterin des Vorsitzenden der Synodalen Informationsabteilung und Leiterin der Abteilung für Journalismus und PR an der Russisch-Orthodoxen Universität des Apostels Johannes des Theologen. Als professioneller Journalist ist E. Zhosul seit langem Korrespondent der Nachrichtenagentur Interfax und auf religiöse Themen spezialisiert. Nach seinem Wechsel in kirchliche Strukturen beteiligt er sich aktiv an der Gestaltung der Informationspolitik der Russisch-Orthodoxen Kirche und leitet das Programm regionaler Schulungsseminare für Mitarbeiter der Diözesanpressedienste.

Elena Zhosul

In den letzten Jahren wurden die Aktivitäten der Synodalabteilung für kirchliche Wohltätigkeit und Sozialdienste deutlich intensiviert. Daher sind auf unserer Liste mehrere seiner Mitarbeiter aufgeführt, die Schlüsselpositionen innehaben und auf die eine oder andere Weise soziale Aktivitäten in der gesamten Russisch-Orthodoxen Kirche koordinieren.

Marina Vasilyeva ist stellvertretende Vorsitzende der Abteilung, Koordinatorin und eine der Organisatoren des orthodoxen Freiwilligendienstes „Mercy“.

Marina Wassiljewa

Yulia Danilova ist Leiterin des Verlags- und Informationssektors in der Abteilung von Bischof Panteleimon (Shatov) und Chefredakteurin der Website „Mercy“.

Julia Danilova

Polina Yufereva ist Leiterin der Organisation für Nothilfe der Synodalen Abteilung für kirchliche Wohltätigkeit und Sozialdienste, Koordinatorin des Gottesdienstes „Barmherzigkeit“. Nach den Ereignissen in Krymsk, wo sich die Kirche aktiv an der Hilfe für die Opfer beteiligte, wurde Polina Yufereva die Medaille des russischen Ministeriums für Notsituationen „Für das Commonwealth im Namen der Erlösung“ verliehen – „für den Beitrag der Schwestern der Barmherzigkeit bei der Bereitstellung humanitärer Hilfe für die in Notsituationen geratene Bevölkerung sowie bei der Popularisierung des Berufs von Rettern und Feuerwehrleuten.

Polina Yufereva

Evgenia Schukowskaja- Spezialist des Kontroll- und Analysedienstes der Verwaltung des Moskauer Patriarchats. Absolvent der Abteilung für Kirchenjournalismus der Russisch-Orthodoxen Universität. Johannes der Theologe, derzeit Doktorand am MGIMO. Seit 2009 ist er in der Verwaltungsabteilung tätig und koordiniert eine ganze Reihe von Fragen im Zusammenhang mit der Interaktion mit den Diözesen der Russisch-Orthodoxen Kirche, darunter in Zusammenarbeit mit der Synodalen Informationsabteilung auch Fragen der Informationsaktivitäten der Diözesen. Mitglied des Journalistenverbandes Russlands.

Evgenia Schukowskaja

Um unsere Forschung zusammenzufassen, wiederholen wir: Sie ist nicht umfassend und eher formal. Beispielsweise wurde ein Faktor wie der Medienstatus einer Person nicht berücksichtigt. In unserem Fall geht dieser Parameter in den allermeisten Fällen gegen Null, da die vorherrschenden Nonnen und Äbtissin der Klöster auf der Liste keine PR suchen, nicht noch einmal versuchen, in den Rahmen zu kommen, sondern erst dann in den Vordergrund treten, wenn notwendig. Gleiches gilt jedoch in vollem Umfang auch für die in der Liste genannten Laien.

Ja, Frauen spielen in der Kirche eine untergeordnete Rolle. Aber sie erfüllen diese Rollen mit Würde. Es bleibt ihnen zu wünschen, dass sie den Reichtum an Erfahrungen, Kenntnissen und Talenten bewahren und vermehren, der es ihnen ermöglicht hat, den Platz einzunehmen, an dem jeder von ihnen seinen Dienst verrichtet.